Сонет данте аліг'єрі така благородна. Вірші флорентійського періоду. Листування Елліса з Н. П. Кисельовим підготовлено нами до публікації

Вигнання Данте (вінок сонетів)

Розділ:Вінок сонетів

І сняться флорентійські квартали,

І хоч давно межа пролягла,

Але нинішнє у старе помчало.

Знову пам'ять владно в юність відвела,

Ах, пам'ять, пам'ять, виглядаєш стомлено.

Ось Беатріче в одязі алом

Набережною міста пройшла.

«Все в пам'яті зніяковіло вмирає –

Я бачу вас у сяйві зорі,

І цієї миті мені бог кохання мовить:

«Біжи звідси, чи в полум'ї згори!» *

Осяяна закоханість дивним світлом,

* Сонет «Все в пам'яті збентеженої вмирає ...»,

І немає числа страждаючих поетів,

Як немає числа закоханим молодим,

Їхні почуття служать темами сонетів,

Література вдячна їм.

Вся лірика вогнем кохання зігріта,

Своїм віршем змиває всякий грим,

І почуття чистою нотою оспіване.

«Кохання та шляхетні серця

Одне, сказав поет у своїй канцоні.

Так розум, за вченням мудреця,

З душею нероздільний у духовному лоні».

Йому любов страждання принесла,

* Сонет «Кохання та благородні серця…»

переклад І. Голенищева-Кутузова

Мудрець часом їсть стільки зла,

А він - мудрець з роду Аліг'єрі,

Поезія життя повела,

І він усе життя поезії довірив.

Розкинули муки крила,

Поет їх пізнає повною мірою,

Прийшло кохання, і відчиняйте двері,

Вона спалить закоханого вщент.

«Лише про кохання всі думки говорять

І настільки вони в мені різноманітні,

Що, ось, одні відкинули всі спокуси,

Інші полум'ям її горять» *

Хто здолає, хто накладе вето?

___________________________________

* Сонет «Тільки про кохання всі думки говорять ...»,

переклад І. Голенищева-Кутузова

Немилосердно, право, тягар це –

Чудову красуню любити.

Терзання, ревнощі, муки - немає просвіту,

Стражданнями унизана нитка.

На пристрасні запитання немає відповіді,

Але чашу цю судилося випити,

Розпач і горе пережити

Доля будь-кого, чия душа зачеплена.

«О, якби знали, борошном який

Томлюсь, мене б жалість відвідала.

Амор, схиляючись над вами, як світило,

Все засліплює владною рукою...»*

Його сонети, повні тепла,

Історія для нас піднесла.

_____________________________________

* Сонет «З іншими жінками ви наді мною …»,

переклад І. Голенищева-Кутузова

Історія для нас піднесла

Кохання великої яскраві приклади:

Акіда з Галатією пристрасть запалила,

Левкіп та Дафна – пара тієї ж віри.

Орфея з Еврідікою врахувала,

Гемон та Антігона – піонери,

І в Стародавньому Римі - жінки, кавалери ...

Кохання тисячоліть пройшло.

«Привітання володарки доброї

Так велично, що ніхто не сміє

Підняти очей. Мова людська німіє

Тремтячи, і все покірно їй одній».

Як багато видатних дуетів!

За стільки років сузір'я сюжетів.

___________________________________

* Сонет «Привітання володарки благої …»,

переклад І. Голенищева-Кутузова

За стільки років сузір'я сюжетів

Створили міфи, барди та фольклор.

Серед епікурейців та аскетів

Будь-які теми набули простору.

І як би виконання завітів –

Напруження пристрастей, немеркнуче вогнище.

І наше життя, як мудрий диригент,

«Нехай духи покидали мою межу,

І нехай душа в мені слабшала,

Вона часом радість випромінювала,

Але погляд мій мерк, і життя блиск слабшав ». *

Де підлості розкішні букети.

__________________________________________

* Сонет «Про стільки років мною бог кохання володів …»,

переклад І. Голенищева-Кутузова

Де підлостей розкішні букети

Під маскою загальної доброти.

…Флоренція, о мамма мія, де ти?

Довелося тікати з міста мрії.

Інші у ворогів пріоритети,

Зовсім інший критерій правоти,

І, якщо програно фронти,

Для тих, хто програв, неминучі біди.

«І я довге мовчання готовий

Єдино з тієї причини перервати,

Що в злій глушині, де перебуваю нині,

Добру ніхто не надасть кров»*

Знати, чорній масті карта пролягла –

Навет, донос та інші справи.

_________________________________

* Сонет «Данте – до Чино та Пістойя»,

переклад Є. Солоновича

Навет, донос та інші справи –

Звичайне вигнанне спадщина.

І ось уже лунають дзвони,

Прокляття – випробуваний засіб.

Мабуть, доля тріщину дала,

І нові маячать десь лиха,

Схоже на страту, на людожерство,

Що ще ти в список занесла?

«Недовго мені сльозами вибухнути

Тепер, коли на серці - новий гніт,

Який мені спокою не дає,

Але ти, Господи, не дай сльозам пролитися»*.

Як важко на чужому боці!

______________________________________

* Сонет «Недовго мені сльозами вибухнути»,

переклад Є. Солоновича

А для поетів це все – подвійно,

Вигнання і тяжко, і сумно,

Але шанують поему* нині нарівні

З шедеврами, яких так не густо.

Визнання в Тоскані та ззовні,

Немеркнуча слава златоуста:

"Так, без нього в літературі порожньо!", -

І він вартий цього цілком.

«Гомер, який перевищує співаків усіх країн;

Другий - Горацій, що бичував звичаї;

Овідій – третій, і за ним – Лукан.

Нас пов'язує титул великий...»**

А чому ці титани живі?

Мабуть тому, що прозорливі.

_______________________________________

* Поема – мається на увазі твір Данте

"Божественна комедія".

**Божественна комедія» Пекло, IV, 87 – 91.

у перекладі М.Лозинського

Мабуть, тому, що прозорливі...

Передбачати у ситуації будь-який –

Їхнє кредо! Тому зберігають архіви

Пророцтва, що височіють горою.

Цитують їх спритний і лінивий,

Хто з осудом, хто і з похвалою,

Буває – із захопленням та хулою,

У кожного читця свої мотиви.

«Ти віддалася безпутству і гордині,

Прибульців і наживу обласкавши,

Флоренція, яка сумує нині!»

Так я закричав, обличчя моє піднявши…» *

Флоренція, ти в тій же стороні

Не цінується пророк у своїй країні.

_____________________________________

* Пекло, XVI, 73 - 76

Не цінується пророк у своїй країні!

Давно сказав Ісус із Назарету,

І був розіп'ятий у ніссані*, навесні –

Звично для пророка та поета.

Звично поетичній хвилі

Бути вірною слову цієї обітниці,

Траплялося, що питання немає відповіді.

Шукай його, знайди, хоч би вчорне!

«Коли одну з наших сил душевних

Біль чи радість поглине сповна,

То зрікаючись інших почуттів повсякденних,

Душа лише цій силі віддана...» **

Поет готовий на потужні пориви,

____________________________________

* Ніссан (іврит) – назва місяця, в якому

був розіп'ятий Христос

** Чистилище, IV,1–4

Що можна в цьому полум'ї згоріти.

І, здається, тут немає альтернативи,

Кінець тому покладе лише смерть.

Поети до почуттів такі небережні,

Що можна в цьому полум'ї згоріти

«Уява, чий порив могутній

Іноді такий, що хтось ним захоплений,

Не чує поряд сотні труб гримучої,

У чому твоє джерело, якщо не в почутті він?» *

І почуття, розум до нового звуть,

Як не вразливі творчість і працю.

___________________________________

* Чистилище, XVII, 13 - 16

Все ж таки виживають сильні натури,

Творіння їх у безсмертний ряд встають,

І час шанує подібні постаті.

І любить, і зводить в абсолют,

Врубає в пам'ять стели та гравюри,

Їхні імена – обличчя літератури,

І тому їх люди бережуть.

«І ось до мене ще одне світило

Наблизилося і, осяяючись зовні,

Було волю зробити, що мені мило.

Погляд Беатріче спрямований до мене».

Вкотре тріумфував статут –

Уста та розум генія живуть. ____________________________________

* Рай, IX, 13 – 16

Уста та розум генія живуть

Всупереч гонінням і негараздам,

Твій шлях суворий, важкий і дуже крутий,

Під таким немилосердним небозводом.

Які випробування – бачиш тут

Нерідко уготовані народам,

Володарям та світовим походам

Страждання – звичний атрибут.

«Отже, читачу, не поспішай вставати,

Продумай те, чого я тут торкався,

І захопишся, не встигнувши втомитися.

Тобі я подав, щоб ти сам харчувався...» *

Поема Данте багатьом донесла:

Гонимим у світі немає числа,

_____________________________________

* Рай, Х, 22 - 25

Магістрал (акрастих)

Гонимим у світі немає числа,

І нема числа страждаючих поетів.

Мудрець часом їсть стільки зла!

Немилосердно, право, це тягар.

Історія для нас піднесла

За стільки років сузір'я сюжетів,

Де підлостей розкішні букети

Навет, донос та інші справи.

А для поетів це все – подвійно,

Мабуть, тому, що прозорливі,

Не цінується пророк у своїй країні,

І, здається, тут немає альтернативи.

Як не вразливі творчість і праця,

Уста та розум генія живуть.

У своїх очах Кохання вона зберігає;

Блаженно все, на що вона дивиться;

Іде вона - до неї кожен поспішає;

Чи вітає - у ньому серце затремтить.

Так, смутний весь, він додолу лик схиляє

І про свою гріховність зітхає.

Пиха і гнів перед нею тане.

О донни, хто її не вихваляє?

Всю солодкість і всю смиренність дум

Пізнає той, хто чує її слово.

Блаженний, кому з нею зустріч судилася.

Того ж, як усміхається вона,

Не говорить мова і не згадає розум:

Так це диво добрим і новим.

У своїх очах вона несе Кохання,-

На кого гляне, ощасливити вмити;

Як десь іде, за нею кожен поспішати,

Трипоче серце від її вітання.

Він блідне, нікне, множачи зітхання,

Спокутуючи гріх свій самохіть.

Гординя й гнів од неї геть бігти.

О донні, як їй скласти прославляння?

Хто чув її,- смиренність дум свята

Проймає в тому серці добродушно.

Хто стрів її, той втіх сповна.

Коли ж ще й усміхається вона,

Марніє розум і мовчати уста.

Таке ж це нове і прекрасне диво

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Данте Аліг'єрі Фрагмент із поеми «Божественна комедія»

Земне життя пройшовши до половини,

Я опинився в похмурому лісі,

Втративши правий шлях у темряві долини.

