Xã hội là một bộ phận của thế giới vật chất tách biệt khỏi tự nhiên. Các vấn đề có vấn đề của khối “Xã hội”. Khoa học xã hội. Kỳ thi Thống nhất năm 2011. Đặc điểm nổi bật của xã hội

Cộng đồng con người được gọi là xã hội. Nó được đặc trưng bởi thực tế là các thành viên cộng đồng chiếm một lãnh thổ nhất định và tiến hành các hoạt động sản xuất tập thể chung. Trong cộng đồng có sự phân phối sản phẩm chung được sản xuất.

Xã hội là một xã hội được đặc trưng bởi sự sản xuất và phân công lao động xã hội. Xã hội có thể được đặc trưng bởi nhiều đặc điểm: ví dụ, theo quốc tịch: Pháp, Nga, Đức; nhà nước và văn hóa; theo lãnh thổ và tạm thời; theo phương pháp sản xuất, v.v.

Tuy nhiên, xã hội này không bị quy giản thành những chất mang vật chất, đặc trưng của chủ nghĩa tự nhiên (cách giải thích xã hội học thô tục về xã hội) hoặc tinh thần và các hình thức giao tiếp (“xã hội”), đặc trưng của những cách giải thích hiện tượng học của nó. Xã hội theo cách hiểu hiện tượng học là mens intensas (tâm trí, suy nghĩ như thể tự nó) - vô số thế giới xã hội của tâm trí chúng ta, những thế giới in sâu trong ý thức của chúng ta. Xã hội, theo cách tiếp cận theo chủ nghĩa tự nhiên, là res extensas (những thứ mở rộng) - một tập hợp các cơ thể, vật lý và sinh học, có mối quan hệ khách quan thực sự với nhau.

Ở một số loài sinh vật sống, các cá thể riêng lẻ không có những khả năng hoặc đặc tính cần thiết để đảm bảo đời sống vật chất của chúng (tiêu thụ vật chất, tích lũy vật chất, sinh sản). Những sinh vật sống như vậy hình thành nên các cộng đồng, tạm thời hoặc lâu dài, để đảm bảo đời sống vật chất của chúng. Có những cộng đồng thực sự đại diện cho một sinh vật duy nhất: một đàn, một con kiến, v.v. Trong đó, có sự phân chia chức năng sinh học giữa các thành viên trong cộng đồng. Các cá thể của các sinh vật như vậy bên ngoài cộng đồng sẽ chết. Có những cộng đồng tạm thời - đàn, đàn, trong đó, theo quy luật, các cá nhân giải quyết vấn đề này hay vấn đề khác mà không hình thành các mối liên hệ chặt chẽ. Một đặc tính chung của tất cả các cộng đồng là nhiệm vụ bảo tồn một loại sinh vật nhất định.

Xã hội khép kín - theo K. Popper - là loại xã hội có đặc điểm là cấu trúc xã hội tĩnh, tính di động hạn chế, không có khả năng đổi mới, chủ nghĩa truyền thống, hệ tư tưởng độc tài giáo điều (có một hệ thống mà đa số thành viên trong xã hội sẵn sàng chấp nhận những giá trị) ​​dành cho họ, thông thường đây là một xã hội toàn trị ).

Trong một xã hội mở, mỗi người tham gia chịu trách nhiệm về cuộc sống của chính mình và chủ yếu quan tâm đến bản thân mình, trong khi xã hội tôn trọng quyền sở hữu tư nhân và nhân phẩm. Trong một xã hội khép kín, việc chăm sóc người khác là một “nghĩa vụ thiêng liêng”, và tài sản riêng là một vấn đề đáng nghi vấn (đáng trách) hoặc thậm chí là tội phạm, không đáng có.

Ghi chú:

• Các cuộc thảo luận ở trên về các loại xã hội đóng và mở chỉ có thể có giá trị đối với các xã hội có quy mô của một quốc gia. Nếu một người trong một xã hội mở, trái ngược với một xã hội khép kín, tự mình tìm thấy những giá trị cơ bản, thì anh ta có thể cùng tồn tại với những người cùng chí hướng khác, những người cũng hình thành một xã hội với anh ta, có thể có những giá trị chung, nhưng không thể được phân loại là đóng cửa trên cơ sở này.
• Có những giá trị nhân văn phổ quát, chung cho toàn nhân loại, nếu không thì không thể gọi là xã hội loài người.

Sự vận hành và phát triển của một hệ thống xã hội nhất thiết phải giả định sự kế thừa của nhiều thế hệ con người và do đó là sự kế thừa xã hội - các thành viên của xã hội truyền lại kiến ​​thức và văn hóa từ thế hệ này sang thế hệ khác. Xem "giáo dục" và "xã hội hóa".

Xã hội hiện đại

Không còn nghi ngờ gì nữa, vấn đề then chốt của bất kỳ xã hội văn minh nào là vấn đề tổ chức của nó. Xã hội hiện đại được tổ chức hoàn toàn dựa trên tư bản, điều này mang lại cho nó quyền được gọi là tư bản chủ nghĩa.

Xã hội trong văn học và điện ảnh

Cuốn tiểu thuyết “Fahrenheit 451” của R. Bradbury mô tả một xã hội toàn trị, dựa trên văn hóa đại chúng và suy nghĩ của người tiêu dùng, trong đó tất cả những cuốn sách khiến bạn nghĩ về cuộc sống đều có thể bị đốt cháy.

Quỹ Wikimedia.

2010.:

• từ đồng nghĩa
• Giải Nobel Vật lý

Chicago

Xem “Xã hội” là gì trong các từ điển khác: xã hội - xã hội, và...

Từ điển chính tả tiếng Nga XÃ HỘI - theo nghĩa rộng, một phần của thế giới vật chất tách biệt với thiên nhiên, đại diện cho một hình thức phát triển lịch sử của đời sống con người. Theo nghĩa hẹp, được xác định. giai đoạn con người lịch sử (xã hội, kinh tế, hình thành, giao tiếp...

Từ điển chính tả tiếng Nga- xã hội, xã hội (xã hội, xã hội sai trái), cf. 1. Tập hợp những quan hệ sản xuất nhất định tạo thành một giai đoạn phát triển đặc biệt trong lịch sử nhân loại. “...Marx đã chấm dứt quan điểm coi xã hội là một đơn vị cơ khí... ... Từ điển giải thích của Ushakov

Xã hội- Nhà nước * Quân đội * Chiến tranh * Bầu cử * Dân chủ * Chinh phục * Pháp luật * Chính trị * Tội ác * Trật tự * Cách mạng * Tự do * Quyền lực Hải quân * Hành chính * Quý tộc... Bách khoa toàn thư tổng hợp về những câu cách ngôn

Xem “Xã hội” là gì trong các từ điển khác:- Cộng đồng, tình bằng hữu, nghệ nhân, hiệp hội, băng đảng, hội thoại, tình anh em, tình anh em, băng đảng, nhóm, tình huynh đệ, đẳng cấp, bè phái, liên minh, tập đoàn, tập đoàn, vòng tròn, số ít, trại, liên đoàn, thế giới, đảng phái, thiên hà, giáo phái, hội đồng , hội, đoàn, cầu,... ... Từ điển từ đồng nghĩa

Xã hội- (xã hội) Ý nghĩa của từ xã hội trong tiếng Anh có thể được mở rộng hoặc thu hẹp; nó có thể có nghĩa là hầu hết mọi hình thức liên kết của những người có chung lợi ích, giá trị và mục tiêu. Vào thế kỷ 19 xã hội có nghĩa là tầng lớp thượng lưu; Hiện nay… … Khoa học chính trị. Từ điển.

Xã hội- Xã hội ♦ Société “Xã hội con người hay động vật là một tổ chức,” Bergson viết. “Nó ngụ ý sự phụ thuộc, và cũng như một quy luật, sự phụ thuộc của một số yếu tố này đối với những yếu tố khác” (“Hai nguồn đạo đức và tôn giáo,” Chương I). Xã hội -… … Từ điển triết học của Sponville

Từ điển chính tả tiếng Nga- XÃ HỘI, theo nghĩa rộng, là tổng thể các hình thức hoạt động chung được thiết lập trong lịch sử của con người; theo nghĩa hẹp là một loại hệ thống xã hội nhất định (ví dụ, xã hội công nghiệp); một hình thức quan hệ xã hội nhất định... Bách khoa toàn thư hiện đại

Từ điển chính tả tiếng Nga- theo nghĩa rộng, một tập hợp các hình thức hoạt động chung của con người đã được thiết lập trong lịch sử; theo nghĩa hẹp, một kiểu hệ thống xã hội đặc thù về mặt lịch sử, một hình thức quan hệ xã hội nhất định (ví dụ, xã hội phản đối nhà nước, ... ... Từ điển bách khoa lớn

Từ điển chính tả tiếng Nga- “XÃ HỘI” (Society) USA, 1989, 100 phút. Phim kinh dị, hài. Cậu thiếu niên không tìm thấy sự hiểu biết lẫn nhau trong gia đình, và tất cả những nghi ngờ của cậu về hành vi kỳ lạ của cha mẹ và chị gái cậu có thể là do tâm lý không cân bằng của cậu thiếu niên... ... Bách khoa toàn thư điện ảnh

