Біля витоків історичної правди. Валентин сивий. кургани ятвягів Літи ести ятвяги

Ятвяги - умовна загальна назва великої групи західно-балтських племен, що жили в 1-му - на початку 2-го тисячоліття н. е. в районі від Мазурських озер і річки Нарев на заході до Неману на сході, від Сувалок на півночі до басейну Західного Бугу (з Дорогичіним та Брестом) на півдні. Найбільш відомі племена - суднові (їх також називають «прусським племенем»), дайнова, поляксени (або полешани), власне ятвяги (етвезь).

Ось що сказано про ятв'ягів у першому томі «Енциклопедії Великого князівства Літовського» (с. 58):

«Ятвяги займали територію сучасної західної Білорусі, північно-східні райони Польщі, південні райони Литви.

Панує думка, що ятвяги поділялися на 4 великі племені. У північній частині їхньої території жила дайнова - сусідка літувісів; у північно-західній – суднова (земля Судовія), територія якої межувала з надровою та бортами (земля Бартія); у південно-західній частині, на річці Елк (Лиха) жили поляксени - сусіди галіїдів та мазовшан; у центральній та східній частинах - власне ятвяги, які найперше зіткнулися з розширюваною у X-XI століттях своєю владою Київською Руссю, а пізніше - з галицько-волинськими князями. Могли бути й дрібніші ятвязькі племена, назви яких, проте, не збереглися. Ятвяги не прагнули об'єднуватись, створити свою державу, а литовський князь Міндовг не хотів приєднувати їх до своєї держави» (переклад мій – А. Т.).

На мою думку, в етнічному сенсі (тобто за такими критеріями як фізичний тип, мова, релігійні вірування, риси матеріальної культури, шлюбні та похоронні обряди) деяких сусідів ятвягів (зокрема, племена бартів, галиндів, надровів) також можна вважати ятвягами. У всякому разі, вони розуміли один одного - є документальні свідчення про це.

Наш історик-емігрант Вацлав Пануцевич стверджував у своїй книзі «3 історії Білорусі або Кривічини-Літви» (1965 р.), що ятвязькі племена мають готське походження, і що вони оселилися на нашій території наприкінці епохи неоліту. У принципі думка не нова. Ще 1673 року Феодосій Софонович у своїй «Хроніці» так писав про ятвяги:

«Ятвежі були єдного народу з литвою і з старими прусами, з готтів пішли, яких стільне місце було Дорогичін', а Підляшшя все аж до Прус, з Волиня розпочавши, осівши були, Новгородок Литовські і околичні волості тримали».

Лінгвісти вважають, що ятвязькі діалекти були близькі до діалектів прусів. Найзначніший і найцінніший пам'ятник ятвязької мови – рукописний польсько-ятв'язький словник «Роganske gwary z Narewu», знайдений наприкінці 1870-х років у південній частині Біловезької пущі.

Він включає понад 200 лексем, багато з яких розкривають важливі риси побуту та особливостей культури ятвягів (наприклад, аucima – «село, селище», Naura – «Нарев» (назва річки), реsi – «скот», taud – «народ», waltida – «здоров'я», ward – «слово», weda – «дорога», wulks – «вовк» тощо). Крім того, у словнику представлена ​​значна частина ятвязьких дієслів, займенників та числівників.

Матеріал словника дозволяє виявити низку фонетичних та морфологічних особливостей ятвязької мови. Їх аналіз дозволив дослідникам визначити ятвязькі діалекти як близькі до прусської мови, а також виявив зв'язок їх з готськими мовами (на основі значної кількості германізмів). Нагадаю, що німецькі племена готові на початку нашої ери жили на південному обережжі Балтики від Вісли до Нарева і Немана (куди вони прибули морем з південної Скандинавії ще в другій половині 1-го тисячоліття до нашої ери) і що з останньої чверті II ст. е. ці племена почали поступово просуватися у південно-східному напрямку. Таким чином, не буде «натяжкою» судження про те, що ятвяги – нащадки готові. До речі, сучасні литовини називають білорусів «гудами», тобто готами.

Була у ятвягів і своя писемність у вигляді рун (по-білоруськи – резав). У багатьох місцях західної частини нашої країни збереглося каміння з рунічними написами. На жаль, досі ніхто не намагався їх розшифрувати.

Тому не можна погодитися з гіпотезою Здислава Ситька, викладеної в книзі «Слідами литви», згідно з якою ятвяги були не етносами, а «ізгоями» з різних племен.

Але, на відміну кривичів, дреговичів і радимичів ятвяги довгий час не об'єднувалися в стійкий союз племен, не будували міст. Основними їхніми заняттями були рибальство та полювання, але найголовнішим - війна. Вони постійно воювали то із сусідами, то між собою. Похоронний інвентар чоловіків свідчить про те, що вони були воїнами: у могили зазвичай клали спис, щит, бойову сокиру, шпори, кресало, кінську збрую. У могилах жінок знаходять скроневі кільця, намисто, шийні гривні, персні.

Російський історик Н. М. Карамзін писав про ятвяги: «цей народ, який жив у густих лісах, харчуючись від риболовлі та бортництва, найбільше любив дику волю і не хотів нікому платити данину». Він називав їх у своїй «Історії…» «диким, але мужнім народом», «своєвільними» і навіть «хижими».

Могили одноплемінників ятвяги обкладали камінням, тому такі поховання називають «кам'яними могилами» або «кам'яними курганами». Визначивши місця, де знайдено такі могили, вчені встановили регіон проживання ятвязьких племен. Карта показує, що це майже вся Західна Білорусь.

У білоруських переказах ятвяги – жителі лісів, які одягалися у ведмежі шкури та становили особливе плем'я – таємниче та «чаклунське». Зазначу у зв'язку, що слов'янізація ятвягів почалася не раніше X століття, тобто на 200-250 років пізніше, ніж кривичів чи дреговичів. Те саме стосується поширення серед них християнства. Етнограф Павло Шпилевський писав у записках «Подорож Поліссям і Білоруським краєм» (1853-55 рр.), що мова ятвягів - «суміш старолитовської мови з російською, українською та поліською». Насправді йшлося про слов'янізований балтський діалект.

У літописі слово «ятв'яг» вперше зустрічається під 944 роком (у тексті письмового договору згадується ятвяг Гунарьов – представник від одного з племен). Востаннє – у XVI столітті в одній із польських хронік.

Перше письмове повідомлення про військовий похід київського князя Володимира Святославича на ятвягів датовано 983 роком.

Війною на ятвягів ходили галицько-волинські князі: у 1112 році – Ярослав; у 1196 році – Роман; у 1227-1256 рр. Данило Романович. Війни з ними вели польські королі Болеслав IV «Кудрявий» (походи 1164, 1165, 1167 рр.), Казимир «Справедливий» (правив у 1177-1194 рр.) та Болеслав V «Соромливий» (XIII століття).

У 1254 році галицько-волинський князь Данило, мазовецький князь Земовіт і магістр Тевтонського ордену уклали союз проти ятвягів з метою їхнього розгрому та захоплення земель. У 1256 та 1264 рр. ятвяги зазнали жорстоких поразок. Використовуючи цей розгром, тевтонці у період з 1278 по 1283 р. знищили всі великі селища ятвягів. Частина населення була при цьому знищена (вирізана), частина виведена до Пруссії (німці поселили їх у Самбії, на захід від Кенігсберга), частина бігла до сусідів.

Відомі імена знаменитих ватажків ятвягів на той час - Скимант (загинув у 1256 р.) та Комат (загинув 22 червня 1264 р.). Селяни Гродненської та Ковенської губернії співали пісні про них навіть у середині ХІХ століття!

Доля ятвягів була різною. Частина їх загинула у зіткненнях із загарбниками в XII-XIII століттях або була у полон і асимільована. Інша частина створила, нарешті, племінні князювання, у тому числі виникла «літописна литва». А якась частина зникла в лісових хащах, надовго зберігши свої етнографічні особливості. Ось як С. М. Соловйов описував нащадків цих лісових ятвягів, що жили в середині XIX століття в районі Скиделя:

«Вони різко відрізняються від білорусів та литовців смаглявою особою, чорним одягом, звичаями та звичаями, хоча всі вже говорять по-білоруськи з литовською вимовою».

Деякі історики та етнографи відносять ятвягів до вимерлих народів. Однак, це не так. За даними Центрального статистичного комітету МВС Російської імперії за 1857 рік 30 297 жителів Гродненської губернії все ще вважали себе ятвягами. Нащадки «лісових ятвягів» досі живуть на території сучасної Польщі (Сувалкії), у Гродненській та Брестській областях Білорусі. Зафіксовано також окремі випадки вживання давньої ятвязької мови.

Були частково асимільовані у південній частині Дзукії. Починаючи з XII століття ятвяги брали участь у етногенезі литовської, білоруської та польської народностей.

Археологічні джерела

Історія

У давнину ятвязькі племена населяли міжріччя Нарева та Ньомана (так звану Судавію). У XI століттях ятвяги займали основну частину майбутнього Підляшшя. У X-XII століттях південні та східні околиці ятвязького краю неодноразово зазнавали нападів з боку київських великих князів (наприклад, Ярослава Мудрого у м.). З XII століття західна частина ятвязьких земель була підпорядкована Мазовії, південною частиною Судавії в XII-XIII століттях іноді володіло Галицько-Волинське князівство, потім Судавія (з центром в Райгород) входила до складу Великого князівства Литовського. В останніх десятиліттях XIII століття північна частина Судавії потрапила під контроль Тевтонського ордена (після цього багато ятвяг переселилися в Литву), але після його розгрому в Грюнвальдській битві () за умовами Мельнського світу вся Судавія знову увійшла до складу Великого князівства Литовського.