Який він був, о, як скажу,

Той дикий ліс, дрімучий та загрожуючий,

Чий давній жах у пам'яті несу!

Такий гіркий він, що смерть ледь не солодша.

Але, благо в ньому знайшовши назавжди,

Скажу про все, що бачив у цій гущавині.

Не пам'ятаю сам, як я увійшов туди,

Такий сон мене обплутав брехнею,

Коли я збився з сліду.

Але до пагорба наблизившись підніжжям,

Яким замикався цей дол,

Мені стиснув серце жахом і тремтінням,

Я побачив, щойно очі звів,

Що світло планети, всюди дороговказом,

Вже на гірські плечі зійшов.

Тоді зітхнула більш вільною

І довгий страх перемогла душа,

Змучена вночі безвихідною.

І немов той, хто, важко дихаючи,

На берег вийшовши з безодні пінної,

Дивиться назад, де хвилі б'ють.

Так і мій дух, що біжить і сум'ятий,

Знову обернувся, оглядаючи шлях,

Усіх, хто веде до смерті передбачуваної.

На півшляху свого земного світу

Я потрапив у похмурий ліс густий,

Бо стібку втративши, мою оповиту.

О, де візьму сили розповісти

Про ліс листатий цей, суворий, дикий,

Бо жах від згадки починає рости!

Над смерть страшну гіркіший вин, великий, -

Але за благо ті, що там знайшов,

Повім про все, що в пам'ять узяв навіки.

Недобре тямлю, як поставивши цей схов,

Бо сонність так оволоділа мною,

Що з певної дороги я зійшов.

Я опинився під холом стіною,

Яким кінчався неширокий діл,

Де страх ліг на серце пеленою.

Я вгору глянувши і побачивши схил,

Вже вбрання у сонячне проміння,

Що надає людині свіжих сил.

Тоді помалу вляглось тремтіння,

Що не давало спокою

Всю ніч, коли блукав між страхуванням.

На сушу вийшов, піною укритий,

І озирає вири навісні, -

Так і мій дух, не кінчивши летіти,

Зирнувши назад і стежку оглянувши,

Яка не дозволяючи нікому жити.

Данте стоїть на порозі Відродження, на порозі епохи, "...яка потребувала титанів і яка породила титанів за силою думки, пристрасті та характером, за багатосторонністю та вченістю". Данте можна сміливо віднести до таких титанів, твори якого класикою італійської творчості і надбанням народу.

Згідно з сімейним переказом, предки Данте походили з римського роду Елізеїв, які брали участь у заснуванні Флоренції. Данте Аліг'єрі (1265-1321) виступає у своєму житті як типовий для його часу представник всебічно освіченої, діяльної, міцно пов'язаної з місцевими культурними традиціями та суспільними інтересами інтелігенції.

Як відомо, становлення Данте як поета відбувається за умов переломних і перехідних від літературного середньовіччя до нових творчих устремлінь. Оскільки поет був дуже релігійний, тому дуже переживав цей переломний момент.

Крім того, починав Данте з наслідування найвпливовішого на той час ліричного поета Італії Гвіттоне д'Ареццо, але незабаром змінив поетику і разом зі своїм старшим другом Гвідо Кавальканті став основоположником особливої ​​поетичної школи, самим Данте названою школою «солодкого нового стиль нуово»).

За власним визнанням Данте, поштовхом до пробудження у ньому поета стала трепетна і шляхетна любов до дочки друга його батька Фолько Портінарі - молодої і прекрасної Беатриче. Поетичним підтвердженням цього кохання стала автобіографічна сповідь "Нове Життя" ("Vita nuova"), написана біля свіжої могили коханої, яка померла в 1290 році. Два десятки сонетів, що входять до складу "Нового Життя", кілька канцон і баладу містять у собі яскраве відображення пережитого і полум'яного почуття.

За формою «Нове життя» - складно сконструйований текст, написаний упереміж віршами і прозою, насичений трактуванням, що складно піддаються, символами і алегоріями. Зі своєї юнацької лірики Данте відібрав для «Нового життя» 25 сонетів, 3 канцони, 1 баладу та 2 віршовані фрагменти.

Любов мислиться поетом як стихійна сила, що «проникає через погляди в серце» і запалює його бажанням тієї, що з небес зійшла на землю - явити диво. Слід зазначити, що з Данте любов була схожа на науці, яка готує душу людини до спілкування з богом. У «Новому житті» Данте розповів про свою велику любов до Беатричі Портінарі, юної флорентійської дами, яка була одружена з Симоне деї Барді і померла в червні 1290 р., коли їй не виповнилося і двадцяти п'яти років.

Поет полюбив даму, яку він бачив тричі в житті - в червоній сукні, коли їй, ровесниці поета, було 9 років, в білому, коли їм виповнилося по 18 - Бетриче відповіла усмішкою на його уклін - і незабаром останній раз коли Данте вклонився їй, але не зустрів відповіді. Я можу стверджувати, що така кольорова гама обрана не випадково, тому що червоний колір сукні символізує радість перших років життя, білий – чистоту та цнотливість.

А. Данте зазначає, як були солодкі ці хвилинні зустрічі, які тремтіли його душу через час:

У своїх очах Кохання вона зберігає;

Блаженно все, на що вона дивиться;

Іде вона - до неї кожен поспішає;

Чи вітає - у ньому серце затремтить.

Всю насолоду і всю смиренність дум

Пізнає той, хто чує її слово.

Блаженний, кому з нею зустріч судилася.

Данте написав «Нове життя» або в 1292, або на початку 1293. Епоха напружено шукала нові шляхи в суспільному житті, поезії, мистецтві, філософії. Говорячи про «Нове життя», Данте мав на увазі своє кохання, але ця любов трактувалася ним і як величезна об'єктивна сила, що оновлює світ і все людство.

Безумовно, багато хто вивчав композиційну будову цього твору, вивчивши ці матеріали, я дійшла висновку, що всі вірші були зібрані навколо другої канцони, яка є композиційним центром:

Молода донна, у блиску співчуття,

У сяйві всіх доблестей земних,

Сиділа там, де Смерть я кликав всечасно;

І дивлячись у очі, повні муки,

І прислухаючись до звуків буйних слів моїх,

Сама в сум'ятті заплакала пристрасно.

Інші донни, поспішившись

На плач у її спокій, де я лежав,

Побачивши, як я страждав, -

Її услав, до мене схилилися суворо.

Одна рекла: "Підбай же трохи",

А та: "Не плач даремно".

Коли ж моя марення розсіюватися стала,

Мадонну я на ім'я назвав.

Крім того, поет акцентує свою увагу на містичній символіці числа 9, яка характеризує важливі події у житті письменника.

Відомий письменник та критик Алексєєв М.П. вважає, що «Число 3 є коренем числа 9, тому без допомоги іншого числа воно виробляє 9; бо очевидно, що 3 х 3 дев'ять. Таким чином, якщо 3 здатне творити 9, а творець чудес у самому собі - Трійця, тобто Отець, Син і Дух Святий - три в одному, то слід зробити висновок, що цю даму (Беатриче) супроводжувало число 9, щоб усі зрозуміли, що вона сама 9, тобто диво, і що корінь цього дива єдина чудотворна Трійця». На мою думку, таку символіку числа 9 легко пояснити, звернувши увагу на епоху, до якої належав Данте. Як відомо, така символіка була невід'ємним елементом творів Середньовіччя.

Примітно те, що кінець "Нового життя" містить натяк на "Божественну комедію", яка є поетові починанням, зробленим для прославлення Беатріче. Образ коханої продовжує надихати поета протягом усього життя, підтримуючи у ньому велику ідею.

Як писав О. Мандельштам: «…у Данте однієї душевної події вистачило протягом усього життя».

Підготовка тексту та коментарі Олени Глухової(Москва) та Федора Полякова(Відень). Передмова Федора Полякова.

Звернення до поезії Данте пронизує творчий шлях Елліс протягом майже чотирьох десятиліть, підтверджуючи його вірність своїй юнацькій обітниці, висловленому в 1907 році в листі до Олександра Блоку: «ніщо не похитне моєї сталевої рішучості до кінця служити невтіленій Красі,<…>тому лику Беатріче, який є лише серед зірок». На схилі років він напише Дмитру Мережковському, що «Життя без чуння-бачення “Parsifal'я” так само неповне, як життя без розкриття “Бож<ественной>Комедії” Данте<…>» .

«Дантівська» константа творчості Елліс призвела до створення особливого, стійкого міфопоетичного ряду. Вже ранні роки Елліс знаходить у Данте, згідно з записом у щоденнику 1905 року, всеосяжний (тобто що виходить за межі літературності) «позитивний і нескінченний ідеал», і тоді ж формулює правило свого інтимного духовного споглядання: «Беатриче, як найвищий символ , є щось таке, про що ніколине повинно говорити, але завжди розмірковувати та відчувати цей символ безперервно»(Елліс 2003: 343, 347 та ін [курсив Елліса]; див. також: Лаврів 1981: 284, прим. 13).

Ім'я Данте включено до асоціативного кола християнських символів, що визначили релігійне світосприйняття Елліса. В одному з листів до Е. Метнера від 1908 він повідомляв: «Для мене немає християнства без романтизму, без Данте, легенди про Граал, без сліз Єлизавети над Тангейзером, без готики, без культу Мадонни<…>». Тут виникає асоціація Данте з Вагнером, що стала центральною у післямосковський період життя Елліса.

Фігура Данте, яка сполучає епохи і присутня в сучасності, за межами культурного контексту у свідомості Елліса часом наділяється і особливою магічною властивістю. У листі від 19 вересня 1913 року до Н.П. Кисельову Елліс, що залишив рідне місто, пропонує Кисельову, що залишається в Москві, використовувати слова, якими в Елізії дух Анхіза вітає живе свого сина Енея (Dante, Paradiso XV, 28-30):

«Після вечірньої молитви повторюй терцин<у>з Данте, якщо хочеш бути зі мною:

“o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa?”

Дантовський код залучається Елліс і для власного образно-понятійного апарату. Так, у листуванні з Блоком він переосмислює «Прекрасну Даму» у термінах містичної інтерпретації дантовського космосу:

«Ваша “Прекрасна Дама” для мене, якщо і не Beata Beatrix, то Матильда з “Чистилища” Данте, яка занурює його в Лету, змушуючи забути все земне, і приготує його душу та тіло для видіння Беатріче! У Ваших віршах про Прекрасну Даму є щось істинно середньовічне… Чи може сучасна душа молитися образам середньовіччя?.. Так! Варто для цього переглянути картини Габріеля Росетті !»

