Bài sonnet của Dante Alighieri thật cao quý. Những bài thơ thời kỳ Florentine. Thư từ của Ellis với N.P. đã được chúng tôi chuẩn bị để xuất bản

Cuộc lưu đày của Dante (vòng hoa sonnet)

chương: Vòng hoa sonnet

Và tôi mơ về khu phố Florence,

Và mặc dù biên giới đã được thiết lập từ lâu,

Nhưng hiện tại đã biến mất trong cái cũ.

Một lần nữa ký ức của tôi mạnh mẽ đưa tôi trở lại tuổi trẻ,

À, ký ức, ký ức, trông bạn có vẻ mệt mỏi.

Đây là Beatrice trong chiếc áo choàng đỏ tươi

Tôi đi dọc bờ kè thành phố.

“Mọi thứ trong ký ức bối rối đều chết đi -

Tôi nhìn thấy bạn trong ánh bình minh

Và vào lúc này Thiên Chúa tình yêu nói với tôi:

“Chạy trốn, hoặc đốt cháy!” *

Tình yêu được chiếu sáng bởi ánh sáng tuyệt vời,

* Sonnet “Mọi thứ trong ký ức bối rối đều chết đi…”

Và có vô số nhà thơ đau khổ,

Có vô số người trẻ đang yêu,

Cảm xúc của họ được dùng làm chủ đề cho những bài sonnet,

Văn học biết ơn họ.

Mọi lời ca đều được sưởi ấm bởi ngọn lửa tình yêu,

Với câu thơ của mình, anh ấy rửa sạch mọi lớp trang điểm,

Và cảm giác được hát với một nốt nhạc thuần khiết.

“Tình yêu và trái tim cao thượng

Có một điều, nhà thơ đã nói trong canzone của mình.

Vì vậy, tâm trí, theo lời dạy của bậc hiền triết,

Chúng ta không thể tách rời khỏi linh hồn trong bụng mẹ thiêng liêng.”*

Tình yêu khiến anh đau khổ,

* Sonnet “Tình yêu và trái tim cao thượng…”

bản dịch của I. Golenishchev-Kutuzov

Người khôn ngoan đôi khi nếm trải nhiều điều ác độc,

Và anh ấy là một nhà hiền triết từ gia đình Alighieri,

Thơ dẫn tôi đi suốt cuộc đời,

Và ông đã phó thác cả cuộc đời mình cho thơ ca.

Trải rộng sự đau khổ của cánh,

Nhà thơ biết họ một cách đầy đủ nhất,

Tình yêu đã đến hãy mở cửa đi

Cô sẽ đốt người yêu thành tro bụi.

“Mọi suy nghĩ chỉ nói về tình yêu

Và chúng rất đa dạng trong tôi,

Kìa, có một số người đã từ chối mọi cám dỗ,

Những người khác cháy với ngọn lửa của nó" *

Ai sẽ thắng thế, ai sẽ phủ quyết?

___________________________________

* Sonnet “Mọi suy nghĩ chỉ nói về tình yêu…”,

bản dịch của I. Golenishchev-Kutuzov

Thật là tàn nhẫn, thực sự là một gánh nặng -

Để yêu một vẻ đẹp tuyệt vời.

Sự dằn vặt, ghen tuông, dằn vặt - không có ánh sáng,

Một sợi dây phủ đầy đau khổ.

Không có câu trả lời cho những câu hỏi đam mê,

Nhưng chén này đã định phải uống say,

Tuyệt vọng và đau buồn để tồn tại -

Rất nhiều người có tâm hồn bị tổn thương.

“Ôi giá như họ biết được nỗi đau khổ

Tôi đang mòn mỏi, tôi sẽ cảm thấy thương hại.

Amor, cúi xuống em như một ngôi sao sáng,

Mọi thứ đều bị che mắt bởi một bàn tay hống hách…”*

Những bài sonnet của anh, đầy ấm áp,

Lịch sử đã mang nó đến cho chúng ta.

_____________________________________

* Sonnet “Với những người phụ nữ khác, bạn ở trên tôi ...”,

bản dịch của I. Golenishchev-Kutuzov

Lịch sử đã cho chúng ta

Những ví dụ tuyệt vời về tình yêu vĩ đại:

Akida và Galatea khơi dậy niềm đam mê,

Leucippus và Daphne là một cặp đôi có cùng đức tin.

