Hình tượng của vầng hào quang của vị cứu tinh. Quầng sáng có ý nghĩa gì trên các biểu tượng?

Nimbus Halo hoặc hào quang. Ban đầu nó nhân cách hóa sức mạnh của Mặt trời và đĩa mặt trời, do đó, nó là một thuộc tính của các vị thần Mặt trời. Cũng tượng trưng cho ánh sáng thần thánh; sức mạnh bao gồm lửa và năng lượng của vị thần; ánh hào quang tỏa ra từ sự thánh thiện; năng lượng tâm linh và sức mạnh của ánh sáng; Vòng vinh quang của thiên tài; dũng cảm; bức xạ sinh lực đến từ đầu; sức sống của trí tuệ; ánh sáng tri thức siêu việt. Quầng sáng đôi khi bao quanh toàn bộ hình. Quầng sáng tròn, hay quầng sáng, tượng trưng cho người đã chết; quầng sáng hình vuông hoặc lục giác biểu thị một vị thánh sống. Ngoài ra, nó có thể tượng trưng cho sự toàn vẹn của phần đầu của vị thần, trong đó ba mặt tượng trưng cho Chúa Ba Ngôi và mặt thứ tư - toàn bộ phần đầu. Ba tia có nghĩa là Chúa Ba Ngôi. Quầng sáng đôi, hào quang hoặc tia sáng tượng trưng cho khía cạnh kép của vị thần. Quầng sáng hình chữ thập là nét đặc trưng của Cơ đốc giáo. Một vầng hào quang hình lục giác biểu thị những đức tính tuyệt vời. Quầng sáng đôi khi biểu thị sức mạnh tâm linh, trái ngược với sức mạnh tạm thời được đại diện bởi vương miện. Đôi khi quầng sáng được sử dụng như một thuộc tính của chim Phượng hoàng như biểu tượng của năng lượng mặt trời và sự bất tử. Quầng sáng có thể có màu xanh, vàng hoặc cầu vồng. Trong Phật giáo, Quầng đỏ của Đức Phật là biểu tượng cho hoạt động năng động của mặt trời. Trong Kitô giáo, vầng hào quang không được mô tả cho đến thế kỷ thứ 4. Nó có nghĩa là thánh thiện; thánh nhân Quầng sáng hình tam giác hoặc hình kim cương tượng trưng cho Chúa Cha. Vầng hào quang có hình chữ thập chỉ về Chúa Kitô. Trong nghệ thuật Byzantine, Satan đôi khi được miêu tả với một vầng hào quang, biểu thị sự phát tán quyền lực. Trong thần thoại Hy Lạp, vầng hào quang màu xanh là thuộc tính của Zeus với tư cách là vị thần Thiên đường. Phoebus, thần mặt trời, cũng có vầng hào quang. Trong Ấn Độ giáo, quầng sáng của Shiva với vành lửa tượng trưng cho vũ trụ. Trong Mithraism, vầng hào quang ám chỉ ánh sáng của Mặt trời và Mithras là Thần Mặt trời. Người La Mã có quầng sáng màu xanh lam - thuộc tính của Apollo và Sao Mộc. Một vầng hào quang bình thường ngụ ý sự vĩ đại, một á thần hoặc một hoàng đế được phong thần.

Từ điển ký hiệu. 2000 .

từ đồng nghĩa:

Xem "Nimbus" là gì trong các từ điển khác:

Nimbus, à... Trọng âm của từ tiếng Nga

nimbus- một vầng hào quang, và... Từ điển chính tả tiếng Nga

nimbus- hào quang/… Từ điển chính tả hình thái

- (lat. đám mây nimbus). Vòng tròn ánh sáng mà các họa sĩ cổ đại dùng để bao quanh đầu của các vị thần và anh hùng; hào quang quanh đầu của một vị thánh, một vầng hào quang. Từ điển các từ nước ngoài có trong tiếng Nga. Chudinov A.N., 1910. NIMB [lat. nimbus] rạng rỡ,... ... Từ điển từ nước ngoài của tiếng Nga

MỘT; m. [lat. nimbus] 1. tỏa sáng trên đầu hoặc xung quanh đầu của Thiên Chúa, Mẹ Thiên Chúa, một vị thánh, được miêu tả (trên các biểu tượng, trong hội họa, điêu khắc) dưới dạng một vòng tròn phát sáng, rạng rỡ; biểu tượng của sự thánh thiện, thần thánh. Vàng N. Ánh sáng từ quầng sáng. Vượt qua n.... ... từ điển bách khoa

Hào quang, vương miện, rạng rỡ; rạng rỡ, hào quang Từ điển các từ đồng nghĩa tiếng Nga. hào quang rạng rỡ, vương miện, hào quang Từ điển các từ đồng nghĩa của tiếng Nga. Hướng dẫn thực hành. M.: Tiếng Nga. Z. E. Alexandrova. 2011… Từ điển đồng nghĩa

nimbus- a, m. nimbe m. lat. đám mây nimbus. Sự rạng rỡ, được miêu tả như một vòng tròn quanh đầu (trong các bức tượng cổ, trên các biểu tượng, v.v.), như một biểu tượng của sự thánh thiện và thần thánh. CƠ SỞ 1. || Về những gì tôi. vòng tròn phát sáng. BAS 1. | Về vòng tròn địa ngục ở Dante. Nhưng tôi… … Từ điển lịch sử về chủ nghĩa Gallic của tiếng Nga

NIMB, hào quang, chồng. (Hy Lạp nymbos) (đặc biệt và thơ mộng, lỗi thời). Tỏa sáng dưới dạng vòng tròn quanh đầu (trên các biểu tượng Thiên chúa giáo, tượng cổ, v.v.). “Như một vầng hào quang, tình yêu, sự rạng rỡ của em trên hết là những ai đã chết vì yêu.” Bryusov. Từ điển giải thích của Ushakov. Đ.N.... ... Từ điển giải thích của Ushakov

NIMB, hả chồng. Trong hình ảnh các vị thánh, trong các tác phẩm điêu khắc trong nhà thờ: biểu tượng của sự thánh thiện là ánh sáng tỏa ra dưới dạng một vòng sáng quanh đầu. | tính từ. hào quang, ồ, ồ. Từ điển giải thích của Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Từ điển giải thích của Ozhegov

- (từ tiếng Latin nimbus - đám mây), hình ảnh tỏa sáng quanh đầu các nhân vật trong mỹ thuật Cơ đốc giáo và Phật giáo, biểu tượng của sự thánh thiện hoặc nguồn gốc thần thánh. Nó đã được phổ biến rộng rãi trong nghệ thuật Kitô giáo từ thế kỷ thứ 4. Halo thường có... Bách khoa toàn thư nghệ thuật

nimbus- NIMB, a, m Phần hình ảnh Chúa hoặc vị thánh trong biểu tượng hoặc tranh vẽ có nội dung tôn giáo, vầng sáng quanh đầu hoặc phía trên đầu như biểu tượng của sự thần thánh, thánh thiện; Đồng nghĩa: vương miện (1), hào quang. Trên biểu tượng được khôi phục, khuôn mặt của Đấng Cứu Rỗi “sống lại” và vầng hào quang... ... Từ điển giải thích danh từ tiếng Nga

Sách

• Chào, Alexandra Adornetto. Các sứ giả của Thiên đường xuống Trái đất để chăm sóc con người và bảo vệ thế giới khỏi cái ác. Xét cho cùng, chiều không gian của chúng ta từ lâu đã đóng vai trò là đấu trường cho cuộc đấu tranh của...

Ngày đến lần thứ hai được chỉ định trên hào quang của Chúa Kitô

Các biểu tượng của Chúa Kitô luôn chỉ ra thời gian - ngày và địa điểm tái lâm của Ngài, cũng như Tên mới của Ngài.
Thông tin được chứa trong các chữ cái nằm trong quầng sáng trên đầu của Đấng Cứu Rỗi, cũng như ở dạng viết tắt của tên Ngài – I.C.X.C.

Đối tượng nghiên cứu là gì,
và cần lưu ý điều gì khi đánh giá ý nghĩa ẩn giấu được phát hiện?

Đối tượng của cuộc nghiên cứu là một dòng chữ duy nhất có hình ảnh khuôn mặt của Chúa Giêsu Kitô.
Đây là các chữ cái - WON, nằm trên quầng sáng xung quanh đầu của Chúa Kitô và các chữ cái viết tắt của Chúa Kitô, nằm phía sau quầng sáng ở cả hai bên đầu - I.C. và X.C..

Dòng chữ được tìm thấy trong hai phiên bản - bằng tiếng Hy Lạp và tiếng Slavonic của Giáo hội.

Trong văn bản tiếng Hy Lạp, thứ tự của các chữ cái như sau: O (omicron) W (omega) N (nu).
Trong Church Slavonic thì khác: W (từ) O (he) N (của chúng tôi).
Trong cách đọc hiện đại bằng tiếng Nga, dòng chữ này được đọc là UN.
Bằng cách này hay cách khác, người ta tin rằng ba chữ cái này có nghĩa là từ Giê-hô-va, một trong những tên của Chúa.
Chữ I.C. và X.C., nghĩa là tên viết tắt của Chúa Giêsu Kitô, thường không thay đổi và thể hiện sự viết tắt của chữ cái đầu và chữ cái cuối trong tên của ông.

Hóa ra các chữ cái, trong mục lịch sử đầu tiên về hào quang của Chúa Kitô, theo quy tắc viết bằng ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, có nghĩa là các con số. Điều này được chứng minh bằng ký hiệu “titlo” được tìm thấy trên các biểu tượng cũ, được sử dụng để viết số trong chữ cái, viết tắt các từ và kể từ thế kỷ 15 - như một hệ thống thiêng liêng để viết từ.
Theo thời gian, do mất đi ý nghĩa cơ bản, tiêu đề phía trên các chữ cái trên quầng sáng của Chúa Kitô không còn được đổi mới và mô tả nữa, và các chữ cái WON bắt đầu được đọc là UN, đánh đồng chúng với từ Giê-hô-va, có liên quan đến truyền thống biểu tượng.
Thực tế đến mức khoa chú giải hiện đại (giải thích Kinh thánh) KHÔNG BIẾT CHÍNH XÁC khi nào các chữ cái trên hào quang của Chúa Kitô được đưa vào truyền thống nhà thờ, và do đó, ý nghĩa ban đầu của chúng.