Та сама «дантівська» конфігурація образів використовується Еллісом для позначення того субстрату, який вплинув і на вигляд блоківської Прекрасної Дами, а саме містичного досвіду Володимира Соловйова. Про бачення Вічної Жіночності під час другого побачення Соловйова Елліс згодом напише:

«<…>sie erschien ihm als “ewige Freundin”, verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>вона стала йому як “вічна подруга”, таємна путівниця (його Beata Beatrix)]» .

Паралельно сфері літературної Елліс поширює цю містичну асоціацію із символом Беатріче на функції схоластики у релігійному світогляді Середньовіччя: «<схоластика>

з'явилася як втілення надприродної мудрості, як нагорода за віки сподівання, подвигу та молитви; своїм служителям і лицарям вона поставала в образі Беатріче, тобто самої Благодати, останньою її таємницею була Роза Емпірея, небесна всеєдність ієрархій і безпосереднє ведення та містичне відчуття Трійці; її шляхом було живе і цілісне двоєдність віри та знання, але ієрархізм між ними був встановлений строго».

Висловлене у листі до Блоку від кінця січня 1907 року твердження про ізоморфність поезії Блоку середньовічному культовому символізму повторено в узагальнюючій праці Елліса для характеристики генези блоківської поетики (у складових якої закономірно з'являється ім'я Данте):

«Серед послідовників нового напряму висунувся, слідом за Андрієм Білим, Олександр Блок, який уклав у витончені форми ніжно-символічної лірики містичні споглядання, що безпосередньо йдуть від лірики Володимира Соловйова, і романтичні мотиви, що примикають до тієї форми культу Вічної Жіночності, яка знайшла собі саме і суворий вияв в обожнюванні Мадонни, в сонетах Данте і Петрарки, а в наші дні боязке продовження в ранніх, юнацьких співах Роденбаха» .

Однак у трактаті «Vigilemus!», у якому різкість оцінок визначалася полемічним контекстом книги (Лаврів 2014), Елліс дещо інакше формулює своє уявлення про співвідношення лірики Блоку та середньовічного католицького ідеалу, вносячи мотиви «помилки», «забуття», які загрожують ієрархічно різних сфер:

«Чужаючи всьому сучасному, надто безпосередньо-жіночна лірика Олександра Блоку легко видає в ньому душу пізнього Середньовіччя, менестреля Пресвятої Діви, яка є “Дамою в золотому вінці”, Прекрасною Дамою, що спокушає Раєм, що прирікає своїх служителів на загибель і спокутування. Чи не повторилася тут стара помилка трубадурів, які забули вчення про Хрест як ключ Раю, змішували з баченням Пречистої Діви бачення незмірно нижчих Добрих Духів, бачення свого Ангела-Хранителя або однієї з душ, що відбули?

Подібна асоціація використовується Еллісом майже через два десятиліття в передмові до його останньої збірки «Хрест і Ліра» (1938 рік; цит. за рукописом):

«Містична лірика “символістів” А. Білого та А. Блоку, виходячи із своєрідного переживання софійної містики Вл. Соловйова та мотивів витончено-еротичних, стала мимовільним відтворенням на російському грунті основної антиномії середньовічного Minnesang'a і культу Жіночності (служіння Дамі) трубадурів між “небесною” ( göttliche) та “земний” ( weltliche) любов'ю ( Minne).

"Вірші про прекрасну Даму" А. Блоку (а також його драма "Хрест і Роза") і "Золото в блакиті" і особливо "Північна симфонія" А. Білого особливо характерні в цьому відношенні».

В нарисі про розвиток російської лірики, розрахованому на німецькомовну аудиторію (завершений в 1947 році, незадовго до смерті), Елліс повертається до мотиву ієрархічного зсуву лірики Блоку - «справді середньовічного змішання так званого “небесного” та “земного” кохання, ідеалу і “Eva” (“der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter “göttlicher mine” та “weltlicher Minne”, des Ideals “Ave” mit “Eva”) (Poljakov 2000: 117). Тут спостереження Елліс про змішування ієрархічних рівнів позбавлене полемічної спрямованості. Це могло бути викликано уявленням про те, що і в даному випадку сучасний поет нехай інстинктивно, мимоволі, але повторює шлях поета-співака західноєвропейського Середньовіччя. Однак у статті 1913 року «Учитель віри», що відкриває розділ «Danteana» у журналі «Праці та дні», про наслідки такої контамінації (із згадкою Новаліса та Блоку), зокрема, йдеться:

«<…>і сучасний художній символізм, в А. Блоці доходить до формули: "Марія = Мері", очевидно, безнадійно далекий і поза будь-яких порівнянь низький у порівнянні з поемою віриФлорентійського орла».

При перекладі Данте Елліс прагнув знайти лексичні засоби, які б уникнути двозначності у передачі сакральних понять традиційними поетичними кліше. Однак таке завдання виявлялося часто нездійсненним (див., наприклад, № 1). Стратегія перекладу була спрямована на відокремлення образного пласта язичницької плотської еротики від системи уявлень Данте висуванням на перший план християнської символіки (див. Wachtel 2008: 172–175). Наскільки різким було в Елліс неприйняття зближення цих сфер, видно з його реакції на рядок Гумільова «На всі сади Мадонни та Кіпріди / Не проміняє він спогади» у листі до Вяч. Іванову від травня 1910; цей рядок лише посилив підозри Елліса в подвійності Іванова та його грі «священними та останніми речами» (Елліс 2003а: 381–384, № 2).

Публікуючи свою статтю про релігійну природу творчості Данте в 1914 році (тобто вже після розчарування в антропософії та хворобливого відходу від Штейнера), Елліс вказує, що висловлені в ній думки пов'язані з його задумом великої роботи «Божественна Комедія» Данте як християнська містерія» (Елліс 2000: 229, прим. 1). Однак це дослідження завершено не було через співпрацю Елліса з Йоганною ван дер Мойлен. Не торкаючись тут її містичного вчення, яке ввібрало в себе і досвід релігійних шукань Срібного віку, зазначимо, що Елліс на багато років стає пропагандистом книг ван дер Мойлен, що вийшли під псевдонімом. Intermediarius. Семантика псевдоніма прозора; він повинен був висловити функцію посередництва, придушення власного авторського початку (див. Юнггрен 2009: 813), за словами Елліса в його екзегетичному творі (Kobilinski-Ellis 1929) - "überpersönlich auftretend" ("виступаючи надособистісність"). У наших зборах зберігається екземпляр цієї книги 1929 року, який належав Елліс або Ван дер Мойлен; він був знайдений в їхньому будинку в Локарно після його продажу голландськими спадкоємцями і в 2002 подарований нам його тодішньою власницею. На титульному аркуші книги частина титулу Nach der Lehre des Intermediarius виявилася заклеєною паперовою смужкою. Така сама особливість зустрічається в екземплярі перекладача Райнхольда фон Вальтера, з дарчим написом Елліса. Отже, випадковість тут виключається. Як ми вважаємо, така коректура, в результаті якої збільшується ступінь концептуальної самостійності Елліса, також, мабуть, висловлювала бажання ван дер Мойлен вже після виходу книги підкреслити свою особливу, містично обумовлену роль посередника поза звичними уявленнями про породження тексту автором.

Початок співпраці належить до 1914 року, коли до редакції «Мусагета» було надіслано статтю ван дер Мойлен «Про планетні сфери Дантова “Раю” у світлі астрософії», незабаром опубліковану (Meulen 1916). Рукопис статті зберігся в архіві Мусагета. Текст переписаний рукою Елліс; при редагуванні внесено олівцеву посліду на першому аркуші: «Danteana» (у зв'язку з включенням її до відповідного розділу випуску) та вказівку: «(переклад з німецького манускрипта)», яке було потім закреслено та виправлено на: «з голландського за манускриптом». Так як у пізнаннях Елліса в нідерландському доводиться сумніватися, нам видається, що переклад був зроблений все ж таки з німецької - з мови, якою він спілкувався з ван дер Мойлен і на якій вона згодом записала свої «Чотири книги Інтермедіаріуса». Публікація відображала плани Елліс про залучення ван дер Мойлен (згадуваної в тодішньому листуванні під її прізвищем у шлюбі - Пульман) до участі у програмі «Мусагета», який він розвивав у листі до Н.П. Кисельову від 13 грудня 1913:

«Мор<ально>-Релігійний, езотеричний центр потрібен і він буде. Він уже є! У майбутньому можливе отримання благодатної допомоги через Йоганну. Багато чого тут залежить від тебе, як єдиної ланки між нами (Елліс + Пульман) та Росією. Її майбутня книга покаже нескінченні можливості для подібного центру та побічнодля “Мус<аге>та”.<…>тоді рушимо одну з невеликих робіт Пульман під строгим псевдонімом у дусі старому і хрис<тианс>кому про Люцифера. Про останню мовчу. Вона вже перекладена і лежить у мене готової».

В екзегезі вчення Інтермедіаріуса, якій Елліс присвятив окремий виклад, ім'я Данте зустрічається неодноразово (Kobilinski-Ellis 1929: 12, 20, 31, 79, 103 та ін.). Сформульовані ним тут уявлення про шлях і значення Данте входять до інтерпретації, заснованої на постулаті про християнську софійну традицію. Ця лінія протилежна Еллісом колу навчань, що відкидаються як «рефлекси хибної магічної мудрості, заклятого ворога християнства» («<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums», який «продовжує свою боротьбу під виглядом окультизму (тео-, антропо- і пансофія)» («führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropound Pansophie) sein ») (Kobilinski-Ellis 1929: 22). Він пропонує схему розвитку західноєвропейської культури, згідно з якою Данте втілив її етап, коли вона виявляється пронизаною християнством, тоді як для Гете характерне відсторонення від християнства, а для Вагнера - повернення до символіки християнської містичної традиції (Kobilinski-Ellis 1929: 20). Серед цитованих посібників із вивчення Данте у зв'язку з релігійними пошуками його часу співчутливо згадується книга прелата Франца Хеттінгера (1819–1890), вюрцбурзького професора богослов'я (Hettinger 1889). Підхід, що відрізняє книги ван дер Мойлен, відповідає раніше висловленим переконанням Елліс про недостатність естетичного або літературного аналізу Данте, підкреслення ним важливості містичного досвіду та символічного характеру мови Данте (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1):

“Es ist eine bittere Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte. “Divina commedia” є eine poetisch-symbolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes "Iх" zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen, volcom<…>”

[«Гірка іронія долі у цьому, що головне твір Данте будь-коли було зрозуміло повністю, хоч і викликало велику літературу. “Divina commedia” є поетично-символічне зображення справді пережитого, візіонерського шляху посвячення Данте. Беатріче- його піднесена, преображена душа (anima beata), яка веде його занепале "Я" до очищення (Purgatorio<“Чистилище”>), перетворення (Paradiso<“Рай”>), Одкровення і возз'єднання з Всеєдністю небесного, досконалого буття (Rosa mystica).<…>»]

Про значущість роботи з екзегезі книг Інтермедіаріуса для самого Елліса можна судити за його зауваженням у листі кінця 1935 року до його друга, поета та видавця Ріхарда Кніса (приватні збори):

“Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. Das ist<die> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkür> ganz frei“.