Письмові джерела

Німецький автор William Pierson у книзі "ELEKTRON oder Ueber die Vorfahren die Verwandtschaft und den Namen der alten Preussen" написав про ятвягів наступне: "Ятвяги, в давнину Мови звані, сиділи на початку 1 століття між Бугом і Дністром, частково в Італії та Угорщині, де їх межі".

У літературному творі XIII ст. (Повна оригінальна назва «Слово про смерть Руські землі і після смерті великого князя Ярослава»)сказано:

"Звідси до угрів і до ляхів, до чехів, від чехів до ятвягів, від ятвягів до литовців, до німців, від німців до карелів, від карелів до Устюга, де мешкають погані тоймичі, і дихаюче море; від моря до болгар, від болгар до буртасів, від буртасів до черемісів, від черемісів до мордви - то все за допомогою божою підкорено було християнським народом, погані ці країни корилися великому князю Всеволоду, батькові його Юрію, князю київському, діду його Володимиру Мономаху, яким половці своїх дітей лякали...".

також

• Про звичаї племені ятвагів відомо з документа «Лист Йоганна Поліандера Каспару Бернеру про бурштин та судна».

Напишіть відгук про статтю "Ятвяги"

Посилання

• - ресурс про ятвязьку культуру

Примітки

Література

• Ятвяги // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890–1907.

Уривок, що характеризує Ятвяги

– Який жах!.. – в шоці прошепотіла я. – За що його так?
– Не знаю… – тихо прошепотіла Стелла. – Люди чомусь були тоді дуже злі, навіть зліші за звірів… Я дуже багато дивилася, щоб зрозуміти, але не зрозуміла… – похитала головкою маля. – Вони не слухали розуму, а просто вбивали. І все гарне навіщось порушили теж...
- А як же діти Акселя чи дружина? - Схаменувшись після потрясіння, запитала я.
- У нього ніколи не було дружини - він завжди любив тільки свою королеву, - зі сльозами на очах сказала мала Стелла.

І тут, раптово, у мене в голові ніби спалахнув спалах - я зрозуміла кого ми зі Стеллою щойно бачили і за кого так від душі переживали!... Це була французька королева, Марія-Антуанетта, про трагічне життя якої ми дуже недавно (і дуже коротко!) проходили на уроці історії, і страту якої наш учитель історії сильно схвалював, вважаючи такий страшний кінець дуже «правильним і повчальним»... мабуть тому, що він у нас здебільшого з історії викладав «Комунізм». .
Незважаючи на сум того, що сталося, моя душа тріумфувала! Я просто не могла повірити в несподіване щастя, що звалилося на мене!.. Адже я стільки часу цього чекала!.. Це був перший раз, коли я нарешті побачила щось реальне, що можна було легко перевірити, і від такої несподіванки я мало не запищала від щенячого захоплення, що охопило мене!.. Звичайно ж, я так раділа не тому, що не вірила в те, що зі мною постійно відбувалося. Навпаки – я завжди знала, що все, що відбувається зі мною, – реальне. Але мабуть мені, як і будь-якій звичайній людині, і особливо - дитині, все-таки іноді потрібно було якесь, хоча б найпростіше підтвердження того, що я поки що не божеволію, і що тепер можу сама собі довести, що все, що зі мною відбувається, не є просто моєю хворою фантазією чи вигадкою, а реальним фактом, описаним чи баченим іншими людьми. Тому таке відкриття для мене було справжнім святом!
Я вже заздалегідь знала, що, як тільки повернуся додому, одразу помчаю до міської бібліотеки, щоб зібрати все, що тільки зможу знайти про нещасну Марію-Антуанетту і не заспокоюся поки не знайду хоч щось, хоч якийсь факт, що збігається з нашими видіннями... Я знайшла, на жаль, лише дві малесенькі книжечки, в яких описувалося не так вже й багато фактів, але цього було цілком достатньо, тому що вони повністю підтверджували точність баченого мною у Стелли.
Ось те, що мені вдалося тоді знайти:
коханою людиною королеви був шведський граф, на ім'я Аксель Ферсен, який беззавітно любив її все своє життя і ніколи після її смерті не одружився;
їхнє прощання перед від'їздом графа до Італії відбувалося в саду Маленького Тріанона – улюбленого місця Марії-Антуанетти – опис якого точно збігався з побаченим нами;
бал на честь приїзду шведського короля Густава, що відбувся 21 червня, де всі гості чомусь були одягнені в біле;
спроба втечі в зеленій кареті, організована Акселем (всі інші шість спроб втечі були також організовані Акселем, але жодна з них, з тих чи інших причин, не вдалася. Правда дві з них провалилися за бажанням самої Марії-Антуанетти, оскільки королева не захотіла бігти сама, залишивши своїх дітей);
обезголовлення королеви проходило в повній тиші, замість очікуваного «щасливого буйства» натовпу;
за кілька секунд до удару ката, несподівано визирнуло сонце.
останній лист королеви до графа Ферсена майже точно відтворено в книзі «Спогади графа Ферсена», і він майже точно повторював нами почуте, за винятком лише кількох слів.
Вже цих маленьких деталей вистачило, щоб я кинулася в бій з удесятеренной силою!.. Але це було вже потім... А тоді, щоб не здатися смішною чи безсердечною, я щосили спробувала зібратися і приховати своє захоплення з приводу мого чудового « осяяння». І щоб розвіяти сумний настрій Стеллі, запитала:
- Тобі дуже подобається королева?
– О так! Вона добра і така гарна... І бідний наш «хлопчик», він і тут стільки страждав...
Мені стало дуже шкода цю чуйну, милу дівчинку, яка, навіть у своїй смерті, так переживала за цих, зовсім чужих і майже незнайомих їй людей, як не переживають дуже багато за найрідніших...
– Напевно, у стражданні є якась частка мудрості, без якої ми б не зрозуміли, як дороге наше життя? - Невпевнено сказала я.
– Ось! Це й бабуся теж каже! - Зраділа дівчинка. – Але якщо люди хочуть тільки добра, то чому вони повинні страждати?
- Можливо тому, що без болю і випробувань навіть найкращі люди не зрозуміли б по-справжньому того ж добра? – пожартувала я.
Але Стелла чомусь зовсім не сприйняла це як жарт, а дуже серйозно сказала:
- Так, я думаю, ти маєш рацію... А хочеш подивитися, що стало з сином Гарольда далі? - Вже веселіше сказала вона.

Загадкове стародавнє плем'я

У Біловезькій пущі дорогою на Городню є невеликий пагорб, який називається горою Баторія. Кажуть, колись король Баторій у цих місцях полював на ятвягів. Стріляв цих бідних дикунів, як зубрів чи ведмедів. Так говорить народне переказ.

Давно пішли тс часи, зник ятвязький народ та його мова . Але з глибини століть сягнули нашого часу назви населених пунктів, розкиданих межах Гродненской і Брестської областей. Сталося так. що інформація про історичну батьківщину ятвягів. цього древнього і досить загадкового племені, в літературі мало, а наявні відомості багато в чому суперечливі та заплутані.

Причини такого становища не зрозумілі, хоч плем'я ятвягів. як кажуть в енциклопедіях, займало значні простори від Мазурських озер (Польща). Пруссії (нині Калінінградська область) на заході та північному заході до річки Нарев (басейн Німану) на південному сході

На південь від Німану зустрічалися лише етнічні ятвязькі острови ", тобто невеликі ділянки, зайняті ятвягами. До кінця X століття ці окремі невеликі території вже були оточені слов'янськими народами".

У топонімії нашої республіки збереглася пам'ять про це зниклому племені в назвах з основою япш (Ятвязь, Етвезь. Ятвезь, Ятвськ і т.д.). Ці назви зустрічаються у Волковиському. Дятловському, Барановському, Івацевичському, Гродненському. Корслицькому та інших районах і є найдавнішими етнотопонімами У східній частині Білорусі таких назв не зареєстровано. Відомості про племені ятвягів зустрічаються з X до XVII століття. Розташування топонімів повністю відповідає колишній території розселення ятвягів.

У польській хроніці XII століття говориться: "... Край ятвягів. де-повітря бальзам, ліси медові, річки багаті рибою, землі врожайні, орачі працьовиті, воїни безстрашні... Край ятвягів. з якими польський король завжди воює, прагнучи обернути їх в істинну віру; але ні мечем, ні проповіддю, ні підкупом неможливо було усунути їх від язичницької віри, ні мечем смерті знищити їхній зміїний рід...».

Назва ятвягиутворено від терміна я пит, що означає загін, зграя. Вони жили в лісах і одягалися у тварини. Тут колись здобув популярність своїми жорстокими набігами на сусідні володіння Стародавньої Русі та Польщі ватажок ятвягів Комятпро діяння якого досі нагадують старовинні пісні та легенди Гродненщини та Брестчини. Збереглися капища та божниці ятвягів. де відбувалися жертвопринесення язичницьким богам.

Живучи по сусідству з іншими племенами, ятвяги. а вірніше ятвязька спілка балтських племен, були активними учасниками та свідками східнослов'янської історії протягом трьох століть. Взаємини між ними були переважно напруженими.