Dựa trên sự hướng dẫn của Thánh Kinh, Thiên Chúa không có tai nạn, mọi việc diễn ra theo Ý muốn của Ngài, từ đó suy ra rằng những gì kết nối trực tiếp Thiên Chúa với con người, hoặc những gì liên quan đến Ngài, đều nằm dưới sự kiểm soát chặt chẽ - Lời Ngài và biểu tượng Khuôn mặt.
Từ đây dẫn đến điều ngược lại - điều không dẫn đến Đức Chúa Trời thì không được Ngài thừa nhận là hữu ích cho Ngài và con người, và sẽ không được Ngài cho phép một cách tự nhiên ngay cả trước khi con người có tâm trí áp đặt lệnh cấm đối với một điều gì đó. Vì vậy, mọi thứ tồn tại trên thế giới, hành động hay thông tin, đều có vị trí của nó, nhưng nó sẽ mang màu sắc gì - tích cực hay tiêu cực - phụ thuộc vào những phẩm chất khác nhau của một người.

Khi phân tích văn bản Kinh thánh, từ góc độ ứng dụng đầy đủ các bảng chữ cái Slavonic của Hy Lạp và Giáo hội cổ đại, tức là. bằng cách sử dụng sự tương ứng giữa chữ và số của chúng, hóa ra ý nghĩa ban đầu của dòng chữ trên vầng hào quang của Chúa Kitô phản ánh một phần thông tin thiêng liêng của văn bản Kinh thánh.

Có thể thấy từ bức tranh, các giá trị số của các chữ cái trên quầng sáng của Chúa Kitô đã che giấu ngày Ngài đến lần thứ hai, và cái tên quen thuộc Chúa Giêsu Kitô chứa đựng dấu hiệu về địa điểm Ngài đến thế giới - Nga.

Trước tiên hãy nhìn vào Ngày đến.

Lớp thiêng liêng của Văn bản thiêng liêng không chỉ chỉ ra một cách khô khan ngày và địa điểm của Chúa đến Trái đất - sự kiện được mong đợi chính đối với tất cả các tín đồ. Kinh thánh giải thích điều này sẽ xảy ra như thế nào và những giai đoạn nào của lịch sử sẽ diễn ra trước và đi kèm với việc Thiên Chúa đến ngay lập tức. Một trong những giai đoạn này là việc khám phá Lời Chúa bằng ngôn ngữ của dân tộc mà Chúa đã chọn lãnh thổ cho chuyến viếng thăm tiếp theo của Ngài. Sự kiện này là một phép thử dành cho dân “được chọn” của Ngài - liệu Đức Chúa Trời có nên đến thăm nơi mà Lời Đức Chúa Trời ở phía trước bị dân này bác bỏ hay không.

Vì vậy, khi sự mặc khải về điều thiêng liêng, được hoạch định từ trên cao, diễn ra - ý nghĩa thực sự của Kinh thánh về việc Chúa đến ở đâu và khi nào diễn ra trong thế giới loài người, để xác nhận điều này, các sự kiện đánh dấu sự đến của Ngài bắt đầu diễn ra. xảy ra khắp nơi trên thế giới. Việc phân tích lần lượt và đúng lúc các sự kiện này đã dẫn đến việc phát hiện ra thông tin ẩn giấu tương tự về ngôi đền chính dành cho tất cả các tín đồ - biểu tượng khắc họa khuôn mặt của Đấng Cứu Rỗi.

Hình được lấy làm ví dụ cho thấy một danh sách hiện đại về biểu tượng Chúa Giêsu Kitô và hai bảng chữ cái có chữ và số tương ứng - Church Slavonic (có giá trị cho đến ngày nay) và tiếng Nga hiện đại. Các bảng chữ cái được chọn tùy thuộc vào cách thực hiện dòng chữ trên vầng hào quang và ngôn ngữ Nga trong đó các Văn bản thiêng liêng tiết lộ Bí mật của chúng.

Như có thể thấy từ bản ghi, các chữ cái được mô tả trên vầng hào quang ẩn chứa một ngày cụ thể - ngày 11 tháng 8 năm 1999. Ngày này, như một dấu hiệu ẩn giấu về sự đến của Chúa, có thể được tìm thấy trong văn bản Kinh thánh:

Ma-thi-ơ 1:18. Sự ra đời của Chúa Giêsu Kitô là như thế này...
Xa-cha-ri 8:11. Và bây giờ.. em không còn như ngày xưa nữa..

Vì Sự Giáng Sinh của Đức Chúa Trời, Sự Phục Sinh và Sự Tái Lâm của Ngài, theo ngôn ngữ biểu tượng của Kinh Thánh, có cùng một ý nghĩa, nên ngày - 11/8/1999, được áp dụng như nhau cho tất cả các sự kiện này.

Thông tin thêm về ngày Giáng sinh của Chúa Kitô có thể được tìm thấy trên trang web trong bài viết “Năm mới sắp đến hay lễ Giáng sinh của THIÊN CHÚA MỚI?”

Mật mã của Kinh thánh được cấu trúc sao cho thông tin trong đó được sao chép nhiều lần trong chính văn bản của Kinh thánh, sau đó là trong các văn bản của các Kinh thánh “đức tin khác”, và sau đó, dần dần, trong các nguồn khác nhau của các dân tộc trên thế giới, liên quan đến các di tích lịch sử bằng lời nói tâm linh và các lĩnh vực kiến ​​thức thế tục khác, khác xa với tôn giáo. Đây là một ma trận thông tin thực, lặp lại cấu trúc của vũ trụ.
Do đó, khi Bộ luật của các Văn bản thiêng liêng được phát hiện và với sự trợ giúp của nó, tất cả thông tin xung quanh và các sự kiện đang diễn ra bắt đầu được đọc, thì với mỗi ví dụ mới, nghi ngờ về việc khám phá Bộ luật sẽ giảm đi, bởi vì một mô hình hệ thống được tiết lộ. và ngược lại - những sai lầm mắc phải trong các lĩnh vực khác nhau của xã hội trở nên rõ ràng, có thể là tôn giáo hay chính trị.

Làm thế nào bạn có thể thấy ngày Ngài đến trong các chữ cái trên vầng hào quang của Đấng Christ?

Vì thông tin về Sự xuất hiện của Chúa đến thế giới con người được coi là tiên tri trong thời gian lịch sử của nó, do đó, nó được thiết kế để đọc vào thời điểm lời tiên tri ứng nghiệm, tức là. ngay trong thời điểm Thiên Chúa đến trần gian, nhưng trước thời điểm Ngài hiện ra ngay lập tức.

Một trong những dấu hiệu ngôn ngữ của người dân với sự trợ giúp của thông tin về Sự tái lâm của Chúa sẽ được đọc, như được chỉ ra trong ví dụ về giải mã, chính là cái tên - Jesus Christ, hóa ra là một đảo chữ của từ NGA, hoặc LÀ NGA.

Hơn nữa, đã dựa vào bảng chữ cái tiếng Nga, sự tương ứng giữa chữ và số của nó và có các ví dụ phân tích về mối liên hệ giữa Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô với con số ngày 118 trong văn bản Kinh thánh (Mat. 1:18, Zech. 8:11. ) và các nguồn khác, thông tin về thời điểm chính xác của Sự Tái Lâm đã được tiết lộ.

Như có thể thấy từ ví dụ giải mã, truyền thống Hy Lạp viết các chữ cái trên quầng sáng của Chúa Kitô - RIÊNG, hoặc giá trị số của chúng - 785, và cách đọc ngược - 587, chỉ biểu thị một dấu hiệu của thời đại quyết định Sự tái lâm của Chúa. Ngược lại, cách viết theo trình tự các chữ cái theo truyền thống Nga - WON, bchz của họ - 875, và cách đọc ngược - 578, cho thấy dấu hiệu về những người đầu tiên của quốc gia mà Sự tái lâm sẽ diễn ra, và thông qua họ vào ngày chính xác - 11.8.1999, như viết bằng số và viết số bằng chữ. Một sự kết hợp bổ sung của các con số, thu được từ sự tương ứng của ba chữ cái WON (hoặc RIÊNG) - 875, cho biết tên thế tục của giáo sĩ đầu tiên của Nga - Tổ phụ của toàn Rus', cũng từ đó xác định và xác nhận ngày chính xác của Sự Đến.

Năm 785 - Khủng hoảng toàn cầu của nền kinh tế thế giới - thời điểm Chúa đến trần gian
587 - đây là dấu hiệu của sự xuất hiện của Chúa trên hành tinh Trái đất
875 - Sự xuất hiện của Chúa đến Trái đất sẽ diễn ra trong thời kỳ của Vladimir Putin, Dmitry Medvedev
578 - 1181999 – Sự xuất hiện của Chúa trên hành tinh Trái đất sẽ diễn ra
758 - Ngày 11 tháng 8 năm một nghìn chín trăm chín mươi chín (11/08/1999)
875 - Sự xuất hiện của Chúa đến Trái đất sẽ diễn ra trong Ridiger Alexei Mikhailovich

Cần lưu ý thứ tự phát hiện sự tương ứng với các chữ cái WON sẽ biểu thị thời điểm Chúa đến. Để làm điều này, chúng tôi đã lấy chuỗi tương ứng chữ và số sau đây, như thể các số nằm trên quầng sáng thay vì các chữ cái và (!) Không có số 0, tức là. thay thế trực tiếp – ​​875= THẮNG – theo truyền thống viết tiếng Nga, theo cách đánh số của bảng chữ cái Slavonic của Giáo hội; và các cụm từ “dấu hiệu của thời đại” đã được tính theo bảng chữ cái tiếng Nga hiện đại, theo cách đánh số liên tục - từ A-1 đến Z-33.
Cách tiếp cận giải mã này là do chỉ dẫn (ngay cả trong nội dung của biểu tượng) chính xác về các đặc điểm của bảng chữ cái tiếng Nga, vào ngày Mùa Vọng - ngày 11 tháng 8 năm 1999.

Như đã đề cập ở trên, Bộ luật Kinh thánh được thiết kế theo cách mà thông tin được đọc với sự trợ giúp của nó nhất thiết phải được sao chép nhiều lần, bắt đầu trực tiếp từ nơi nó được tìm thấy. Lấy ví dụ về dòng chữ trên quầng sáng của Chúa Kitô, sự trùng lặp này được ẩn giấu trong từ-tên của Chúa - Giê-hô-va. Thông qua sự tương ứng giữa chữ và số của bảng chữ cái tiếng Nga, nó bằng - 88 - với từ Rus, phù hợp với thông tin bí mật ẩn giấu trong tên của Chúa Kitô rằng Ngài là người Nga.

88 – Hiện tại
88 – Rus'

Ngoài ra, gần nơi ghi ngày Mùa Vọng, được đọc bằng các chữ cái của quầng sáng xung quanh đầu Chúa Kitô, một hồ sơ sao chép ngày này đã được phát hiện. Mã đọc theo cùng một trình tự: đầu tiên, tương ứng với cách đánh số Church Slavonic, sau đó đọc qua bchz của bảng chữ cái tiếng Nga.