Tôi đã tính đến Orpheus và Eurydice,

Haemon và Antigone là những người tiên phong,

Và ở La Mã cổ đại - thưa quý vị, quý ông...

Tình yêu đã trôi qua hàng ngàn năm.

"Lời chào từ người phụ nữ tốt bụng

Hùng vĩ đến mức không ai dám

Hãy ngước mắt lên. Lưỡi của con người trở nên tê liệt

Run rẩy, và mọi thứ đều phục tùng một mình cô ấy.”*

Nhiều màn song ca xuất sắc quá!

Qua nhiều năm, một chòm sao của những câu chuyện.

___________________________________

* Sonnet “Xin chào quý cô…”

bản dịch của I. Golenishchev-Kutuzov

Qua nhiều năm, một chùm câu chuyện

Họ đã tạo ra những huyền thoại, thi sĩ và văn hóa dân gian.

Giữa những người theo chủ nghĩa Khoái lạc và những người khổ hạnh

Bất kỳ chủ đề đã tìm thấy phạm vi.

Và như thể việc thực hiện các giao ước -

Sự mãnh liệt của đam mê, ngọn lửa bất diệt.

Và cuộc sống của chúng ta giống như một nhạc trưởng khôn ngoan,

"Hãy để các linh hồn rời khỏi biên giới của tôi,

Và mặc dù tâm hồn tôi yếu đuối,

Đôi khi cô ấy tỏa ra niềm vui,

Nhưng ánh mắt tôi mờ đi, và ánh sáng cuộc sống yếu đi.”*

Đâu rồi những bó hoa hèn hạ, sang trọng.

__________________________________________

* Sonnet “Ôi, bao nhiêu năm thần tình yêu đã chiếm hữu tôi…”

bản dịch của I. Golenishchev-Kutuzov

Đâu là những bó hoa sang trọng hèn hạ

Dưới mặt nạ của lòng tốt phổ quát.

...Florence, ôi Mamma Mia, em ở đâu thế?

Tôi phải chạy trốn khỏi thành phố của những giấc mơ.

Kẻ thù có những ưu tiên khác,

Một tiêu chí hoàn toàn khác về tính đúng đắn,

Và nếu mặt trận bị mất,

Đối với kẻ thua cuộc, thảm họa là điều không thể tránh khỏi.

“Và tôi sẵn sàng im lặng thật lâu

Lý do duy nhất để gián đoạn là

Rằng trong vùng hoang dã ác độc, nơi tôi đang ở,

Sẽ không có ai cung cấp chỗ ở cho người tốt.”*

Để biết, lá bài màu đen nằm -

Tội phỉ báng, tố cáo và các vấn đề khác.

_________________________________

* Sonnet “Dante gửi Chino da Pistoia”,

bản dịch của E. Solonovich

Tội phỉ báng, tố cáo và các vấn đề khác -

Sự thừa kế thông thường của một người lưu vong.

Và bây giờ chuông đang reo,

Lời nguyền là một phương thuốc đã được chứng minh.

Rõ ràng số phận đã tạo ra một vết nứt,

Và những tai họa mới rình rập đâu đó,

Tương tự như hành quyết, như ăn thịt người,

Chà, bạn còn đưa gì vào danh sách nữa?

“Sẽ không lâu nữa tôi sẽ bật khóc

Bây giờ có một sự áp bức mới trong trái tim,

Điều đó không mang lại cho tôi sự bình yên,

Nhưng lạy Chúa, xin đừng để nước mắt rơi.”*

Bên kia khó khăn biết bao!

______________________________________

* Sonnet “Sẽ không lâu nữa tôi sẽ bật khóc”

bản dịch của E. Solonovich

Và đối với các nhà thơ thì điều này còn gấp đôi,

Cuộc lưu đày vừa khó khăn vừa đau buồn,

Nhưng bài thơ* bây giờ được tôn kính như nhau

Với những kiệt tác, trong số đó có rất ít.

Sự công nhận ở Tuscany và bên ngoài,

Vinh quang không hề phai nhạt của Chrysostom:

“Đúng, văn chương trống rỗng nếu không có anh!”