1. 
   Xã hội là một bộ phận của thế giới vật chất tách biệt với tự nhiên với toàn bộ các hình thức hoạt động chung được thiết lập trong lịch sử của con người
2. 
   Trong các tài liệu khoa học hiện đại có nhiều cách giải thích về khái niệm “xã hội”. Nó được hiểu là một nhóm người nhất định đã đoàn kết lại để cùng thực hiện một số hoạt động (xã hội của thợ săn và ngư dân), và là sản phẩm của sự tương tác giữa con người với nhau, một tổ chức nhất định trong cuộc sống của họ, bao gồm các kết nối và mối quan hệ đa dạng của họ; vừa là một giai đoạn phát triển lịch sử của loài người (xã hội nguyên thủy, xã hội phong kiến) vừa là tổ chức xã hội của một quốc gia có cơ cấu nhất định (xã hội Nga, xã hội Đức).
3. 
   Nhà xã hội học người Mỹ E. Shils tin rằng xã hội là một hiệp hội của những con người có những đặc điểm nhất định:

• 
  không phải là một phần của hệ thống lớn hơn;
• 
  hôn nhân được ký kết giữa các đại diện của hiệp hội này;
• 
  được bổ sung bởi con cái của đại diện hiệp hội này;
• 
  có lãnh thổ riêng;
• 
  có tên riêng và thậm chí cả lịch sử riêng;
• 
  có hệ thống điều khiển riêng;
• 
  kéo dài hơn tuổi thọ trung bình của một cá nhân;
• 
  nó được thống nhất bởi một hệ thống giá trị chung (phong tục, truyền thống, v.v.),