Слов'яни несли енергію молодого, перспективного етносу, про що говорять численні походи, що призводило до зіткнень між місцевими племенами і слов'янськими дружинами. Два суперетноси не могли завжди співіснувати мирно через обмеженість ареалу і боротьби за їжу. , опір виникало як природна реакція самозахисту Слов'яни зміцнювалися, споруджували, переважно річкам, свої фортеці-форпости. Так виникли Городня (Гродно), відомі з XII – XIII століть Волковиськ та Слоннм Звідси відбувалися походи на ятвягів. Відомості про це зберігає Іпатіївський літопис (похід Всеволода Юрійовича Городненського на Литву в 1136) Одна з останніх згадок про ятвяги відноситься до 1284 в працях Болеслава Соромливого: "... Ятвяги так побиті, що і пам'яті не залишилося".

Приблизно з того часу Новогородок (Новогрудок) (деякі історики вважають його одним із найдавніших центрів Ятвягні) стає слов'янським містом і потрапляє під владу полоцьких князів.

Літописні джерела кінця XIII століття свідчать, що ятвяги були знищені повністю. Про них перестали говорити, і протягом цілого століття земля ця була пустелею. Пізніше тут з'являються мазовецькіс та прусські переселенці. За твердженням А.Ю.Віду-гнрнса і Ф ДКлімчука. якраз у цей період відзначається просування ятвягів, що залишилися на територію Брсстсько-Пінського Полісся до верхів'їв Ясельди та Вигонівського озера.

Таким чином, повністю знищити цілий етнос неможливо. що підтверджує і волинський літописець XIII століття;»: "... Ятв'язі як країни вже не існувало, але були окремі їхні поселення у місцевих лісах та болотах.

До цього дня біля міста Кобрина зберігся курган на правому березі Мухавця. Ще на початку XX століття навколо кургану було багато насипаних купців. оточених камінням дивної форми. Народне переказ свідчить, що курган - залишок древнього ятвязького капища богині Мажанни. згадуваної досі у піснях та легендах цього краю. Цю думку підтверджує і О.Ф Рогальов. який у своїй книзі "Біла Русь і білоруси" пише: "Сучасні наукові дослідження в галузі гідротопонімів дозволяють припускати, що до XII - XIII століть ятвязькі поселення доходили до річки Мухавець".

Переселення ятв'ягів з області споконвічної Ятвягії до районів Брестчини та Гродненщини були пов'язані з несприятливою політичною обстановкою, що склалася на північ від Німану до XII століття. До XII століття ятвяги, як і плем'я прусів, протистояли російським, польським та литовським дружинам. Але пізніше на історичну арену виходять хрестоносці

Напередодні навали хрестоносців ятвягам довелося йти на південний схід, у ліси Біловезької пущі. Саме з цими подіями в історичних документах з'являється найменування досить загадкової території PoIIoxin (Полоксія).

Висловлюється думка, за якою 11олсксию населяли полесяни, етнічне найменування яких є польську форму назви ятвягів. Не виключено, що цей етнонім поступово поширився і на решту ятвязьких племен, причому це сталося за польської участі, за мірою встановлення тісних військових і політичних відносин Польщі з ятвягамном. А пізніше Польща об'єднується з орденом хрестоносців для боротьби з ятвягамн. Польські князі неодноразово здійснювали військові походи на ятвягів. у польських хроніках при описі чергового військового набігу поляків з їхнім королем Казимиром Справедливим на балтів у 1192 році розповідається про битву з "гетами" та "підлясянами". або. інакше, з прусами та ятвягами.

Територія ятвягів завжди входила до сфери політичних інтересів польських королів. Тому окремі групи підлясян (ятвягів) Починаючи з другої половини XII століття і на початку XIII століття змушені були переміщатися до південних районів. Це була друга причина, через яку ятвяги опинилися в межах Брестського Полісся.

На початку XIV століття позначення земель Берестейського. Кам'янецького та Кобринського повітів (сюди входила територія нинішнього Дрогичинського району) з'являється назва Підляшс (Підлісся) нині Брестське Полісся, населення якого почало називатися полесянами. а сучасна форма - полешуки

Найменування Pollexia - Підляшшя, що позначало в різні часи територію на північ і на південь від річки Нарев. опосередковано позначилося у назві Литовське Полісся, яке вжив Ссменов-Гян-Шанський у своїй праці "Мальовнича Росія".

Назва Литовське Полісся пов'язують з територією колишньої Гродненської губернії (до складу входили і західні райони нинішньої Брестської області), а також Вілснської та Ковенської (Ковно - колишня назва Каунаса) губернії.

Про те, що етнонім полесяни продовжував функціонувати і після асиміляції ятвягів, свідчать етнографічні матеріали ХІХ століття, в яких йдеться, що тут жили поросяни з властивими для них говірками (відтінками мови).

Річка Неман була східним кордоном суцільного ятвязького розселення. Верхня течія Німану здавна була природним історичним кордоном, що поділяв слов'ян і балтів сшс з VI-VII століть. На північ панували литовські етноси. До ятвягів вони ставилися як до сторонніх вкраплень.

Для позначення ятвягів у литовців існував етнонім дайнава (дайнова). Цей термін виник у документах князя Мнндовга у середині XIII століття, але у народі це слово функціонувало набагато раніше.

У "Живописній Росії" Ссмснова-Тян-Шанського згадується Дайновкос князівство, що існувало в південно-східній частині Лідського повіту до XIV століття. Свідченням цього є наявність у сучасному Лідському районі двох населених пунктів під назвою Дайнова. один із яких біля самого міста Ліда, а другий, згідно з автором "Живописної Росії", вважали столицею колишнього князівства. У цій же праці жителі Дайновського князівства зараховуються до слов'янського населення, яке нічим не відрізняється від білорусів. У цьому твердженні знайшло відображення реальний історичний факт ослов'янення нащадків стародавнього народу ятвягів. Російський історик ХІХ століття II П.Барсов розмішав область Дайнову з правих приток Німану Це Лідський, Ошмянський та частина Віленського повітів, про що свідчить наявність десяти топонімів Дайнава. Дайнівка. Дайнівці тощо. Перелічені назви повністю розташовані у межах історичного князівства Дайнова.

Території поширення топонімів, пов'язаних з етнонімами ятвязь (ятвезь) і дайнова. не перетинаючи, взаємно доповнюють один одного та охоплюють майже всю територію Гродненської області. Кордоном між цими назвами є річка Неман, що ще раз підтверджує думку про функціонування етноніму дайнова в литовському етнічному середовищі, а етноніма ятвезь- у слов'янській етнічній системі. Подібна думка підтверджується тим фактом, що на території колишнього Слонімського повіту на початку XX століття відзначалося село з подвійною назвою Ятвязь-Дайіова (зараз село Ятвезь Дятлівського району). Живучи в контакті з іншими народами, ці групи ятвягів, що залишилися, перейняли звичаї сусідніх литовців і білорусів. Ще XVII столітті в Понсманье існували острівці поселень ятвягів. але вже розмовляли литовською та білоруською мовами.

Підтвердженням слідів ятвязького перебування на території Брестського Полісся можуть бути назви сіл Збіроги (Брестський район) від ятв'язького особистого імені Збіріг. а також Здітово (Березовський та Жабинківський) від ятвязького особистого імені Здіт або Діт. За матеріалами В. А. Жучкевича, дуже характерна для топотшмів Північної Польщі у місцях стародавнього розселення ятвягів.

Стародавньому загадковому племені ятвягів молодий білоруський поет Сергій Іванов присвятив поему "Душа ЗемлГ", уривки з якої були надруковані в журналі "Спадчина" (1990. № 4). Деякі їх використані у цьому матеріалі.

Ятвяги – одне з найдавніших племінних угруповань південно-східної Прибалтики, яке вперше згадується у II ст. н. е. Клавдія Птолемея як «судини» (Σουδινοί). Після повідомлення Клавдія Птолемея ятвяги починають регулярно згадуватись у письмових джерелах лише починаючи з Х ст., при цьому спочатку у контексті зовнішньополітичних акцій, що проводилися Польщею та Руссю. За відомостями пізнього літопису, місто Вітебськ було закладено 947 р. княгинею Ольгою на території розгромлених нею ятвягів. До середини Х ст. відноситься перша згадка про ятвяг у давньоруських джерелах – у 944 р. у складі давньоруської делегації у Візантії знаходився «ятв'яг Гунарьов», тобто «ятв'яг посол Гунара», боярина Ігоря.

Вже під 983 р. у «Повісті временних літ» зафіксовано звістку про те, що Володимир Святославович переміг ятвягів «і взяв їхню землю». Цей похід був із переходом до Русі Берестейської землі.

На початку ХІ ст. з Ятвягією пов'язана місіонерська робота, що проводиться серед язичників-балтів єпископом Бруно Кверфуртським. Його місія стала результатом складної дипломатичної гри між імператором Генріхом II та польським князем Болеславом Хоробрим. У березні 1009 р. єпископ разом із 18 своїми супутниками загинув десь «у прикордонні Русі та Литви (Lituae)» або, за іншими даними, «вирушив до Пруссії» і загинув «у прикордонні згаданої області та Русі». Цей недостатньо певний район часто ідентифікується як прикордоння ятвязьких і російських земель. Можливо, що Бруно спочатку діяв у східній Ятвягії, а згодом у литовських землях.

До ХІІІ ст. ятвяги (як і пруси) залишалися на додержавній стадії розвитку. Стимулом до створення державності могла стати експансія сусідніх держав (для оборони могла збиратися «вся земля Ятвязька»), але росіяни та поляки використовували тактику походів – набігів, після яких обмежувалися збиранням данини, не проводячи систематичної колонізації підкореної території. В результаті з початком скоординованої експансії Польщі, Русі та Тевтонського ордену ятвяги не змогли чинити ефективного опору.