Và anh ấy hoàn toàn xứng đáng với điều đó.

“Homer, ca sĩ vĩ đại nhất của mọi quốc gia;

Người thứ hai là Horace, người khiển trách đạo đức;

Ovid là người thứ ba, sau anh ta là Lucan.

Chúng ta bị ràng buộc bởi danh hiệu hùng vĩ…”**

Tại sao những người khổng lồ này còn sống?

Có lẽ vì họ có óc sáng suốt.

_______________________________________

* Bài thơ - ý nghĩa tác phẩm của Dante

"Phim hài thần thánh".

**Thần khúc" Địa Ngục, IV, 87 - 91.

dịch bởi M. Lozinsky

Có lẽ là do họ có óc sáng tạo...

Lường trước mọi tình huống -

Uy tín của họ! Đó là lý do tại sao họ giữ tài liệu lưu trữ

Những lời tiên tri cao như núi.

Họ được khen là thông minh và lười biếng,

Có người lên án, có người khen ngợi,

Nó xảy ra - với sự ngưỡng mộ và báng bổ,

Mỗi độc giả đều có động cơ riêng của mình.

“Ngươi đã buông mình vào sự hoang phí và kiêu ngạo,

Đã vuốt ve người ngoài hành tinh và thu lợi nhuận,

Florence, bây giờ buồn quá!

Thế là tôi hét lên, ngẩng mặt lên..." *

Florence, bạn cùng hướng -

Một nhà tiên tri không được coi trọng ở quê hương mình.

_____________________________________

* Địa ngục, XVI, 73 – 76

Một nhà tiên tri không được coi trọng ở quê hương mình!

Chúa Giêsu Nazareth đã nói từ lâu,

Và anh ta đã bị đóng đinh trên chiếc Nissan*, vào mùa xuân -

Phổ biến cho một nhà tiên tri và nhà thơ.

Quen với làn sóng thơ

Để đúng với lời thề,

Chuyện xảy ra là không có câu trả lời cho câu hỏi -

Hãy tìm anh ấy, tìm anh ấy, dù chỉ là lúc khó khăn!

“Khi một trong những sức mạnh tinh thần của chúng ta

Nỗi đau hay niềm vui sẽ được hấp thụ hoàn toàn,

Sau đó, đã từ bỏ những cảm xúc thường nhật khác,

Linh hồn chỉ được trao cho lực lượng này…” **

Nhà thơ sẵn sàng cho những xung lực mạnh mẽ,

____________________________________

* Nissan (tiếng Do Thái) – tên của tháng trong đó

Chúa Kitô bị đóng đinh

** Luyện ngục, IV, 1–4

Rằng bạn có thể cháy trong ngọn lửa này.

Và dường như không có lựa chọn nào khác

Chỉ có cái chết mới chấm dứt được chuyện này.

Nhà thơ rất bất cẩn với cảm xúc,

Bạn có thể đốt được gì trong ngọn lửa này?

"Trí tưởng tượng có sức thúc đẩy mạnh mẽ

Đôi khi nó là như vậy mà bất cứ ai đam mê nó,

Anh ta không nghe thấy hàng trăm tiếng kèn ríu rít gần đó,

Nguồn của bạn là gì, vì nó không ở trong cảm giác? *

Và cảm xúc và lý trí kêu gọi một điều gì đó mới mẻ,

Cho dù khả năng sáng tạo và công việc có dễ bị tổn thương đến mức nào.

___________________________________

* Luyện Ngục, XVII, 13 – 16

Tuy nhiên, bản chất mạnh mẽ vẫn tồn tại,

Những sáng tạo của họ đứng thành một hàng bất tử,

Và thời gian tôn vinh những nhân vật như vậy.

Và yêu thương, và nâng cao đến tuyệt đối,

Anh ta ghi nhớ tấm bia và bản khắc,

Tên của họ là bộ mặt của văn học,

Và đó là lý do tại sao mọi người bảo vệ chúng.

“Và đây một ngôi sao sáng khác hướng về phía tôi

Nó đến gần hơn và chiếu sáng bên ngoài,

Tôi đã thể hiện ý chí làm những gì tốt cho tôi.

