Урок-дослідження за романом Л. Толстого «Війна та мир. Аналіз епізоду «Розмова князя Андрія Болконського з П'єром у Богучарово перед Бородінською битвою» (за романом Л.Н.Толстого «Війна і мир») (Шкільні твори)

«Війна і мир» Л. Н. Толстого – героїчна епопея, яка розповідає про всенародний подвиг у війні 1812 року. Історичні долі російського народу, передусім дворянства та селянства, становлять головний зміст твору. Одночасно автор розповідає про життєвий шлях окремих героїв, що визначає жанрову специфіку «Війни та миру» як роману.

Улюблені герої Толстого–Андрій Болконський та П'єр Безухов- проходять складний, суперечливий шлях духовних шукань.

Герої Толстого шукають сенс життя та щастя. Сенс життя, на переконання письменника, складається у здобутті людиною духовної єдності з іншими людьми, у глибокій, щирій вірі в Бога.Однак здобуття сенсу життя немислиме у поданні Толстого без особистого щастя. Земне щастяписьменник бачить у коханні, у створенні сім'ї, у вихованні дітей.

Не всі герої Толстого здатні до духовних пошуків. Цю якість мають особи непересічні, які прагнуть морального вдосконалення. Тому здатність до духовних шуканьє важливим критерієм оцінки особистостіу Толстого.

Письменнику важливо показати не лише кінцеву мету духовних шукань героїв, а й складний, суперечливий шлях цих пошуків: від набуття сенсу життя для його втрати, від щастя до нещастя і навпаки.

З Андрієм Болконськимми вперше зустрічаємося в Петербурзі, в салоні Анни Павлівни Шерер. Потім Толстой показує героя на момент розмови з П'єром у петербурзькій квартирі князя. Андрій пояснює другові, чому вирушає на війну. Герой не задоволений світським життям.Він не відчуває і сімейного щастя. Про головну причину від'їзду Андрія Болконського в армію ми дізнаємося пізніше. Князь Андрій мріє про славу. Він хоче стати таким, як Наполеон, знайти свій «Тулон».

Опинившись на війні, Андрій Болконський поступово розчаровується у своїх мріях про славу. Так, справжній герой Шенграбенської битви капітан Тушин мало не потрапляє в немилість до начальства. Під час Аустерлицької битви Андрій Болконський чинить подвиг, очоливши атаку зі прапором у руках. Будучи тяжко поранений, князь Андрій лежить на полі Аустерліца та бачить на тлі нескінченного неба нікчемну фігурку Наполеона.Мрії про славу виявляються примарними. Небо Аустерліца нагадала князю Андрію про вічному. Однак, згадавши про зразок, подарований йому княжною Марією, Андрій усвідомлює, що він ще далекий від істинної віри, від Бога, від тієї таємниці, про існування якої нагадало йому нескінченне небо.

Народження сина та смерть дружини– події радісна та скорботна – відкрили новий етапдуховних пошуків героя. Князь Андрій вирішив відтепер жити для себе», для своїх близьких. Однак тихе, спокійне життя не може задовольнити героя.

Першим кроком до духовного пробудження князя Андрія стає його зустріч з П'єром у Богучарові, їх наступний розмова на поромі. Для П'єра, захопленого громадською діяльністю під впливом масонства, відкрилася віра у Бога. Андрій співчуває вірі П'єра, але все ж таки не знаходить поки місця для неї в своєму серці. Проте перелому свідомості Андрія Болконського почався. Толстой пише про це: «Побачення з П'єром було для князя Андрія епохою, з якої почалася хоч у зовнішності і та сама, але у внутрішньому світі його нове життя».

Наступний важливий момент у житті Андрія Болконського – зустріч з Наталкою Ростовоюу Відрадному. Цій зустрічі передує епізод зі старим дубом. Андрій Болконський, розглядаючи старий і кострубатий дуб, з сумом думає про молодість, що минула, про безглуздість теперішнього свого життя.

У Відрадному герой мимоволі підслухав нічну розмову Наташі з Сонею, перейнявся радістю життя, оптимізмом, що походив від Наташі. Дорогою додому князя Андрія охоплює веселе почуття побачивши старого дуба, що перетворився.У душі героя відроджується віра у можливість земного щастя.

Приїхавши до Петербурга, Андрій Болконський приймає активне участь у реформаторській діяльності Сперанського. Спочатку ця діяльність захоплює героя.