Боротьба за Ятвягию показала, що російські і польські князі могли добитися військового підкорення ятвязьких земель, навіть тимчасово здобути дипломатичну перемогу над своїми противниками, але не змогли підпорядкувати землі балтів, куди так завзято претендували. Зрештою, долю прусських (а з ними - і ятвязьких) земель вирішив Орден, який зумів уявити себе основним форпостом у боротьбі за «справу хреста» в Прибалтиці та головним центром зосередження призначених для цього сил.

Орден послідовно здійснював стратегію щодо планомірної спорудження укріплень, створюваних з опорою на місцевість і які стають захистом проти контратак місцевого населення після їхнього відходу. Ці зміцнення ставали центрами колонізації території, дозволяючи утримувати контроль над нею після відходу війська, що підкорило її. Вони утворювали своєрідний плацдарм, який поступово розширювався наступними регулярними походами, що дозволяло міцно утримувати у себе захоплені землі. Російські та польські князі традиційно дотримувалися методів непрямого управління, що швидко зводило результати їх походів нанівець.

Якщо Литва в 40-ті рр. ХІІІ ст. зуміла перейти до консолідації навколо себе балтських племен, то Ятвягія, як і інші прусські землі, зробити це не змогла. На початку 70-х років. XIII ст. настав останній етап, який відзначений безумовним домінуванням Литви та Ордену. Тройдену вдалося взяти під свій контроль частину Ятвягії, але після виходу до кордонів незалежними ятвязьких земель Ордену, що залишалися до цього часу, вони за короткий термін (1277 – 1283 рр.) були підкорені. В результаті Ятвягія припинила своє існування як об'єкт міжнародних відносин, а її землі були поділені між сусідніми державними утвореннями.

Мал. 1. Західнобалтійські (ятвязькі) гідроніми. 1 – гідроніми ятвязького походження; 2 - інші назви річок; 3 - приблизні прусо-ятв'язька та галиндо-ятв'язька межі.

Якщо питання про належність ятвягів до балтійської мовної групи та їх місце серед балтійських племен нині вже не є дискусійним, то питання про територію розселення ятвязьких племен у І та самому початку II тисячоліття н.е. дуже далекий від свого дозволу.

Найдавнішим і достовірним джерелом з історії ятвягів є російські літописи, де ятвяги згадуються, починаючи з кінця X ст. Перша звістка про військовий похід київських князів на ятвягів відноситься до 983 р. Боротьба російських князів з ятвягами не припинялася протягом XI і XII ст., але мала епізодичний характер. У зв'язку з цим літописні звістки XI-XII ст. про ятвяги дуже фрагментарні і не дозволяють намітити навіть приблизно межі ятв'язької території цього часу. Більш детальні відомості про ятвяги належать до XIII ст. Країна ятвягів у цей час лежала на північ від м. Візни, за р. Бебжі. Російські та польські історики минулого століття, виходячи з непрямих даних російських літописів, ґрунтуючись на відомостях польських хроністів XV-XVI ст. та картографії географічних назв, похідних від слова «ятвяги», вважали, що до XIII ст. ятвяги займали, окрім Сувалкії, території польського Підляшшя, Берестейської волості та Верхнього Понеманія. Думка про початкове широке розселення ятвязьких племен у польській (Т. Нарбут, Д. Шульц, Я. Ярошевич) та російській (Н.П. Барсов, В.Б. Антонович, А.М. Андріяшев, П.Д. Брянцев, І .Філевич, М.К. Любавський) історіографії набуло значного поширення. Були зроблені спроби археолого-антропологічного підтвердження цієї точки зору. Так, Р. Ейхлер, Н. Янчук та відомий дослідник литовських старожитностей Е.А. Вольтер, наголошуючи на неслов'янському характері кам'яних могил Побужжя, приписували ці пам'ятники ятвягам. Ю.Д. Талько-Грінцевич наголошував в антропологічній будові населення Підляшшя домішок ятвягів.

Лише небагато дослідників виступили проти загальноприйнятої думки про широке розселення ятвязьких племен. Так, Ю. Кулаковський заперечував правдоподібність повідомлення польських хроністів XV-XVI ст. про розселення ятвягів від Пруссії до Волині і укладав, що ятвягам у XIII ст. належали тільки області на північ від нар. Нарева. На його думку, наявні джерела не дозволяють судити про розселення ятв'ягів у раніше час. Н.П. Авенаріус стверджував, що ятвяги ніколи не жили в Підляшші, південніше нар. Нарева. Ятвязькі поселення на околицях Дрогичина, про які повідомляють Длугош та Матвій Меховіт, за Н.П. Авенаріус були поселеннями полонених або ятвягов . Археологічна аргументація Н.П. Авенаріуса неодноразово піддавалася критиці і в даний час не може бути визнана переконливою.

Думка, що отримала XIX в. поширення про широке розселення ятвязьких племен у долітописний час, останні десятиліття рішуче відкидається польськими істориками та археологами. А. Камінський, який заново переглянув матеріали з історії ятвягів та їх території у XIII ст., зазначає, що у письмових джерелах (російських, польських, німецьких) немає певних вказівок на широке розселення ятвязьких племен. У Підляшші, крім кам'яних могил, які польськими археологами вважаються мазовецькими, немає інших похоронних пам'яток раннього середньовіччя, які могли б бути віднесені до ятвягів. Розглядаючи топонімічні дані, А. Камінський вважає, що з назвами, похідними від племінної назви «ятв'яг», може бути слідами ятвязьких поселень лише з ятвязькій території XIII в. За межами цієї області подібні населені пункти слід пов'язувати з місцями, заселеними полоненими ятвязькими, переселенцями або біженцями. Випадки подібних переселень неодноразово відзначені російськими літописами та грамотами Тевтонського Ордену.

Для часу, що передує XIII ст. дослідник вважає за можливе віднести до ятвязької території район нар. Слини, назва якої може бути пов'язана з походженням назви одного з ятвязьких племен - злінців, та район верхньої Свислочі, де знаходиться нар. Ятвязь і кілька сіл тієї самої назви, де Я. Развадовський відкрив специфічні релікти західнобалтійської мови.

У зв'язку з цим деякі дослідники вважають, що давню ятв'язьку територію треба обмежити невеликою ділянкою північно-східної Польщі, де мешкали ятвяги у XIII ст. Землі польського Підляшшя, Берестейської волості та Верхнього Поніманія, на думку цих дослідників, ніколи не були зайняті ятвязькими племенами.

Однак, незважаючи на серйозність аргументації польських дослідників, погодитись з ними не можна. Немає підстав обмежувати ятвязьку територію до XII-XIII ст. виключно Сувалкіей, оскільки дані мовознавства та гідронімики незаперечно свідчать про ширше розселення ятвязьких племен. Спеціальних лінгвістичних обстежень у пошуках слідів ятвязької мови на широкій території Середнього та Нижнього Побужжя та Верхнього Понемання поки що не проводилося. Тим часом фрагментарні дослідження, зроблені тут у різний час, виявили такі сліди в різних місцях. Так, залишки ятв'язького населення ще на початку ХІХ ст. зберігалися в Скидельській волості Гродненського повіту, на берегах річок Котри та Пеляси. Вже вже було зазначено, що польський мовознавець Я. Развадовський описав релікти ятвязької мови у районі нар. Свислочі. В. Курашкевич виявив сліди ятвязької мови на околицях Дрогичина, Мельника та на південь, на лівому березі Західного Бугу. Е.А. Вольтер при описі говорів сучасного йому литовського населення Слонімського повіту наголошував на його безсумнівних західнобалтійських рисах і приходив до висновку, що так звані литовці цієї ділянки Верхнього Поніманія не є власне литовцями, а за своїм походженням були західними балтами.

Нещодавно В.М. Сокир показав, що назва р. Кшни, лівої притоки Західного Бугу, за походженням - ятвязьке. Уявлення про те, що ятвязькі племена не заходили до південного Підляшшя, помилково тут просто ніколи не шукали балтійських гідронімів.

Я.С. Отрембський пише про великий вплив мови ятвягів польською мовою. Внаслідок цього впливу польська мовна територія розділилася на дві частини: західну та східну. Територією ятвязького впливу була східна Польща. Помітний вплив ятвязько-прусської групи балтійських мов виявляється у всіх мазовецьких та поморських говірках польської мови.

Для виявлення території розселення ятвязьких племен надійним джерелом є гідроніміка. Значний гідронімічний шар безперечно балтійського походження на великій території ніяк не міг утворитися внаслідок поселень полонених або ятвягів-біженців.

Ще A.Л. Погодін з урахуванням вивчення гідронімічного матеріалу дійшов висновку, що Понеманьє цілком і Побужье частково (нижче Бреста) входять у коло земель, колись зайнятих балтійськими племенами. Роботи К. Буги, Я. Развадовського та ін. підтвердили наявність у гідроніміці цієї території значного шару балтійського походження, що означає, що слов'яни, що прийшли сюди, застали на цій території балтів.

Серед гідронімів балтійського походження в Сувалкії, Понеманні та Побужжі виділяються річкові назви специфічно ятвязькі (західнобалтійські). У невеликій статті, спеціально присвяченій цій темі, К. Буга показав, що назви річок із суфіксом -daє ятвязькими, і склав перший список таких гідронімів (Голда, Гривда, Невда, Сегда, Соколда, Ясельда).