Ánh mắt của Beatrice hướng về phía tôi."*

Một lần nữa đạo luật lại chiến thắng -

Miệng và tâm trí của một thiên tài sống. ____________________________________

* Địa Đàng, IX, 13 – 16

Miệng và trí của một thiên tài sống

Bất chấp sự bách hại và nghịch cảnh,

Con đường của bạn khắc nghiệt, khó khăn và rất dốc,

Dưới bầu trời tàn nhẫn như vậy.

Những loại bài kiểm tra - bạn thấy ở đây

Thường dành cho các quốc gia,

Những người cai trị và các chiến dịch thế giới

Đau khổ là một thuộc tính chung.

“Vì vậy, quý độc giả, đừng vội đứng dậy,

Hãy nghĩ về những gì tôi đã chạm vào ở đây,

Và bạn sẽ chiêm ngưỡng nó trước khi cảm thấy mệt mỏi.

Tôi đưa nó cho bạn để bạn có thể tự ăn ... " *

Bài thơ của Dante đã truyền đến nhiều người:

Trên thế giới này có vô số người bị bách hại,

_____________________________________

* Rai, X, 22 – 25

Đường cao tốc (acrostic)

Trên thế giới này có vô số người bị bách hại,

Và có vô số nhà thơ đau khổ.

Bậc hiền nhân đôi khi có mùi vị ác quá!

Thật là tàn nhẫn, thực sự là một gánh nặng.

Lịch sử đã cho chúng ta

Trong nhiều năm, một chùm câu chuyện,

Đâu là những bó hoa hèn hạ và sang trọng?

Tội phỉ báng, tố cáo và các vấn đề khác.

Và đối với các nhà thơ thì điều này còn gấp đôi,

Có lẽ vì họ sáng suốt,

Nhà tiên tri không được coi trọng ở quê hương mình,

Và có vẻ như không có sự thay thế nào khác.

Cho dù sự sáng tạo và công việc có dễ bị tổn thương đến đâu,

Miệng và tâm trí của một thiên tài sống.

Cô ấy giữ Tình yêu trong mắt mình;

Phước thay cho tất cả những gì cô ấy nhìn thấy;

Khi cô ấy bước đi, mọi người đều vội vã đến bên cô ấy;

Nếu anh ấy chào bạn, trái tim anh ấy sẽ rung động.

Vì vậy, anh ta bối rối, anh ta sẽ cúi mặt xuống

Và anh thở dài về tội lỗi của mình.

Sự kiêu ngạo và giận dữ tan chảy trước cô.

Ôi donnas, ai lại không khen ngợi cô ấy?

Tất cả sự ngọt ngào và tất cả sự khiêm tốn của những suy nghĩ

Ai nghe lời cô ấy sẽ biết.

Phước thay cho người nào có duyên gặp được nàng.

Cách cô ấy cười

Miệng không nói, tâm không nhớ:

Vì thế phép lạ này là phúc lạc và mới mẻ.

Trong mắt anh ấy có Kohannya, -

Nhìn ai cũng cảm thấy vui vẻ;

Cô vừa đến đây thì mọi người vội chạy theo

Một trái tim run rẩy được nhìn thấy trong thế giới cổ xưa này.

Trong nhạt, trong bóng tối, sự nhân lên của thế giới,

Sự yên tĩnh của tội lỗi là lòng tự trọng của chính nó.

Sự kiêu hãnh và giận dữ sẵn sàng chạy trốn khỏi cô.

Ôi Donny, sự tôn vinh của cô ấy là gì?

Ai cảm nhận được - sự khiêm tốn trong suy nghĩ là thánh thiện

Nó thấm sâu vào trái tim ấy một cách tử tế.

Ai khuấy її, đó ії nữa.

Nếu bạn vẫn cười,

Tâm trí và đôi môi của tôi chuyển động.

Mức giá như vậy là mới và là một điều kỳ diệu

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Đoạn Dante Alighieri trong bài thơ “Thần khúc”

Đã hoàn thành một nửa cuộc đời trần thế của mình,

Tôi thấy mình trong một khu rừng tối tăm,

Đã lạc mất con đường đúng đắn trong bóng tối của thung lũng.