1. 
   Chính sự hiện diện của văn hóa đã phân biệt xã hội với bất kỳ hiệp hội nào của các cá thể động vật, nhưng nó không giải thích được xã hội phát sinh và tồn tại như thế nào. Nói cách khác, văn hóa là hình thức trong đó các mối quan hệ của các cá nhân con người phát triển và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, nhưng hoàn toàn không phải là lý do chúng được tái tạo.
2. 
   Việc tách con người ra khỏi thế giới động vật mất vài triệu năm. Trong thời gian này, hai quá trình song song đã diễn ra: nhân chủng học - sự hình thành con người và xã hội hóa - sự hình thành xã hội. Các lý thuyết hiện đại kết hợp hai quá trình này thành một quá trình gọi là nhân chủng học.
3. 
   Bước đầu tiên hướng tới mục tiêu này là sự thay đổi bản chất của quan hệ hôn nhân. Ban đầu, đàn người, giống như đàn động vật, dựa trên chế độ nội hôn, tức là. về mối quan hệ hôn nhân trong một nhóm cá nhân. Những cuộc hôn nhân có quan hệ họ hàng gần gũi dẫn đến sự xuất hiện của những đứa con kém cỏi, ảnh hưởng tiêu cực đến nguồn gen. Người cổ đại khó có thể hiểu được nguyên nhân gây ra những thay đổi có hại ở tuổi trẻ của họ. Rất có thể, để ngăn chặn cuộc đấu tranh vũ trang và đẫm máu để giành lấy bạn đời và thiết lập hòa bình trong nội bộ đàn, việc tìm kiếm mối quan hệ hôn nhân ở bên cạnh, ở các nhóm người khác là điều cần thiết. Ngoại hôn xuất hiện - những cuộc hôn nhân bên ngoài một đàn người nhất định
4. 
   Ngôn ngữ là quá trình truyền tải thông tin bằng cách sử dụng âm thanh kết hợp thành cấu trúc lời nói có ý nghĩa. Lời nói có tính chất thực chất và liên quan trực tiếp đến hoạt động thực chất, thực tiễn của con người.
5. 
   Cách mạng đá mới - sự chuyển đổi từ hái lượm và săn bắn sang nông nghiệp và chăn nuôi gia súc.
6. 
   Sự hiện diện của hai nguyên tắc trong một con người, sinh học và xã hội, đã làm nảy sinh rất nhiều cuộc thảo luận về mối quan hệ của chúng. Kết quả là, xuất hiện hai khái niệm xem xét vấn đề này từ những quan điểm trái ngược nhau. Cái đầu tiên trong số chúng, sinh học hóa, khẳng định tính ưu việt của các nguyên tắc sinh học ở con người, cái thứ hai, xã hội học hóa, tuyệt đối hóa nguyên tắc xã hội của con người.
7. 
   Các khái niệm sinh học là phân biệt chủng tộc và chủ nghĩa phát xít. Họ tuyên bố tính ưu việt của chủng tộc hoặc quốc gia này so với chủng tộc khác, sự thấp kém của đại diện của các chủng tộc thấp hơn, sự cần thiết phải có người giám hộ đối với họ, quy định về số lượng của họ và trong một số trường hợp là sự hủy diệt.
8. 
   Một trong những khái niệm sinh học là chủ nghĩa Darwin xã hội, xuất hiện vào thế kỷ 19. dựa trên lời dạy của Charles Darwin. Những người theo chủ nghĩa Darwin xã hội giải thích nhiều hiện tượng của đời sống xã hội từ quan điểm của lý thuyết chọn lọc tự nhiên và đấu tranh sinh tồn. Hơn nữa, những luật này được áp dụng cho mối quan hệ giữa các tầng lớp trong xã hội và cạnh tranh trong lĩnh vực kinh tế. Chủ nghĩa Darwin xã hội đã bị khoa học hiện đại bác bỏ vì luận điểm “kẻ mạnh nhất sống sót” không áp dụng được cho xã hội loài người.
9. 
   Các khái niệm xã hội học thừa nhận tất cả các biểu hiện sinh học ở một người, bao gồm cả tính cá nhân của anh ta, là không quan trọng. Một người được coi là một phần của xã hội, một bánh răng trong bộ máy xã hội, được điều chỉnh trước để thực hiện một số chức năng nhất định, nhưng bị hạn chế ở tất cả các khía cạnh khác, có thể bị thao túng để đạt được một lý tưởng xã hội nhất định.
10. 
    Thuật ngữ “đạo đức” về mặt từ nguyên bắt nguồn từ từ ethos trong tiếng Hy Lạp cổ, ban đầu có nghĩa là nơi ở, nơi ở chung. Bắt đầu từ ý nghĩa của ethos là tính cách, Aristotle đã hình thành nên tính từ ethos (đạo đức).
11. 
    Một từ tương đương trong tiếng Latin gần đúng của từ ethos là từ mos, được dịch là tính cách, phong tục, tính cách, hành vi; tài sản, bản chất bên trong; luật pháp, quy định, thời trang, cắt may quần áo. Người La Mã, tập trung vào kinh nghiệm của người Hy Lạp và đề cập trực tiếp đến Aristotle, đã hình thành tính từ đạo đức (liên quan đến tính cách, phong tục) từ từ mos, và từ đó sau đó, vào thế kỷ thứ 4 sau Công Nguyên, thuật ngữ đạo đức (đạo đức) đã nảy sinh.
12. 
    ĐẠO ĐỨC (từ tiếng Latin là đạo đức - luân lý) đạo đức, một hình thức đặc biệt của ý thức xã hội và là loại hình quan hệ xã hội (quan hệ đạo đức); một trong những cách chính để điều chỉnh hành động của con người trong xã hội thông qua các chuẩn mực. Không giống như phong tục hay truyền thống đơn giản, các chuẩn mực đạo đức nhận được sự biện minh về mặt tư tưởng dưới hình thức lý tưởng về thiện và ác, lẽ phải, công bằng, v.v.. Không giống như luật pháp, việc thực hiện các yêu cầu đạo đức chỉ bị xử phạt bởi các hình thức ảnh hưởng tinh thần (đánh giá, phê duyệt hoặc phê duyệt của công chúng). lên án). Cùng với các yếu tố phổ quát của con người, đạo đức bao gồm các chuẩn mực, nguyên tắc và lý tưởng nhất thời trong lịch sử. Đạo đức được nghiên cứu bởi một bộ môn triết học đặc biệt - đạo đức học.
13. 
    Đạo đức điều chỉnh thái độ và hành vi của con người thông qua sự tán thành và chỉ trích này, đến từ bên ngoài, từ dư luận xã hội và từ bên trong chính con người đã phát triển về mặt đạo đức. Như vậy, chức năng chính của đạo đức là điều tiết. Chức năng điều tiết của “đạo đức cao” đóng vai trò như một xu hướng, trong khi chức năng điều tiết thực sự được tạo thành từ sự kết hợp phức tạp của các khái niệm giá trị và quy chuẩn phổ quát và cụ thể về mặt xã hội.
14. 
    Chức năng quan trọng thứ hai của đạo đức là giáo dục. Đạo đức luôn tham gia vào việc chuẩn bị cho thế hệ mới các hoạt động xã hội trong tương lai và là điểm thiết yếu trong việc hình thành ý thức. Theo một nghĩa nào đó, việc giáo dục đạo đức của một người tiếp tục trong suốt cuộc đời của anh ta, nhưng ở giai đoạn trưởng thành, nó chuyển thành việc tự giáo dục, trở thành sự lựa chọn tự do về các nguyên tắc giá trị, kiểu hành vi cũng như thái độ đạo đức và tâm lý. Ở thời thơ ấu và thanh thiếu niên, một đứa trẻ nhận được những ý tưởng đạo đức cơ bản: người lớn dạy trẻ cách cư xử, thể hiện và giải thích những loại hành động và suy nghĩ nào bị cấm về mặt đạo đức, đồng thời thể hiện một cách thực tế những hình phạt do vi phạm nghĩa vụ đạo đức. Các quy tắc đạo đức được dạy trong mối liên hệ chặt chẽ với các quy tắc xã giao; đứa trẻ học cách đánh giá bản thân và người khác, cách cư xử với gia đình, ở nơi công cộng, trong mối quan hệ với những người trên và dưới mình trên bậc thang xã hội. Thời thơ ấu, những thói quen đạo đức hình thành và trở thành những hành động tự động: lao tới giúp đỡ người yếu đuối, giúp đỡ người già, nhường chỗ cho em bé, v.v. Tuy nhiên, những thói quen và chủ nghĩa tự động này không phải lúc nào cũng mang đặc điểm “đạo đức cao đẹp”; chúng mang tính lịch sử cụ thể và thể hiện đầy đủ bản chất của đạo đức thịnh hành. Như vậy, thói quen đạo đức và chuẩn mực ứng xử có thể là sự phục tùng cấp trên và thô lỗ đối với những người phụ thuộc.
15. 
    Chức năng thứ ba của đạo đức, liên quan chặt chẽ với các chức năng trước đó, là giao tiếp. Nó nên được đặt tên riêng biệt mà không bị thu gọn vào khái niệm quy định. Đạo đức tạo ra một phác thảo chuẩn mực cho sự giao tiếp của con người ngay cả trong những hình thức hời hợt nhất của nó (mặc dù bất cứ điều gì trong cuộc sống của chúng ta có thể bị coi là “hời hợt” và không quan trọng không? Thường thì những “điều nhỏ nhặt” tưởng tượng có ảnh hưởng quyết định đến số phận con người). Đạo đức không bị quy giản thành phép xã giao mà thường hòa quyện với nó thành một thể thống nhất không thể tách rời, thực sự tạo nên những cách giao tiếp trong cuộc sống hàng ngày. Thực chất, phép xã giao là một hình thức nghi thức tồn tại của một đạo đức nhất định, tuy đạo đức là một hiện tượng rộng hơn, sâu sắc hơn nhiều nhưng nó là một hệ thống động cơ hành vi, những lý do bên trong của hành động.
16. 
    Một chức năng khác của đạo đức là nhận thức. Có thể có tranh luận về câu hỏi liệu đạo đức có nhận thức được thế giới hay không, nếu chúng ta xem xét kiến ​​thức chỉ để tìm hiểu thế giới bên ngoài và ngoài con người như thế nào. Tất nhiên, đạo đức không thể hiểu được bản thân các đặc tính của sự vật, bởi vì nó không phải là vật lý, không phải hóa học, cũng không phải sinh học. Nhưng đạo đức có thể và thực sự hiểu được thế giới con người. Tri thức đạo đức là tri thức về điều gì là đúng, điều gì nên làm và điều gì tuyệt đối bị cấm. Nếu một người không biết điều này, thì anh ta sẽ cư xử như một con vật, chỉ được hướng dẫn bởi bản năng và ham muốn bốc đồng của mình.
17. 
    Một chức năng khác của đạo đức là định hướng cuộc sống. Tất nhiên, người ta có thể tìm thấy những vai trò khác mà đạo đức đóng trong đời sống xã hội, nhưng danh sách này không phải là vô tận, vì vậy chúng ta chỉ giới hạn ở những chức năng quan trọng nhất. Vì vậy, đạo đức bộc lộ không chỉ với tư cách là vật điều chỉnh nhất thời hàng ngày trong các mối quan hệ giữa con người với nhau mà còn là lực lượng thực hiện nhiệm vụ chiến lược quan trọng trong việc hình thành và phát triển nhân cách. Sự phức tạp của các tư tưởng đạo đức đã “lắng đọng” trong tâm hồn và trái tim của một người quyết định liệu người đó nói chung sẽ cố gắng đi theo con đường thiện hay con đường ác. Bất kỳ câu chuyện cá nhân nào cũng có thể được nhìn nhận từ góc độ này, đưa ra nhiều lựa chọn. Ngoài những người chủ yếu hướng về “thiện” và “ác”, còn có thể có những bản chất mâu thuẫn sâu sắc, bị giằng xé nội tâm, không thể “tạo sự hòa hợp” cho mình, giằng co giữa ước muốn hoàn thiện và ma quỷ. Các tác phẩm của F.M. có đầy những anh hùng như vậy. Dostoevsky. Cũng có thể có những nỗ lực nhằm tránh về cơ bản cả điều thiện tích cực và điều ác tích cực, một mong muốn trực quan không chỉ là “ở phía bên kia”, mà còn ở “vùng trung lập”. Một số người cố gắng sống cả đời, giữ đạo đức “không phải cái này hay cái kia”, nhưng hoàn cảnh thường không cho một người cơ hội để che giấu đạo đức và buộc anh ta phải đưa ra quyết định, tiết lộ anh ta là ai trong sâu thẳm tiềm ẩn của “Tôi” của anh ấy Những định hướng đạo đức chủ yếu luôn thể hiện ở hành vi thực tiễn bằng cách này hay cách khác.
18. 
    Nghệ thuật là một khái niệm rộng và có nhiều giá trị. Vì vậy, ở Hy Lạp cổ đại, chỉ những loại hình được gọi là âm nhạc - âm nhạc, khiêu vũ, thơ ca - mới được xếp vào loại nghệ thuật đích thực; vào thời Trung cổ, việc chữa bệnh và bào chế thuốc cũng được đưa vào nghệ thuật cùng với hội họa. Và ngày nay từ “nghệ thuật” được sử dụng với nhiều nghĩa khác nhau. Trong “Từ điển tiếng Nga” của S. I. Ozhegov, nghệ thuật có nghĩa là: “1. Phản ánh sáng tạo, tái hiện hiện thực bằng hình ảnh nghệ thuật... 2. Kỹ năng, sự tinh thông, hiểu biết về sự việc... 3. Bản thân sự việc, đòi hỏi sự khéo léo như vậy…”
19. 
    Các hình thức hoạt động nghệ thuật còn phôi thai đã mang nhiều nét đặc trưng của nghệ thuật. Nhưng để chúng trở thành nghệ thuật, người ta đã thiếu một yếu tố cá nhân rất quan trọng, ít nhiều phát triển. Ý thức nguyên thủy, như Marx nói, có “tính chất bầy đàn”.
20. 
    Tư duy thẩm mỹ đã đặc biệt quan tâm đến vấn đề nguồn gốc hình thành loài. Hai dòng chính đã nổi lên rõ ràng ở đây. Một trong số họ nhìn thấy nguồn gốc của sự xuất hiện của một số loại hình nghệ thuật trong sự phức tạp, đa dạng và linh hoạt của hiện thực. Ví dụ, Lessing gắn liền với sự xuất hiện của một số loại hình nghệ thuật mà nghệ thuật hiện thực hướng tới. So sánh thơ ca và mỹ thuật về mặt này*, trong tác phẩm “Laocoon” nổi tiếng của mình, ông chủ yếu chú ý đến sự khác biệt giữa chủ đề của chúng và từ đặc điểm của chủ đề, ông đã suy ra các phương tiện biểu đạt. Dòng thứ hai kết nối sự đa dạng của các loại hình nghệ thuật với các yếu tố chủ quan - sự phong phú về cảm giác của con người, đặc thù của nhận thức và sự đa dạng về khả năng tâm linh của con người. Quan điểm này được thể hiện rõ ràng nhất ở Kant, người đã tạo ra sự đa dạng của các loại hình nghệ thuật từ sự đa dạng về khả năng tâm linh của con người.
21. 
    Sự phân chia phổ biến nhất của nghệ thuật thành không gian, thời gian và không gian thời gian. Nghệ thuật không gian bao gồm hội họa, điêu khắc, đồ họa, nghệ thuật ứng dụng và kiến ​​trúc; tạm thời - văn học và âm nhạc; đến không-thời gian - rạp hát, rạp chiếu phim, truyền hình.
22. 
    Việc phân chia nghệ thuật thành không gian và thời gian không phải là cách duy nhất khả thi và toàn diện. Tùy thuộc vào việc các nghệ thuật có tái tạo hình thức giác quan cụ thể của hiện tượng hay không, chúng được chia thành hình ảnh và phi hình tượng.
23. 
    Nghệ thuật, là một lĩnh vực tương đối độc lập của đời sống xã hội, đồng thời có mối liên hệ chặt chẽ với các lĩnh vực văn hóa và hoạt động con người phi nghệ thuật. Trong bất kỳ loại hình nghệ thuật nào, cùng với những chức năng nghệ thuật thực tế vốn có trong nghệ thuật và chỉ có nghệ thuật, còn có những chức năng phi nghệ thuật, chức năng thực tiễn-thực dụng. Theo mức độ kết nối với lĩnh vực ngoài nghệ thuật, theo vai trò của chức năng thực tiễn-vị dụng trong một loại hình nghệ thuật cụ thể, chúng có thể được chia thành nhị chức năng và đơn chức năng, ứng dụng và “thuần túy”. Nghệ thuật “ứng dụng” chủ yếu có thể bao gồm kiến ​​trúc, nghệ thuật trang trí và thủ công dân gian. Chúng được phân biệt bởi thực tế là tính nghệ thuật ở đây chỉ có thể được hiện thực hóa trong sự thống nhất hữu cơ với tính thực dụng-thực dụng, mặc dù sự phân biệt như vậy là vô cùng có điều kiện. Chỉ cần nhớ lại nhạc diễu hành hoặc những thông tin và tư liệu khởi đầu trong văn học và hội họa là đủ.
24. 
    Từ tôn giáo được sử dụng theo hai nghĩa chính. “Khi chúng tôi nói về Do Thái giáo, Cơ đốc giáo hay Ấn Độ giáo, chúng tôi muốn nói đến nội dung giáo lý được truyền qua truyền thống truyền miệng hoặc sách kinh điển và chứa đựng những điều xác định đức tin của người Do Thái, Cơ đốc giáo hoặc Ấn Độ giáo... Nhưng khái niệm tôn giáo cũng được sử dụng trong theo một nghĩa khác... Khi chúng tôi nói rằng tôn giáo phân biệt con người với động vật, chúng tôi không có ý nói... bất kỳ tôn giáo riêng biệt nào; nhưng chúng tôi muốn nói đến khả năng của tâm trí hoặc khuynh hướng, bất kể cảm giác hay lý trí, và đôi khi thậm chí bất chấp chúng, cho phép một người hiểu được Cái vô hạn dưới nhiều tên gọi và dưới nhiều hình thức khác nhau" (Classics of World Religion Studies. M., 1996. Trang 41, 42). Theo nghĩa thứ hai này, khái niệm tôn giáo hấp thụ một phần chủ nghĩa thần bí và thần thoại. Nhưng tôn giáo với tư cách là một nhánh của văn hóa sẽ được hiểu theo nghĩa đầu tiên của nó.
25. 
    ^ CƠ CẤU TÔN GIÁO
26. 
    Trong mỗi tôn giáo, ít nhiều đều có thể phân biệt được những thành phần độc lập.