[«Взагалі тільки зараз після появи чотирьох праць Інтермедіаріуса вперше можливо правильно зрозуміти та пояснити і Данте. Натхнення Інтермедіаріуса походить з того самого джерела. Це найголовніше, проте Інтермедіаріус залишився зовсім вільний від різного роду суб'єктивності та довільності».]

Уявлення про глибинну спільність смислового плану «Божественної комедії» і «Парсифаля» («Обидва твори про те саме по суті») та їх генези («Основна таємниця і першоджерело інспіративно-містичний - ті ж») міститься в листі Елліса до Д.С. . Мережковського в Рим (1936), в якому Елліс спонукав свого кореспондента звернутися до порівняльного вивчення обох творів. Можна вважати, що з позиції Елліс результат його багаторічних досліджень Данте дозволив йому виявити приховані елементи єдиної символічної традиції в контексті західноєвропейської християнської культури та релігійно-світоглядну єдність Данте та Вагнера.

У нашій публікації на підставі архівних джерел розглядається рання стадія роботи Елліс над перекладом "Vita Nuova" Данте (далі - VN). Ми наводимо переклади сонетів, які у початковій редакції не призначалися Еллісом для друку, та був частково готувалися до публікації Н.П. Кисельовим у складі першої збірки віршів Елліс «Stigmata», але в останній момент були вилучені з верстки і не набули поширення, хоча і могли стати відомі в колах московських символістів.

Згідно з згадкою в листі Елліса до Олексія Сидорова, він звернувся до перекладу VN «6 років тому». Оскільки цей лист було написано незадовго до від'їзду Елліса з Москви (куди він, за заключною фразою записки, припускав повернутися), то з великою ймовірністю мається на увазі 1905 рік. Як ми дізнаємося з того ж джерела, Елліс перекладав із французької. Зазначимо, що саме тоді побачив світ новий французький переклад VN (Dante 1905); яким виданням Елліс міг користуватися в Москві, поки не встановлено.

У дослідженні П. Девідсон згадано два свідчення про переклад VN, що відносяться до пізнішого часу (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). Це, по-перше, фраза з листа Елліс до Е.К. Метнеру (березень 1907), у якому під час обговорення можливої ​​видавничої програми «Мусагета» згадані:

« Данте(я вже переклав 1/2 "La vita nuova"), давні класики, еротики та трагіки, де може працювати Сергій Соловйов. Тепер німецький романтизм(я обожнюю його)».

По-друге, це інформація у виданні Бодлера, що вийшов у видавництві «Зaратустра» (Бодлер 1908), про підготовку перекладів і віршів Елліса. У тому числі вказані «Вірші в прозі» Бодлера (вийшли в «Мусагеті» через два роки, в 1910 році), «Нове життя (Vita nuova) Данте» і збірник «Стигмати» (sic, при публікації назва дана в латинській формі, випущений також Мусагетом, але вже після від'їзду автора з Москви; Обидва свідчення показують, що протягом 1907 і 1908 років Елліс займався перекладом VN і просунувся у роботі так, що міг анонсувати його публікацію.

Автограф виданих нижче перекладів Елліса зберігається у відділі рукописів Державного музею образотворчих мистецтв ім. А.С. Пушкіна (Москва) [ОР ГМІІ] у фонді мистецтвознавця, історика книги та колекціонера Олексія Олексійовича Сидорова (1891-1978). Матеріали Елліса у фонді Сидорова нечисленні, і можна припустити, що вони були відправлені або передані йому особисто напередодні від'їзду Елліса з Москви (18 вересня 1911; порівн. Лаврів 2007: 509). Зошит у 96 сторінках у чорній коленкоровій обкладинці зберігає сліди вкладення в конверт, на одній із останніх сторінок міститься пояснювальна записка Елліса до Сидорова:

«Дорогий А.А.!
Передаю Вам фрагменти та план коментарів на “Vita Nova” Данте, зроблені мною 6 років тому.
Хоча він зроблений з французького перекладу і не підлягає друкуванню,<ыть>м<ожет>він нагоді для читання в гуртку.
Елліс.
Збережіть їх до мого повернення».

Знайомство Елліс з Сидоровим належить до періоду формування гуртків молоді при книговидавництві «Мусагет» («Молодий Мусагет»); 1912 року Метнер згадував того як «студента Сидорова» (Лаврів 2007: 511). У 1910-1911 роках Елліс вів там заняття з вивчення символізму (Поляков 2009: 578-579).

На форзаці обкладинки міститься запис про передбачуваний зміст книги, до якої поряд з перекладом VN Елліс планував включити такі тексти:

Присвята перекладача
Передмова Елліса
Віршів<орение>Елліса «Мені було<евять>…»
Сонет Росетті
- Уайльда
Текст
_______ Коментар

Титульний лист зошита містить наступний запис (див. мал. 1):

Данте Алігієрі
Нове життя
La vita nuova

Переклад Елліса
з передмовою

Ілл. 1. Титульний аркуш перекладу VN (ОР ГМІІ [C])

Більшість зошита займає запис перекладу VN, у тексті залишені великі лакуни для наступної вставки перекладених сонетів; текст перекладу практично не містить редагування і виконаний твердим почерком. Сонети додані окремо, на 19 аркушах паперу; формат 15 аркушів однаковий - вони записані на нелінованому папері зошитового розміру з внесеною правкою. Нововідкрита, перша редакція перекладу в цьому списку є єдиним виявленим джерелом по відношенню до більшості сонетів (№ 2, 4–14, 16, 17, 19). Інші чотири сонети (№ 1, 3, 15, 18) записані, на відміну від інших, на однаковому лінованому папері формату А4 і складені разом. Саме переклади цих чотирьох сонетів опинилися серед матеріалів Елліса у фонді «Мусагета» - Елліс планував включити їх до складу своєї першої збірки «Stigmata», тому вони збереглися у трьох версіях – найбільш ранній у фонді Сидорова та двох наступних – у паперах видавництва, а саме в машинописі та гранках збірки, але, як уже згадувалося, в останній момент були виключені з його складу та до друкованого видання не увійшли.

Зазначимо, що у збірнику «Іммортелі» (частина II; 1904; ЕІ [перелік скорочень див. нижче, с. 195]), а також у перекладах сонетів з VN, що призначалися для публікації як частина збірки «Stigmata» (М-6 та М-7), у кількох статтях Елліс (ПН, с. 9, 23, 48), як і в зошиті С твір Данте названо “Vita Nuova” (див. також ил. 1). Так, наприклад, у М-7 (л. 2) чорнилом рукою Елліс записано: «З “Vita nuova” Данте Алігієрі».

У друкованому виданні «Stigmata» (Елліс 1911: 129) назва вірша «На “Vita Nova” Данте. З О. Уайльда» містить латинську форму Novaхоча оригінал називається “Vita Nuova” (“I stood by the unvintageable sea…”) . Однак у набірному екземплярі (НДОР РДБ. Ф. 190.37.2. Л. 83) Еллісом використовується форму Nuova. Правку було внесено таким, що готував мусагетське видання Н.П. Кисельовим; їм же було зроблено для Елліс і підрядковий переклад сонета Уайльда, із зазначенням у дужках свого імені як перекладача.

Скорочення:

Рукописні джерела:

М-6= Науково-дослідний відділ рукописів Російської державної бібліотеки (НДОР РДБ, Москва). Ф. 190 (Видавництво «Мусагет»). Картон 37, од. хр. 6: «Stigmata» - Вірші, що не увійшли до збірки; коректурний екземпляр з авторськими виправленнями (переклади сонетів та канцони).

М-7= НДДР РБ. Там же, од. хр. 7: "Stigmata", переклади, виключені зі складу збірника на етапі коректури (машинопис, автографи, сторінка з надрукованим перекладом канцони з "Іммортелей").

З= Відділ рукописів Державного Музею образотворчих мистецтв ім. А. С. Пушкіна (ВР ГМІІ, Москва). Ф. 52 (А. А. Сидоров). Оп. II, розділ II, од. хр. 113, арк. 55-74.

Друковані джерела:

ПН= Елліс 2000.

ЕІ= Елліс 1904.

ЕС= Елліс 1996.

Всім, хто хоч раз прочитає мій полум'яний сонет,
Всім, хто умів любити захопленою душею,
І всім, хто владу Любові визнає над собою,
В ім'я страшного Владики шлю привіт!

Вже була четверта година, був ясний промінь планет,
І Бог любові з'явився несподівано переді мною,
Лише згадаю грізне обличчя, сум'ятою мрією
Весь тремчу тепер, хоч тут прибульця немає.

Був веселий Бог любові, і, стиснувши своєю рукою,
Він серце ніс моє, але ніжно обіймав
Він донну сплячу під легкою пеленою.

Він розбудив її, потім скуштувати їй дав
Від серця мого, тремтячими вустами
Скуштувала донна, Бог, ридаючи, раптом зник.

Оригінал: VN, cap. ІІІ, son. I «A ciascun’alma presa e gentil core…»

М-6, опубл. в: ПН, с. 453.
Ст. 9З стиснувши своєю рукою / M-7 перв.: стиснувши своєю рукою / іспр.: тримаючи своєю рукою / М-6як М-7
Ст. 14З Бог, ридаючи, раптом пропав / M-7перв.: Бог, ридаючи, раптом пропав / випр.: Бог, то бачачи, заплакав / М-6як М-7

О ви, хто йде стежкою любові небезпечною,
Свій схиліть слух, тут усіх нещасніший я,
Обитель всіх скорбот - тепер моя душа,
Скажіть, що порівняти з моєю тугою жахливою?!

Великий бог кохання мені дав долю прекрасний,
Всю негу, все захоплення я в ньому знайшов люблячи,
Як часто я чув слова навколо себе,
«За що блаженствує, о Боже, він всечасто?!»

А нині де все?! Скарби кохання
Що источали мені відвагу і блаженство,
А тепер жебраком став я, що визрів досконалість!

Боячись розкрити уста, таю слова свої,
Перед світлом я, гордець, веселим прикидаючись,
У душі горю, скорблю, сльозами обливаюсь.

Оригінал: VN, cap. VII, son. II "O voi che per via d'Amor passate ..."

Ст. 2З тут усіх нещасніше / перш.: став усіх нещаснішим
Ст. 3З тепер душа моя / перш.: у моїй душі
Ст. 3Обитель усіх скорбот - тепер душа моя / перш.: Тяжко (всіх скорбот), на жаль, печаль моя,
Ст. 6З Всю негу, все захоплення / перш.: Всю негу і захоплення
Ст. 10Що виділяли мені / перш.: Джерело радості
Ст. 14З У душі горю, сумую / перв.: У душі забувши спокій.