Список гідронімів ятвязького (західнобалтійського) походження може бути значно поповнений (рис. 1). Деякі з них, як, наприклад, Скрода, мають і західнобалтійську етимологію. На карту нанесені також такі гідроніми пруссько-ятв'язького типу, як Зельва-Зельвняка, Кірсна, Кшна, Ятвязь і Сліна (останні, як зазначалося вище, зв'язуються дослідниками з назвою одного з племен ятв'язів - злінців).

Мал. 2. Поширення ятвязьких курганів. 1 – могильники з кам'яними курганами; 2 - східна та південна межі розповсюдження ятвязької гідроніміки; 3 - пруссо-ятв'язька та галиндо-ятвязька кордони; 1 – Пажарчіай; 2 - Лієпінай; 3 - Вістутіс; 4 – Аукштойї; 5 – Петрошкай; 6 - Шурпили; 7 - Єленево; 8 - Суходоли; 9 - Ставки; 10 - Жива Вода; 11 - Осова; 12 - Коркліни; 13 – Скардуб; 14 - Чарноковщизна; 15 - Біла Вода; 16 та 17 - Швейцарія; 18 - Броди; 19 - Мієрунішки; 20 - Боцвінка Нова; 21 - Боцвинка; 22 - Грунайки; 23 - Окрасін; 24 – Червоний Двір; 25 - Дубровка Мала; 26 - Каль; 27 - Кам'яна Струга; 28 – Петрашени: 29 – Горло; 30 - Російська Весь; 31 - Кати; 32 - Гродзіськ; 33 - Ясудово; 34 - Кладзево; 35 - Ясінова Долина; 36 - Теолін; 37 - Вікно Нове; 38 - Ростолти; 39 - Богданки: 40 - Рєпники; 41 - Гацьки-Райки; 42 - Павли; 43 - Кутове; 44 - Дентелеєво; 45 - Лосінка; 46 - Кривич; 47 - Лужані; 48 – Мальці; 49 - Побікров; 50 - Невідома; 51 - Чеканове; 52 - Лужки; 53 - Цецелі; 54 - Бацики Далекі; 55 - Бацики Ближні; 56 - Ставшці; 57 - Лисовщизна; 58 - Війська; 59 - Кощійники; 60 - Кустичі; 61 - Волочин; 62 - Стави; 63 - Рудавець; 64 – Менковичі; 65 - Едвабне; 66 – Яцковичі; 67 - Щитники; 68 - Тростяниця; 69- Зелена Гурка; 70 - Раковиці; 71 – Ратайчиці; 72 - Свтцево; 73 – Хотинове; 74 - Шестаково; 75 - Клюкове; 76 - Баранки; 77 - Радість; 78 - Угледі; 79 - Чахець; 80 – Детковичі, 81 – Волпа; 82 - Бєлавічі; 83 - Стара Весь; 84 - Голинка; 85 – Павловичі; 86 - Кощеєво; 87 - Дубове; 88 – Соколово-Мількановичі; 89 – Мількановичі; 90 – Межевичі; 91 – Воловники; 92 - Брежянка; 93 - Сулятичі; 94 - Городилівка; 95 - Слабаделе; 96 - Мігоніс; 97 - Бейжоніс; 98 - Зубишки; 99 - Чепелуни; 100 - Версока; 101 - Секанці; 102 – Конявелі, 103 – Нашкунай; 104 - Рудня; 105 - Морги; 106 - Багота; 107 - Правда-Ясовщизна; 108 - Білюнці; 109 - Міцконіс; 110 - Нача; 111 - Версекеле; 112 - Вілконіс; 113 - Пузелі; 114 - Постачання; 115 - Карначиха; 116 - Опанівці; 117 - Козляни; 118 - Шлавенце; 119 - Таболіче; 120 – Раки; 121 - Кіюці; 122 - Ганелки; 123- Венжевщизна; 124 - Кутники; 125 - Сирні; 126 - Таневнчі; 127 - Пугачі; 128 - Зеняніші; 129 - Прудяни; 130 - Девенішкес; 131 - Касткішкес; 132 - Козаровщизна; 133 - Желяді; 134 - Помарники; 135 - Котлівка.

На всій території поширення ятвязької гідроніміки відомі своєрідні похоронні пам'ятки, що не мають аналогій ні серед похоронних споруд слов'янських племен, ні серед могильних пам'яток східнобалтійських (литовських і латиських) племен. Це - кам'яні кургани (рис. 2), до яких віднесені як похоронні насипи, повністю складені з каменю, і кам'яно-земляні насипи, у яких камінь був істотним компонентом. Кам'яні кургани зазвичай мають задернуту поверхню і тому на вигляд часто не відрізняються від слов'янських або литовських курганів. Так як територія, що картографується, належить до областей, найбільш слабо вивчених в археологічному відношенні, то відсутність кам'яних курганів на окремих ділянках ятвязької гідронімічної території, мабуть, потрібно пояснювати тим, що вони тут поки не виявлені. Ті ж ділянки, де коли-небудь проводилися більш менш широкі розкопувальні дослідження курганних насипів, зазвичай дають значну кількість кам'яних курганів.

Відмінність кам'яних курганів від похоронних пам'яток слов'янських і східнобалтійських племен і збіг ареалу цих курганів з областю поширення ятвязької гідроніміки вже дозволяє порушувати питання про належність кам'яних курганів до групи похоронних пам'яток західнобалтійських (на території ятв'яжських). Але не тільки збіг території розповсюдження кам'яних курганів із ятвязьким гідронімічним ареалом говорить про належність цих пам'яток до групи західнобалтійських старожитностей. Дослідники археології західнобалтійських племен неодноразово наголошували, що для цих племен протягом тривалого часу було характерне застосування каменю при спорудженні похоронних пам'яток.

Обряд поховання під кам'яними курганами поширився в усіх західнобалтійських племен ще I тисячолітті е. У І тисячолітті н.е. у прусських племен курганні поховання змінюються похованнями в ґрунтових могильниках з обов'язковим застосуванням курганоподібних або плоских кам'яних споруд у вигляді кладок або вимосток. Могильні споруди з каменю зберігаються у прусських племен до XIII-XIV ст. У західній Мазовії, де жили галиндські племена, ґрунтові могильники з'являються вже в I тисячолітті до н. та співіснують з кам'яними курганами.

На відміну від пруссо-галіндських племен ятвяги протягом усього І тисячоліття н.е. зберігали курганний похоронний обряд, а окремих місцях древньої ятвязької території обряд поховання у кам'яних курганах втримався, як показано нижче, до кінця XIII в. Застосування каменю для позначення поховань в окремих місцевостях території розселення ятвязьких племен збереглося до XVII ст. Серед областей, де поширена ятвязька гідроніміка, найкраще обстежено Сувалкію. Тому огляд археології західнобалтійських племен зазвичай обмежується Пруссією та Сувалкією. Напередодні Другої світової війни німецькі археологи в дослідженнях, присвячених давній історії західних балтів, області на схід і на південь від Сувалкії залишали на картах незаштрихованими та супроводжували написами «недосліджена територія». З того часу становище мало змінилося. Завдяки широким розкопковим дослідженням, що проводилися останніми роками Ятв'язькою комплексною експедицією, Сувалкія залишається найбільш дослідженою ділянкою ятвязької гідронімічної території. Тому знайомство з кам'яними курганами ятвягів найкраще розпочати із Сувалкії.

Ятвязькі курганні могильники Сувалкії зазвичай складаються з декількох десятків невисоких плоских насипів діаметром від 6 до 16-18 м. Поверхня курганів, як правило, задернована, і тільки біля підніжжя видно великі камені, що становлять обрамлення курганних основ.

Мал. 3. Розрізи кам'яних курганів. 1 – дерновий шар; 2- каміння; 3 – пісок; 4 – материк; 5 - залишки трупоспалень.

I – Ростолти (за К. Язджевським), II – Аукштойн, 9 (за Ш. Круковським), III – Швейцарія, група друга, 2 (за Є. Антоневітом), IV – Осова, 39 (за Д. Яскапісом та Я. Яскапису), V - Жива Вода, 1 (за В. Землінською-Одоєвою), VI - Осова, 47 (за Я. Яскапісом), VII - Багота (за В.А. Шукевичем), VIII - Бейжоніс (схема за М. Яскаписом). Алсекайте-Гімбутнене), IX – Свищого, 12 (розкопки автора), X – Караначиха (схема В.А. Шукевичу).

Для ІІ-ІV ст. поряд з обрядом трупоспалення характерний обряд поховання неспалених трупів. Біобрядність спостерігається у цей час і в прусських племен. Характерною особливістю ятвязьких курганів з трупоположенням є наявність більш менш помітної западини на вершині насипу. Декілька таких курганів було розкопано польськими археологами в урочищі Білороги поблизу м. Швайцарії. Висота насипів не перевищувала 0,5 м. Влаштування насипів було однаковим (рис. 3, III). Під дерновим шаром знаходився кам'яний покрив, складений у кілька ярусів із каміння, що щільно прилягало один до одного. Під кам'яним покривом на невеликій глибині відкривалися похоронні ями, орієнтовані з північного заходу на південний схід, заповнені камінням. Як правило, в могильній ямі знаходився один скелет, в окремих випадках по два-три скелети. Померлі зазнавали часткового спалення. У деяких курганах навколо похоронних ям виявлено сліди вертикальних стовпів, що свідчать про те, що над похованнями зводилися якісь дерев'яні гроби. Наявність на вершинах курганів з трупоположенням западин і є наслідком просідання насипу в міру згниття похоронної камери-домовини. Речовий матеріал трупоспалень у ятвязьких курганах Сувалкії досить різноманітний. Це списи, сокири, пряжки, шийні гривні, звані провінційно-римські фібули, різні бляшки, скляні намисто. Мечі дуже рідкісні. Керамічний матеріал належить до типів, характерних для східномазурської культури ІІ-ІV ст. У кам'яному покриві деяких курганів було відкрито безурновие трупоспалення як скупчення попелу, вугільців і кальцинованих кісток, поміщених серед каміння. Кам'яні кургани з трупоположеннями того ж типу в Сувалкії досліджувалися в селах Осові, Живій Воді, Шурпілах, Російській Весі. Всі вони датуються тим самим часом - від ІІІ до початку V ст. У курганах при дер. Жива Вода відмічені випадки знаходження під одним курганним насипом кількох різночасних могильних ям з трупоположеннями.