• 
  Đầu tiên, hãy làm nổi bật phần huyền bí, phần kết hợp mọi thứ liên quan đến cảm giác và hiểu biết về mối liên hệ của một người với cái vô hạn.
• 
  Phần thần thoại bao gồm một tập hợp các huyền thoại là một phần của tôn giáo.
• 
  Tập hợp các nghi lễ tạo nên một tôn giáo là lễ cầu nguyện, ăn chay, hành hương, v.v.
• 
  Phần chủ đề là tập hợp các đồ vật vật chất được sử dụng cho mục đích tôn giáo: biểu tượng, bích họa, thánh tích, v.v.
• 
  Phần giáo điều là tập hợp những tư tưởng cơ bản về nguồn gốc, cấu trúc của thế giới và con người, được nêu trong các kinh thánh, biểu tượng của đức tin, truyền thống truyền miệng, v.v.
• 
  Tập hợp các ý tưởng đạo đức tồn tại trong một tôn giáo nhất định.
• 
  Phần xã hội là tập thể các tín đồ, hệ thống cấp bậc của nhà thờ, các tổ chức tôn giáo, v.v.

1. 
   Tôn giáo thường có xu hướng thực hiện những chức năng nhất định trong mối quan hệ với xã hội và cá nhân. Họ đây rồi.

• 
  Thứ nhất, tôn giáo, là một thế giới quan, tức là. một hệ thống các nguyên tắc, quan điểm, lý tưởng và niềm tin, giải thích cho một người về cấu trúc của thế giới, xác định vị trí của anh ta trong thế giới này, cho anh ta thấy ý nghĩa của cuộc sống là gì.
• 
  Thứ hai, và đây là hệ quả của điều thứ nhất, tôn giáo mang lại cho con người niềm an ủi, hy vọng, sự thỏa mãn, hỗ trợ về mặt tinh thần.
• 
  Ở đây cần phải tập trung vào một hiện tượng hiện đại như sự lan rộng rộng rãi của phong trào giáo phái. Vai trò của nó trong đời sống xã hội hiện đại, nơi nảy sinh các điều kiện hình thành các phong trào như vậy và cách các đại diện của các giáo phái thường hành động để thu hút thành viên mới vào đó.
• 
  Thứ ba, một người có lý tưởng tôn giáo thì có khả năng truyền đạt lòng tốt, sự công bằng, những tư tưởng của tôn giáo mình, chịu đựng gian khổ, không để ý đến những kẻ chế giễu, xúc phạm mình. (Tất nhiên, một khởi đầu tốt đẹp chỉ có thể được khẳng định nếu các nhà chức trách tôn giáo dẫn dắt một người đi theo con đường này đều có tâm hồn trong sáng, đạo đức và phấn đấu vì lý tưởng.)
• 
  Thứ tư, tôn giáo điều khiển hành vi của con người thông qua hệ thống giá trị, những hướng dẫn đạo đức và những điều cấm đoán. Nó có thể quản lý hoạt động của các cộng đồng lớn và các quốc gia sống theo luật pháp của một tôn giáo nhất định. Tất nhiên, người ta không nên lý tưởng hóa tình huống: việc tuân theo hệ thống tôn giáo và đạo đức nghiêm ngặt nhất không ngăn cản một người và xã hội thực hiện những hành động vô lễ và thậm chí cả tội ác. Đây là hệ quả của sự yếu đuối và bất toàn của bản chất con người.
• 
  Thứ năm, tôn giáo góp phần đoàn kết dân tộc, hình thành các dân tộc, hình thành và củng cố các nhà nước (chẳng hạn, khi nước Nga đang trải qua thời kỳ phong kiến ​​bị chia cắt, bị ách ngoại bang đè nặng, tổ tiên xa xưa của chúng ta chưa đoàn kết được mấy). bởi một quốc gia, mà bởi một ý tưởng tôn giáo - “tất cả chúng ta đều là Cơ đốc nhân”), và dẫn đến sự chia rẽ của họ, khi xã hội và các quốc gia bắt đầu đối đầu với nhau về các nguyên tắc tôn giáo. Sự đối đầu cũng nảy sinh khi một hướng đi mới xuất hiện từ một số nhà thờ (chẳng hạn như trường hợp này xảy ra trong thời kỳ đấu tranh giữa người Công giáo và người Tin lành).
• 
  Thứ sáu, tôn giáo là yếu tố khơi dậy và bảo tồn khả năng sáng tạo nghệ thuật. Tôn giáo bảo vệ di sản văn hóa, đôi khi theo đúng nghĩa đen là chặn đường cho mọi loại kẻ phá hoại. Mặc dù sẽ cực kỳ sai lầm khi coi nhà thờ là một bảo tàng, phòng triển lãm hay phòng hòa nhạc, nhưng khi đến bất kỳ thành phố hay đất nước nào, bạn có thể sẽ là một trong những nơi đầu tiên đến thăm một ngôi chùa mà người dân địa phương sẽ tự hào giới thiệu cho bạn. Bản thân từ “văn hóa” bắt nguồn từ khái niệm sùng bái. (Sùng bái tôn giáo (tiếng Latin sùng bái - tôn kính, thờ cúng, từ colo - trau dồi, danh dự), tôn kính tôn giáo đối với bất kỳ đồ vật nào, sinh vật có thật hoặc tuyệt vời có đặc tính siêu nhiên. Theo nghĩa rộng - một kiểu quan hệ tôn giáo đã được thiết lập trong lịch sử.)

Chúng ta sẽ không đi vào cuộc tranh luận lâu dài về việc văn hóa là một phần của tôn giáo hay ngược lại, tôn giáo là một phần của văn hóa (có cả hai quan điểm giữa các triết gia). Nhưng khá rõ ràng là các ý tưởng tôn giáo đã ẩn chứa nhiều khía cạnh trong hoạt động sáng tạo của con người kể từ thời cổ đại. Tất nhiên, bạn sẽ phản đối, cũng có một nền văn hóa thế tục (phi nhà thờ, trần tục). Ví dụ, trong nghệ thuật, những cảm xúc trần thế, xác thịt của một con người và những vấn đề trong cuộc sống hàng ngày của người đó có thể được thể hiện. Đây là thực tế cuộc sống không thể bỏ qua, nhưng chúng ta phải cố gắng học cách phân biệt cái tinh thần cao đẹp trong nghệ thuật với cái trần tục, trần tục và sinh lý, đặt mọi thứ vào đúng vị trí của nó. Tôn giáo và một nền văn hóa tôn giáo sâu sắc đích thực dựa trên những lý tưởng cao đẹp là một trong những yếu tố bảo vệ con người và nhân loại nói chung khỏi sự suy đồi, suy thoái và thậm chí, có thể nói, khỏi cái chết về mặt đạo đức. Chức năng văn hóa của tôn giáo có thể được minh họa rõ ràng bằng ví dụ của nước Nga sau khi tiếp nhận Cơ đốc giáo, khi một nền văn hóa có truyền thống hàng thế kỷ đã tự hình thành và phát triển trên Tổ quốc chúng ta, biến đổi nó.