Anh ấy thế nào, ồ, như tôi đã nói,

Khu rừng hoang dã đó, rậm rạp và đầy đe dọa,

Nỗi kinh hoàng xưa của ai tôi mang theo trong ký ức!

Anh ta cay đắng đến mức cái chết gần như ngọt ngào hơn.

Nhưng, đã tìm thấy điều tốt đẹp trong đó mãi mãi,

Tôi sẽ kể cho bạn nghe về mọi thứ tôi thấy ở nơi này thường xuyên hơn.

Tôi không nhớ mình đến đó bằng cách nào,

Giấc mơ đã khiến tôi vướng vào những lời dối trá,

Khi tôi lạc đường.

Nhưng đến gần ngọn đồi dưới chân,

Mà đã đóng cửa thung lũng này,

Người bóp nát trái tim tôi với nỗi kinh hoàng và run rẩy,

Tôi nhìn thấy ngay khi tôi ngước mắt lên,

Rằng ánh sáng của hành tinh dẫn đường khắp mọi nơi,

Anh ta đã xuống vai núi.

Sau đó tôi thở tự do hơn

Và nỗi sợ hãi kéo dài đã vượt qua tâm hồn,

Kiệt sức bởi một đêm vô vọng.

Và giống như một người đang thở nặng nề,

Lên bờ từ vực thẳm sủi bọt,

Nhìn lại nơi sóng vỗ, sợ hãi,

Tâm hồn tôi cũng vậy, chạy nhảy và bối rối,

Anh quay lại, dò đường,

Dẫn mọi người đến cái chết được báo trước.

Lên đỉnh thế giới trần gian của bạn

Tôi theo dấu một khu rừng rậm gần khu rừng u ám,

Sau khi sử dụng một mũi khâu, tôi sẽ lặp lại nó với một mũi khâu nhỏ.

Ồ, tôi sẽ lấy thêm một số tin tức

Về rừng lá tsey, ngọt ngào, hoang dã,

Chúa ơi, câu đố đang bắt đầu phát triển!

Trên cái chết, rượu ngon thật khủng khiếp, -

Than ôi vì lợi ích của những người biết ở đó,

Hãy nói về tất cả những gì chúng ta đã ghi nhớ mãi mãi.

Tôi đang nói một cách không tử tế, bởi vì tôi đã đưa ra cú xô này,

Vì cơn buồn ngủ đã chế ngự tôi quá nhiều,

Tôi đang đi đâu từ con đường ca hát?

Tôi vấp phải cái bướu của bức tường,

Chuyện nhỏ rốt cuộc thế nào,

Nỗi sợ hãi như một tấm màn che phủ trái tim tôi.

Tôi nhìn lên núi và mất đi làn da của mình,

Đã dọn dẹp cửa hàng ký túc xá,

Điều gì mang lại cho con người sức mạnh tươi mới.

Rồi bóng tối dần dần buông xuống,

Điều gì đã không mang lại cho tôi sự bình yên

Suốt đêm lỡ mất hợp đồng bảo hiểm.

Đến vùng đất Viyshov, với chân Ukritiy,

Và nhìn quanh bầu trời phía trên, -

Vì thế tâm hồn tôi, không bao giờ ngừng bay,

Nhìn lại và nhìn vào đường khâu,

Giống như không cho ai được sống.

Dante đứng trước ngưỡng cửa của thời kỳ Phục hưng, trước ngưỡng cửa của một thời đại “... cần những người khổng lồ và đã sinh ra những người khổng lồ về sức mạnh tư tưởng, niềm đam mê và tính cách, sự linh hoạt và học hỏi.” Dante có thể dễ dàng được coi là một trong những người khổng lồ, người có tác phẩm kinh điển về sự sáng tạo của người Ý và là di sản của người dân.

Theo truyền thống gia đình, tổ tiên của Dante xuất thân từ gia đình La Mã Elisei, những người đã tham gia vào việc thành lập Florence. Dante Alighieri (1265-1321) xuất hiện trong cuộc đời mình như một đại diện tiêu biểu của thời đại ông, một tầng lớp trí thức được giáo dục toàn diện, năng động, gắn bó chặt chẽ với truyền thống văn hóa địa phương và lợi ích công cộng.