Кам'яні кургани з трупоположеннями першої половини І тисячоліття відомі не тільки в Сувалкії. У 30-х роках XX ст. такі кургани були досліджені при селах Ростолти та Кутово, поблизу нар. Нарева. Вершини курганів мали характерні западини. Ростолтський курган, крім поверхневого покриву, складеного з каміння, що щільно прилягає один до одного, мав внутрішнє кам'яне ядро ​​(рис. 3). Серед каменів цієї частини насипу були відкриті залишки трупоспалень (дрібні кальциновані кістки), залізний ніж, уламки глиняного посуду та римська зелена скляна намистина з білими вічками. Основне поховання (трупоположення) здійснено в овальній підкурганній ямі (5X3 м, глибина 2,5 м), орієнтованій на СЗ-ЮВ. Разом із померлим лежали бронзовий ківш, кістяний гребінь, уламки римської скляної посудини та деякі інші речі. Дата поховання ІІІ століття.

Насип Кутовського кургану було складено з каменю упереміж із піском. Подібні насипи є серед ятвязьких курганів Сувалкии. У центральній підкурганній ямі, заповненій камінням, кістяк повністю зотлів. У тому ж кургані відкрито ще кілька могильних ям, в одній з яких знайдено кальциновані кістки і кістяний гребінь. Дослідник цих курганів К. Язджевський наголошує на схожості їх керамічного матеріалу з одночасною керамікою з археологічних пам'яток прусських племен і вважає, що досліджені кургани належать ятвягам-судовам.

Кам'яний курган з трупоположенням того ж типу був досліджений також у дер. Котлівці. На вигляд (наявність помітної западини на вершинах насипів) до числа ятвязьких курганів першої половини I тисячоліття дослідники включають курганні насипи при селах: Лосінці, Кривич, Павли, Репники, Богданки.

Кам'яні кургани із похованнями неспалених померлих відомі й правому березі Немана біля Литовської РСР. 26 курганів, складених з каменів і що укладали трупоположення, було розкопано в 1888 і 1889 роках. Е.А. Вольтером при дер. Слабаделе (Слобідка) . Похоронний інвентар цих курганів загалом бідніший, ніж у кам'яних курганах Сувалкії, але майже весь комплекс знахідок має аналогії серед колекції сувалкських курганів. Литовські археологи датують слабодельські кургани IV ст. А.З. Таутавічюс помилково відніс ці кургани до східнолітовських. Кургани східнолітівських племен насипалися з піску чи глини і лише на підставі мали кільце, викладене з каменів. У колекції слабодельських курганів немає предметів, які були б характерні виключно для похоронних старожитностей східнолітовських племен. Усе це разом із знаходженням розглянутих курганів у сфері поширення ятвязької гідроніміки дозволяє віднести їх до ятв'язьких пам'яток.

До цієї ж групи пам'ятників ми відносимо і частину курганів з трупоположеннями, досліджених при селах Мігоніс, Памарнікас та Скворбі. У двох курганах при дер. Мігоніс (№ 14 і 19) виявлено камені по схилу насипу та валуни, що становили обрамлення курганних основ. Потрібно думати, що мігоніські кургани залишені змішаним литовсько-ятв'язьким населенням. Р. Волькайте-Кулікауськіне датує ці кургани IV-V ст. Кургани при селах Памарнікас та Скворбі розташовані у середній Литві. І.С. Абрамов, який проводив тут розкопувальні дослідження в 1909 і 1910 рр.., Зазначає, що їм зустрінуті кургани з суцільним кам'яним покривом під дерном. А курган №8 при дер. Памарнікас та кургани № 2 та 4 при дер. Скворбі виявилися складеними цілком із каменю. Такий устрій курганів не характерний для литовських похоронних пам'яток.

Слабка вивченість східних областей ятвязької гідронімічної території не дозволяє відповісти на питання, чи займали ятвяги ще в першій половині І тисячоліття Верхнє Понеманьє. Кам'яні кургани з трупоположеннями цього часу тут поки що не відомі. У Слонімському повіті відомі кургани з кам'яним покривом та западиною на вершині, але відносити їх до типу ростолтських поки що не можна. Справа в тому, що у сусідніх дреговичських курганів ХІ-ХІІ ст. іноді бувають такі ж насипи, що просіли над згнілими гробами з трупоположеннями. Щоправда, дреговичські кургани ніколи не мають кам'яних покривів, але все ж таки до виробництва розкопок слонімські кургани залишаються не визначеними.

У ІІІ-ІV ст. обряд трупоположення співіснував у ятвягів з обрядом трупоспалення. Вище вже зазначалося, що у деяких курганах із похованнями неспалених померлих серед каміння насипу трапляються трупоспалення. Починаючи з V в. трупоспалення стають єдиним обрядом поховання. Належність трупоположень і трупоспалень у кам'яних курганах Сувалкії та сусідніх областей одному й тому ж населенню не викликає жодних заперечень. Кургани з трупоположеннями і зі спаленнями в тих самих могильниках, наявність в одному насипу обох видів поховання, подібність похоронного інвентарю і керамічного матеріалу вже неодноразово відзначалося багатьма дослідниками.

Кам'яні кургани з трупоспаленнями, як правило, не мають воронкоподібних западин на вершинах. В іншому їх пристрій не відрізняється від курганів з трупоположеннями (рис. 3, II, IV-VI). Зазвичай під дерном відкривається покрив, складений із каміння в один або кілька ярусів. Зустрічаються насипи, повністю складені з каміння, є кургани (подібно до ростолтського) з внутрішнім ядром, складеним з каміння. Залишки трупоспалень (частіше безурнові, рідше в урнах) у курганах середини I тисячоліття знаходяться під насипом у невеликих могильних ямах та серед каміння насипу. Число трупоспалень в одному кургані по-різному - від 2-3 до 15-16.

Деякі трупоспалення середини I тисячоліття супроводжуються багатим інструментом. У колекцію похоронного інвентарю з ятвязьких трупоспалень Сувалкії входять залізні списи та умбони, вудила та шпори, поясні бляхи та пряжки, арбалетоподібні фібули, туалетні пінцети, ножі, янтарні намисто та деякі інші предмети жіночих. Урни з трупоспаленнями V-VII ст. - це типові для Сувалкії біконічні горщики зі злегка відігнутим віночком. Вигин завжди знаходиться у верхній частині судини. Поодинокі судини орнаментовані по ребру нігтьовим візерунком.

У Сувалкії ятвязькі кургани з трупоспаленнями, крім тих могильників, які були вже згадані у зв'язку з характеристикою обряду трупоположення досліджувалися в Прудишках, Єленеві, Петрашенах, Суходолах, Ясиновій Долині, Більвінові, Нешках, Кор.

Такі ж кам'яні кургани з трупоспаленнями відомі і у Верхньому Понеманні. Завдяки великим розкопковим дослідженням, зробленим наприкінці XIX та на початку XX ст. В.А. Шукевичем та Е.А. Вольтером, кам'яні кургани порівняно добре вивчені у північній частині верхньонімецького басейну. Найбільш раннім з числа досліджених є один з курганів при дер. Версеке, складений повністю з каменю і що складав два трупоспалення. Залишки одного зі спалень знаходилися в глиняній посудині, накритій гострореберним горщиком. Подібні судини відомі з культурного шару першої половини І тисячоліття городища Мпгоніс, а також у Польщі та Середньому Подніпров'ї ІІІ-ІV ст. У зв'язку з цим О.З. Таутавічюс датував версекський курган IV ст. Кам'яні кургани зі спаленнями при селах Баготе, Версекеле, Вілконіс і Міцконіс відносяться до V-VIII ст. Очевидно, до цієї групи пам'ятників потрібно віднести кургани з трупоспаленнями, частково складені з каменю, при селах Девенішкес і Касткишкес. Слід гадати, що й серед кам'яних курганів південної частини Верхнього Понемання є насипи з трупоспаленнями другої половини I тисячоліття, але вони поки що не розкопувалися.