Знову зустрівши Наташу на балу і закохавшись у неї, князь Андрій розчаровується у діяльності Сперанського, а сам Сперанський здається йому вульгарним і нікчемним. Любов до Наташінаповнює життя Андрія Болконського радістю та світлими надіями.

Щастя кохання тривало недовго. Зрада Наташізнову вкидає Андрія Болконського у стан душевної кризи. У сумних почуттях герой зустрічає 1812 рік.

Необхідність захищати батьківщинупоступово виводить князя Андрія із душевного заціпеніння. Відмовившись служити при штабі, він командує полком, заслуговує на любов і повагу солдатів і офіцерів. князь Андрій каже П'єру про своє духовній єдності з простими солдатами. В результаті, не знайшовши власного призначення у честолюбних амбіціях, Андрій Болконський приходить до істинному розумінню сенсу життя, який відкривається йому у єднанні з народом. На даний момент можна назвати кульмінаційниму духовних пошуках героя.

Смертельно пораненийкнязь Андрій з волі Провидіння знову зустрічає Наташу та прощає її. Перед смертюГерой відчуває відчуженість від усього земного. Одночасно йому відкриваються нарешті глибока віра в Бога і всеосяжна любов.

Син Андрія Болконського, Ніколенька, зображений в епілозі, успадковує найкращі риси свого батька: розум, чесність, душевне благородство, високі пориви.

З П'єромми також вперше зустрічаємось у салоні Анни Павлівни Шерер. З емоційних висловлювань героя ми дізнаємось, що він захисник ідей Просвітництва. У Наполеоні він бачить велику людину,видатного державного діяча, приборкав крайнощі французької революції.Слова П'єра шокують відвідувачів салону.

Одночасно герой веде розгульне життяу холостій компанії Анатолія Курагіна та Долохова.

Потім у житті П'єра настає зміна. Після смерті батька він стає багатим спадкоємцем, його одружують з ЕленКурагін. Дружина П'єра виявляється порожньою і розпусною жінкою. Після дуелі з Долоховимі розриву з дружиноюП'єр опиняється в стані душевної кризи.

Дорогою з Москви до Петербурга на станції Торжок П'єр зустрічає масона Осипа Олексійовича Баздєєва.З'ясовується, що П'єр не вірить у Бога. Баздєєв прагне пробудити у ньому віру.

Незабаром П'єр вступає до масонської ложі. Потім він їде до своїх маєтків у Київській губернії, намагається звільнити селян.І хоча героя обманюють і становище селян залишається тим самим, важливо саме прагнення героя робити добрі справи. Йому відкривається сенс життя.

Дорогою додому П'єр заїжджає до князя Андрія в Богучарово. Відбувається їх розмова на поромі. Щира віраП'єра, прагнення робити добро справляють незабутнє враження на Андрія Болконського.

Незабаром П'єр охолонує до масонства, бачачи в ньому такі ж фальш, лицемірство, корисливі інтереси, як і в остогидлій йому світському житті. П'єр пориває з петербурзькими масонами. Він знову веде розсіяне існування, Знову не задоволений життям.

Участь у долі Наташі після спроби викрадення її Анатолем та розриву її з князем Андрієм пробуджує П'єра. Він усвідомлює свою любов до Наталки,але розуміє у своїй, що й спільне щастя неможливе.

В стані душевного сум'яттяП'єр спостерігає комету– провісницю великих потрясінь у житті Росії та її власної долі.

З початком Великої Вітчизняної війни 1812 рокуП'єра охоплює патріотичний порив. Він бере активну участь у формуванні ополчення. Потім сам прямує до місця вирішальних подій.

Напередодні Бородінської битвиП'єр спостерігає загальний духовне піднесення. У діях солдатів та ополченців, у словах Андрія Болконського про майбутню битву П'єр відчуває «приховану теплоту патріотизму».Під час битви П'єр виявляється на батареї Раєвського, спостерігає подвиг солдат-артилеристів, відчуває себе причетним до великої події, відчуває духовний зв'язок з народом. Після битви, на заїжджому дворі в Можайську, Безухов усвідомлює, що він хоче бути «таким, як вони»,хоче бути простим солдатом. Бородинська битва стає одним із кульмінаційних моментіву духовних пошуках П'єра.