Một lần nữa, chúng ta đừng lý tưởng hóa bức tranh, bởi vì con người là con người. Khi Cơ đốc giáo được thông qua làm quốc giáo của Đế chế La Mã, nhiều di tích vĩ đại nhất của thời kỳ cổ đại đã bị những người theo đạo Cơ đốc phá hủy ở Byzantium và các vùng lân cận.

• 
  Thứ bảy, tôn giáo giúp củng cố, củng cố những trật tự xã hội, những truyền thống và quy luật nhất định của cuộc sống. Tôn giáo bảo thủ hơn bất kỳ tổ chức xã hội nào khác. Trong hầu hết các trường hợp (mặc dù tất nhiên vẫn có những trường hợp ngoại lệ), cô ấy cố gắng giữ gìn nền tảng, sự ổn định và hòa bình. Không phải ngẫu nhiên, nếu bạn còn nhớ, khi phong trào chính trị của chủ nghĩa bảo thủ đang nổi lên ở châu Âu, các nhà lãnh đạo nhà thờ đã đứng về nguồn gốc của nó. Các đảng tôn giáo, như một quy luật, nằm trong phần bảo vệ đầu tiên của quang phổ chính trị. Vai trò của họ như một đối trọng với những biến đổi, đảo chính và cách mạng vô cùng cấp tiến và đôi khi vô lý là rất quan trọng. Tổ quốc chúng ta lúc này cần hoà bình và ổn định...

1. 
   Câu hỏi tôn giáo nảy sinh như thế nào và khi nào là một vấn đề triết học và gây tranh cãi phức tạp. Có hai câu trả lời loại trừ lẫn nhau cho vấn đề này.

1. Tôn giáo xuất hiện cùng với con người. Trong trường hợp này, con người (phù hợp với phiên bản Kinh thánh) phải được Thiên Chúa tạo ra do hành động sáng tạo. Tôn giáo nảy sinh bởi vì có Thiên Chúa và con người có khả năng nhận thức được Thiên Chúa. Những người ủng hộ quan điểm này nói rằng nếu Chúa
không tồn tại thì khái niệm về nó sẽ không nảy sinh trong ý thức con người. Vì vậy, câu hỏi liệu
Khái niệm tôn giáo bị loại bỏ: nó tồn tại từ xa xưa.

2. Tôn giáo là sản phẩm của sự phát triển ý thức con người. Nó không nảy sinh ngay lập tức mà trong quá trình tiến hóa của loài người, cùng với nghệ thuật, sự khởi đầu của khoa học, ngôn ngữ, v.v. Lý thuyết này khá hài hòa, nhưng có hai “điểm yếu”: 1) đường tiến hóa của loài người từ tổ tiên giống vượn không thể được coi là xác định rõ ràng theo bất kỳ cách nào: những phát hiện khảo cổ về hài cốt của người vượn cổ đại quá rời rạc; 2) những phát hiện về những địa điểm cổ xưa nhất của con người hiện đại xác nhận rằng họ đã có tôn giáo, và các nhà khảo cổ học chưa bao giờ tìm thấy những lập luận thuyết phục ủng hộ sự tồn tại của một “thời kỳ tiền tôn giáo” nhất định trong lịch sử nhân loại.

1. 
   Bất kỳ nghiên cứu hoặc nghiên cứu nào đều bắt đầu bằng việc phân loại các đối tượng được nghiên cứu. Nó giúp hiểu các kết nối bên trong và xác định tính logic của việc trình bày tài liệu. Cách phân loại đơn giản nhất về tôn giáo là chia chúng thành ba nhóm.

Như đã biết, tín ngưỡng cổ xưa nguyên thủy của bộ lạc vẫn tồn tại và tồn tại trong nhân loại cho đến ngày nay. Từ đó nảy sinh vô số mê tín (kiện - vô ích, vô ích, vô ích; so sánh với từ nguyên của từ "tôn giáo") - những niềm tin nguyên thủy có nhiều điểm chung với tôn giáo bởi bản chất xuất hiện trong tâm trí con người, nhưng bản thân nó không thể được công nhận là tôn giáo, vì không có chỗ cho Chúa hoặc các vị thần trong đó và chúng không cấu thành nên thế giới quan của một người.

Các tôn giáo quốc gia-nhà nước tạo thành nền tảng cho đời sống tôn giáo của từng dân tộc và quốc gia (ví dụ, Ấn Độ giáo ở Ấn Độ).

Các tôn giáo thế giới (đã vượt qua các quốc gia và quốc gia và có số lượng tín đồ khổng lồ trên khắp thế giới). Người ta thường chấp nhận rằng có ba tôn giáo trên thế giới: Kitô giáo, Phật giáo và Hồi giáo.

1. 
   Tất cả các tôn giáo cũng có thể được chia thành hai nhóm lớn: độc thần (từ gr. monos one, duy nhất và thần theos), tức là. những người thừa nhận sự tồn tại của một Thiên Chúa, và đa thần (po1u many và theosgod), những người tôn thờ nhiều vị thần. Thay vì thuật ngữ "đa thần", thuật ngữ tương tự tiếng Nga của nó đôi khi được sử dụng - thuyết đa thần
2. 
   Thuyết vật linh - niềm tin vào sự hoạt hình của các vật thể tự nhiên
3. 
   Chủ nghĩa vật tổ là niềm tin của các thành viên bộ lạc vào mối liên hệ siêu nhiên giữa tổ tiên của họ và động vật hoặc thực vật
4. 
   Chủ nghĩa tôn sùng - niềm tin vào sức mạnh thần bí của các vật thể tự nhiên
5. 
   Thuyết hoạt hình - niềm tin rằng thế giới có linh hồn sinh sống

1. 
   Tất cả các hình thức cộng đồng người có thể được chia thành:

• 
  lịch sử tự nhiên;
• 
  dân tộc lịch sử;
• 
  lịch sử xã hội.

Các hình thức lịch sử tự nhiên của cộng đồng người là chủng tộc, thế hệ, giới tính, v.v..

Các cộng đồng dân tộc lịch sử bao gồm thị tộc, bộ lạc, quốc tịch và quốc gia.

Các hình thức lịch sử xã hội của cộng đồng người là giai cấp, đẳng cấp, đẳng cấp, v.v..

1. 
   Chủng tộc là một loại (nhóm, tổng thể) những người có những đặc điểm sinh học chung được truyền qua một chuỗi thế hệ.
2. 
   Phần lớn về nguồn gốc của các chủng tộc vẫn chưa rõ ràng. Hai giả thuyết đã được đưa ra và đang được thảo luận tích cực: đơn gen và đa gen. Theo giả thuyết đơn gen (được hầu hết các nhà khoa học chấp nhận), tất cả các chủng tộc đều có một nguồn gốc di truyền duy nhất và có nguồn gốc từ một tổ tiên chung. Một nhóm các nhà khoa học Mỹ do A. Wilson dẫn đầu, dựa trên phân tích DNA, đã đưa ra kết luận rằng toàn bộ nhân loại đều có một tổ tiên chung - một người phụ nữ mà họ gọi là “Đêm Châu Phi”. Theo giả thuyết đa di truyền, các chủng tộc loài người có nguồn gốc từ các tổ tiên giống vượn khác nhau sống ở các khu vực khác nhau trên thế giới.
3. 
   Dân tộc là một cộng đồng người có lịch sử ổn định, hình thành trong quá trình hình thành cộng đồng về lãnh thổ (quê hương), đời sống kinh tế, ngôn ngữ, văn hóa và tâm lý của họ.
4. 
   Tính chung về lãnh thổ nên được hiểu là sự thu gọn về mặt địa lý của nơi cư trú. Những người xa cách nhau về mặt không gian trong một thời gian dài không thể thuộc về cùng một quốc gia. Ở đây chỉ cần nhắc lại thực tế về sự hình thành của hai dân tộc - Anh và Mỹ, có ngôn ngữ chung và nguồn gốc chung (đánh giá theo nhóm dân tộc thống trị), nhưng sống ở các châu lục khác nhau.
5. 
   Tình trạng nhà nước quốc gia thực sự đóng một vai trò quan trọng trong việc củng cố và phát triển một quốc gia. Thông qua nhà nước, quốc gia bộc lộ tiềm năng của mình một cách đầy đủ và nhanh chóng hơn. Nhưng vẫn không thể coi nhà nước là điều kiện tất yếu cho sự tồn tại của một dân tộc.

Thứ nhất, chế độ nhà nước dân tộc không nhất thiết phải mang hình thức một nhà nước độc lập. Đôi khi quyền tự chủ chính trị đơn giản là đủ, tức là quyền giải quyết các vấn đề nội bộ một cách độc lập trong khi vẫn là một phần của một thực thể nhà nước rộng lớn hơn.

Thứ hai, không chỉ một quốc gia đơn quốc mà cả một quốc gia đa quốc gia, có sự lãnh đạo, quản lý thống nhất là điều bình thường.