О плачте, плачте все, щоб у сльозах,
Тепер сам Бог любові потоки сліз упускає…
О донни любі! він слух лише до тих схиляє,
Хто сам умів любити, хто будить скорботу в серцях!

Смерть нещадна все перетворила на порох,
Чим смертна дружина і манить і полонить,
Але слава тління та загибелі не знає,
Її безгрішний дух ширяє на небесах.

І Бог любові її вшанував своїм явищем,
Над милою донною, яка спочивала назавжди,
Він сльози ллє, схиляючись над труною з розчуленням,

Але погляд своїх очей впирає вгору, туди,
В обитель світлу Її душі небесної,
Що донною колись стала нам чарівною.

Оригінал: VN, cap. VIII, son. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore ..."

Версія, ідентична варіанту М-6(З виправленням у ст. 10), опубл. в: ПН, с. 455.
Ст. 3З О донни милі / М-7перв.: Про донни милі / іспр.: Про донни ніжні / М-6як М-7
Ст. 3З лише тим схиляє / М-7перв.: лише тим схиляє / іспр. до того схиляє / М-6як М-7
Ст. 6З Чим смертна дружина / (було почато: Все те, що ж) / У вар. М-6 підкреслено олівцем слово смертнаі на полі вписано gentile . Ця глоса вказує на те, що під час підготовки перекладів до друку Н. П. Кисельовим проводилося зіставлення з оригіналом, причому було відзначено невідповідність перекладу смертнадружина дантовського епітету “in gentil donna sovra de l’onore”(Loc. cit., V. 8).
Ст. 9І Бог любові її вшанував / М-7перв.: І Бог любові її вшанував / іспр.: Сам Бог кохання її вшанував / М-6як М-7
Ст. 10З Над милою донною / М-7перв.: Над милою донною / іспр.: Над донною ніжною / М-6як М-7 / ПН: Над донною ніжною

Про Смерть нещадна, не знаючи співчуття,
Ти матір'ю скорбот з'являлася з давніх літ,
Невідворотна, джерело гірких бід,
І я кляну тебе, знемагаючи від страждання.

Я провіщу твою ганебну дію,
О нещадна, нехай знає ціле світло,
Що важче гріха і не було і ні,
Я гнів запалю в серцях, кому кохання - питання!

Ти грацію кохання у смертних відібрала,
Все те, що в жінці чарує і полонить,
Коли високий дух у ній юність прикрашає;

Чи потрібна їй моя несмілива хвала?
Для всіх, хто вічне не здобуде спасіння,
Поєднатися з нею - марне прагнення!

Оригінал: VN, cap. VIII, son. IV "Morte villana, di pietà nemica ..."

Нещодавно їхав я похмурою дорогою,
Як знову бог кохання постав переді мною,
І пілігрима був на ньому вбрання убогий,
Він тихо брехав один, похмурий і німий.

Похнюпивши скорботне обличчя, задумливий і суворий;
Зітхаючи гірко, він йшов своєю стежкою,
Не бачачи нікого в сльозах перед собою,
Виконаний пекучою, але таємною тривогою.

Дізнавшись мене, моє він ім'я прошепотів
І сказав - «Я прийшов сюди з країн далеких,
Де я свій дух мучив у стражданнях глибоких…

Тепер, щоб знову захоплення кохання ти відчув,
Я повернувся до вас!» ... Але шкода його мені стало,
І непомітно раптом бачення зникло.

Оригінал: VN, cap. IX, son. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino ..."

Ст. 3З наряд убогий / перш.: наряд простий
Ст. 4З похмурий і німий / перш.: у задумі суворої
Ст. 5З задумливий і строгий / перш.: безсилий і убогий

Кохання - предмет моїх роздумів та мрій,
Їх строкатий рій мене охопив з усіх боків,
То я бадьорою мрією натхненний,
То знову, божеволіючи виконаний здригань.

То мені надія ллє забуття всіх страждань,
То знову з грудей вирвано слізний стогін,
Але шепочуть все одно - Ти жахом вражений,
Благослови наш рій і в безодні випробувань!

І ось не знаю я, що робити, казати;
Невідомість і любов мій розум пригнічує,
Даремно слабкий дух усі сили напружує.

В один живий акорд всі мрії погодити;
На жаль, я весь зневірився від тяжкого страждання,
Я недруга покликаю на допомогу, Співчуття.

Оригінал: VN, cap. XIII, son. VI “Tutti li miei pensier parlan d'amore…”. Курсив Елліс (ст. 14).

Ст. 13Від тяжкого страждання / від пекучого страждання

О донно мила, з подругами своїми
Не раз полонилася ти, на обличчя дивлячись мій, -
Він споглядав Тебе, Твоєю красою
Преображений, сяяв променями неземними!

О якби знала Ти всі муки, перед ними
Не встояв би дух, я знаю, ніжний Твій;
Лише побачить бог Любові мене перед Тобою,
Він знову панує над моїми думами,

Один згасне раптом, той жене геть, гублячи,
Щоб одному панувати в моїй душі сум'ятій,
Щоб, забувши про все, я споглядав Тебе,

І я перетворений, Тобою натхненний,
Але думок вигнаних і дум лякливий рій
Терзає і нудить дух оновлений мій!

Оригінал: VN, cap. XIV, son. VII «Con l’altre donne mia vista gabbate…»

У рукописі Зназва: Сонет (З “Vita nuova”)
Ст. 3З Він споглядав Тебе, Твоєю красою / вар.: Преображен Твоєю високою красою,
Ст. 6З не встояв би дух, я знаю / вар.: не встояв би, я знаю, розум / вар.: дух

У мені все гасне в мить, все в серці завмирає,
Лише переді мною раптом заблищить твій образ,
Сам бог Кохання, побачивши мене перед Тобою,
«Біжи скоріше геть від загибелі!» волає…

Мій блідий лик вогнем, як серця кров, палає,
Шукаю опори я, навколо пагорби гробової,
І розступається миттєво переді мною
Холодний мармур стін, кричачи - «Він вмирає!»

Хоч краплю жалю, і знову я твердий душею,
На жаль, марно я перед тобою страждаю!
Не хочеш воскресити ти дух мій загиблий!

Вже мій погляд втупився в сутінки труни,
Вже я Смерть своєю душею благословляю!
А Ти, жорстока, смієшся з мене!

Оригінал: VN, cap. XV, son. VIII "Cіò, che m'incontra ne la mente, more ...".
Курсив Елліс (ст. 4).

Ст. 1З В мені все гасне вмить перш.: Все гасне раптом у мені
Ст. 2Лише переді мною / перш.: Тільки переді мною
Ст. 3З Біжи швидше геть / перш.: Біжи звідси геть
Ст. 9Хоч краплю жалості / перш.: Промінь жалості
Ст. 9З і знову я твердий душею / перш.: і знову я став би твердий
Ст. 11З Не хочеш / розпочато: Про горе
Ст. 13Вже я Смерть / перш.: Благословляючи Смерть
Ст. 14С А Ти, жорстока, смієшся / розпочато: На жаль, смієшся ти,

Я часто думаю про те, як я змішаний,
Підступний бог любові народить у мені збентеження
На жаль, не я один, але все без винятку
Поділять мою долю, такий любов закон!

Мій дух так сильно нею вражений,
Що померти можу я кожну мить…
Лише про Тебе однієї безсмертної думки,
Живу один Тобою, Тобою розум полонений!

Я напружую розум, і з духом збираюся,
Щоб знову побачити Тебе, щоб зцілитися знову ...
Трохи очі підніму, тремчу, горю, соромлюся,

І здригає розум і серце мені Любов,
Тускнеє боязкий погляд, у грудях росте страждання,
Я додолу падаю без життя, без дихання.

Оригінал: VN, cap. XVI, son. IX «Spesse fïate vegnonmi a la mente…»

Ст. 5З так сильно нею вар.: їй так швидко
Ст. 12З і здригає розум / перш.: і здригає дух
Ст. 13З боязкий погляд / перш.: боязкий погляд
Ст. 9З падаю без життя / вар.: падаю без почуття

Ти маєш рацію, мудрець, - Любов з високою душею -
Одна велика і цільна ланка,
Коли їх розлучать, їм гинути судилося,
Як із серцем розлучений у нас в'яне розум часом.

Коли дух сповнений твоєю великою мрією,
У ньому царює Любов, і право їй дано
На роки довгі, чи мить одна,
У душі твоїй спати, віддавшись спокою...

Любов відкрита нам у Твоїх рисах живих,
О донно, я Твоєю полонюся чистотою,
І бог любові моєї володіє знову душею,

І пробуджує він у мені бажання вмить
Наситити жадібний дух у безмовному захопленні,
У душі твоїй знайти відповідне прагнення.

Оригінал: VN, cap. XX, son. X «Amore e 'l cor gentil sono una cosa…»

Вписано олівцем у правому верхньому кутку над віршем: Платон
Ст. 4З в нас в'яне / перш.: у нас гине / вар.: Як в'яне мудрий розум, якщо розлучений з мрією
Ст. 9З у Твоїх рисах живих / перш.: у Її живих рисах
Ст. 10З О донна, / перш.: Про донна чиста
Ст. 12-13І пробуджує він у мені бажання вмить / перш.: І прокидається в душі бажання вмить / розпочато: Тобою володіти

У її очах - Любов, єдиний погляд очей,
І все навколо повно високого значення,
Де йде Вона, всі погляди в подив
Вперяться в Неї, тремтять серця перед Нею.

Перед Нею, схиливши голову, і мармуру блідою,
Ти сповнений радістю в ту страшну мить,
Упокорює гордість, гнів одне Твоє явище,
О донни любі, привіт свій шліть Їй…

Заговорить і в мить усі ніжні мрії,
Всі думки боязкі в моїй душі встають,
Смакує блаженство той, забуде всі страждання.

Хто побачить світле обличчя… На жаль, марна праця, -
Зафіксувати те обличчя, посмішкою осяяний,
У ньому дива яскравий промінь я бачу, зворушений!

Оригінал: VN, cap. XXI, son. XI «Ne li occhi porta la mia donna Amore…». Курсив Елліс (ст. 14).

Ст. 5З Перед Нею / перш.: Коли перед Нею

«Звідки ви? Ваш погляд, сповнений смутку,
До землі опущений, мені боляче серце стиснув,
І блідий колір чола не раз вже видавав,
Хвилювання таємні, що серце знітили!

Ви донну славнуя знаю, споглядали,
Потік гарячих сліз лик світлий обливав,
І грізний бог кохання їй серце надривав!
Мені ваші пози вже без слів уже сказали!