Sự trùng lặp của ngày Mùa Vọng được giấu trong các chữ cái A (alpha) và W (omega), được đặt trên các biểu tượng của Chúa Kitô ngay cả trước khi vầng hào quang được đưa vào truyền thống và đôi khi được tìm thấy trong các phiên bản hiện đại, ngoài các chữ cái THẮNG.

Trong bảng chữ cái Hy Lạp, chữ A (alpha) và W (omega) có giá trị số tương ứng là 1 (một) và 800 (tám trăm). Nếu chúng ta viết các số bằng chữ là “một + tám trăm”, thì tổng giá trị chữ và số của chúng - 189 - sẽ giống như cụm từ “ngày Mùa Vọng”. Và nếu bạn đếm số từ “alpha và omega”, thì nó sẽ hiển thị ngày dương lịch của Mùa Vọng, bằng 118, là ký hiệu tượng trưng viết tắt của ngày 11.8.1999.

189 – một + tám trăm.
189 – ngày Tái Lâm.
118 – Alpha và Omega.

Có một số chỗ trong văn bản Kinh thánh giải thích những gì ẩn giấu trong các chữ cái trên quầng sáng của Chúa Kitô, nhưng điều này đòi hỏi phải giải thích về một phương pháp giải mã khác, vốn không phải là mục đích của bài viết này.

Để kết luận, tôi muốn đặc biệt chú ý đến sự bình đẳng giữa hai từ Mùa Vọng và Ngày Tận Thế. Mối quan hệ trực tiếp của chúng nên được hiểu như sau: hoặc mọi người sẽ hiểu và chấp nhận thông tin về Mùa Vọng, với những hậu quả tương ứng, hoặc sẽ tiếp tục đau khổ trên con đường Ngày tận thế đã được lựa chọn độc lập. Việc từ chối gặp Chúa vào ngày Ngài đã chỉ định sẽ tự động tạo ra tác động hủy diệt của Ngày tận thế. Chỉ có một cách để ngăn chặn những rắc rối trên Trái đất - đồng ý gặp Chúa khi Ngài ở trên Trái đất. Việc từ chối gặp mặt sẽ khiến dân số trên hành tinh phải chết. Những yêu cầu chấp nhận Thiên Chúa, phù hợp với địa vị của Ngài, đến Trái đất mỗi ngày, thông qua việc chỉ ra Ngày sắp đến - ngày 11 tháng 8 năm 1999, thông qua con số của Danh Ngài - 118.

Trên thực tế, thông tin này có thể coi là thông tin cuối cùng trong chuỗi sự chuẩn bị của con người cho sự trở lại của Chúa. Mọi thứ khác chỉ là bằng lời nói và bằng mắt. Và nếu không có niềm tin vào những gì được thể hiện từ Thiên Chúa, thì không có lời hứa nào từ Ngài. Quyền tác giả của điều này phải rõ ràng đối với mọi người, vì nó chỉ có thể là điều duy nhất đúng sự thật.
Chúng ta là chúng ta là ai.
05.01.2010

(từ tiếng Latin “nimbus” - “đám mây”, “rạng rỡ”) - ánh hào quang được mô tả trên các biểu tượng xung quanh đầu và tượng trưng cho sự hiện diện của ân sủng thiêng liêng và sự thần thánh hóa của người khổ hạnh. Trong Chúa Giêsu Kitô, Thiên Chúa, vầng hào quang mô tả vinh quang Thiên Chúa (ân sủng), ban đầu vốn có trong Chúa Giêsu Kitô bởi bản chất Thiên Chúa của Ngài.

Hào quang Kitô giáo đã có tiền sử trong Cựu Ước. Chẳng hạn, khi Môi-se từ Sinai xuống với những tấm bảng, “mặt ông bắt đầu sáng ngời vì Đức Chúa Trời đã phán với ông” (Xuất Ê-díp-tô ký 34:29). Chẳng hạn, trong Tân Ước, có một mô tả về khuôn mặt của vị tử đạo đầu tiên Stephen, giống như khuôn mặt của một thiên thần. Vầng hào quang tượng trưng phản ánh sự huyền nhiệm về sự hiện diện của Thiên Chúa nơi người công chính. Nó minh chứng cho sự hiện diện của Thần thánh, biến đổi nhân cách của vị thánh, xác nhận sự tham gia của ngài, điều không đến từ bên ngoài mà ngự trị bên trong tâm hồn con người. Vầng hào quang truyền tải một cách tượng trưng bí mật của Đấng được ban phước, bí mật mà một người sẽ tham gia khi trải qua một kỳ tích tâm linh và hợp nhất với Chúa.

Có một số loại quầng sáng trong bức tranh Chính thống. Thông thường nhất - và thường xuyên nhất trong các di tích nổi bật nhất, đặc biệt là nghệ thuật hoành tráng - có đường viền tối ở phần vàng của nó. Đường viền này có thể khác nhau, nhưng chủ yếu ở dạng một đường dày hoặc hai đường mảnh, song song; đôi khi chúng chỉ là một con số. Trong cả hai trường hợp, một dải hẹp được vẽ - một đường viền sáng - từ mép ngoài của quầng sáng, có chiều rộng xấp xỉ chiều rộng của dải màu trắng sẫm, nhưng thường có cùng màu với phần bên trong của quầng sáng. Hình tượng này là phổ biến nhất và đối với chúng tôi, nó có vẻ đúng nhất về mặt huyền bí. Đó là những gì nội dung của nó nói. Trước tiên chúng ta hãy chú ý đến đường viền tối. Vì sự hiện diện của nó trong phần lớn các di tích là bắt buộc, nên kết luận tự nó gợi ý về một chức năng hạn chế nhất định của đường nét: nó giống như một “khung” cho ánh sáng phát ra từ vị thánh. Tất nhiên, ở đây chúng ta đang nói về ánh sáng tâm linh - về Ánh sáng, mà theo Dionysius the Areopagite, “đến từ lòng tốt và là hình ảnh của lòng tốt”.

Trong số các tác giả hiện đại, Archimandrite Raphael (Karelin) có suy nghĩ thú vị về ánh sáng. Trong bài giảng về Sự Biến Hình của Chúa, ngài làm sáng tỏ: “Giáo hội Chính thống dạy rằng có ba loại ánh sáng.

Loại đầu tiên là gợi cảm. Tạo ra ánh sáng, ánh sáng của năng lượng vật chất, có thể đo lường và mô tả được.

Thứ hai là trí tuệ, vốn có của con người, là tâm linh, cũng là ánh sáng được tạo ra. Đây là ánh sáng của những phán đoán và ý tưởng, ánh sáng của trí tưởng tượng và tưởng tượng. Ánh sáng của các nhà thơ và nghệ sĩ, các nhà khoa học và triết gia. Thế giới bán ngoại đạo thường ngưỡng mộ ánh sáng tâm linh. Ánh sáng này có thể mãnh liệt và rực rỡ, đưa con người vào trạng thái xuất thần trí tuệ. Nhưng ánh sáng tâm linh thuộc về trái đất. Anh ta không thể tiếp cận được các cõi tâm linh.

Loại ánh sáng thứ ba là ánh sáng tự nhiên, Thần thánh, sự mặc khải của Vẻ đẹp Thần thánh trên trái đất và sự biểu hiện của vĩnh cửu trong thời gian. Ánh sáng này chiếu rọi trên các sa mạc của Ai Cập và Palestine, trong các hang động Gareji và Betlemi (các tu viện cổ của Gruzia), nó được thể hiện trong những lời Kinh thánh, trong phụng vụ nhà thờ và các biểu tượng Chính thống giáo.”

Quầng sáng trong biểu tượng Chính thống giáo, tuy vẫn là biểu tượng của sự thánh thiện, nhưng cũng là một hình thức bộc lộ bản chất thiêng liêng của siêu ánh sáng. “Vinh quang thay Ngài, Đấng đã cho chúng tôi thấy ánh sáng!” - vị linh mục kêu lên trong phần cuối của Matins. Một vị thánh trong Kitô giáo đóng vai trò là nhân chứng trực tiếp cho sự thật, được hiểu chính xác là ánh sáng. Nhưng ở đây, tất nhiên, ý nghĩa của vầng hào quang không chỉ giới hạn ở những gì đã nói. Đường viền ánh sáng từ rìa ngoài của quầng sáng là một kiểu đối lập với bóng tối: nếu cái sau là Vỏ ẩn, thực hiện chức năng ẩn náu (đó là thần học thờ thần), thì cái đầu tiên là chìa khóa, Khải Huyền, cơ hội để người cầu nguyện nhìn thấy Ánh sáng khi còn ở trần gian; trong trường hợp này nó đóng vai trò như một chức năng mặc khải (thần học xúc tác). Do đó, màu trắng của đường viền, nghĩa là có cùng bản chất với vàng về mặt biểu tượng, nhưng khác về bản chất.

Nhưng điều đó không nói lên tất cả. Cần làm rõ. Bản thân vàng không phát ra ánh sáng mà chỉ phản chiếu nó từ một nguồn thực; vì vậy, ánh sáng của một vị thánh về bản chất không thuộc về cá nhân ông, mà thuộc về Thiên Chúa, và chiếu sáng nơi các vị thánh, như mặt trời dát vàng; V.N. Lossy, nghĩa là chúng ta đang nói về một điều tốt nhất định, một món quà - “tốt + dati” - chứ không phải về một loại ánh sáng “tự phát sáng”, “đốt cháy tự phát” nào đó trong con người.

Chiến công của sự thánh thiện là sự tự nguyện từ bỏ bản ngã, đấu tranh với nó. Khi Rev. Seraphim của Sarov đã tỏa sáng với ánh sáng ân sủng này trước N.A. Motovilov, hôm trước anh ấy đã cầu nguyện điều gì? - "Chúa! Xin làm cho anh ta xứng đáng được tận mắt nhìn thấy rõ ràng và thể xác sự giáng xuống của Thánh Linh Chúa, mà Chúa tôn vinh các tôi tớ của Ngài khi Ngài hạ mình xuất hiện dưới ánh sáng vinh quang huy hoàng của Ngài!”

ABC của đức tin

Nimbus (hào quang) dịch từ tiếng Latin có nghĩa là “mây”, “mây” (nimbus) và là một vòng tròn tỏa sáng rực rỡ phía trên đầu. Nó có thể có hình dạng khác nhau: hình tam giác, hình tròn, hình lục giác. Nhưng đặc điểm nổi bật của các hình tượng Chúa Giêsu Kitô là vầng hào quang tròn (chéo), trên đó có khắc một cây thánh giá.