Thứ ba, việc mất đi độc lập của nhà nước không tự động dẫn đến sự diệt vong của dân tộc. Sự thật của những gì đã nói đã thuyết phục chúng ta ít nhất bởi thực tế là trong thế giới hiện đại có hơn 320 quốc gia hoặc dân tộc lớn (trên 1 triệu), và số lượng quốc gia, xét theo số lượng thành viên trong Liên hợp quốc, hầu như không vượt quá 200.

1. 
   Ngôn ngữ quốc gia là ngôn ngữ nói chung mà mọi thành viên của một quốc gia đều có thể hiểu được. Nó vượt lên trên các phương ngữ, tiếng lóng và biệt ngữ, đồng thời được củng cố và phát triển trong văn học. Ngôn ngữ là phương tiện giao tiếp xã hội quan trọng nhất, trao đổi tư tưởng, hiểu biết và thống nhất giữa con người với nhau. Nó bảo đảm đời sống chung của con người, sự thống nhất trong nguyện vọng và hành động của họ. Ngôn ngữ là cần thiết để tổ chức đời sống kinh tế, chính trị và tinh thần thống nhất của dân tộc.
2. 
   Tinh thần là một tư duy, những khuôn mẫu và tư duy đặc biệt mang lại sự độc đáo cho toàn bộ lối sống của con người. Chúng tôi muốn nói chính xác đến tâm lý khi nói rằng người Mỹ thực dụng, người Anh thích kinh doanh, người Pháp hóm hỉnh và ga lăng, còn người Đức thì thông thái. Những khuôn mẫu và thái độ hình thành nên tâm lý của một người là điều gì đó tự nhiên và hiển nhiên đối với anh ta. Theo quy luật, chúng không thể diễn đạt bằng lời nói, ít bị ảnh hưởng bởi ý thức và hoạt động một cách tự động, không chủ ý.
3. 
   Điểm chung trong đời sống kinh tế của một quốc gia hoàn toàn không nằm ở chỗ tất cả những người đại diện của quốc gia đó đều tham gia vào việc sản xuất bất kỳ một sản phẩm nào hoặc tất cả các nhóm xã hội trong quốc gia đều có chung lợi ích kinh tế. Cơ sở kinh tế của sự tồn tại của một quốc gia không loại trừ mà ngược lại, bao hàm sự phân công lao động phát triển, chuyên môn hóa kinh tế cũng như sự đấu tranh lợi ích của các nhóm xã hội khác nhau. Bản chất của cộng đồng kinh tế của một quốc gia là sự phụ thuộc kinh tế mạnh mẽ của các “bộ phận” riêng lẻ của quốc gia đó, sự hình thành một thị trường quốc gia thống nhất, một tổ hợp kinh tế-quốc gia độc lập. Khắc phục tình trạng chia cắt, thu hẹp, cô lập của thị trường địa phương, mở ra không gian cho sự phát triển của lưu thông và trao đổi hàng hóa, thị trường quốc gia, bằng bàn tay vô hình nhưng rất vững chắc của mình, tập hợp các bộ phận dân cư khác nhau lại thành một quốc gia duy nhất.
4. 
   Nhận thức được chia thành cảm giác (chủ nghĩa duy cảm) và lý trí
5. 
   Chủ nghĩa duy cảm liên quan đến cảm giác, nhận thức, tưởng tượng (biết định nghĩa)
6. 
   Nhận thức hợp lý bao gồm một khái niệm, phán đoán, suy luận (biết định nghĩa)
7. 
   Suy luận có thể diễn dịch, quy nạp, bằng phép loại suy (biết định nghĩa)
8. 
   Sự thật có thể tuyệt đối, tương đối, khách quan
9. 
   Các nền văn minh được chia thành các nền văn minh đang phát triển, không phát triển (tĩnh) và còn sót lại.
10. 
    Các nền văn minh được chia theo Toynbee thành các nền văn minh độc lập và các biến thể của chúng
11. 
    Các nền văn minh được chia thành tự nhiên, phương Tây và phương Đông
12. 
    nền văn minh là tập hợp các phương tiện tinh thần, vật chất và đạo đức mà một cộng đồng nhất định trang bị cho các thành viên của mình khi đối đầu với thế giới bên ngoài.Vav

Xã hội là một nhóm người tham gia vào sự tương tác xã hội đang diễn ra hoặc một nhóm xã hội lớn có cùng lãnh thổ địa lý hoặc xã hội, thường chịu cùng một quyền lực chính trị và những kỳ vọng văn hóa thống trị.

Được đặc trưng bởi các mô hình mối quan hệ (quan hệ xã hội) giữa những người có nền văn hóa và thể chế khác nhau và có thể được mô tả như một tập hợp các mối quan hệ như vậy giữa các thành viên của nó. Trong khoa học xã hội, xã hội rộng lớn hơn thường thể hiện sự phân tầng hoặc mô hình thống trị trong các nhóm nhỏ.

Bạn cùng lớp

Dấu hiệu và các loại xã hội

Thuật ngữ "xã hội" xuất phát từ tiếng Latin societas, từ này lại bắt nguồn từ danh từ socius ("đồng chí, bạn bè, đồng minh"), được sử dụng để mô tả mối liên kết hoặc tương tác giữa các bên thân thiện. Thuật ngữ này có thể ám chỉ toàn thể nhân loại.

Được sử dụng theo nghĩa liên kết, nó đại diện cho một tập hợp những người được phân định bởi ranh giới của sự phụ thuộc lẫn nhau về chức năng, bao gồm những đặc điểm như vậy, Làm sao:

Xã hội theo nghĩa rộng của từ này ám chỉ (đặc biệt là trong tư tưởng cấu trúc luận) là một cơ sở hạ tầng kinh tế, xã hội, công nghiệp hoặc văn hóa bao gồm nhiều loại người và tách biệt khỏi thiên nhiên.

Điều này có thể có nghĩa là mối quan hệ khách quan của con người với thế giới vật chất và với những người khác.

Đặc điểm và dấu hiệu của xã hội

Định nghĩa này có thể được hiểu theo cả nghĩa hẹp và nghĩa rộng. Theo nghĩa hẹp hơn, thuật ngữ này dùng để chỉ một nhóm người, nhưng theo nghĩa rộng hơn, nó dùng để chỉ toàn thể nhân loại có những đặc điểm và thuộc tính sau:

Một xã hội phải có dân số. Nếu không có một nhóm người thì nó không thể được hình thành mà đúng hơn là nó không ám chỉ một nhóm người mà ám chỉ một hệ thống các mối quan hệ xã hội. Nhưng cần có một nhóm người để thiết lập các mối quan hệ xã hội.

Dân số phải tự sinh sản một người tự sinh sản thông qua một số loại mối quan hệ gia đình. Vì vậy, đây là dấu hiệu đầu tiên.

Điểm tương đồng giữa nhau

Sự giống nhau cũng là một trong những đặc điểm. Nếu không có cảm giác tương đồng thì sẽ không có sự thừa nhận lẫn nhau về việc “thuộc về” một nhóm. Cảm giác giống nhau này giữa họ đã được tìm thấy ở những nhóm người đầu tiên, và trong thế giới hiện đại, các điều kiện về sự giống nhau về mặt xã hội đã mở rộng sang các nguyên tắc về quốc tịch.

Sự khác biệt

Cùng với sự giống nhau, sự khác biệt là một đặc điểm khác bởi vì tất cả mọi người đều được kết nối bởi sự khác biệt và phụ thuộc vào chúng cũng như những điểm tương đồng. Điểm tương đồng cơ bản và sự khác biệt thứ cấp tạo nên thể chế lớn nhất - sự phân công lao động. Sự khác biệt bổ sung cho các mối quan hệ xã hội.

Gia đình là xã hội đầu tiên dựa trên sự khác biệt sinh học, sự khác biệt về khả năng và lợi ích. Mặc dù sự khác biệt là cần thiết nhưng bản thân sự khác biệt không tạo ra điều gì cả. Vì vậy, sự khác biệt phụ thuộc vào sự tương đồng.

Sự phụ thuộc lẫn nhau

Thực tế về sự phụ thuộc lẫn nhau thể hiện rõ ở mọi khía cạnh của thế giới hiện đại. Nhà triết học nổi tiếng người Hy Lạp Aristotle đã lưu ý rằng “Con người là động vật có tính xã hội”. Là một động vật xã hội, nó phụ thuộc vào người khác. Sự sống còn và hạnh phúc của mỗi thành viên phụ thuộc rất nhiều vào sự phụ thuộc lẫn nhau này. Không ai có thể tự chủ được. Anh ta phải phụ thuộc vào người khác để có thức ăn, chỗ ở, sự an toàn và đáp ứng nhiều nhu cầu của mình.

Cùng với sự phát triển, mức độ phụ thuộc lẫn nhau này tăng lên gấp nhiều lần. Gia đình, là xã hội đầu tiên, dựa trên sự phụ thuộc lẫn nhau về mặt sinh học giữa hai giới. Không chỉ các cá nhân phụ thuộc lẫn nhau mà các nhóm cũng vậy.