Відчуття причетності «спільного життя», свідомість необхідності підкорити свою свободу Божественної волі відбилися у сні героя, який він бачить у Можайську. П'єром опановує ідея поєднання всього сущого в моральному бутті людини.

Після повернення Безухова в Москву ним опановує ідея, що саме йому призначено вбити Наполеона. П'єр залишається у захопленому французами місті. Вбити Наполеона герою не вдається, проте він робить благородні вчинки: на пожежі рятує дитину, захищаєвід знущань французів жінку.

П'єр потрапляє у полон. Від розстрілу його рятує зустріч з маршалом Даву. П'єр і Даву обмінялися поглядами, по-людськи зрозуміли одне одного, і Безухов був урятований від загибелі.

У полоні П'єр зустрічає Платона Каратаєва. Завдяки Каратаєву герой долучається до духовного життя народу, відчуває єднання коїться з іншими людьми. Однак на відміну від Каратаєва П'єр не втрачає власної індивідуальності. Він знаходить гармонію особистого та загального.

Важливим моментом у духовному житті П'єра стає ще один сон героя – про чудовий глобус. У цьому сні він приходить до відчуття того, що життя є Бог. Сенс людського існування полягає в тому, щоб любити життя, любити Бога.Таємничий образ глобуса, що з'явився уві сні П'єру, символізує таким чином єдність окремої людини зі світом та з Богом.

Наприкінці роману ми дізнаємося, що Безухов знайшов як сенс життя, а й земне щастя. Любов П'єра та Наташіувінчалася щасливого сімейного життя.

У епілозіП'єр постає перед нами як член таємного товариства. Він обурюється реакційною політикою уряду та аракчеївщиною. У полеміці з Миколою Ростовим герой відстоює громадянські ідеали. Відтепер його життєвий принцип «Діяльна чеснота».

У сні, який бачить наприкінці роману Ніколенька Болконський, образ П'єра зливаєтьсяу дитячому поданні з образом покійного батька. У цьому сні П'єр постає як борець за справедливістьносій високих моральних ідеалів.

Зробимо висновки. Улюблені герої Толстого – Андрій Болконський та П'єр Безухов – проходять довгий та складний шлях духовних шукань.

Пошук сенсу життя цих героїв – це передусім процес розуміння ними духовних зв'язків з іншими людьми, зі своїм народом. Одночасно це і подолання індивідуалізму, замкнутості не більше свого «я», шлях пізнання істинної любові до Бога та до ближнього.

«Війна і мир» - один із тих великих творів, над яким можна розмірковувати нескінченно, оскільки Толстой розглядає життя людини у різних ракурсах. Цей роман піднімає високоморальні проблеми, що хвилюють людину в умовах війни та миру.

Особливістю роману-епопеї Толстого є так звана «епізодовість». Автор ніби дає окремі картини у масі подій. Зміна епізодів схожа зміну кадрів у кіно - цим досягається цілісність всього твору. Усі епізоди «Війни та світу» невипадкові, у кожному їх дається характеристика або героя, або політичної ситуації, або війни та військових дій. Таким чином створюється життєвість та реалістичність роману.

Докладніше хотілося б зупинитися на епізоді, в якому П'єр Безухов приїжджає до Богучарова до свого друга Андрія Болконського. Цей епізод є ключовим для розуміння життєвих принципів героїв, їх позицій та прагнень. Повертаючись із південної подорожі, П'єр Безухов виконує свій «давній намір – заїхати до свого друга Болконського, якого він не бачив два роки».
Спочатку зустріч двох чоловіків була холодна, «розмова довго не могла встановитися», проте між співрозмовниками заходить розмова про те, що таке зло і в чому його сенс. На думку Андрія Болконського, «у житті лише два дійсні нещастя: докори совісті та хвороба, і щастя є лише відсутність цих двох лих». Потрібно жити собі і намагатися уникати цих явищ.
П'єр не приймає цю ідею: «Жити тільки так, щоб не робити зла, щоб не каятися, цього мало. Я жив так, я жив для себе і занапастив своє життя. І тільки тепер, коли я живу, принаймні намагаюся жити для інших, тільки тепер я зрозумів усе щастя життя».