Mặc dù hình ảnh của nó thường được tìm thấy nhiều nhất trong Cơ đốc giáo hoặc các bức tranh có các vị thánh, nhưng lịch sử nguồn gốc của nó đã quay trở lại thời cổ đại. Những quầng sáng vẽ trên đầu người đã được tìm thấy trong nhiều thế kỷ ở nhiều nền văn hóa khác nhau - Hy Lạp cổ đại, Byzantine, Hồi giáo, Cơ đốc giáo. Ở phương Đông, vầng hào quang sáng quanh trán luôn tượng trưng cho sự tưởng thưởng cho một cuộc sống chân chính và biểu thị sự giác ngộ.

Hào quang trên đầu bạn: câu chuyện nguồn gốc

Không có một, mà có nhiều phiên bản liên quan đến việc một biểu tượng thánh thiện như vầng hào quang xuất hiện như thế nào. Theo một số nhà khoa học, trước nó là một chiếc sụn Hy Lạp - một vòng tròn kim loại được đặt xung quanh đầu các bức tượng để bảo vệ chúng khỏi chim và thời tiết xấu. Các chuyên gia khác cho rằng vầng hào quang quanh đầu xuất hiện là hệ quả của truyền thống theo đó một chiếc khiên được đặt trên lưng các anh hùng.

Cách giải thích hợp lý nhất vẫn được coi là cách giải thích của người Hy Lạp, dựa trên thần thoại. Theo truyền thuyết xa xưa, chúng thường xuất hiện với con người dưới hình dạng con người. Một ánh sáng trong trẻo, chói lóa phát ra từ chúng, liên quan đến ether sáng chói, bầu không khí trên mặt đất, nơi sinh sống của các vị thần. Theo đó, ánh sáng rực rỡ là dấu hiệu thuộc về các vị thần. Một lát sau, những người phàm trần có vinh dự ngang hàng với các đại diện trên trời bắt đầu được trao tặng nó. Theo thời gian, ánh sáng thần thánh giảm đi đôi chút và chỉ còn một quầng sáng phía trên đầu được áp dụng cho các hình ảnh. Sau đó, biểu tượng thánh thiện này được người theo đạo Thiên chúa, người Ai Cập, người La Mã và Phật tử mượn từ người Hy Lạp.

Tính năng đặc biệt

Đối với những người theo đạo Thiên Chúa, vầng hào quang quanh đầu vẫn là dấu hiệu của Mẹ Thiên Chúa, các thiên thần và các thánh. Nhưng trên các biểu tượng, anh ấy có thể được miêu tả theo nhiều cách khác nhau. Ví dụ, quầng sáng phía trên khuôn mặt có hình tam giác hoặc hình ngôi sao sáu cánh. Chúa Thánh Thần cũng có thể được miêu tả như một con chim bồ câu với vầng hào quang hình tam giác. Về phần Chúa Kitô Cứu Thế, họ vẽ cho Người một ánh sáng rực rỡ, trên đó có khắc cây thánh giá. Chúa Giêsu cũng có thể có một vầng hào quang, trong đó thay vì một cây thánh giá có ba vạch sáng hoặc một chùm tia phát ra dọc theo bán kính từ tâm của đĩa.

Quầng sáng của Đức Trinh Nữ Maria có hình tròn và được trang trí bằng mười hai ngôi sao, một vương miện hoặc vương miện rạng rỡ. Các thiên thần, các vị tử đạo, các tông đồ và các vị thánh được miêu tả với những vầng hào quang tròn bằng vàng quanh đầu. Các tổ tiên và tiên tri thường có màu ánh bạc.

Có một số khác biệt nhất định giữa hình ảnh quầng sáng trong tranh biểu tượng Chính thống giáo và Công giáo. Theo truyền thống Cơ đốc giáo, một vầng hào quang thần thánh được vẽ xung quanh toàn bộ đầu và đối với những người Công giáo, phía trên nó có hình vòng tròn.

Quầng sáng phía trên đầu các vị thánh tượng trưng cho điều gì?

Quầng sáng, hay được coi là dấu hiệu của một người hoàn hảo, là sự khẳng định sức mạnh tinh thần đặc biệt của người đó. Thông thường, người ta chú ý đến hào quang của siêu nhân cách ở vùng đầu. Vùng ánh sáng này có hình vuông hoặc hình tròn nói lên sự phát ra của linh hồn, năng lượng tâm linh của các vị thánh hoặc các vị thần thánh.

Ban đầu, quầng sáng xung quanh đầu được so sánh với đĩa mặt trời và được coi là biểu hiện sức mạnh của Mặt trời, một thuộc tính của các vị thần của nó. Trong biểu tượng phương đông, các vị thần mặt trời được xác định theo cách này. Vầng hào quang phía trên đầu nói lên sức mạnh, sức mạnh hay sức mạnh tâm linh trời phú. Trong biểu tượng thế tục, một thuộc tính như vậy là vương miện.

Quầng sáng đôi khi đóng vai trò như một thuộc tính của Phượng hoàng, biểu tượng của sự bất tử. Trong một số bức vẽ, Satan cũng có vầng hào quang, chẳng hạn như trong nghệ thuật Byzantine. Điều này cho thấy rõ rằng anh ta cũng được ban cho sức mạnh.

Màu sắc và hình dạng đi kèm

Quầng sáng vàng thường tượng trưng cho nghệ thuật Cơ đốc giáo, đối với người theo đạo Hindu thì nó có màu đỏ, đối với các vị thần cổ đại thì nó có màu xanh lam. Trong một số trường hợp, có cầu vồng.

Quầng sáng tròn (vầng hào quang) trong nghệ thuật Byzantine là một dấu hiệu đặc biệt của người chết, những người trong suốt cuộc đời của họ được phân biệt bởi đạo đức cao đẹp, và lòng thương xót của thiên đường giáng xuống họ. Ví dụ, Đức Trinh Nữ Maria luôn được miêu tả với một vầng hào quang tròn và thường được trang trí cầu kỳ quanh đầu. Đối với các vị thần và các vị thánh, vầng hào quang cũng tương tự, nhưng không có đồ trang trí.

Một cây thánh giá trong một vòng tròn hoặc quầng sáng hình chữ thập là một biểu tượng cụ thể đặc trưng cho Sự Chuộc Tội và Sự đóng đinh của Chúa Kitô. Nhưng vầng hào quang có dạng hình elip nói lên ánh sáng tâm linh.

Quầng sáng hình lục giác hoặc hình vuông biểu thị một vị thánh trong số những người còn sống hoặc một người bình thường, nhưng, ví dụ, một nhà tài trợ. Ở đây, hình vuông được coi là thấp kém và đóng vai trò là biểu tượng của trái đất, trong khi hình tròn lại là dấu hiệu của sự tồn tại vĩnh cửu, thiên đường. Quầng hình vuông còn được hiểu như sau: ba mặt của nó là Ba Ngôi, một mặt là toàn thể, là đầu.

Quầng sáng hình tam giác là dấu hiệu của Chúa Ba Ngôi, hay Thiên Chúa Ba Ngôi. Một vầng hào quang có hình tam giác hoặc hình thoi được khắc họa trên các biểu tượng của Chúa Cha.

Quầng sáng đa giác luôn được sử dụng để miêu tả những người nổi tiếng về đức hạnh hoặc những nhân vật ngụ ngôn khác. Quầng sáng hình lục giác nói lên những đức tính tuyệt vời hoặc một lần nữa nhấn mạnh tính chất ngụ ngôn của thiết kế mang tính biểu tượng. Khía cạnh kép của vị thần được biểu thị bằng quầng sáng hoặc tia sáng kép.

Quầng sáng khác nhau như thế nào giữa các tôn giáo khác nhau?

Sẽ rất nhiều thông tin và thú vị khi tìm hiểu xem quầng sáng trên đầu của các vị thánh thuộc các giáo phái tôn giáo khác nhau có ý nghĩa gì. Chẳng hạn, Đức Phật có quầng sáng màu đỏ và thể hiện sự năng động của hoạt động mặt trời. Trong Ấn Độ giáo, Shiva có vành lửa, tượng trưng cho Vũ trụ. Đối với người Ba Tư, một vầng hào quang rực rỡ nói lên sức mạnh của Ahura Mazda. Trong nghệ thuật cổ đại và châu Á, vầng hào quang là phương tiện được yêu thích để truyền tải sự vĩ đại của các vị vua, nhà cai trị và hoàng đế La Mã được tôn sùng trên đồng tiền mặt. Trong chủ nghĩa Mithras, vầng hào quang là dấu hiệu cho thấy ánh sáng của Mặt trời, cũng như Mithras là vị thần của nó. Tâm lý học đưa ra tên gọi sau cho quầng sáng quanh đầu: đây là vương miện mặt trời.

Halo trong Kitô giáo

Người ta tin rằng vầng hào quang đến với Cơ đốc giáo từ hình tượng của chủ nghĩa Mithra, vốn ban đầu bị nó lật đổ khỏi Đế chế La Mã. Nó được mượn từ hình ảnh của những người cai trị và các vị thần mặt trời ngoại giáo. Có ý kiến ​​cho rằng vầng hào quang trên đầu các vị thánh xuất hiện lần đầu tiên ở hầm mộ Calixtus ở La Mã vào thế kỷ thứ 2. Họ đội vương miện cho đầu của Chúa Kitô, sau đó cũng theo cách đó, họ xác định địa vị thiêng liêng đặc biệt của Đức Maria và các thiên thần.

Linh mục Pavel Florensky từng nhận xét rằng mọi thứ bí ẩn đều đơn giản.

Bạn hoàn toàn bị thuyết phục về điều này khi nghiên cứu hình tượng của vầng hào quang.

Và thực sự, về mặt biểu tượng, vầng hào quang dường như là thành phần hình thức đơn giản nhất của biểu tượng. Nhưng xét về nội dung chứa đựng trong đó, vầng hào quang là một trong những thứ phong phú và phức tạp nhất.

Iconology cũng không bỏ qua anh ta. Tuy nhiên, ông có rất ít vị trí trong các tác phẩm lịch sử thần học và nghệ thuật. Tác phẩm tiêu biểu nhất về mặt số lượng đã được viết vào thế kỷ 19 và hiện đã bị lãng quên.

Kể từ đó, nhiều sự kiện đã xảy ra, và vấn đề chính đối với chúng tôi trong vấn đề này là việc phát hiện ra các biểu tượng và bức bích họa từ các hồ sơ, đã diễn ra từ đầu thế kỷ 20, đã ảnh hưởng đáng kể đến biểu tượng học và làm tăng thêm nó. Nhưng trong các tác phẩm của thời hiện đại, những vầng hào quang được nói đến một cách rất chung chung hoặc phiến diện.