Hợp tác và xung đột

Cả hợp tác và xung đột là hai dấu hiệu nữa. Nhà xã hội học nổi tiếng Maclver từng nhận xét rằng “Xã hội là sự hợp tác, được rèn giũa bởi xung đột”. Con người không thể duy trì cuộc sống hạnh phúc nếu không có sự hợp tác. Gia đình, là xã hội đầu tiên, dựa vào sự hợp tác. Sự hợp tác dẫn đến tiết kiệm chi phí.

Xung đột cũng là cần thiết. Xung đột đóng vai trò là yếu tố gắn kết để tăng cường các mối quan hệ xã hội. Trong một đội ngũ lành mạnh và phát triển tốt, hợp tác và xung đột cùng tồn tại. Xung đột làm cho sự hợp tác có ý nghĩa.

Các mối quan hệ xã hội là nền tảng của xã hội. Nhưng những mối quan hệ xã hội này đều dựa trên nhận thức hoặc sự công nhận lẫn nhau.

Giống như các mối quan hệ xã hội có bản chất trừu tượng thì xã hội cũng có bản chất trừu tượng. Nhiều loại quá trình xã hội khác nhau, chẳng hạn như hợp tác và xung đột, liên tục xảy ra trong đó.

Hằng số

Đây không phải là một tổ chức tạm thời của con người. Cộng đồng vẫn tiếp tục tồn tại ngay cả sau cái chết của từng thành viên.

Xã hội là một khái niệm trừu tượng. Chúng ta không thể nhìn thấy mối quan hệ này, nhưng chúng ta cảm nhận được nó. Vì vậy, nó là một khái niệm trừu tượng. Hơn nữa, nó bao gồm các phong tục, truyền thống, đạo đức và văn hóa, cũng mang tính trừu tượng.

Bản chất của xã hội là năng động, dễ thay đổi và có xu hướng thay đổi liên tục. Phong tục, truyền thống, truyền thống dân gian, đạo đức, giá trị và thể chế cổ xưa đã thay đổi, đồng thời xuất hiện những phong tục, giá trị mới. Mọi thứ thay đổi từ bản chất truyền thống sang hiện đại. Vì vậy, đây là một trong những đặc điểm quan trọng nhất.

Văn hóa toàn diện

Văn hóa là một đặc điểm quan trọng khác. Mỗi xã hội đều có nền văn hóa riêng để phân biệt nó với những xã hội khác. Văn hóa là một lối sống, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức... Vì vậy, văn hóa có tính toàn diện vì nó đáp ứng được nhu cầu của đời sống xã hội và có tính tự cung tự cấp về văn hóa. Ngoài ra, mỗi cộng đồng còn truyền lại mô hình văn hóa của mình cho các thế hệ tiếp theo.

Không còn nghi ngờ gì nữa, xã hội bao gồm con người, nhưng nó là một thứ gì đó hơn thế nữa và một thứ gì đó bên ngoài cá nhân, nó không chỉ là tổng số các bộ phận của nó, tức là các cá nhân.

Chỗ ở và đồng hóa

Hai quá trình xã hội liên kết này cũng rất quan trọng để hoạt động trơn tru và liên tục. Vì vậy, đây là một đặc điểm khác.

Trong khoa học chính trị

Các xã hội cũng có thể được cấu trúc về mặt chính trị. Theo thứ tự tăng dần về quy mô và độ phức tạp, có các nhóm, bộ lạc, tù trưởng và quốc gia. Những cơ cấu này có thể có mức độ quyền lực chính trị khác nhau, tùy thuộc vào:

• từ văn hóa;
• địa lý;
• môi trường lịch sử.

Trong xã hội học

Một nhóm xã hội cho phép các thành viên của mình được hưởng lợi theo những cách mà cá nhân không thể thực hiện được. Vì vậy, cả mục tiêu cá nhân và xã hội (chung) đều có thể được xác định và xem xét.

Nhà xã hội học uyên bác Peter L. Berger định nghĩa xã hội là “... một sản phẩm của con người và không gì khác ngoài một sản phẩm của con người, nhưng nó vẫn liên tục tác động lên những người sản xuất ra nó”. Theo ông, nó được tạo ra bởi con người, nhưng sự sáng tạo này lại quay vòng và tạo ra hoặc định hình con người hàng ngày.

Các nhà xã hội học phân biệt các xã hội dựa trên các giai đoạn phát triển của chúng:

• công nghệ;
• thông tin liên lạc;
• kinh tế.

Một hệ thống phân loại đã được tạo ra trong tất cả các nền văn hóa của loài người dựa trên sự phát triển của bất bình đẳng xã hội và vai trò của nhà nước. Hệ thống phân loại này bao gồm bốn loại:

1. Nhóm săn bắn hái lượm (phân loại trách nhiệm).
2. Các bộ lạc có một số trường hợp hạn chế về đẳng cấp và uy tín xã hội.
3. Cơ cấu phân tầng do các nhà lãnh đạo lãnh đạo.
4. Các nền văn minh với hệ thống phân cấp xã hội phức tạp và các chính phủ có tổ chức, thể chế.

Ngoài ra còn có:

• Nhân loại, nơi mà tất cả các yếu tố của mạng xã hội đều dựa vào.
• Một xã hội ảo dựa trên danh tính trực tuyến phát triển trong thời đại thông tin.

Theo thời gian, một số nền văn hóa đã chuyển sang các hình thức tổ chức và kiểm soát phức tạp hơn. Sự phát triển văn hóa này có tác động sâu sắc đến các mô hình cộng đồng. Các bộ lạc săn bắn hái lượm định cư xung quanh nguồn cung cấp lương thực theo mùa để trở thành các làng nông nghiệp. Làng biến thành thành phố. Các thành phố phát triển thành các thành bang và các quốc gia.

Một số xã hội trao địa vị cho một cá nhân hoặc một nhóm người khi người hoặc nhóm đó thực hiện một hành động mong muốn. Kiểu công nhận này được cung cấp dưới dạng tên, chức danh, cách ăn mặc hoặc phần thưởng bằng tiền. Thông thường, địa vị của một người đàn ông hoặc phụ nữ trưởng thành phải tuân theo một nghi lễ hoặc quy trình kiểu này. Những hành động vị tha vì lợi ích của nhóm lớn hơn được quan sát thấy ở hầu hết mọi nơi.

Các loại

Xã hội là các nhóm xã hội được phân biệt bằng các chiến lược sinh tồn, các phương pháp được sử dụng để đáp ứng nhu cầu.

Mặc dù con người đã tạo ra nhiều loại xã hội trong suốt lịch sử, các nhà nhân chủng học có xu hướng phân loại chúng dựa trên việc các nhóm khác nhau trong hệ thống đó có quyền tiếp cận không bình đẳng như thế nào với các lợi thế như tài nguyên, uy tín hoặc quyền lực. Hầu như tất cả họ đều phát triển một mức độ bất bình đẳng nào đó giữa người dân của họ thông qua quá trình phân tầng xã hội, chia thành viên thành các tầng lớp giàu có, uy tín hoặc quyền lực không đồng đều. Các nhà xã hội học xếp các xã hội thành ba loại lớn:

• tiền công nghiệp;
• công nghiệp;
• hậu công nghiệp.

Sử dụng hiện đại

Thuật ngữ "xã hội" hiện nay được sử dụng để bao hàm cả một loạt các ý nghĩa chính trị và khoa học cũng như các hiệp hội khác nhau.

Mặc dù ý nghĩa của xã hội thông tin đã được thảo luận từ những năm 1930 nhưng trong thế giới hiện đại, nó hầu như luôn được áp dụng vào cách công nghệ thông tin tác động đến con người. Do đó, nó bao gồm các tác động của máy tính và viễn thông trong gia đình, nơi làm việc, trường học, chính phủ và các cộng đồng và tổ chức khác nhau, cũng như sự xuất hiện của các hình thức xã hội mới trong không gian mạng.

Khi khả năng tiếp cận các nguồn thông tin điện tử được mở rộng vào đầu thế kỷ 21, xã hội thông tin đã được đặc biệt chú ý. Khả năng tiếp cận Internet có lợi nhất cho sự hiểu biết mới trong việc áp dụng kiến ​​thức vào hoạt động kinh tế ở mức độ nó đã trở thành yếu tố chủ yếu trong việc tạo ra của cải. Hiện nay người ta nói rằng 70-80% tăng trưởng kinh tế là nhờ kiến ​​thức mới và tốt hơn.

Sự phức tạp của việc xác định khái niệm “xã hội” chủ yếu gắn liền với tính tổng quát cực độ của nó, và ngoài ra, với ý nghĩa to lớn của nó. Điều này dẫn đến sự xuất hiện của nhiều định nghĩa về khái niệm này.

Ý tưởng "xã hội" theo nghĩa rộng, từ này có thể được định nghĩa là một phần của thế giới vật chất tách biệt với tự nhiên nhưng có mối liên hệ chặt chẽ với nó, bao gồm: các cách tương tác giữa con người với nhau; các hình thức đoàn kết của mọi người.