Như đã biết, quá trình hình thành nhà thơ của Dante diễn ra trong điều kiện bước ngoặt và chuyển tiếp từ thời Trung cổ văn học sang những khát vọng sáng tạo mới. Vì nhà thơ rất sùng đạo nên ông đã trải nghiệm bước ngoặt này rất mạnh mẽ.

Ngoài ra, Dante bắt đầu bằng việc bắt chước nhà thơ trữ tình có ảnh hưởng nhất nước Ý lúc bấy giờ, Gvittone d'Arezzo, nhưng nhanh chóng thay đổi cách thơ của mình và cùng với người bạn lớn tuổi Guido Cavalcanti, trở thành người sáng lập một trường thơ đặc biệt, mà chính Dante gọi ngôi trường của “phong cách mới ngọt ngào” (“phong cách Dolce Nuovo”).

Theo sự thừa nhận của chính Dante, động lực đánh thức nhà thơ trong anh chính là tình yêu tôn kính và cao quý của anh dành cho con gái của người bạn của cha anh là Folco Portinari - cô gái Beatrice trẻ trung và xinh đẹp. Một sự khẳng định đầy thi vị về tình yêu này là lời thú nhận trong tự truyện “Cuộc sống mới” (“Vita nuova”), được viết tại ngôi mộ mới của người yêu dấu của ông, người đã chết năm 1290. Hai chục bài sonnet, một số bài canzona và một bản ballad trong “New Life” phản ánh sống động những cảm xúc đã trải qua và rực lửa.

Về hình thức, “Đời sống mới” là một văn bản có cấu trúc phức tạp, được viết xen kẽ với thơ và văn xuôi, chứa đầy những biểu tượng và ngụ ngôn khó hiểu. Từ những ca từ trẻ trung của mình, Dante đã chọn ra 25 bài sonnet, 3 bài canzone, 1 bản ballad và 2 đoạn thơ cho “New Life”.

Nhà thơ quan niệm tình yêu như một sức mạnh nguyên tố, “xuyên qua ánh mắt vào trái tim” và khơi dậy nó bằng khát khao của một kẻ “từ trời xuống trần gian để làm nên điều kỳ diệu”. Cần lưu ý rằng đối với Dante, tình yêu giống như khoa học, chuẩn bị cho tâm hồn con người giao tiếp với Chúa. Trong Cuộc sống mới, Dante nói về tình yêu lớn lao của anh dành cho Beatrice Portinari, một cô gái trẻ người Florentine đã kết hôn với Simone dei Bardi và qua đời vào tháng 6 năm 1290, khi cô chưa tròn 25 tuổi.

Tôi muốn lưu ý rằng nhà thơ đã yêu một người phụ nữ mà ông đã nhìn thấy ba lần trong đời - trong bộ váy đỏ tươi khi cô ấy, cùng tuổi với nhà thơ, 9 tuổi, mặc bộ đồ trắng khi họ tròn 18 tuổi. - Betrice đáp lại bằng một nụ cười khi cúi chào - và ngay lần cuối cùng, khi Dante cúi chào cô, nhưng không nhận được phản hồi nào. Tôi có thể nói rằng cách phối màu này không phải được chọn một cách ngẫu nhiên, bởi màu đỏ của chiếc váy tượng trưng cho niềm vui của những năm đầu đời, màu trắng - sự thuần khiết và khiết tịnh.

A. Dante ghi lại những cuộc gặp gỡ ngắn ngủi này thật ngọt ngào làm sao, khiến tâm hồn anh rung động sau một thời gian:

Cô ấy giữ Tình yêu trong mắt mình;

Phước thay cho tất cả những gì cô ấy nhìn thấy;

Khi cô ấy bước đi, mọi người đều vội vã đến bên cô ấy;

Nếu anh ấy chào bạn, trái tim anh ấy sẽ rung động.

Tất cả sự ngọt ngào và tất cả sự khiêm nhường của những suy nghĩ

Ai nghe lời cô ấy sẽ biết.

Phước thay cho người nào có duyên gặp được nàng.

Dante viết “Cuộc sống mới” vào năm 1292 hoặc đầu năm 1293. Thời đại này đang ráo riết tìm kiếm những con đường mới trong đời sống xã hội, thơ ca, nghệ thuật và triết học. Nói về “Cuộc sống mới”, Dante nghĩ đến tình yêu của mình, nhưng anh cũng giải thích tình yêu này như một động lực khách quan to lớn đổi mới thế giới và toàn thể nhân loại.