Андрій Болконський і П'єр не розуміють один одного, коли Безухов говорить про те, що слід допомагати ближнім, людям незаможним та страждаючим. Яка ж справа, коли людина може щось зробити іншому, але не робить? А головна насолода «робити добро, бо добро є єдиним вірним щастям життя». Андрій Болконський, розмірковуючи над цією ідеєю, дійшов зовсім іншого висновку, який повністю суперечить міркуванням П'єра. Болконський упевнений у тому, що «єдино можливе щастя – є щастя тварина», яку має мужик, і яку можна позбавити, давши цим «щасливим» людям моральні потреби.
Андрій у цьому епізоді постає більш нещасною людиною, ніж люди, які потребують. «Я живу і в цьому не винен, отже, треба якось краще, нікому не заважаючи, дожити до смерті», - тут проявляється скептицизм і неприйняття дійсності Болконським. На думку цього героя, не можуть викликати жалості люди, чиє існування безглузде і скотарське. Ці люди не варті уваги, тут не можна говорити про добро і зло взагалі, тому що мужик не вміє думати, а отже, страждати по-справжньому. Звертатися потрібно тільки до тих людей, «які гинуть морально, наживають собі каяття, пригнічують це каяття і грубіють від того, що вони мають можливість стратити право і неправо».
Андрій не бачить справжнього сенсу життя, у цьому його трагедія. Йому незрозуміло все те, що каже П'єр. Безухов усвідомлює, що Болконський глибоко нещасний хоче допомогти йому. Душа Андрія не хоче приймати правду П'єра, який відчуває, що «у всьому світі є царство правди». Царство це всюдисуще, і ім'я йому – Бог. «Якщо є бог і є майбутнє життя, тобто істина, є чеснота; і найвище щастя людини полягає в тому, щоб прагнути досягнення їх. Треба жити, треба любити, треба вірити», - каже П'єр. Емоційна налаштованість Безухова все ж таки змінює внутрішній стан Андрія, заглушила біль Болконського, який уже довгий час намагався заперечувати саме життя: «…Виходячи з порому, він подивився на небо, на яке вказав йому П'єр, і вперше після Аустерліца він побачив те високе , вічне небо, яке він бачив, лежачи на Аустерліцькому полі, і те давно заснув, щось краще, що було в ньому, раптом радісно і молодо прокинулося в його душі».

На мою думку, у словах П'єра Безухова проявляється і авторська позиція, тому що Л.М. Толстой бачив щастя у житті й ​​у кожній миті – крок до істини і до Бога. Цей епізод зовсім невипадковий у романі. Той стан, в якому знаходиться Болконський після Аустерліца, дуже гнітить його і не дає покаоя, він відмовляється від минулих ідеалів і прагнень, але не набуває нових. Звідси його глибоке розчарування у житті.
Зустріч з Безуховим певною мірою змінює його пасивне ставлення до навколишнього світу: «Побачення з П'єром було для князя Андрій епохою, з якою почалася хоч у зовнішності й те саме, але у внутрішньому світі його нове життя».

Як не дивним може здатися, але в композиції роману Толстого проглядається певна схематичність. Зокрема, однією з композиційних підстав роману, своєрідним кістяком сюжету є зустрічі двох друзів – князя Андрія Болконського та П'єра Безухова. Більш того, життєві шляхи цих двох головних героїв та їх перетину можна без особливих зусиль зобразити математично за допомогою синусоїд, в яких події, що викликають душевний підйом кожного з героїв, будуть послідовно і досить рівномірно чергуватись з моментами душевних криз. При цьому кожна нова зустріч друзів відбувається в момент, коли один із героїв знаходиться на вершині душевного підйому (вершина синусоїди), а інший – на самому дні кризи (підстава синусоїди); і з нової зустрічі щоразу починається у кожного рух у зворотному напрямку – в одного від підйому до кризи, в іншого від кризи до підйому.

Перша зустріч друзів у романі – у салоні Шерер. У цей момент П'єр перебуває у стані наснаги, сповнений нових надій, а Болконський по-онєгінськи розчарований у світлі і глибоко сумує. Взаємовплив при спілкуванні, духовні пошуки та мінливість долі після цієї зустрічі повільно і вірно ведуть П'єра до розчарування та помилок, а Андрія – до надій. У П'єра – гульби у Петербурзі до висилки його з міста, зближення з Елен, весілля, історія з Долоховим і – повне спустошення після дуелі з нею. У Андрія – зародження та розвиток патріотичного та разом амбітного бажання врятувати російську армію в Європі, прощання з батьком, Шенграбен та Аустерліц і, нарешті, вершина філософського відкриття у цей період життя – нескінченне аустерлицьке небо з маленьким та мізерним недавнім кумиром Наполеоном неба – символ вічності та безсмертя.