Vì vậy, việc chuyển sang hình tượng của vầng hào quang là điều hợp lý.

Hãy bắt đầu với chính từ đó. Nó xuất hiện trong bài phát biểu của chúng ta thông qua tiếng Đức vào thế kỷ 19. Từ “nimbus” trong tiếng Đức, có nghĩa là “sự rạng rỡ, tràng hoa”, xuất phát trên cơ sở từ “nimbus” trong tiếng Latinh - “sương mù, đám mây” (trong đó, theo người xưa, “các vị thần giáng trần”).

Từ đó chúng ta có thể hiểu rằng ý nghĩa ban đầu là nội dung của vầng hào quang.

Vào thời cổ đại, các dân tộc nói tiếng Iran đã phát triển một nghi lễ tạ ơn Chúa vì lòng thương xót đã ban tặng. Trong quá trình tồn tại của nghi lễ này, một hiện tượng như vầng hào quang lửa và ánh sáng siêu nhiên đã được hình thành - “khvarna”, một thuật ngữ được dịch là “vinh quang”, vầng hào quang này chỉ gắn liền với một người có thứ bậc cao - nhà vua. Từ nguyên của gốc Ấn-Âu reg, làm nền tảng cho nhiều tên của các vị vua, nói về nó với nghĩa “ánh sáng”.

Chúng ta hãy nhớ lại lời kêu gọi hoàng tử thời Kievan Rus: “Một người anh em, một ánh sáng rực rỡ, anh, Igor! “Họ gọi anh em và đội: “Đèn sáng của tôi, sao các bạn lại mờ đi?” ; và cụm từ “Your Grace,” gửi đến những người có địa vị cao, tồn tại cho đến năm quan trọng 1917.

Trong Cựu Ước, chúng ta liên tục bắt gặp hình ảnh vinh quang của Thiên Chúa (kabod). Và khi Môi-se từ Si-nai mang theo những tấm bảng đi xuống, “mặt ông bắt đầu sáng ngời vì Đức Chúa Trời đã phán với ông” (Xuất 34:29).

Từ đồng nghĩa Ấn Độ-Iran “vàng = mặt trời = lửa” cũng đã được cố định trong văn hóa cổ đại của Hy Lạp. Và không chỉ ở Hy Lạp, mà còn trong nền văn hóa của những vùng đất gắn liền với nó. Quầng sáng đã được biết đến ở đây từ thời Hy Lạp hóa.

Người xưa đã hiểu rằng khuôn mặt là “chân dung” biểu hiện của tâm hồn. Đầu là bộ phận cao nhất - thậm chí theo nghĩa đen, thuần túy về mặt thể chất và thứ bậc - của cơ thể. Theo chúng tôi, đây là lý do để đặt đĩa mặt trời, sau đó là quầng sáng phía sau hoặc xung quanh đầu.

Tất nhiên, việc những người ngoại giáo biết đến vầng hào quang không có gì đáng ngạc nhiên. Ngôi đền văn hóa nhà thờ được xây dựng từ những vật liệu tốt nhất có được vào thời điểm đó. Trên “đỉnh của những làn sóng Chân lý tiên tiến” (Cha Pavel Florensky), kiến ​​thức về quầng sáng đã đến với những người ngoại giáo.

Việc truyền bá kiến ​​thức này là một hành động hoàn toàn hợp lý. Điều này giải thích sự xuất hiện của vầng hào quang trong nghệ thuật Cơ đốc giáo (từ thế kỷ thứ 4 trong hình ảnh Chúa Kitô, từ thế kỷ thứ 5 trong hình ảnh các sứ đồ, và sau đó là các vị thánh). Ngược lại, nếu không có vầng hào quang như một biểu tượng có ý nghĩa và trọng lượng về mặt thứ bậc, từ đó biến thành thước đo và mô-đun bố cục, thì nghệ thuật này chắc chắn sẽ mất đi sự hài hòa và chiều sâu.

Vào thời cổ đại, quầng sáng ở Rus' được gọi là "vòng tròn"; kể từ thế kỷ 19. - vương miện. Có cả logic và sai sót trong việc này. Nhưng trước tiên, về từ: st.-slav. vương miện (tiếng Hy Lạp stefanos; ý nghĩa: tên của vị tử đạo Kitô giáo đầu tiên là Stefan!), vì vậy, vương miện có nguồn gốc từ tiếng Nga. tĩnh mạch"vòng hoa", quen thuộc với người Slav từ thời tiền Thiên chúa giáo.

Rõ ràng, không phải ngẫu nhiên mà "vương miện" trong tiếng Nga được biết đến như một chiếc mũ trang trí, như một chiếc vòng bằng gỗ hoặc da trang trí kiểu tóc của phụ nữ, như một hàng khúc gỗ trong một ngôi nhà gỗ...

Qua Tin Mừng chúng ta biết về vương miện gai, được Chúa Giêsu Kitô đội (do đó có cách diễn đạt và khái niệm “nhận vương miện tử đạo”). Ở đây, vương miện không chỉ là một công cụ tra tấn mà còn là một biểu tượng mơ hồ và một vật dụng thực tế đã được tiếp tục sống trong Cơ đốc giáo. Vương miện cũng là “một phụ kiện cần thiết cho bí tích Hôn phối, đó là lý do tại sao cuộc hôn nhân được gọi là đám cưới”.

Có thể hình ảnh các họa tiết hoa trong quầng sáng một mặt là sự tưởng nhớ đến ký ức về vương miện hôn nhân, mà trong Giáo hội cổ xưa được làm từ cành cây và hoa, mặt khác là ký ức di truyền về những vòng hoa mang tính nghi lễ thời tiền Thiên chúa giáo, được giải thích lại theo cách của Cơ đốc giáo, mặc dù điều sau ít có khả năng xảy ra hơn .

Những người theo đạo Cơ đốc thời kỳ đầu yêu thích hoa, như Minucius Felix đã nói trong Octavia. Nhưng có một thái độ đi nhà thờ đối với “quà tặng thực vật”. Vương miện hoa hòa quyện trong tâm trí họ với vương miện liệt sĩ.

“Ý nghĩa biểu tượng tâm linh của vương miện trong Bí tích Hôn phối”, theo lời giải thích của Thánh Phaolô. John Chrysostom, - là dấu hiệu của sự chiến thắng nhờ đức khiết tịnh<...>. Một ý nghĩa khác được biểu thị qua chính trình tự của đám cưới trong câu: “Lạy Chúa là Thiên Chúa của chúng con, xin đội cho con vinh quang và danh dự”. Ghi chú: "vinh quang và danh dự", tức là sự hiện diện của chủ đề vinh quang trên vương miện là điều hiển nhiên. Đây một phần là cách người Hy Lạp hiểu về vầng hào quang.

Đã đến lúc hiểu các điều khoản. Từ “vương miện”, được hiểu là “vầng hào quang”, biểu thị ứng dụng của nó từ bên ngoài (vương miện - vòng hoa - mũ - vòng, v.v.). Điều này trông cực kỳ không chính xác trong các kết nối bên trong giữa quầng sáng và hình ảnh. L.A. cũng chỉ ra điều này. Uspensky: “Vấn đề không phải là đội một vương miện trên đầu một vị thánh, như trong các hình ảnh Công giáo, trong đó vương miện này là một loại vương miện ánh sáng, nghĩa là được áp dụng từ bên ngoài, mà là để chỉ ra ánh hào quang của ngài.” khuôn mặt." Tuy nhiên, chúng tôi không thể đồng ý với Leonid Aleksandrovich ở hai điểm:

1) nếu nhiệm vụ chỉ là “biểu thị độ sáng” của khuôn mặt, thì trong trường hợp này không cần đến quầng sáng - chỉ cần khắc họa độ sáng như những tia vàng, giống như mặt trời, như người Công giáo thường làm là đủ;

2) nói chung, chúng tôi phản đối việc sử dụng thuật ngữ “vương miện” liên quan đến nghệ thuật Chính thống giáo, bởi vì chúng tôi tin rằng nó được sử dụng do bề ngoài giống với các vật thể vương miện được chỉ định và không thể hiện bản chất chứa đựng trong đó. Khái niệm này; Thuật ngữ này đề cập chính xác nhất đến văn hóa Cơ đốc giáo phương Tây sau thế kỷ 11, hoặc ít nhất là đến thời kỳ văn hóa Cơ đốc giáo phương Đông chịu ảnh hưởng của văn hóa phương Tây.

Trong chuỗi logic dẫn đến chiều sâu ngữ nghĩa của vầng hào quang, như chúng tôi đã nói, một biểu tượng khác được phát hiện - “đám mây”. Trong thế giới quan Chính thống, nó có nghĩa là sự huyền bí về sự hiện diện của Thần thánh. Đám mây mặc khải Thiên Chúa và đồng thời che phủ Ngài. Lưu ý rằng từ nguyên của từ "đám mây" là cer.-slav. đám mây - ở một số nguồn được kết nối với từ "vỏ" và theo sau từ "about-wolf" từ "kéo, kéo", ở những nguồn khác - với "vỏ bọc" bị mất, từ đó Old Slav. “mây” – “bao quanh, trang phục.”

Có một số loại quầng sáng trong bức tranh Chính thống. Thông thường nhất - và thường xuyên nhất trong các di tích nổi bật nhất, đặc biệt là nghệ thuật hoành tráng - có đường viền tối ở phần vàng của nó. Đường viền này có thể khác nhau, nhưng chủ yếu ở dạng một đường dày hoặc hai đường mảnh, song song;

đôi khi chúng chỉ là một con số. Trong cả hai trường hợp, một dải hẹp được vẽ - một đường viền sáng - từ mép ngoài của quầng sáng, có chiều rộng xấp xỉ chiều rộng của dải màu trắng sẫm, nhưng thường có cùng màu với phần bên trong của quầng sáng. Hình tượng này là phổ biến nhất và đối với chúng tôi, nó có vẻ đúng nhất về mặt huyền bí. Đó là những gì nội dung của nó nói. Trước tiên chúng ta hãy chú ý đến đường viền tối. Vì sự hiện diện của nó trong phần lớn các di tích là bắt buộc, nên kết luận tự nó gợi ý về một chức năng hạn chế nhất định của đường nét: nó giống như một “khung” cho ánh sáng phát ra từ vị thánh. Tất nhiên, ở đây chúng ta đang nói về ánh sáng tâm linh - về Ánh sáng, mà theo Dionysius the Areopagite, “đến từ lòng tốt và là hình ảnh của lòng tốt”.