Кам'яні кургани Верхнього Понеманія за своїм облаштуванням однотипні з сувалкськими. Це теж плоскі, круглі в плані насипу заввишки до 0,5-0,8 м. Піддерновий покрив насипів складався з каміння в один або кілька ярусів. Число трупоспалень в одному насипі коливається від одного-двох до шести (рис. 3, VII). А.З. Таутавічюс відніс складені з каміння кургани Литви до пам'ятників східнолітовських племен, з чим погодитись не можна. Незначні відмінності, що підкреслюються ним, у величині кам'яних курганів Верхнього Поніманія і Сувалкії не є суттєвими, а похоронний обряд у тих та інших курганах однаковий. Так само як і в Сувалкії - це залишки трупоспалень, що здійснюються на боці, або в підкурганних могильних ямах (Багота, Міцконіс) або серед каменів насипів (Версекеле, Вілконіс та ін.). Лише зрідка відмічені випадки, коли кальциновані кістки були розкидані на невеликій площі в основі курганів, але ця деталь має аналогії в ятвязьких курганах Сувалкії. Щоправда, у верхньонеманських кам'яних курганах у порівнянні з сувалкськими рідше зустрічаються урнові трупоспалення, але це вельми другорядна ознака відмінності. Для визначення етнічної приналежності кам'яних курганів Верхнього Поніманія набагато важливіша однаковість основних ознак із сувалкськими курганами та суттєва відмінність їх від безумовних східнолітовських курганів. Істотно й те, що у кам'яних курганах Верхнього Поніманія не зустрінуто предметів, виділених А.З. Таутавічюсом до числа характерних лише для східнолітовських племен. Речі з цих курганів (сокири, списи, умбони щитів, пряжки та ін.) належать до типів, поширених у багатьох балтійських племен, у тому числі ятвязьких.

Поховання за обрядом спалення в ятвязьких кам'яних курганах останньої чверті I тисячоліття майже завжди позбавлені похоронного інвентарю, і тому їхнє виділення важко. У прусських племен, починаючи з VI ст., спостерігається значне збіднення похоронного інвентарю. Різке зменшення кількості знахідок, а потім майже повне зникнення їх приблизно з цього часу починається і у ятвягів як у Сувалкії, так і у Верхньому Понеманні. До того ж, як і в прусів, у ятвязьких племен у VII-X ст. панують безурнові трупоспалення, тому поховання цього часу не можуть бути виділені і за керамічним матеріалом. Як приклад ятвязьких кам'яних курганів цього часу можна назвати кургани при дер. Ясудово, ранні трупоспалення в яких відносяться до ІХ ст. , або кургани при дер. Аукштойє, де, навпаки, пізні трупоспалення можуть бути датовані VIII-IX ст.

Найпізніші трупоспалення в ятвязьких кам'яних курганах визначаються знахідками гончарної кераміки давньоруського вигляду X-XII ст. Наявність подібної кераміки у кам'яних курганах зі спаленнями не заперечує ятвязької приналежності цих пам'яток. Така кераміка поширена у пам'ятниках слов'янських племен. Вона знайдена і в східнолітівських курганах, на литовських пількалнісах, на поселеннях латгалів, у пам'ятниках прусських племен. Тому знаходження давньоруської гончарної кераміки у курганах ятвягів – найближчих сусідів слов'ян – закономірне.

За своїм облаштуванням кам'яні кургани рубежу I і II тисячоліть не відрізняються від попередніх. Тільки число трупоспалень в одному насипі скорочується до одного-двох. Такі кургани відомі майже по всій території поширення ятвязької гідроніміки. У межиріччі Верхнього Німану та Вілії вони іноді знаходяться в одних могильниках спільно з курганами середини та другої половини I тисячоліття і однакові з ними за облаштуванням. У південній частині Верхнього Понемання до цього часу відноситься частина курганів при дер. Сулятичі. З трьох курганів, розкопаних тут Ф.Д. Гуревич, один мав характерний для ятвязьких похоронних пам'яток кам'яний покрив і складав одне трупоспалення. Кургани з кам'яним покривом досліджувалися в цій частині Верхнього Поніманія і раніше, але дослідники не виявляли в них ніяких поховань, оскільки розкопки велися невеликим колодязем або вузькою траншеєю.

У Сувалкії кам'яних курганів із трупоспаленнями, що супроводжуються давньоруською гончарною керамікою, відомо дуже небагато. Це вже названі вище кургани при селах Ясудове та Осові. Можливо, що до початку II тисячоліття в Сувалкії курганний обряд поховання змінився на безкурганні поховання з кам'яними вимостками. Але це припущення через повну невивченість похоронних пам'яток Сувалкії цього часу не може бути підкріплене фактичними матеріалами.

У Середньому Побужжі кам'яні кургани зі спаленням рубежу I та II тисячоліть відомі за розкопками С.А. Дубинського та Брестського краєзнавчого музею. За своїм пристроєм вони повторюють кам'яні кургани більш раннього часу і відрізняються від останніх меншими розмірами. Всі вони мають під дерном кам'яне покриття, складене в один - три яруси. У кожному кургані зазвичай знаходиться по одному трупоспалення. Залишки трупоспалень, іноді у супроводі уламків давньоруських гончарних судин, частіше безурнові та безінвентарні, знаходяться або серед каменів, що становлять покриття насипу (Бацики, Далекі, Клюково, Цецелі), або в основі курганів (Бацики Ближні, жеці) ямі (Войока). Окрім поодиноких оплавлених злитків скла та бронзи, при трупоспаленнях рубежу І та ІІ тисячоліть нічого не зустрічається.

Протягом ХІ-ХІІ ст. обряд трупоспалення в кам'яних курганах поступово змінюється обрядом трупоположення. Зміна обрядів відбувалася неодночасно у різних районах. Так, в окремих місцях Немано-Вілійського міжріччя обряд трупоспалення втримався до початку XIII ст., а в Брестському Побужжі останні спалення в кам'яних курганах датуються XI ст. Багато кам'яних курганів з трупоположеннями перших століть II тисячоліття розташовані в тих же могильниках, що й кургани зі спаленням. Влаштування кам'яних курганів залишається незмінним. Як і раніше, курганні насипи мають покрив, складений з каменів в один або кілька ярусів (рис. 3, IX), зустрічаються кургани, споруджені цілком з каменю. Померлих клали або на материк, або в курганну яму. Більшість похованих мали західне орієнтування. Разом з тим, по всій території розповсюдження кам'яних курганів зустрічається не характерне для слов'ян східне орієнтування. При пізніх трупоположення в кам'яних курганах зазвичай зустрічається похоронний інвентар. У жіночих похованнях це перснеподібні скроневі кільця з західними кінцями, рідше - перснеподібні кільця зі спіральним завитком на кінці. У Середньому Побужжі поширені також невеликі дротяні кільця з S-подібним завитком. Дуже рідко трапляються трибусинові кільця. У курганах міжріччя Німана та Вілії часто виявляються залишки налобної пов'язки (головного убору за А.А. Спіцином) – бронзові або срібні бляшки з тисненим візерунком. Намиста з намиста не були поширені. Тільки в небагатьох курганах знайдені намисто (від однієї до шести в похованні) - дрібні із синього, світло-зеленого та матового скла, настові або глиняні, скляні посріблені та зрідка бронзові, вкриті зернами. Браслети та персні з кам'яних курганів належать до типів, широко відомих за слов'янськими старовинами. Крім того, зустрічаються спіральні персні та браслети, характерні для пам'яток балтійських племен. Залізні ножі та гончарні судини слов'янського типу зустрічаються і в чоловічих, і в жіночих похованнях. У чоловічих похованнях, крім того, знайдено сокири, списи, кресала, пряжки.

Кам'яні кургани з трупоположеннями XI-XIII ст. відомі майже по всій території поширення ятвязької гідроніміки. У міжріччі Німана та Віллі вони досліджувалися Е.А. Вольтером, З. Глогером, В.А. Шукевичем та С. Яроцьким (могильники при селах Венжевщизна, Вілконіс, Карначиха, Кіюці, Козарівщина, Опанківці, Пузелі та ін. Багато таких курганів розкопано в Побужжі. Наприкінці XIX ст. вони досліджувалися Т. Луневським, С. Глогером, К. Столиво (дер. Лужки), Р. Ейхлером (Невідома і Чеканов), Л. Паєвським (дер. Угляни), на початку XX ст. С.А. Війська, Зелена Гурка, Кощейники, Кустичі, Лисовщизна, Ратайчиці, Свищево, Тростяниця, Хотиново) та автором (при дер. Свищево) . залишаються недослідженими.

Кам'яні кургани з трупоположеннями XI-XIII ст. ніколи не розглядалися дослідниками комплексно. Торкаючись окремих курганів або невеликих територій, археологи звертали увагу виключно на слов'янський характер жіночих прикрас і тому вважали ці пам'ятки слов'янськими. Так, А.А. Спіцин незабаром після отримання перших відомостей про великі розкопки кам'яних курганів і могил у Лідському повіті запропонував вважати ці пам'ятки стародавностями російського населення Чорної Русі. Польські археологи відносять кургани Середнього Побужжя незалежно від їх устрою, до пам'ятників східнослов'янських племен (дреговичам). Ю.В. Кухаренко, не наводячи жодних підстав, вважає, що кам'яні кургани Середнього Побужжя можуть належати бужанам. В одній із доповідей А.А. Спіцин також розглядав ці кургани як пам'ятники бужан, але не в етнографічному, а в географічному значенні цього слова.

Мал. 4. Схема еволюції ятвязьких курганів.

Для визначення етнічної приналежності кам'яних курганів із трупоположеннями XI-XIII ст. важливо, що ці пам'ятники ведуть своє походження від ранніх кам'яних курганів, ятв'язька приналежність яких є безперечною (рис. 4). Той факт, що ці пам'ятники ніде не виходять за ареал ятвязької гідроніміки, також опосередковано вказує на їхній зв'язок із ятвягами. У X-XIII ст. в Середньому Побужжі і в південній частині Верхнього Понеманія поряд з кам'яними курганами добре відомі і звичайні слов'янські кургани, насипані з піску або глини і не мають жодних кам'яних конструкцій. Ранні з них містять трупоспалення X ст., у XI-XIII ст. - трупоположення. У Побужжі такі кургани розкопувалися Н.П. Авенаріус, С.А. Дубінським та ін., у Верхньому Понеманні - М. Федоровським, М.А. Цибишевим, Є. Голубович, Ф.Д. Гуревич та інших. Розташовані вони як окремими могильниками, і у групах разом із кам'яними курганами. Ці кургани, безумовно, залишені слов'янським населенням.