Інша зустріч – на поромі. П'єр прийшов до неї через спустошення і зустрічали з масоном і захоплення масонством. У момент розмови з князем Андрієм П'єром знову на вершині надій, віри та творчого підйому. Андрій же після розчарування в недавньому кумирі проходить через ще одне важке потрясіння – смерть дружини – і на момент розмови на поромі вкрай розчарований і замкнутий у своєму світсько-егоїстичному песимізмі. І знову відбувається «взаємозараження», і після цієї зустрічі у Андрія починається черговий підйом, пов'язаний зі зближенням з Наталкою та роботою в комісії Сперанського, а у П'єра – черговий спад, викликаний розчаруванням у масонстві та віддаленням від нього.

Чергова найвища точка на шляху шукань князя Андрія (нова вершина синусоїди) буде в момент його пояснення з Наталкою, але зрада Наташі призведе до чергового стрімкого падіння в безодню скептицизму та розчарування. У цей час у П'єра – знову з точністю до навпаки – шлях до підйому: зближення з Наталкою, любов до неї. Найвища точка підйому – виступ у Дворянських зборах.

У 1812 році друзі зустрічаються перед Бородінською битвою. Тепер П'єр перебуває в похмурому настрої, він шукає і ніяк не може знайти себе, а князь Андрій знову рухає патріотизмом і вже зрілішим розумінням того, що успіх битв залежить від духу народного, а не від чисельності військ, їх розташування чи мистецтва командувачів. Тепер патріотизм князя Андрія, на відміну стану напередодні Шенграбена і Аустерліца, очищений від домішки марнославства і тому став, на думку Толстого, істинним.

У результаті шукань обидва герої досягають вершин своїх пошуків. Але ці вершини зовсім різні. Князь Андрій пройде через фізичні страждання, душевне просвітлення від прощення Курагіна та Наташі та здійметься над земним існуванням, осягнувши найвищу євангельську правду любові до всіх через фізичну смерть. П'єр же пройде Бородіно, зайняту французами Москву, полон, потрясіння від кари, знайомство з Платоном Каратаєвим і відкриє найвищу земну правду- Правду служіння народу. Князь Андрій знаходить найвищу правду буття, а П'єр – найвищу земну правду.

Чому Толстой приводить одного з найулюбленіших своїх героїв до смерті? Після щастя відкриття князем Андрієм вищої неземної істини жити далі землі вже не можна. На відміну від булгаковського майстра, Болконський сягає світ, а чи не спокій, і з світла на грішну землю зворотного шляху немає. Якому з двох щастя – щастю Болконського чи щастю Безухова – віддає перевагу Толстій? Точно відповісти на це питання не можна, але, ймовірно, Толстой ніби говорить читачеві, що кожна гідна людина заслуговує на своє щастя – земного чи неземного.

У своїй епопеї «Війна та мир» Л. Толстойзумів створити неповторні образи, зосередившись у становленні героїв як особистостей, духовному розвитку кожного. Толстой показав, як найжиттєвіші враження чи події виявляються вирішальними, викликають миттєві зміни у життєвої позиції героя, у його уявленні про світ і себе в цьому світі. Письменник зробив у літературі відкриття, яке згодом назвали «діалектикою душі» Толстого.

Толстой розрізняє два основних стани в людській душі: те, що робить людину людиною, моральну її сутність, стійке і незмінне, і несправжнє, те, що накладає суспільство (світський етикет, бажання кар'єрного зростання та дотримання зовнішніх пристойностей). "Історія душі" - так називається процес, протягом якого людина проходить злети і падіння і, позбувшись зайвої "метушні", в результаті стає справжнім. Такий герой найбільш важливий для автора, тому Толстой прагне відчути і показати людину у найвідповідальніші моменти її життя.

Наприклад, таким переломним етапом для П'єра Безухова є 1812, особливо його перебування в полоні. Саме тоді, зазнавши різних поневірянь, П'єр навчився цінувати по-справжньому життя. Там же, зустрівшись із Платоном Каратєвим, він приходить до висновку, що всі нещастя людські виникають «не через нестачу, а через надлишок». Каратаєв живе у повній згоді з усім світом. Йому притаманне прагнення змінити навколишнє середовище, переробити його відповідно до якихось абстрактних ідеалів. Він відчуває частиною єдиного природного організму, живе легко і радісно, ​​що значною мірою впливає і світосприйняття П'єра Безухова. Завдяки Платону та іншим солдатам П'єр приєднується до народної мудрості, досягає внутрішньої свободи та спокою.