О донни любі! Якщо ваш сумний погляд
Її тугу побачив і сповнений співчуття,
Залиштеться тут зі мною, і нехай мені сповіщають

Безмовні уста, про що її страждання!
Вас змінила скорбота, ви стільки гірких сліз
Вирвали з очей, що страшне моє питання!

Оригінал: VN, cap. ХХІІ, son. XII "Voi, che portate la sembianza umíle ...". Курсив Елліс (ст. 4).

Ст. 10З повним співчуттям / перш.: сповнений жалю
Ст. 12З її страждання / перш.: Її томління

Хто ти? Чи не ти нам високими промовами
Ту донну* милу так часто вихваляв,
Твій голос, як давно знайомий, залунав,
Але образ Твій, на жаль, настільки змінений скорботами.

Про що ти ридаєш? Сильними сльозами
Ти миру цілого співчуття закликав…
Ти донну скорботною, можливо, побачив,
І приховати мимовільних сліз не має влади перед нами!

Ми теж сльози ллємо! Вона слова кохання
З струмками гірких сліз в один потік зливала,
Всі втіхи в нас серце проклинало!

А на її рисах смуток сліду свої
Відобразила так, що погляд очей єдиний
Для нас був би сумною смертю!

* Беатріче (прямуючи. Елліса)

Оригінал: VN, cap. ХХІІ, son. XIII «Se'tu colui c'hai trattato sovente…»

Ст. 2З милу / перш.: славну

І знову запал любові в моїй душі прокинувся
І знову бог Любові постав переді мною,
Я не впізнав його, він у край рідний мій,
Сяючи радістю, з далеких країн повернувся.

"Відтвори мені почесті!" ... Він мовив, усміхнувся, -
І кожне слово сміялося з мене…
Я зволікав перед ним, але погляд мимоволі свій
На Нього впер, і серцем здригнувся, -

Дві ніжні донни назустріч йшли до мене,
І Ванну з Бичею я в них впізнав миттєво,
Два дива я побачив душею зворушений,

А бог кохання шепнув (я пам'ятаю щось цілком), -
«Та – Примаверою зветься, а інша
Любов сама, мене у всьому нагадуючи.

Оригінал: VN, cap. XХІV, son. XIV "Io mi sentí' svegliar dentro lo core ..."

Ст. 1З І знову запал любові / перш.: І знову Дух ( вар.: дух) кохання
Ст. 3З він у край рідний мій / перш.: у безтурботності живий
Ст. 4З Сяючи радістю, з далеких країн повернувся / розпочато: він з далеких країн
Ст. 7З ним, але погляд мимовільний свій / варіанти: а. потім раптом погляд кинувся мій; b. але потім погляд кинувся мій
Ст. 8З і серцем здригнувся / перш.: і дух мій здригнувся
Ст. 9З Дві донни ніжні назустріч йшли до мене / перш.: Дві донни чудові (до мене) назустріч йшли
Ст. 10З І Ванну з Бічом / перш.: У них Ванну з Бичею

Коли Ти, чиста, з посмішкою на вустах
Мене вітаєш прекрасна, як бачення,
Німеє мою мову, стискає серце страх,
І завмирає все у безмовному захопленні.

У покровах скромності, як у чистому облаченні,
Ти повз ходиш, хвали у всіх очах,
Нам дивом здається в ту мить Твоє явище
І Ти посланницею небес у земних краях.

Для всіх, хто на Тебе захоплено дивиться,
Невимовне блаженство випромінює
Твій непорочний погляд; отвір променистий Рай,

Твоє дихання любов'ю повно віє,
І серце кожне до Тебе благоговіє,
Слухаючи трепетно: «Мовчи і зітхай!»

Оригінал: VN, cap. XХVI, son. XV "Tanto gentile e tant onesta pare ..."

Версія, ідентична (sic) варіанту М-6, опубл. в: ПН, с. 452.

У М-6 виправлено: перв.: Сонет VIII - виправ.: Сонет XV.
Ст. 1 Счиста, з посмішкою на вустах / перш.: чиста, прекрасне Видіння / М-7і М-6як З
Ст. 2 Світаєш, прекрасна, як бачення / перш.: вітаєш, з посмішкою на вустах / М-7і М-6як З
Ст. 3 СНімеє моя мова / перш.: Мова мовчить
Ст. 4 Су безмовному / перш.: у безмовному
Ст. 7 СНам дивом здається М-7 перш.: Нам дивом здається / іспр.: І дивом здається / М-6як М-7
Ст. 9 С, М-7Для всіх, хто на Тебе захоплено дивиться З перших.: захоплено зустрічає / М-7 випр.: Для всіх, чий погляд Тебе захоплено зустрічає / М-6як М-7

Кому серед своїх подруг Вона сяє,
Той досконалістьвизрів, той був живим у раю
Благослови душею Творця, долю свою,
Коли вона з тобою розмовляє,

У тому серці заздрощі болісної не знало?
Хто краси Її лікувальний струмінь
Впиваючи, йшов серед донн прекрасних, чию
Груди ніжне кохання та доблесть прикрашають.

Перед Нею никне все, і краса Її
У її Душі захоплення і щастя пробуджує,
І висвітлює всіх, хто дивиться на неї,

І кожен крок її мимоволі виявляє
Так багато доблесті, що думка про неї одна
Як кожен зітхання кохання радістю сповнений.

Оригінал: VN, cap. XХVI, son. XVI «Vede perfettamente onne salute…». Курсив Елліс (ст. 2).

Ст. 1 Зсяє / перш.: сяяла
Ст. 3 СБлагослови душею Творця / перш.: Ніби шле в душі хвали
Ст. 4 СКоли / перш.: Коль
Ст. 4 Споділяє / перш.: розділяла
Ст. 5 Сне знало / перш.: не знає
Ст. 12З мимоволі виявляє / перш.: так багато виявляє
Ст. 13З думка про неї одна / перш.: думка одна

О чисті серця, я жадаю співчуття,
За зітханням рветься зітхання і сльози з очей
Нехай, ти не стала Скорбота моєю могилою,
Мені втіхи - немає від гіркого страждання!

Поник стомлений погляд ... Марне страждання, -
У потоках сліз вилити муки скорботи всієї,
І душу полегшити від тягаря скорбот!..
І все Її звуть немовчі ридання!

Її безсмертне світло на небі осяє,
Де непорочний дух знайшов собі притулок.
Отче мій гіркий стогін ту донну закликає

Вуста мої та світ життя взагалі клянуть,
Я кинутий тут один, я тут покинуть
Тою, Хто для мене була блаженством та мрією!

Оригінал: VN, cap. ХХХІІ, son. XVII «Venite a 'ntender li sospiri miei…»

Ст. 2 СЗа зітханням рветься / розпочато: З грудей
Ст. 10 СДе непорочний дух / перш.: Її безгрішний дух
Ст. 11 СОтче / розпочато: Даремно
Ст. 11 СОтче мій гіркий стогін ту донну закликає / перш.: Але донну гіркий крик даремно закликає.

О донна славна, за подвиги Твої
Тебе підніс Творець до Марії, в Рай сором'язливий!
Прагну туди і я душею сиротливою
Тобою виконані всі мої думки.

У душі хворий знову підбадьорився Бог любові
І зітхання тяжких підбадьорив рій лякливий:
«Сміливіше ширяєте вгору, ви боязко, боязко
Ті, що почили внизу, в ганебному забутті!»

Тоді я заплакав, схилившись зі стоном борошна
(Сумним супутником нестримних сліз),
Вони ж помчали вгору спритніше швидких мрій.

І Той, по кому тепер ридаю я в розлуці,
Шепнув їхній легкий рій: «Сьогодні минуло рік
Тому, як Ти зійшла в блакитний небозвід!

Оригінал: VN, cap. XXXIV, son. XVIII «Era venuta ne la mente mia…»

Версія, ідентична (sic) варіанту М-6, опубл. в: ПН, с. 456.
Ст. 3 СПрагну туди і я / М-7 перв.: Прагну туди і я / іспр.: І я прагну туди ж / М-6як М-7
Ст. 4 СУ душі хворий знову підбадьорився / М-7 перв.: У душі хворий знову підбадьорився / іспр.: І знову в душі хворий підбадьорився / М-6як М-7
Ст. 6 СІ зітхань тяжких / М-7 перв.: І зітхання тяжких / іспр.: Від зітхань тяжких / М-6як М-7
Ст. 9 Ззаплакав я, схиляючись / перш.: заплакав я, вона ж
Ст. 14 СТому, як Ти зійшла / М-7 перв.: Тому, як Ти зійшла / іспр.: З того часу, як Ти зійшла / М-6як М-7

Мій погляд неодноразово ловив у Твоїх рисах прекрасних
Співчуття до моїх тривог і скорбот,
Ти схиляла погляд до моїх німих рис,
Де слід відбитий моїх тривог всесвітніх.

І днів моїх череду і похмурих і негоду
Ти зріла перед собою, моїх падінь сором,
І безодня мені страшна, коли я зустріну там
Сумний, милий погляд Твоїх прекрасних очей…

І ось я геть біжу, боячись Твоїх очей,
Знову в грудях вирують гарячих сліз потоки,
І ось я кажу: «Про бог кохання жорстокий.

О, ти, що гониш геть мої стопи від Неї,
І сліз струменя з очей сумних видергаєш,
Ти з Нею нерозлучний, ти з Нею живеш!

Оригінал: VN, cap. XXV, son. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate…»

Машинопис із рукописною правкою.

Ст. 1 СМій погляд неодноразово ловив / перш.: Мій погляд не раз
Ст. 3 СТи схиляла погляд до моїх німих рис / перш.: Лише ти схиляла погляд до моїх рис
Ст. 6 ЗТи зріла перед собою/ перш.: Ти бачиш перед собою
Ст. 11 СІ ось я говорю / перш.: Я говорю тоді
Ст. 14З нерозлучний / перш.: нерозлучний

Додаток 1

Почала мені Печаль у вечірній тиші,
Шепнувши: «Лише захочу, залишуся повік з тобою!»
Сонм сумних примар вона вабила з собою.
Але я відповів: "Геть, ти ненависна мені!.."

Вона збентежена замовкла переді мною;
Я погляд відвернувся і зволікав осторонь,
І знову мені Бог любові з'явився, як уві сні,
Одягнений у чорне, з вінчаною головою.

Одяг чорний, здавалося, вперше
Його огорнула; очей не осушуючи,
Він переді мною ридав у вечірню, тиху годину.

«Дитино! що ти плачеш? - я мовив, запитуючи,
І Бог відповів: «Про те я плачу, брате,
Що більше немає її, їй не прийти назад!