Loại đầu tiên là gợi cảm. Tạo ra ánh sáng, ánh sáng của năng lượng vật chất, có thể đo lường và mô tả được.

Thứ hai là trí tuệ, vốn có của con người, là tâm linh, cũng là ánh sáng được tạo ra. Đây là ánh sáng của những phán đoán và ý tưởng, ánh sáng của trí tưởng tượng và tưởng tượng. Ánh sáng của các nhà thơ và nghệ sĩ, các nhà khoa học và triết gia. Thế giới bán ngoại đạo thường ngưỡng mộ ánh sáng tâm linh. Ánh sáng này có thể mãnh liệt và rực rỡ, đưa con người vào trạng thái xuất thần trí tuệ. Nhưng ánh sáng tâm linh thuộc về trái đất. Anh ta không thể tiếp cận được các cõi tâm linh.

Loại ánh sáng thứ ba là ánh sáng tự nhiên, Thần thánh, sự mặc khải của Vẻ đẹp Thần thánh trên trái đất và sự biểu hiện của vĩnh cửu trong thời gian. Ánh sáng này chiếu rọi trên các sa mạc của Ai Cập và Palestine, trong các hang động Gareji và Betlemi (các tu viện cổ của Gruzia), nó được thể hiện trong những lời Kinh thánh, trong phụng vụ nhà thờ và các biểu tượng Chính thống giáo.”

Areopagite chắc chắn có nghĩa là điều này ngày thứ ba một loại ánh sáng, ánh sáng tỏa ra mang lại điều tốt đẹp cho mọi sinh vật có lý trí ở mức độ tương ứng với khả năng nhận thức của họ, “và sau đó tăng cường nó, xua đuổi sự ngu dốt và ảo tưởng khỏi tâm hồn. Ánh sáng này vượt xa tất cả những sinh vật thông minh nằm phía trên thế giới, nó là “ánh sáng đầu tiên và siêu ánh sáng”.

Trong hội họa Thiên chúa giáo phương Tây, đặc biệt là thời Phục hưng, đường nét hạn chế như vậy thực chất là một vầng hào quang, hay như chúng tôi đã nói, chính xác hơn là một “vương miện”, “vương miện”. Và bản thân vầng hào quang không còn là biểu tượng nữa mà chỉ là dấu hiệu của sự thánh thiện. Có một giải pháp rõ ràng ở đây. Hãy nhìn vào bức tranh của Lorenzo Lotto “Lời hứa hôn của Thánh Catherine và các Thánh Jerome, Tu viện trưởng Anthony, George, Sebastian, Nicholas của Barria,” và bạn sẽ thấy thay vì quầng sáng chỉ là những vòng vàng với sự phản chiếu của ánh sáng vật lý bên ngoài. Và đây hoàn toàn không phải về Lorenzo Lotto. Chúng ta tìm thấy những “vòng” tương tự ở Giovanni Bellini trong “Bàn thờ San Giobbe” và ở Lorenzo Costa trong “St. Sebastian”, và bởi Raphael trong “The Holy Family” (1506), và bởi Leonardo da Vinci trong “The Benois Madonna”, và bởi rất nhiều bậc thầy khác. Và vấn đề này không chỉ giới hạn ở người Ý; chẳng hạn, một giải pháp tương tự cho vầng hào quang được tìm thấy ở người Hà Lan Rogier Van Der Weyden (“Lời than thở của Chúa Kitô”) và người Pháp Georges de Latour (“Thánh Sebastian”). Ở đây, bản chất của vấn đề không nằm ở cách giải thích quốc gia mà nằm ở cách giải thích của Công giáo.

Quầng sáng trong biểu tượng Chính thống giáo, tuy vẫn là biểu tượng của sự thánh thiện, nhưng cũng là một hình thức bộc lộ bản chất thiêng liêng của siêu ánh sáng. “Vinh quang thay Ngài, Đấng đã cho chúng tôi thấy ánh sáng!” - vị linh mục kêu lên trong phần cuối của Matins. Một vị thánh trong Kitô giáo đóng vai trò là nhân chứng trực tiếp cho sự thật, được hiểu chính xác là ánh sáng. Nhưng ở đây, tất nhiên, ý nghĩa của vầng hào quang không chỉ giới hạn ở những gì đã nói. Đường viền ánh sáng từ rìa ngoài của quầng sáng là một kiểu đối lập với bóng tối: nếu cái sau là Lớp vỏ ẩn giấu, thực hiện chức năng ẩn giấu (đó là thần học apophatic), thì cái đầu tiên là chìa khóa, SỰ M khải Huyền, cái cơ hội cho người cầu nguyện nhìn thấy Ánh sáng khi còn ở trần gian; trong trường hợp này nó đóng vai trò như một chức năng mặc khải (thần học xúc tác). Do đó, màu trắng của đường viền, nghĩa là có cùng bản chất với vàng về mặt biểu tượng, nhưng khác về bản chất.

Nhưng điều đó không nói lên tất cả. Cần làm rõ. Bản thân vàng không phát ra ánh sáng mà chỉ phản chiếu nó từ một nguồn thực; vì vậy, ánh sáng của một vị thánh về bản chất không thuộc về cá nhân ông, mà thuộc về Thiên Chúa, và chiếu sáng nơi các vị thánh, như mặt trời dát vàng; V.N. Lossy, nghĩa là chúng ta đang nói về một điều tốt nhất định, một món quà - “tốt + dati” - chứ không phải về một loại ánh sáng “tự phát sáng”, “đốt cháy tự phát” nào đó trong con người. Chiến công của sự thánh thiện là sự tự nguyện từ bỏ bản ngã, đấu tranh với nó. Khi Rev. Seraphim của Sarov đã tỏa sáng với ánh sáng ân sủng này trước N.A. Motovilov, hôm trước anh ấy đã cầu nguyện điều gì? - "Chúa! Xin làm cho anh ta xứng đáng được tận mắt nhìn thấy rõ ràng và thể xác sự giáng xuống của Thánh Linh Chúa, mà Chúa tôn vinh các tôi tớ của Ngài khi Ngài hạ mình xuất hiện dưới ánh sáng vinh quang huy hoàng của Ngài!”

Ý nghĩa biểu tượng của sự siêu việt của siêu ánh sáng, một mặt, đối lập với ánh sáng lấp lánh thực sự của quầng vàng, mặt khác, đối lập với giải pháp hình ảnh của nó như một bình diện vật chất. Hãy chú ý đến những bức tranh về Nhà thờ Giả định ở Vladimir, do Rev. Andrey Rublev, và đặc biệt là về sáng tác “Sự phán xét cuối cùng”. Quầng sáng ở đây là phương tiện vật chất có sức mạnh lớn trong việc kiến ​​tạo không gian; Các quầng sáng tự do chồng lên các khuôn mặt và hình dáng, đồng thời, cũng được chồng lên bởi bàn tay dang rộng của các Thiên thần. Trong bức tranh khảm của Nhà thờ St. Demetrius ở Thessaloniki, những tấm màn treo trên quầng sáng của các ktitor.

Tuy nhiên, vầng hào quang và mandorla là những chi tiết siêu việt một cách bí ẩn trong biểu tượng. Có lẽ đây là một câu đố và bí mật, lời giải được cho là chỉ được tìm thấy ở cấp độ siêu nhạy cảm, khi một người có được khả năng nhìn thấy thế giới “tái tồn tại”. Ở đây mọi âm mưu của chủ nghĩa duy lý hẹp hòi vỡ tung như bong bóng xà phòng. “Đúng là ý nghĩa được đề xuất trong một biểu tượng văn hóa là minh bạch và có giá trị phổ quát, cụ thể là ở mức độ mà nó“ nghĩa“, tức là, một cái gì đó bên trong bản thân nó minh bạch và có ý nghĩa phổ quát, nhưng cũng đúng không kém là nó cũng “bí ẩn”, tức là, ở mức độ mà nó được các nhà chức trách đưa ra - đưa ra - một cách khách quan đối với ý thức của chúng ta từ bên ngoài. độc lập với cái sau. Sự rõ ràng tiềm ẩn này chính là bản chất của biểu tượng.”

Nhưng nếu vầng hào quang là một câu đố, bí mật, chưa biết, thì chúng ta lại gặp phải một cấu trúc phản luật học: sự đối lập với chính khía cạnh ngữ nghĩa của chủ thể, tức là, điều bí ẩn-chưa biết được cân bằng bởi vẻ ngoài đã biết của vị thánh.

Do đó, quầng sáng không chỉ là Ánh sáng mà còn là bản chất được mô tả, tức là một hiện tượng vừa trực quan vừa mang tính khái niệm. Và ở cấp độ khái niệm, nó sánh ngang với tầm quan trọng của hình ảnh. Như chúng ta đã thấy, nếu trong nghệ thuật Cơ đốc giáo phương Tây, chiếc vương miện thậm chí không phải là một thông lệ mà là một dấu hiệu thống nhất của sự thánh thiện, thì vầng hào quang trong nghệ thuật Cơ đốc giáo phương Đông chính là sự thể hiện rất sinh động về bản chất của những gì được miêu tả. Rõ ràng, điều này giải thích rằng việc xây dựng biểu tượng bắt đầu chính xác từ vị trí mà vầng hào quang được chọn trên mặt phẳng của biểu tượng. Và “vầng hào quang của hình chính được đặt ở đỉnh của một tam giác đều có cạnh bằng chiều rộng của biểu tượng.”

Nói cách khác, vầng hào quang (và cả mandorla) đã được họa sĩ biểu tượng chấp nhận làm thành phần bố cục chính. Bán kính của nó dùng làm thước đo chiều cao của hình người. Hơn nữa, kích thước của quầng sáng thậm chí còn liên quan đến kích thước của ngôi đền: bán kính của quầng sáng tông đồ từ “Sự phán xét cuối cùng” ở Nhà thờ Demetrievsky và “Đấng Cứu thế trong quyền lực”, ở Nhà thờ Giả định (cả hai đều ở Vladimir), bằng 1/100 chiều dài của thánh đường dọc theo trục trung tâm.

Vầng hào quang được xây dựng thành ba phần, giống như toàn bộ ngôi chùa: đường viền sáng - đường viền tối - phần trong = tiền sảnh - tàu - bàn thờ.

Ý tưởng tự nhiên gợi ý rằng các nhà đồng âm học gán cho vầng hào quang một ý nghĩa phổ quát. Đặt một không gian nhỏ hơn trong một không gian lớn hơn có thể được coi là một kỹ thuật khá truyền thống và điển hình được sử dụng trong thực hành nghệ thuật nhà thờ.