Зі всіх героїв роману «Війна і мир» саме Безухова, на мою думку, можна назвати правдошукачем. П'єр — людина інтелектуальна, шукає відповіді головні моральні, філософські, соціальні питання, прагне з'ясувати, у чому полягає сенс людського буття. Герой Толстого добрий, самовідданий, безкорисливий. Він далекий від матеріальних інтересів, адже він має дивовижна здатність не «заражатися» підлістю, користолюбством та іншими пороками суспільства, що оточували його. І все-таки лише почуття причетності до народу, усвідомлення загального національного лиха як особистого горя відкриває перед П'єром нові ідеали. Невдовзі Безухов знаходить довгоочікуване щастя поруч із Наталкою, яку потай навіть від себе любив все життя.

Глибоке внутрішнє переродження відбувається із Андрієм Волконським. Розмова Андрія з П'єром на поромі, зустріч зі старим дубом, ніч у Відрадному, любов до Наталки, друге поранення — усі ці події викликають різкі зміни у його духовному стані. Подібні зміни відбуваються і з Наталкою Ростовою, і з її братом Миколою, і з Марією — усі улюблені герої Толстого проходять довгий шлях, перш ніж позбавитися всього штучного, що в них було, знайти нарешті собі.

На мою думку, не випадково в романі всі улюблені герої автора припускаються трагічних помилок. Очевидно, письменнику важливо бачити, як вони спокутують свою провину, як самі усвідомлюють ці помилки.

Князь Андрій йде на війну 1805 року, тому що втомився від світської балаканини, він шукає чогось справжнього. Волконський, як та її кумир Наполеон, дуже хоче знайти «свій Тулон». Однак мрія та реальне життя помітно різняться, особливо коли князь Андрій опиняється на полі бою. Андрій Волконський, як і Наполеон у битві біля Арколі, підхопив прапор на полі Аустерліца і повів у себе війська. Але прапор цей, у його мріях так гордо тріпотів над його головою, на ділі виявився лише важким і незручним ціпком: «Князь Андрій знову схопив прапор і, тягнучи його за держак, біг з батальйоном». Толстой заперечує і поняття гарної смерті, тому навіть опис поранення героя дано в дуже різкій формі: «Ніби з розмаху міцним києм хтось із найближчих солдатів, як йому здалося, вдарив його в голову. Трохи боляче це було, а головне, неприємно…» Війна безглузда, і прагнення уподібнитися до Наполеона, людини, яка її вирішила, автор не приймає. Напевно, саме тому вже поранений князь Андрій, лежачи на полі бою, бачить над собою високе, чисте небо — символ істини: «Як же я не бачив насамперед цього високого неба? І який я щасливий, що впізнав його нарешті. Так, все обман, все обман, окрім цього нескінченного неба». Князь Андрій відмовляється обраному шляху, славі та символу цієї слави — Наполеону. Він знаходить інші цінності: щастя просто жити, бачити небо бути.

Герой одужує та повертається до сімейного маєтку. Він їде до сім'ї, до своєї «маленької княгині», від якої він колись утік і яка ось-ось має народити. Проте Ліза вмирає під час пологів. Душа Андрія в сум'ятті: він страждає через почуття провини перед дружиною. Князь Андрій зізнається П'єру: «Я знаю у житті лише дві справжні нещастя: докори совісті та хвороба. І щастя є лише відсутність цих двох лих». Під Аустерліцем герой зрозумів велику істину: нескінченна цінність це життя. Але нещастям у житті може бути не лише хвороба чи смерть, а й неспокійне сумління. Перед битвою князь Андрій був готовий за хвилину слави заплатити будь-яку ціну. Але коли померла дружина, він зрозумів, що ні Тулон не вартий життя близької людини. Після розмови на поромі з П'єром Везухова про сенс буття, про призначення людини Андрій нарешті відчуває, що вона відкрита для людей. Мабуть, тому і з'являється в його житті Наталя Ростова, чия природна внутрішня краса здатна відродити душу Волконського у нових почуттях.