Оригінал - Dante Alighieri, Rime(Parte seconda), son. XXV:

Un de si venne a me malinconia
E disse: "Io voglio un poco stare teco";
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira per sua compagnia.

E io le dissi: "Partiti, va'via";
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e vidi Amore, che venia

Vestito di novo d’un drappo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
E certo lacrimava pur di vero.

Ed eo li dissi: "Che hai, cattivello?"
Ed el rispose: «Eo ho guai e pensero
Ché nostra donna mor, dolce fratello».

Перекладання сонета включено в М-6.
Версія, ідентична (sic) варіанту М-6, опубл. в: ПН, с. 454.

Варіанти за списком М-7:
Ст. 1Постала: / перш.: З'явилася / М-6як М-7
Ст. 6і зволікав осторонь / перш.: палаюча як у вогні / вар.: палаюча весь у вогні / М-6як М-7
Ст. 7І знову мені Бог / перш.: І знову Бог / М-6як М-7

Додаток 2

Канцона XXIII
(З "Vita Nuova")

У простір небес безмежний вислизаючи,
У блаженний край, де ангели святі
Вкушають світ у долині безтурботної,
Ти піднеслася, навіки покидаючи
Прекрасних дружин, але не біди земні,
Не літня спека, не холод бурі снігової
Нас розлучив з твоєю ніжною душею,
У межі раю Біче захоплюючи…
Але сам Творець у безмовному захопленні
Закликав своє безсмертне творіння,
До безтілесних сонм Біче долучаючи…
Щоб нашому життю горе та хвилювання
Твоєї душі безгрішної не торкнулися,
Твої очі останнім сном зімкнулися!

Оригінал - друга строфа (Inc.: "Ita n'è Beatrice in l'alto cielo ...") з третьою(sic!) Канцони: VN, cap. ХХХІ, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core...".

Переклад цього уривка опубліковано самим Елісом: ЕІ, с. 83 (у вірші 6: « Нілітня спека, ніхолод бурі снігової»). Текст без змін включений ним також до М-6і М-7. За публікацією в ЕІпередруковано у: ЕС, с. 232 (з виправленням у ст. 6. «Не літня спека, не холод...»). - У коректурному рукописі збірки «Stigmata» ( М-6л. 3) виправлено: Канцона XXIIIна: З канцони III. У набірному екземплярі (НДОР РДБ. Ф. 190. Картон 37, од. хр. 1), а також в М-7виявилася вкладена вирвана з «Іммортелей» сторінка з текстом, на основі якої він і був надрукований у «Stigmata».

Додаток 3

За труною
(Життя померлих)
(Поету Арманду Сільвестру)

Нехай буде чорний хрест над нами поставлений,
Нехай сховає нас земля в свою темряву безнадійну,
Ти блідої лілії розкриєш віночок сніжний,
Я троянди пурпурової, що кров'ю напоєний!

Поет, твій кожен вірш був смертю натхненний,
Тепер її політ нас колихає ніжно,
Стезів таємничої вмчить у безмежний простір
Туди, де нових зірокнебесне світло запалене.

Притулившись до осередку гарячого світила,
Ми з вічним полум'ям зіллємося назавжди,
У блаженстві вогненному потонемо без сліду,

Щоб там, у країні тіней, що Ліра породила
Поет і вірний друг союз безсмертний свій
Скріпили, славоюувінчані святий!

Оригінал: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Au poète Armand Silvestre).
Курсив Елліс (ст. 8, 14).

Ст. 1 С: Нехай буде чорний хрест / перш.: Нехай чорний хрест
Ст. 6 С: Тепер її політ / перш.: Її політ
Ст. 7 С: Стезів таємничої вмчить / перш.: Нас понесе
Ст. 14 С: Славою увінчані / перш.: Славою вінчані

Index locorum:

Vita Nuova
Cap. ІІІ, son. I «A ciascun’alma presa e gentil core…» 1

Cap. VII, son. II «O voi che per via d’Amor passate…» 2

Cap. VIII, son. III «Piangete, amanti, poi che piange Amore…» 3

Cap. VIII, son. IV «Morte villana, di pietà nemica…» 4

Cap. IX, son. V «Cavalcando l'altr'ier per un cammino…» 5

Cap. XIII, son. VI «Tutti li miei pensier parlan d'amore…» 6

Cap. XIV, son. VII «Con l’altre donne mia vista gabbate…» 7

Cap. XV, son. VIII «Ciò, che m'incontra ne la mente, more…» 8

Cap. XVI, son. IX «Spesse f ïate vegnonmi a la mente…» 9

Cap. XX, son. X «Amore e 'l cor gentil sono una cosa…» 10

Cap. XXI, son. XI «Ne li occhi porta la mia donna Amore…» 11

Cap. ХХІІ, son. XII "Voi, che portate la sembianza umíle..." 12

Cap. ХХІІ, son. XIII «Se'tu colui c'hai trattato sovente…» 13

Cap. XХІV, son. XIV «Io mi sentí' svegliar dentro lo core…» 14

Cap. XХVI, son. XV «Tanto gentile e tant onesta pare…» 15

Cap. XХVI, son. XVI «Vede perfettamente onne salute…» 16

Cap. ХХХІ, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core..." Додаток. 2

Cap. ХХХІІ, son. XVII «Venite a 'ntender li sospiri miei…» 17

Cap. XXXIV, son. XVIII «Era venuta ne la mente mia…» 18

Cap. XXV, son. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate…» 19

Rime(Parte seconda)
Son. XXV «Un dì si venne a me Malinconia…» Додаток. 1

Література

Асоян 1997: А.А. Асоян, Дантовський «текст» у біографії Елліса, Культура та текст № 1, 83–85.

Асоян 2014 року: А.А. Асоян, Дантовські імплікації у творчій свідомості Елліса: 1904-1914 рр.., Філологія: Наукові дослідження № 1, 65-76.

Асоян 2015: О.О. Асоян, Данте у російській культурі. С.-Петербург.

Асоян 2015: А.А. Асоян, Данте Аліг'єрі та російська література. С.-Петербург.

Білий 2014 року: Андрій Білий, Зібрання творів. Ритм як діалектика та «Мідний вершник». Дослідження. Складання, післямова та коментарі Д. О. Торшилова. Москва.

Бодлер 1908 року: Шарль Бодлер, Квіти зла. Переклад Елліса. Вступна стаття Теофіля Готьє. Передмова Валерія Брюсова. Москва.

Данте 1967: Данте Аліг'єрі, Божественна комедія. Переклад М. Лозінського. Видання підготував І. Н. Голенищев-Кутузов. Москва.

Данченко 1973 року: В.Т. Данченко, Данте Аліг'єрі. Бібліографічний покажчик російських перекладів та критичної літератури російською мовою 1762–1972. Москва.

Зіневич 2010: А. Зіневич, Данте у творчості Елліса, або відродження Середньовіччя. In: Долі літератури Срібного віку та російського зарубіжжя. Збірник статей та матеріалів. Пам'яті Л.А. Єзуїтовій: до 80-річчя від дня народження. С.-Петербург, 487-496.

Лаврів 1981: Листи Елліса до Блоку (1907). Вступна стаття, публікація та коментарі О.В. Лаврова. In: Олександр Блок. Нові матеріали та дослідження. Книжка друга. Москва, 273-291 (Літературна спадщина, 94/2).

Лаврів 2005: А.В. Лавров, Андрій Білий та Елліс про завдання «Мусагета», Російська Lітература LVIII, 93–107.

Лаврів 2007: А.В. Лаврів, Російські символісти: етюди та розвідки. Москва.

Лаврів 2014 року: А.В. Лавров, Книга Елліса "Vigilemus!" і розкол у «Мусагеті». In: Ганна Резніченко (уклад.), Видавництво «Мусагет». Історія. Міфи. Результати. Матеріали та дослідження. Москва, 13-33.

Лаврів 2015: А. В. Лавров, Символісти та інші. Статті. Розшуки. Публікації. Москва.

Meulen 1916: Johanna van der Meulen, Про планетні сфери Дантова «Рая» у світлі астрософії, Праці та дні 1916, № 8, 9–22.

Поляків 2009: Федір Поляков, Автограф символічного кола в архіві Рейнгольда фон Вальтера (I). In: На рубежі двох століть: Збірник на честь 60-річчя О.В. Лаврова. Укладачі Всеволод Багно, Джон Малмстад, Марія Малікова. Москва-С.-Петербург, 574-582 (Новий літературний огляд. Науковий додаток, вип. LXXX).

Поляков / Шишкін 2002: Листи Елліса до Дмитра Мережковського та В'ячеслава Іванова. Вступ та коментарі Ф. Полякова. Підготовка тексту А. Шишкіна. In: Archivio italo-russo II, а cura di D. Rizzi е А. Shishkin. Російсько-італійський архів ІІ. Укладачі Д. Ріцці та А. Шишкін. Salerno, 141-167.

Роденбах 1907 року: Жорж Роденбах, Покривало. Драма. Переклад Елліса. Москва.

Сілард 2002: Лена Сілард, Дантов код російського символізму. In: Олена Сілард, Герметизм та герменевтика. С.-Петербург, 162-205.

Жага 1986: Л.В. Спроге, мотив «лицаря бідного» в поезії символістів (Організація художньої єдності книги віршів Елліса «Арго»). In: Пушкін та російська література. Збірник наукових праць. Рига, 102-109.

Спроге 2009: Людмила Спроге, Російська поезія та проза XX століття: Епоха символізму та еміграції. [Ріга].

Флоренський 1974: Павло Флоренський, Про Блок, Вісник Російського Християнського Руху 114/IV, 169-192.

Флоренський 2004: Павло Флоренський та символісти: Досліди літературні. Статті. Листування. Складання, підготовка тексту та коментарі Є. В. Іванової. Москва.

Елліс 1904 року: Елліс, Іммортелі. Випуск ІІ-й. П. Верлен, Ж. Роденбах, М. Метерлінк, С. Прюдомм, Данте Алігієрі, Л. Стекетті, Д. Леопарді, Ф. Ніцше та інші іноземні поети. Москва.

Елліс 1910: Елліс, російські символісти. Костянтин Бальмонт – Валерій Брюсов – Андрій Білий. Москва (reprint: Letchworth 1972; перепеч.: Томськ 1996).

Елліс 1911: Елліс, Stigmata. Книга поезій. Москва.

Елліс 1914 року: Елліс, Vigilemus! Трактат. Москва.

Елліс 1996: Елліс, Вірші. Томськ.

Елліс 2000: Елліс, Невидане та незібране / Упоряд., підготовка тексту, бібл. довідки О. В. Лаврова, Г. В. Нефедьєва, С. М. Мироненко. Томськ.

Елліс 2003: Елліс, З творчої спадщини. Передмова та публікація А. В. Лаврова. In: Письменники символістського кола. Нові матеріали С.Петербург, 328-372.