Cách hiểu như vậy về tràng hoa trong Công giáo đơn giản là không thể tưởng tượng được, mặc dù ảnh hưởng của Byzantine ở đây đã tồn tại trong một thời gian rất dài. Và Cimabue, và ở một mức độ nào đó Giotto, Taddes Gaddi, thậm chí Simone Martini và Pietro Lorenzetti, và đặc biệt là Duccio, vẫn chưa có bất kỳ aureole nào; Tuy nhiên, họ mô tả không phải vầng hào quang của Byzantine mà là một vầng hào quang, và hơn nữa, trong một thời gian dài, họ không biết góc độ. Tuy nhiên, do sự phát triển của các quan điểm, một sự hiểu biết thuần túy vật chất và đơn giản về nó đã xuất hiện. Từ đây, với sự quay đầu của người được miêu tả, vầng hào quang cũng quay, chuyển từ hình tròn thành hình elip. Và khi phối cảnh được giải phóng và trở thành một phương tiện biểu đạt được chấp nhận rộng rãi, quá trình biến vầng hào quang thành vương miện bắt đầu. Lúc đầu, nó là một đĩa mờ, nhưng rõ ràng ở các cạnh, sau đó nó biến thành một vòng tràng hoa, với xu hướng giảm độ dày. Và như một sự hoàn thành, “vương miện” của quá trình này là hình ảnh các vị thánh và hoàn toàn không có vương miện.

Nếu quầng sáng, khi nhìn từ phía sau, vẫn được chuyển xuống nền và đặt như thể ở phía trước khuôn mặt, thì quầng sáng sẽ biến thành một loại kokoshnik, và hình ảnh trở nên kém thuyết phục; Có lẽ không phải ngẫu nhiên mà bản thân Giotto không còn dùng đến kỹ thuật như vậy nữa.

Cả vòng và “đĩa” thường rời khỏi vị trí phía sau- và được đặt bên trên cái đầu. Người ta phải nghĩ rằng lý do cho sự chuyển động của hào quang này nằm ở chỗ niềm đam mê với việc thu nhỏ hình dáng con người đã dẫn đến việc hiển thị đầu của vị thánh từ phần chẩm và phần đỉnh. Điều này làm cho việc sử dụng quầng sáng là không thể. Hãy tự đánh giá: trong trường hợp đầu tiên, anh ta chỉ cần che đầu, và sau đó thay vì đầu, anh ta sẽ lấy một vòng tròn (lựa chọn của Giotto là ngõ cụt, vì nó không giải quyết được gì cả); trong trường hợp thứ hai - khi nhìn từ trên xuống - quầng sáng sẽ chỉ biến thành một đường thẳng và thực tế là vô hình. Vì vậy, nó trở thành một chi tiết bất tiện về mặt tạo hình, và theo nghĩa hình ảnh, nó trở thành xung đột không thể giải quyết được với hình ảnh đã được nhập tịch. Và đã được thay thế bằng một cái máy đánh trứng. Nhưng cuối cùng, việc thiếu giáo luật và những lý do nội tại của đạo Công giáo đã khiến người ta có thể loại trừ việc sử dụng máy đánh trứng. Sự xói mòn nền tảng bản thể học của nghệ thuật nhà thờ đã mở đường cho sự thế tục hóa của nó. Đó là chính xác những gì đã xảy ra. Và nhanh nhất trong số những người Công giáo.

Hãy quay trở lại vầng hào quang Byzantine. Trong Chính thống giáo, ít nhất là cho đến thời hiện đại, vầng hào quang không có góc độ nào cả. Đây là luật. Đơn giản là không có ví dụ nào ngược lại ở đây. Tại sao?! Thực tế là hình tròn của vầng hào quang được họa sĩ biểu tượng hiểu là sự chỉ định của sự vĩnh cửu, và chúng tôi xin nhấn mạnh, trong tâm trí người nghệ sĩ nảy sinh một bản sắc rất ổn định “vòng tròn = vĩnh cửu”. Và thuật ngữ cổ xưa “vòng tròn” đã xác nhận điều này một cách thuyết phục. Bất kỳ góc nào của quầng sáng sẽ không còn là một vòng tròn lý tưởng và do đó, danh tính được đặt tên sẽ bị phá hủy.

Lưu ý rằng quầng tròn cũng là dấu hiệu của sự vắng mặt của thời gian, nhưng khi thay đổi về hình dạng, nó cũng có thể là dấu hiệu cho thấy thời gian. Điều thứ hai được xác nhận bởi sự tồn tại của quầng sáng hình tứ giác. Chúng ta nhìn thấy nó trên những bức tranh khảm của Nhà thờ St. Demetrius ở Thessaloniki (thế kỷ VII): “St. Demetrius cùng với Giám mục John và Eparch Leonty” và “St. Demetrius với một phó tế vô danh.” Theo L.A. Uspensky, điều đó có nghĩa là người đó được miêu tả trong suốt cuộc đời của anh ta. Và tất nhiên, có một câu chuyện cốt truyện ở đây. Ngay cả tác giả cổ đại Varro cũng gọi các tác phẩm điêu khắc của Polykleitos là “hình vuông” (guadrata). Và anh ấy không hề mỉa mai. Đối với người Hy Lạp cổ, điều này nghe giống như một lời khen ngợi. Cụm từ “người vuông” xuất hiện nhiều lần trong Aristotle. Trong chuyên luận “Hùng biện” ông lưu ý: “Việc gọi một người tốt (agathos) là tứ giác là một phép ẩn dụ.” Trong tác phẩm “Protator” của Plato, chúng ta đọc: “Quả thực, làm một người trở nên tốt là khó, hoàn hảo trong mỗi cách". A. F. Losev dịch thuật ngữ Platonic này “hoàn hảo” là “hình tứ giác về tay, chân và tâm trí”. Trong ý thức Kitô giáo, số “4” được coi là biểu tượng của thế giới vật chất: thế giới có bốn hướng chính, bốn mùa, nó bao gồm bốn yếu tố. Vì vậy, hình vuông được mang một ý nghĩa trần thế độc quyền.

Theo truyền thống được kế thừa từ Hy Lạp cổ đại, nguyên tố đất được tượng trưng bằng một khối lập phương và nguyên tố lửa được tượng trưng bằng một quả bóng. Trên mặt phẳng, một khối lập phương và một quả bóng được biểu diễn dưới dạng hình vuông và hình tròn. Do đó, quầng sáng thường được thể hiện dưới dạng phù điêu cao dưới dạng một quả cầu vàng quanh đầu (xem biểu tượng Pskov “Tổng lãnh thiên thần Gabriel” từ Bảo tàng Bang Nga). Và thậm chí thường xuyên hơn trong các biểu tượng của thời hiện đại, mặc những chiếc “áo choàng” sang trọng, quầng sáng được tạo thành hình cầu.

Hóa ra một chuỗi thú vị: Au (tiếng Latinh Aurum - vàng) - aureolus (quầng sáng) - hào quang - hào quang. Rõ ràng, vầng hào quang đôi khi được coi là một loại hào quang nếu tất cả các phụ kiện huyền bí bị loại trừ khỏi nó.

Vì vậy, chúng tôi đi đến kết luận rằng quầng sáng hình tứ giác trong biểu tượng Byzantine trước hết là bằng chứng cho sự tồn tại trên trần thế của con người.

Nhưng tính biểu tượng của vầng hào quang này cũng không chỉ giới hạn ở một ý nghĩa. Nếu không thì biểu tượng sẽ biến thành một dấu hiệu.

Quầng sáng này được mô tả bằng đường viền tối được vẽ ở phần trên dưới dạng sọc ngang. Ở đây cô ấy đóng một vai trò hơi khác. Đầu tiên, đường ngang cắt hình vuông xung quanh đầu trong quầng sáng; hình vuông ở đây cũng là một loại từ đồng nghĩa với hình tròn, là pha đầu tiên của nó, nếu theo một trong các định nghĩa toán học, hình tròn được coi là một đa giác có vô số cạnh bằng nhau. Thứ hai, phần còn lại phía trên hình vuông (ở đây nó dường như đóng vai trò như một đường viền nhẹ) là sự hình thành của một hình chữ nhật thẳng đứng, tức là một hình hướng lên trên. Và khu vực được phân định là bước đầu tiên trong quá trình đi lên đã bắt đầu này. Không phải ngẫu nhiên mà bản thân biểu tượng này có định dạng hình chữ nhật chuẩn. Cũng không phải ngẫu nhiên mà tấm màn phía sau các ktitor chỉ treo trên quầng sáng ở một phần được phân định: nói cách khác, tấm màn che như một dấu hiệu của sự giám hộ và chấp thuận của các ktitor lại tiếp xúc chính xác với giai đoạn thăng thiên tâm linh của một người. - “Hãy tìm kiếm những điều ở trên cao, nơi Đấng Christ ngự bên hữu Đức Chúa Trời” (Cô-lô-se 3: 1). Nhưng nguyên tắc đối lập nghệ thuật cũng quy định giải pháp vật chất: tấm màn (tấm che) treo trên một mặt phẳng cụ thể (quầng sáng). Quầng sáng hình chữ nhật trong nghệ thuật Chính thống là cực kỳ hiếm. Điều này rõ ràng là do thực tế là trong suốt cuộc đời của họ, người ta không thường xuyên được miêu tả trong các ngôi đền. Và nếu miêu tả các ktitor, thật khó để tưởng tượng chúng đòi hỏi một vầng hào quang, thậm chí là một vầng sáng hình chữ nhật; và do đó hình tượng của nó có ít sự hỗ trợ về mặt thần học, điều này quyết định khả năng thông tin nhỏ hơn so với vầng hào quang tròn.

Bây giờ hãy tập trung vào biểu tượng màu sắc. Màu sắc của quầng sáng hình tròn và hình chữ nhật được làm khác nhau: nếu quầng sáng đầu tiên, theo quy luật, là vàng hoặc màu mô phỏng vàng, thì quầng sáng thứ hai là màu trắng. Về mặt ý nghĩa ngữ nghĩa, điều này có vẻ có ý thức đặc biệt: vàng vĩnh cửu không thay đổi - và - vô trùng, màu trắng sáng, giống như ánh sáng Tabor thần thánh. Nghĩa là, sự gần gũi về tinh thần được bảo tồn nhưng sự khác biệt về sự tồn tại thực tế của họ.

Có những ví dụ về quầng sáng màu đỏ, xanh lam, xanh lục, xanh lam, trắng, đỏ cam, cam.

Trong mỗi trường hợp, họa sĩ biểu tượng sử dụng cách giải thích dựa trên tính biểu tượng của chính những màu sắc này.