Xã hội theo nghĩa hẹp của từ này là:

– một nhóm người đoàn kết bởi một mục tiêu, lợi ích, nguồn gốc chung(ví dụ, một xã hội của những người theo thuyết số học, một hội đồng quý tộc);

– cá nhân cụ thể xã hội, quốc gia, tiểu bang, khu vực(ví dụ, xã hội Nga hiện đại, xã hội Pháp);

– giai đoạn lịch sử phát triển của loài người(ví dụ xã hội phong kiến, xã hội tư bản);

– nhân loại nói chung.

Xã hội là sản phẩm của sự phối hợp hoạt động của nhiều người. Hoạt động của con người là một cách tồn tại hoặc tồn tại của xã hội. Xã hội phát triển từ chính quá trình sống, từ những hoạt động bình thường và hằng ngày của con người. Không phải ngẫu nhiên mà từ xã hội trong tiếng Latin có nghĩa là đoàn kết, đoàn kết, đảm nhận công việc chung. Xã hội không tồn tại bên ngoài sự tương tác trực tiếp và gián tiếp của con người.

Với tư cách là một phương thức tồn tại của con người, xã hội phải đáp ứng một số yêu cầu nhất định chức năng :

– Sản xuất hàng hóa vật chất và dịch vụ;

– phân phối sản phẩm lao động (hoạt động);

– quy định và quản lý các hoạt động và hành vi;

– tái sản xuất và xã hội hóa con người;

- Sản xuất tinh thần và điều hòa hoạt động của con người.

Bản chất của xã hội không nằm ở bản thân con người mà ở những mối quan hệ mà họ thiết lập với nhau trong suốt cuộc đời. Như vậy, xã hội là tổng thể các quan hệ xã hội.

Xã hội được đặc trưng như hệ thống tự phát triển năng động , tức là một hệ thống có khả năng thay đổi nghiêm túc, đồng thời duy trì bản chất và sự chắc chắn về chất của nó.

Đồng thời hệ thống được định nghĩa là phức hợp của các yếu tố tương tác. Lần lượt, yếu tố gọi điện một số thành phần không thể phân tách được của hệ thống có liên quan trực tiếp đến việc tạo ra nó.

Nguyên tắc cơ bản của hệ thống : tổng thể không thể quy giản thành tổng các phần của nó; cái tổng thể làm nảy sinh những nét, những tính chất vượt ra ngoài những yếu tố riêng lẻ; cấu trúc của hệ thống được hình thành bởi sự tương tác giữa các phần tử, hệ thống con riêng lẻ của nó; đến lượt các phần tử có thể có cấu trúc phức tạp và hoạt động như các hệ thống; có mối quan hệ giữa hệ thống và môi trường.

Theo đó, xã hội đang hệ thống mở tự phát triển được tổ chức phức tạp , bao gồm các cá nhân và cộng đồng xã hội, được thống nhất bởi các kết nối hợp tác, phối hợp và các quá trình tự điều chỉnh, tự cấu trúc và tự sinh sản.

Để phân tích các hệ thống phức tạp tương tự như xã hội, khái niệm “hệ thống con” đã được phát triển. Hệ thống con gọi điện phức trung gian, phức tạp hơn các phần tử nhưng ít phức tạp hơn bản thân hệ thống.

Một số nhóm quan hệ xã hội hình thành các hệ thống con. Các hệ thống con chính của xã hội được coi là các lĩnh vực chính của đời sống xã hội lĩnh vực của đời sống công cộng .

Cơ sở để phân định các lĩnh vực của đời sống công cộng là nhu cầu cơ bản của con người.

Việc phân chia thành bốn lĩnh vực của đời sống công cộng là tùy tiện. Các lĩnh vực khác có thể kể đến: hoạt động khoa học, nghệ thuật và sáng tạo, quan hệ chủng tộc, dân tộc, quốc gia. Tuy nhiên, bốn lĩnh vực này theo truyền thống được xác định là tổng quát và quan trọng nhất.

Xã hội như một hệ thống phức tạp, tự phát triển được đặc trưng bởi những đặc điểm sau: tính năng cụ thể :

1. Nó khác sự đa dạng của các cấu trúc xã hội và tiểu hệ thống khác nhau. Đây không phải là tổng số máy móc của các cá thể, mà là một hệ thống tích hợp có tính chất phức tạp và phân cấp cao: nhiều loại hệ thống con khác nhau được kết nối bằng các mối quan hệ cấp dưới.

2. Xã hội không thể thu nhỏ những người tạo nên nó; hệ thống các hình thức, kết nối và mối quan hệ ngoài và siêu cá nhân mà một người tạo ra thông qua các hoạt động tích cực của mình cùng với những người khác. Những kết nối và mối quan hệ xã hội “vô hình” này được trao cho con người bằng ngôn ngữ, các hành động, chương trình hoạt động, giao tiếp, v.v., mà không có những thứ đó con người không thể tồn tại cùng nhau. Xã hội được tích hợp về bản chất và phải được xem xét như một tổng thể, trong tổng thể các thành phần riêng lẻ của nó.

3. Xã hội có tự cung tự cấp, tức là khả năng tạo ra và tái tạo các điều kiện cần thiết cho sự tồn tại của chính mình thông qua hoạt động tích cực chung. Trong trường hợp này, xã hội được đặc trưng như một cơ thể thống nhất, thống nhất, trong đó các nhóm xã hội khác nhau và nhiều hoạt động đa dạng gắn bó chặt chẽ với nhau, tạo ra những điều kiện sống còn cho sự tồn tại.

4. Xã hội thật đặc biệt tính năng động, sự không hoàn thiện và sự phát triển thay thế. Nhân vật chính trong việc lựa chọn các phương án phát triển là một con người.

5. Điểm nổi bật của xã hội tình trạng đặc biệt của đối tượng, quyết định sự phát triển của nó. Con người là một thành phần phổ quát của các hệ thống xã hội, được bao gồm trong mỗi hệ thống đó. Đằng sau sự đối đầu của các ý tưởng trong xã hội luôn có sự xung đột về nhu cầu, lợi ích, mục tiêu tương ứng và sự ảnh hưởng của các yếu tố xã hội như dư luận, hệ tư tưởng chính thống, thái độ chính trị và truyền thống. Sự phát triển tất yếu của xã hội là sự cạnh tranh gay gắt về lợi ích và nguyện vọng, do đó, trong xã hội thường xuyên xảy ra sự xung đột về các ý kiến ​​khác nhau, diễn ra các cuộc bút chiến, đấu tranh nảy lửa.

6. Xã hội có sự phát triển không thể đoán trước, phi tuyến tính. Sự hiện diện trong xã hội của một số lượng lớn các hệ thống con, sự xung đột liên tục về lợi ích và mục tiêu của những người khác nhau tạo ra những điều kiện tiên quyết cho việc thực hiện các lựa chọn và mô hình khác nhau cho sự phát triển của xã hội trong tương lai. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là sự phát triển của xã hội là hoàn toàn tùy tiện, không thể kiểm soát được. Ngược lại, các nhà khoa học tạo ra các mô hình dự báo xã hội: các phương án phát triển hệ thống xã hội ở những khu vực đa dạng nhất, các mô hình máy tính trên thế giới, v.v.

Bài tập mẫu

A1. Chọn câu trả lời đúng. Đặc điểm nào đặc trưng cho xã hội như một hệ thống?

1. phát triển không ngừng

2. một phần của thế giới vật chất

3. cách ly với thiên nhiên

4. cách mọi người tương tác

Xã hội là một phần của thế giới vật chất tách biệt với tự nhiên nhưng có mối liên hệ chặt chẽ với nó. Con người là một sinh vật. Các quá trình hóa học, sinh học tự nhiên và các quá trình khác diễn ra trong cơ thể anh ta. Cơ thể con người đóng vai trò là cơ sở tự nhiên của hoạt động xã hội của nó trong các lĩnh vực sản xuất, chính trị, khoa học, văn hóa, v.v..

Ảnh hưởng của thiên nhiên đến xã hội Vai trò của thiên nhiên đối với đời sống xã hội luôn rất quan trọng, vì nó đóng vai trò là cơ sở tự nhiên cho sự tồn tại và phát triển của nó. Con người thỏa mãn nhiều nhu cầu của mình thông qua thiên nhiên, chủ yếu là môi trường tự nhiên bên ngoài. Cái gọi là sự trao đổi chất giữa con người và thiên nhiên diễn ra - điều kiện cần thiết cho sự tồn tại của con người và xã hội.

Thiên nhiên, bao gồm cả môi trường địa lý, có ảnh hưởng này hay cách khác đến sự phát triển kinh tế, chính trị và tinh thần của xã hội. Mức độ ảnh hưởng của xã hội đến tự nhiên cũng ngày càng gia tăng, đặc biệt là trong thế kỷ trước do sự phát triển nhanh chóng của khoa học công nghệ.

SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA XÃ HỘI LÊN THIÊN NHIÊN Xã hội có tác động rất lớn đến môi trường. Nó thay đổi nó, thích ứng với chính nó, tạo ra những phức hợp tự nhiên mới và phá hủy những phức hợp tự nhiên hiện có: nó chặt phá rừng, rút ​​nước sông, xây dựng đường sá, xây dựng nhà cửa, tưới tiêu cho đồng ruộng, v.v.