Елліс 2003а: Листи Елліса до В'ячеслава Іванова. Передмова, публікація та коментарі Н.А. Богомолова. In: Письменники символістського кола. Нові матеріали С.-Петербург, 373-384.

Юнггрен 2009: Магнус Юнггрен, Лев Кобилинський, Intermediarius та віце-бургомістр Вінтер. In: На рубежі двох століть: Збірник на честь 60-річчя А. В. Лаврова. Укладачі Всеволод Багно, Джон Малмстад, Марія Малікова. Москва-С.-Петербург, 806-814 (Новий літературний огляд. Науковий додаток, вип. LXXX).

Bartlett 1995: rosamund Bartlett, Wagner and Russia. Cambridge.

Curtius 1960: Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Bern-München.

Dante 1898: Dante Alighieri, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), traduction accompagnée de commentaires, par Max. Durand Fardel. Париж.

Dante 1905: Dante Alighieri, Vita Nova. Traduite par Henry Cochin. Париж.

Davidson 1989: Рамела Davidson, The Poetic Imagination of Vyacheslav Ivanov. A Russian Symbolist's Perception of Dante. Cambridge.

De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis. In: Beatrice nell opera di Dante e nella memoria europea 1290-1990, a cura di m. Picchio Simonelli. Firenze, 497-506.

Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante та Béatrice. Études dantesques. Paris (Études de philosophie medievale, LXI).

Hettinger 1889: Franz Hettinger, Die Göttliche Komodie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2., Verm. und verb. Aufl. Freiburg i. Br.

Kay 2003: Richard Kay, Empyrean і Eye of God, Speculum 78, 2003, 37-65.

Kobilinski-Ellis 1925: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Wladimir Solowjew als Lyriker. In: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis und r. Knies. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. Kobilinski-Ellis. mainz, 57-68.

Kobilinski-Ellis 1929: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Christliche Weisheit. Sapientia divina. Cosmologia perennis. Per Crucem ad Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. Basel.

Maurach 1968: Григорій maurach, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. Wiesbaden (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).

Pepitoni 1989: Vera Pepitoni, Ellis Kobilinskij tra Dante e marx. In: Dantismo russo e cornice europea. A cura di Egidio Guidubaldi, SJ. T. II. Firenze, 293-314 (Biblioteca dell'Archivium Romanicum, ser. I, 225).

Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Illis im Tessiner Exil. Forschungen - Texte - Kommentare. Köln-Weimar-Wien (Bausteine ​​zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, NF, reihe A, 29).

Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen. Am Beispiel des russischen Symbolismus. In: Dante i slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T. II. Zagreb, 507-535.

Potthoff 1991: Wilfried Potthoff, Dante in Rußland. Zur Italienrezeption der russischen Literature von der Romantik zum Symbolismus. Heidelberg (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992: David G. Riede, Dante Gabriel Rossetti Revisited. Нью-Йорк.

Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Елліс і Штейнер, Europa Orientalis XIV/2, 281-294.

Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della “Vita Nuova” nell'opera dell'italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302-318.

Wachtel 2008: Michael Wachtel, “And so - Dante є Symbolist”: The Poetics of russian Symbolist Translation. В: Robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (eds.), Sankirtos. Studies in Russian and Eastern European Literature, Society and Culture. In Honor of Tomas Venclova. Frankfurt am Main, 167-185 (Russian Culture in Europe, 3).

Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Studie über Leben і Werk. München (Slavistische Beiträge, 341).

Примітки

1. Лаврів 1981: 282 (курсив Елліс). - згадаємо такі роботи та довідкові видання: Данченко 1973; Pepitoni 1989; Davidson 1989: 231-234; Potthoff 1991: 439-451, passim; Willich 1996: 49ff., 152ff.; Жадібні 2009: 71-82. Окремо пошлемося на огляди А. А. Асояна (Асоян 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015а: 255–278) та О. М. Зіневич (2010).

2. Лист від 14 квітня 1936; Поляков / Шишкін 2002: 151. Про заняття Елліса Вагнер див. докладно: Bartlett 1995: 168-194.

3. Олена Сілард (2002: 167 слл.) підкреслює еклектизм дантівської концепції Елліс.

4. НДОР РДБ. Ф. 167. К. 7. Од. хр. 59. Л. 1-4 про.; дата поштового штемпеля - 26 квітня 1912 р. Цитату див. також у роботах: Rizzi 1995: 293; Bartlett 1995: 172, 181.

5. Листування Елліса з Н. П. Кисельовим підготовлено нами до публікації.

6. Потойбічне привітання Анхіза таке: «О кров моя, про надміру дарована милість божа тому, перед ким, як не перед тобою, двічі належить відкритися вратам небесним?» (Данте 1967: 377).

7. Лист до Блоку від кінця січня 1907 р. (курсив Елліса), Лаврів 1981: 283, № 2. Матильда з «Чистилища» Данте – мається на увазі Dante, Purgatorio XXVIII. Згадка Dante Gabriel Rossetti відсилає до його картини Beata Beatrix (1864; The Tate Gallery, London; Riede 1992: 84-86); пор. також: Potthoff 1984; Potthoff 1991. Про «дантівські» паралелі до образу блоківської Прекрасної Дами див: Спраге 1986: 103; Жадіб 2009, loc. cit.; Pepitoni 1989: 307; De Michelis 1994 року.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - Про традиції містичної інтерпретації Беатріче див. Curtius 1960: 339-345; Gilson 1974.

9. Елліс 1914: 68-69 (Елліс 2000: 296). Про Емпіреї у Данте див. Maurach 1968: 88-89; Gilson 1974: 67-77; Kay 2003. Див. також про Беатріч у сфері Емпірея: Елліс 1914: 25-26 (Елліс 2000: 265-266); Елліс 1914a: 66 (Еліс 2000: 232).

10. Елліс 1910: 264. - Зазначимо, що о. Павло Флоренський пов'язує літературну генеалогію блоківського бачення Прекрасної Дами з Пушкіним, а генеалогію культову - з середньовічним католицьким культом Богоматері (Флоренський 1974; Флоренський 2004: 599-625).

11. Елліс 1914: 8 (Елліс 2000: 252).

12. Праці та дні, 1914, зошит 7, с. 63-78 (Елліс 2000: 229-243). Стаття присвячена Г.А. Рачинського, «вчителя віри» в очах Елліс.

13. Елліс 2000: 241 (курсив Елліс).

14. Поляков / Шишкін 2002: 151-152. Можливо, заклик Елліс був реакцією на звістку Мережковського про роботу над книгою про Данта, публікація якої почалася вже незабаром, 1937 р.

15. Питання про переклади Елліса з VN на підставі деяких із свідчень, що залучаються нами, розглядається також у кн.: Davidson 1989. - Користуємося можливістю подякувати проф. Pamеla Davidson (London) за надані одному з публікаторів копії своїх матеріалів, які стали орієнтиром на початковому етапі нашої роботи.

16. Згадаємо тут і попередній переклад Dante 1898; про більш ранні публікації див. Trinchero 2015.

17. НДОР РДБ. Ф. 167, к. 7, од. 4. Л. 1-2 про. (курсив Елліса). Березнем 1907 р. лист датований в архівному описі. У тому ж листі Елліс повідомляє: «У Москві виникло книговидавництво «Заратустра», де я маю деякі зв'язки.<…>». У 1907 р. їм випущено тут переклад драми Жоржа Роденбаха "Lе Voilе" (Роденбах 1907). - У листі до Елліс від 15 квітня 1907 року Метнер, говорячи про програму видавництва, вважає бажаним видання трактату Данте «Dе vulgari еloquеntia» (НДОР РГБ. Ф. 167. Карт. 6. Од. хр. 4); Лаврів 2005: 94; Лаврів 2015: 485-486.

18. У листі до Н. П. Кисельова від 15 вересня 1908 р. він цитує рядок із I сонета VN: «<…>благаю про одного не забувай твого Елліса, не забувай тих днів, коли твій старий кабінет переповнювався звуками жалобного маршу, ти мовчки ходив по ньому важкими кроками, а я вперше читав тобі вперше перекладений сонет з «Vita nuova» «Але ніжно обіймав він донну сплячу!…»<…>».

19. Див. Докладну довідку про нього, що включає в себе і матеріали радянського часу, в публікації: Протоколи засідань гуртка експериментальної естетики при "Мусагеті" ("Ритмічного гуртка") / Підгот. тексту, коментарі Є. В. Глухової. In: Білий 2014: 450.

20. «Данте і Беатриче», перший вірш циклу «З “Наслідування Данте”. Присвячується В. І. Астрову», Елліс 1904: 101 (Елліс 1996: 243). Перероблену версію без посвячення Астрову було згодом включено до розділу «Беатриче» збірки «Stigmata», Елліс 1911: 120 (Елліс 1996: 72).

July 20th, 2012 , 08:11 pm

Суворий Дант не зневажав сонета;
У ньому жар любові Петрарка виливав;
Гра його любив творець Макбета;
Їм скорботну думку Камоенс вдягав.
А.С.Пушкін "Сонет", 1830

Поема «Комедія» Данте Аліг'єрі, яку згодом Джованні Бокаччо назвав «Божественною», про світогляд та про кохання. Данте проходить через дев'ять кіл пекла, щоб урятувати свою кохану. Покаявшись, просвітлений Данте зі своєю Беатриче мандрує десятьма блаженними небесами Раю, сім із яких названі іменами планет: Місяця, Меркурія, Венери, Сонця, Марса, Юпітера, Сатурна, досягає сфери зірок, потім сфери ангелів і долучається вищої благодаті, зустрівшись із Творцем .

Хто розбирав закон, хто - афоризм,
Хто до ступеня священства йшов ревниво,
Хто до влади через насильство чи софізм,
Кого манив розбій, кого - нажива,
Хто, в насолоди тіла занурений,
Знемагав, а хто дрімав ліниво,
У той час як, від смути відхилено,
Я з Беатріче в небесах далеко
Такою великою славою був шанований.

Після смерті Франсіско його друг Джованні Боккаччо, автор "Декамерона", був такий вражений, що захворів і через рік з невеликим помер, бажаючи бути поруч із ним і своєю коханою:

Ти будеш віднині в царстві тому,
куди прагне спрагла світла
душа, що заслужила цієї честі
поки знаходилася у світі злом;

ти нині там, де, спрагою вабить
Лауру бачити, що тобою оспівана,
не раз бував, і де тепер Фьямметта,
любов моя, - віч-на-віч з Творцем.
До Сеннуччо, до Чино приєднався
і до Данти ти, і перед тобою тоді
приховане від нас стало зримо.

Коли тобі я приходився другом
тут, на землі, візьми мене туди,
де милуватися міг би я коханою.