Tất nhiên, nhiều bài thơ đã nghiên cứu cấu trúc bố cục của tác phẩm này; sau khi nghiên cứu những tài liệu này, tôi đi đến kết luận rằng tất cả các bài thơ đều được tập hợp xung quanh canzone thứ hai, tức là trung tâm sáng tác:

Donna trẻ tuổi, trong ngọn lửa từ bi,

Trong ánh hào quang của mọi đức hạnh trần gian,

Tôi ngồi ở nơi mà tôi luôn gọi là Thần Chết;

Và nhìn vào đôi mắt đầy dằn vặt,

Và lắng nghe âm thanh của những lời nói bạo lực của tôi,

Trong cơn thất vọng, cô bắt đầu nức nở say sưa.

Các donnas khác, vội vàng tham gia

Để khóc trong căn phòng nơi tôi nằm,

Đã thấy tôi đau khổ như thế nào, -

Sau khi đuổi cô ấy đi, họ nghiêm khắc cúi chào tôi.

Một quảng cáo: "Xem một chút"

Và cô ấy: “Đừng khóc vô ích.”

Khi cơn mê sảng của tôi bắt đầu tan biến,

Tôi gọi tên Madonna.

Ngoài ra, nhà thơ còn tập trung sự chú ý vào biểu tượng thần bí của con số 9, tượng trưng cho những sự kiện quan trọng trong cuộc đời nhà văn.

Nhà văn và nhà phê bình nổi tiếng Alekseev M.P. tin rằng “Số 3 là gốc của số 9, do đó nếu không có sự trợ giúp của số khác thì sẽ tạo ra số 9; vì hiển nhiên 3 x 3 là chín. Như vậy, nếu 3 có khả năng làm được 9, và người tạo ra phép lạ trong chính mình là Ba Ngôi, tức là Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần - ba trong một, thì nên kết luận rằng bà này (Beatrice) đã đồng hành với số 9, để mọi người hiểu rằng bản thân cô ấy là số 9, tức là một phép lạ, và cội nguồn của phép lạ này là Chúa Ba Ngôi kỳ diệu duy nhất.” Theo tôi, biểu tượng của số 9 có thể dễ dàng giải thích bằng cách chú ý đến thời đại mà Dante thuộc về. Như bạn đã biết, chủ nghĩa biểu tượng như vậy là một yếu tố không thể thiếu trong các tác phẩm thời Trung cổ.

Đáng chú ý là phần cuối của Cuộc sống mới có hàm ý ám chỉ đến Thần khúc, đối với nhà thơ, điều này dường như là một cam kết được thực hiện để tôn vinh Beatrice. Hình ảnh người mình yêu tiếp tục truyền cảm hứng cho nhà thơ trong suốt cuộc đời, ủng hộ ý tưởng vĩ đại của ông.

Như O. Mandelstam đã viết: “...đối với Dante, một sự kiện tâm linh là đủ cho cả cuộc đời anh ấy.”

Chuẩn bị văn bản và bình luận Elena Glukhova(Moscow) và Fedora Polyakova(Tĩnh mạch). Lời nói đầu Fedora Polyakova.

Lời hấp dẫn đối với thơ của Dante đã thấm sâu vào con đường sáng tạo của Ellis trong gần bốn thập kỷ, khẳng định lòng trung thành của ông với lời thề tuổi trẻ của mình, được thể hiện vào năm 1907 trong một bức thư gửi Alexander Blok: “không có gì có thể lay chuyển được quyết tâm sắt đá của tôi để phục vụ Vẻ đẹp vô hình đến cùng,<…>khuôn mặt đó Beatrice người chỉ xuất hiện giữa các vì sao." Trong những năm tháng suy tàn của mình, ông đã viết cho Dmitry Merezhkovsky rằng “Cuộc sống không nghe và nhìn thấy “Parsifal” cũng không trọn vẹn như cuộc sống không tiết lộ “Chúa”.<ественной>Phim hài" Dante<…>» .