Слов'янська колонізація відбувалася неодночасно у всіх районах аналізованої території. У південну частину Верхнього Понеманія слов'яни проникли вже в середині I тисячоліття. Збереження на цій території значної кількості гідронімів балтійського походження свідчить про те, що слов'яни не лише застали тут балтів, а й якийсь час жили на одній території з ними, поки останні не були слов'янізовані. Тому наявність у Середньому Побужжі та Верхньому Понеманні двох типів (слов'янського та ятвязького) курганних насипів X-XIII ст. відбиває різноетнічність населення цього часу. Частина кам'яних курганів, мабуть, належала вже слов'янізованим ятвягам. У зв'язку з цим знаходить пояснення та слов'янський характер жіночих прикрас у пізніх кам'яних курганах.

З ятвязькими кам'яними курганами безпосередньо пов'язані звані «кам'яні могили». Однак у зв'язку з особливим ареалом їхнього поширення та деякими специфічними особливостями цих пам'яток їх розгляд краще виділити на окрему тему.

Gеrullis G. Zur Sprache der Sudauer-Jatwinger. Festschrift Adalbert Bezzenberger. Goettingen, 1921; Buga K. Lietuviu kalbos źodynas. Kaunas, 1925. ІІ. C. LXXIV-LXXXIX; Отрембський Я.С. Мова ятвягів// Питання слов'янського мовознавства. М., 1961. Вип. 5. С. 3-8.

Коhn A. Vorhistorische Gräber bei Czekanów und Niewiadoma in Polen // ZE. Berlin, 1878. Х. С. 256; Янчук Н. Кілька слів з приводу археологічно-етнографічної екскурсії до Седлецької губернії в 1891 р. // Пам'ятна книжка Седлецької губернії на 1892 р. Сідлець, 1892. С. 223-255; Вольтер Е.А. До питання ятвяги // Щорічник Російського антропологічного суспільства при С.-Петербурзькому університеті. СПб., 1908. Вип. ІІ. З. 1-9.

Нотатки про західну частину Гродненської губернії // Етнографічна збірка, що видається Російським географічним товариством. СПб., 1858. Вип. ІІІ. С. 47-73.

Авенаріус Н.П. Дрогичин Надбузький та його давнину // Матеріали з археології Росії. 1890. Вип. IV. З. 27-34.

Вольтер Е.А. До питання про ятвяги. С. 2-8; Гуревич Ф.Д. До питання про археологічні пам'ятки літописних ятвягів // Короткі повідомлення Інституту історії матеріальної культури. 1950. Вип. XXXIII. З. 111, 112.

До дослідників, які заперечували широке розселення ятвягів, належить ще М. Теппен (Тоерреn M. Geschichte Masurens. Danzig, 1870. С. 1-17; його ж. Atlas zur historisch-comparativen Geographie von Preussen. Gotha, 1). ).

Антоневич Є. До археологічного вивчення стародавнього населення Прибалтики // Известия АН Естонської РСР. Серія. товариств. наук. 1957. Вип. ІІ. С. 172. Цю думку поділяє Ф.Д. Гуревич (Гуревич Ф.Д. Етнічний склад населення Верхнього Понемання за археологічними даними другої половини I тисячоліття н.е. // Дослідження з археології СРСР. Л., 1961. С. 177-179).

Янчук М. Указ. тв. С. 235. За свідченням Т. Нарбута, литовці називали цю частину Понеманія (на південь від р. Пеляси) Ятвягією (Nаrbutt T. Dzieje starożytne narodu litewskiego. Wilno, 1842. II. С. 170).

Kuraszkiewicz W. Domniemany ślad Jadzwingow na Podlasiu // Studia z filologii polskiej i słowiańskiej. Warszawa, 1955. I. С. 334-348.

Volter О.О. Die Litauer im Kreise Slonim (Zur litauische Dialektenkunde) // Mitteilungen der litauischen literarischen Gesellschaft. Tilsit-Heidelberg, 1895. IV, 2. С. 166-187; Вольтер Е.А. Сліди древніх прусів та його мови у Гродненській губернії // Вісті відділення російської та словесності АН. СПб., 1912. XVI, 4. З. 151-160. Щоправда, Е.А. Вольтер вважає, що це нащадки переселенців із Пруссії. Проте Я.С. Отрембський переконливо показує, що всі особливості литовської говірки в Слонімському повіті говорять про їхнє ятвязьке походження (Отрембський Я.С. Указ. соч. С. 7, 8).

Сокир В.М. Дві нотатки з області балтійської топоніміки. Про південний кордон ятвягів // Rakstu krājums veltijums akademikim profesoram Dr. Jānim Endzellnam vina 85 drives im 65 darba gadu atcerei. Рига, 1959. С. 251-256.

Otrembski T. Udział Jaćwingów w ukształtowaniu jeżyka polskiego // Acta Baltico-Slavica. Białystok, 1964. I. С. 207-216.

Час появи слов'ян на цій території не може бути визначений за даними гідроніміки. К. Буга на підставі лінгвістичних даних вважав, що східні слов'яни прийшли в контакт з ятвягами в період між VII і X століттями (В. К. Kalbu mokslas bei m. senové. Kaunas, 1913. С. 12).

При складанні карти використані переважно такі роботи: Вольтер Е.А. Списки населених місць Сувалкської губернії як матеріал для історико-етнографічної географії краю. СПб., 1901; Нестерук Ф.Я., Корчагін А.К. Річки західних областей УРСР та БРСР. Бібліографічний покажчик вітчизняної та іноземної літератури за період 1890-1939 рр. М.; Л, 1941; Тюльпанов А.І., Борисов І.А., Благутін В.І. Короткий довідник річок та водойм БССР. Мінськ, 1948; Lasinskes М., Macevicius J., Jabłońskis J. Lietuvos TSR upiu kadastras. Vilnius, 1959. Нижнє Побужжя через відсутність каталогу річок залишилося некартографованим. Не картографувалися також області, заселені в давнину прусськими та галиндськими племенами.

Вуга К. Die Vorgeschichte der Aistischen (Baltischen) Stämme im Lichte der Ortsnamenforschung. Streitberg Festgabe. Leipzig, 1924. С. 34.

Engel С., W. La Вaum. Kulturen und Völker der Frühzeit im Preußenlande. Königsberg, 1937. С. 141; Alseikaité-Gimbutiene М. Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Tübingen, 1946. С. 77, 84.

Engel С., W. La Вaum. Указ. тв. С. 211-213; Gaerte W. Urgeschichte Ostpreussens. Königsberg, 1929. С. 322-328.

Ятвяги – середньовічна назва однієї з груп західнобалтійських племен. Цим терміном користувалися східні слов'яни, поляки та частково литовці. Пруси і тевтонські лицарі називали явтягів суднами. А. Камінський довів тотожність цих назв (Kamiński А. Указ. соч. С. 25-31). В історіографії прийнято вважати, що прусське визначення ятвягів успадковано від назви Soudinoi, згаданої в географії Птолемея.

Talko-Hryncewicz J. Przyczynek do paleoetnologii Litwy. Cmentarzysko na Arjańskiej górce w majętności Unji pod Wierzbolowem, pow. Wolkowyszki, gub. Suwalska // Працiя i Máterjaly antropologiczno-archeologiczne i entograficzne. Краков, 1920. I. 1-9. З. 48-51.

Археологія ятвягів починається з перших століть I тисячоліття. Початковий етап східномазурської культури, виділеної археологом До. Енгелем і аналізованої послідовниками як культура ятвягов-судовів, посідає I в. До першої половини ІІ. відноситься і перша згадка ятвягів у писемних джерелах (Птолемей). Більш ранні кам'яні кургани Сувалкії могли належати ще нерозчленованим західнобалтійським племенам.

Antoniewicz J., Касzуnksi М., Окулісz J. Sprawozdanie z badań w 1955 r. на mentarzysku kurhanowym w miejsc. Szwajcaria, pow. Suwałki // WA. 1956. XXIII, 4. С. 308-324; Antoniewicz J., Касzуnksi М., Окулісz J. Winiki badań przeprowadzonych w 1956 на cmentarzysku kurhanowym w meijsc. Szwajcaria, pow Suwałki // WA. 1958. XXV, 1-2. С. 22-57; Antoniewicz J. Badania kurhanów z rzymskiego okresу dokonane w 1957 r. w miejscowości Szwajcaria pow. Suwałki // WA. 1961. XXVII, 1. C. 1-26.

Будзинський А. Археологічні розвідки у Гродненській, колишній Августовській, нині Сувалкській та Ломжинській губерніях у період від 1857 до 1869 років // Пам'ятна книжка Сувалкської губернії на 1875 р. Сувалки, 1875; Kaczyński М. Cmentarzysko w okresі wedrowek ludów w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. 1955. XXII, 3-4. С. 346-365; Jaskanis J. Sprawozdanie z badań w 1956 r. на cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. XXV, 1-2. С. 75-98; Jaskanis D., Jaskanis J. Sprawozdanie z badań w 1957 r. на cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. XXVII, 1. С. 27-48; Jaskanis J. Wyniki badan przeprowadzonych на mentarzysku kurhanowym w wiejscowości. Osowa, pow. Suwałki w latach 1958-1959 // Rocznik białostocki. Białystok, 1961. I. С. 131-192.