Cần chú ý đặc biệt đến quầng đen. Một họa sĩ biểu tượng Novgorod của thế kỷ 14, từng làm việc trong Nhà thờ Fyodor Stratilates trên Dòng suối, đã miêu tả Giuđa cùng với ông trong bức tranh treo tường “Thánh Thể”. Bởi vì, một mặt, Giuđa vẫn là môn đệ của Chúa Kitô, người cuối cùng vẫn chưa phạm tội phản bội (do đó có hào quang), mặt khác, “hoàng tử của thế giới này” đã bước vào Giuđa, và thay vì trước đây ân sủng, bóng tối của địa ngục hiện đang ngự trị. Đối với hội họa Nga cổ đại, đây là một cách tiếp cận khác thường, cả trong cách giải quyết bố cục “Thánh Thể” và cách giải thích vầng hào quang.

Hào quang của chính Chúa Kitô vẫn chưa được phân tích. Rất nhiều điều, có lẽ là mọi thứ cơ bản, đã nói trước đó về vầng hào quang vàng đều có thể áp dụng được ở đây. Sự khác biệt duy nhất là chúng ta phải nhớ đến Chúa Kitô là nguồn Ánh Sáng và Sự Sống. Nhưng hãy đặt thêm hai câu hỏi nữa: 1) hình chữ thập trên vầng hào quang có ý nghĩa gì? và 2) dòng chữ trên thánh giá hào quang có ý nghĩa gì? Vì trên thực tế, chỉ có hai đặc điểm này mới phân biệt hình tượng hào quang của Chúa Kitô với hào quang của các vị thánh.

Để trả lời câu hỏi đầu tiên, chúng ta nên xem thập tự giá thường chiếm vị trí nào trong Cơ đốc giáo. Thập Giá được mang một ý nghĩa phổ quát, và Thập Giá đã và được hiểu là ánh sáng của “Dung Nhan Chúa”. Chính sự kết nối giữa ánh sáng của Chúa Kitô với Thánh giá đã dẫn đến sự chú ý không tập trung đến màu sắc của thánh giá: trong phần lớn các biểu tượng, nó được làm giống như một vầng hào quang, tức là các chất nhẹ của thánh giá và thánh giá. vầng hào quang hoàn toàn giống nhau, trong khi ý nghĩa phổ quát của Thập giá lại được thể hiện qua dòng chữ được áp dụng trực tiếp vào thập giá: UN – Existent, Syy; nơi đã tràn ngập một số lượng đáng kể các truyền thuyết và huyền thoại.

Rất thường xuyên trong các biểu tượng của Nga, chữ “t” được đặt phía trên chữ omega.

Cô ấy là sự xác nhận của những huyền thoại được đề cập. Cha Pavel Florensky nhận xét rằng “các linh mục nông thôn, và đằng sau họ là những người nông dân, đôi khi giải thích cho trẻ em, học sinh các trường giáo xứ về vương miện hình thánh giá của Đấng Cứu Thế”.<...>như viết tắt: Ngài là Cha của chúng ta<…>, rõ ràng là từ đâu ra, đã là từ viết tắt thực sự của từ Cha.

Phong tục áp dụng dòng chữ thực sự nảy sinh đồng thời với sự xuất hiện của quầng sáng, nhưng nó không được áp dụng trên chính quầng sáng mà ở gần đó. Để đáp lại tà giáo của Arius, người rao giảng về tính chất tạo vật của Chúa Kitô, mà ông đã bị Công đồng Đại kết đầu tiên lên án vào năm 325, Giáo hội đã không giới hạn mình trong việc phát triển Kinh Tin Kính; mà đã quyết định viết các chữ cái alpha và omega trên đó. các mặt của hình ảnh Đấng Cứu Thế, gợi nhớ đến những lời trong Sách Khải Huyền: “Ta là alpha và omega, là khởi đầu và kết thúc, đầu tiên và cuối cùng” (22:13). Điều này nên được hiểu như một dấu hiệu về Thiên tính của Chúa Giêsu Kitô. Mãi về sau, các chữ cái alpha và omega được thay thế bằng từ UN, từ này bắt đầu được viết trực tiếp trong quầng sáng. Nhưng ý nghĩa không thay đổi so với điều này, vì cả chữ cái và từ này đều phục vụ cùng một mục đích - để biểu thị tính chất đồng bản thể của Chúa Con với Chúa Cha.

Cuối cùng, vẫn còn phải tìm ra lý do tại sao hình ảnh của mỗi thanh ngang lại đi kèm với một ở trên cùng và hai ở dưới cùng, chứ không phải một ở cả hai bên. Ví dụ, I.K. Yazykova tin rằng “chín dòng” này có nghĩa là “9 cấp bậc thiên thần, vinh quang của Chúa”. Có lẽ Irina Konstantinovna nói đúng. Theo ý kiến ​​của chúng tôi, vấn đề ở đây là như sau. Thứ nhất, “chín đường” này chính xác là một hình chữ thập. Hơn nữa, nó được thiết kế để nhấn mạnh ý tưởng về một trung tâm, cốt lõi của nó chính là hình ảnh của Chúa, và “người cai trị” không gì khác hơn là hướng chuyển động: từ trung tâm - từ bên trong đến bên trong. ngoài. Thứ hai, hai đường bên dưới biểu thị độ dày của cây thánh giá, cây thánh giá như một hình thức hoàn toàn vật chất có sự thật lịch sử thực sự đằng sau nó. Và đồng thời, đây lại là sự phản đối chất liệu ở dạngđi qua bản chất tinh thần chéo và hào quang. Không có quy tắc đặc biệt nào quy định bên nào thể hiện độ dày trên phần thẳng đứng của cây thánh giá. Thông thường nó tương ứng với góc mà người đứng đầu của Chúa Kitô được miêu tả. Và việc sử dụng kỹ thuật như vậy không nhằm mục đích nhấn mạnh góc độ mà để tạo vần điệu cho nó.

Sự dày lên hình thang của các đầu của cây thánh giá, đằng sau đường viền tối, nhưng thường ở bên trong quầng sáng, là bản chất của sự xâm nhập trần gian này của Thập giá, vốn tồn tại trước thế giới và thời gian, hay nói đúng hơn là “sự phân tán”. ” vinh quang của Thập giá vào vũ trụ, được thể hiện bằng đồ họa.

Chúng ta sẽ không tập trung vào hình tượng vầng hào quang của các bánh thánh trong biểu tượng “Tổ quốc”: Công đồng Đại kết lần thứ bảy giải thích về việc không thể mô tả Sự xuất hiện đầu tiên của Chúa Ba Ngôi bằng sự không nhập thể của Mẹ: chỉ có Chúa Con được mặc khải và hữu hình trong xác thịt; Đại Hội đồng Moscow (1666-1667) thường cấm hình ảnh Chúa Cha. Điều này có nghĩa là hình tượng nói trên là bất hợp pháp về mặt giáo hội.

Nhưng cũng có những quầng sáng có hình tam giác, lục giác, bát giác... Chúng cũng không mang tính kinh điển, vì chúng đi kèm với những hình ảnh mang tính biểu tượng bị cấm hoặc mâu thuẫn với các quyết định của Hội đồng Đại kết thứ Năm-Sáu. Điều này có nghĩa là chúng không nằm trong phạm vi các vấn đề mà chúng tôi đang xem xét.

Bây giờ hãy tóm tắt những gì đã được nói. Là một hình thức biểu tượng, vầng hào quang có nguồn gốc cả trong văn hóa Cựu Ước (ở cấp độ ý tưởng) và trong nền văn hóa cổ xưa của các dân tộc không theo đạo Thiên chúa. Tuy nhiên, một khi ở trong điều kiện Cơ đốc giáo, nó chứa đầy nội dung mới và trở thành chi tiết chính (tất nhiên, sau hình ảnh của chính vị thánh) trong biểu tượng. Tình trạng của anh ấy là phi xã hội. Nếu trong số các bộ lạc Ấn Độ-Iran, nguyên mẫu của vầng hào quang - vầng hào quang rực lửa - chỉ gắn liền với tên hoàng gia, thì trong Cơ đốc giáo, người mang vầng hào quang không phải là một vị vua, mà là một nhà khổ hạnh vĩ đại, một cuốn sách cầu nguyện, một vị tử đạo, bất kể ông ta là ai. địa vị xã hội. Một số nỗ lực quản lý đã thất bại: sự thánh thiện không được đưa ra bằng sắc lệnh mà bị phát hiện.

Gusev N.V.. Một số kỹ thuật xây dựng bố cục trong hội họa Nga cổ thế kỷ 11-17 // Nghệ thuật Nga cổ. Văn hóa nghệ thuật của Novgorod. M., 1968. P. 128.

Xem: Masaccio “Chữa bệnh bằng bóng tối”. 1426-1427 Nhà nguyện Brancacci, Nhà thờ Santa Maria del Carmine, Florence;

Mantegna: 1) “St. Sebastian". Bảo tàng Kunsthistorisches, Vienna; 2) “Thánh đường. Euphemia.” Bảo tàng và Phòng trưng bày Quốc gia Capodimonte, Naples.

Nhân tiện, cùng một "chiếc đĩa" thay vì vầng hào quang xuất hiện trong các biểu tượng của Nga thế kỷ 17 ("Nhà tiên tri Ilya với sự sống". Nửa sau thế kỷ 17. Từ Nhà thờ Yaroslavl của Nhà tiên tri Elijah).

Để khách quan, hãy nói rằng “chiếc đĩa” dường như hiện diện trong bức tranh khảm từ nhà thờ Santa Maria Maggiore (432-440 Rome). Nhưng ví dụ này chỉ chứng tỏ việc tìm kiếm ngôn ngữ của nghệ thuật nhà thờ chứ không phải chuẩn mực của nó.

Xem: Pordenone “St. Sebastian, St. Roch và St. Catherine". Nhà thờ San Giovanni Elemosinario, Venice.

Francesco Francia “Madonna và đứa trẻ với các vị thánh” .1500 Hermecca, St. Petersburg.

Roberti “Madonna và Hài nhi với các Thánh.” Phòng trưng bày 1481 Brera, Milano.

Losev A.F.. Tiêu chuẩn nghệ thuật như một vấn đề về phong cách // Câu hỏi về thẩm mỹ. Số 6, 1964. P. 364.

Xem: Kovaleva. V.M. Bức tranh vẽ Nhà thờ Fyodor Stratilates ở Novgorod. Dựa trên các tài liệu từ những khám phá mới năm 1974-1976. // Nghệ thuật cổ của Nga. Bức tranh hoành tráng của thế kỷ XI-XVII. M., 1980. P. 166.