Hằng số “Dantean” trong tác phẩm của Ellis đã dẫn đến việc tạo ra một loạt truyện thần thoại đặc biệt, ổn định. Ngay từ những năm đầu đời, Ellis đã tìm thấy ở Dante, theo một mục trong nhật ký năm 1905 của ông, một “lý tưởng tích cực và vô hạn” toàn diện (tức là vượt ra ngoài văn chương), đồng thời hình thành quy luật về tinh thần sâu sắc của ông. suy ngẫm: “Beatrice, với tư cách là biểu tượng cao nhất, có điều gì đó về không bao giờ không nên nói mà hãy luôn suy nghĩ và cảm nhận biểu tượng này không ngừng"(Ellis 2003: 343, 347, v.v. [chữ in nghiêng của Ellis]; xem thêm: Lavrov 1981: 284, ghi chú 13).

Cái tên Dante được đưa vào vòng kết hợp các biểu tượng Cơ đốc giáo nhằm xác định thế giới quan tôn giáo của Ellis. Trong một trong những bức thư gửi E. Medtner từ năm 1908, ông nói: “Đối với tôi, không có Cơ đốc giáo nào mà không có chủ nghĩa lãng mạn, không có Dante, truyền thuyết về Chén Thánh, không có những giọt nước mắt của Elizabeth đối với Tannhäuser, không có Gothic, không có sự sùng bái Đức Mẹ Madonna<…>". Tại đây, mối liên hệ giữa Dante và Wagner nảy sinh, mối liên hệ này đã trở thành trung tâm trong thời kỳ hậu Moscow của cuộc đời Ellis.

Hình tượng Dante, người kết nối các thời đại và hiện diện ở thời hiện đại, nằm ngoài bối cảnh văn hóa trong tâm trí Ellis đôi khi lại được ban cho một đặc tính ma thuật đặc biệt. Trong một bức thư ngày 19 tháng 9 năm 1913 gửi N.P. Đối với Kiselev, Ellis, người đã rời quê hương, mời Kiselev, người vẫn ở Moscow, sử dụng những lời mà ở Elysia, linh hồn của Anchises chào đón con trai ông là Aeneas, người đang ở trong số những người còn sống (Dante, thiên đường XV, 28–30):

“Sau buổi cầu nguyện buổi tối, hãy lặp lại terza<у>từ Dante, nếu bạn muốn ở bên tôi:

“o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa?”

Ellis cũng sử dụng mật mã Dantean cho bộ máy khái niệm và tượng hình của riêng mình. Do đó, khi trao đổi thư từ với Blok, anh ấy diễn giải lại “The Beautiful Lady” theo cách giải thích thần bí về vũ trụ của Dante:

“Người phụ nữ xinh đẹp” của bạn đối với tôi, nếu không phải là Beata Beatrix, thì Matilda từ “Luyện ngục” của Dante, người đã đẩy anh ta vào quên lãng, buộc anh ta quên đi mọi thứ trần thế, và chuẩn bị tâm hồn và thể xác cho tầm nhìn của Beatrice! Có điều gì đó chân thực trong những bài thơ của bạn về Người Đẹp thời trung cổ...Liệu một tâm hồn hiện đại có thể cầu nguyện trước những hình ảnh của thời Trung cổ không?.. Vâng! Thật đáng để xem lại những bức tranh của Gabriel Rosetti về điều này. !»

Cấu hình hình ảnh “Dantean” tương tự được Ellis sử dụng để chỉ chất nền ảnh hưởng đến diện mạo Người đàn bà xinh đẹp của Blok, cụ thể là trải nghiệm thần bí của Vladimir Solovyov. Ellis sau này sẽ viết về tầm nhìn về Nữ tính vĩnh cửu trong “cuộc hẹn hò” thứ hai của Solovyov:

«<…>sie erschien ihm als “ewige Freundin”, chi tiết Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>cô ấy xuất hiện với anh ấy như một “người bạn vĩnh cửu”, một người hướng dẫn ẩn giấu (Beata Beatrix của anh ấy)].”

Song song với lĩnh vực văn học, Ellis mở rộng mối liên hệ thần bí này với biểu tượng Beatrice với các chức năng của chủ nghĩa học thuật trong thế giới quan tôn giáo thời Trung Cổ: “<схоластика>

xuất hiện như hiện thân của trí tuệ siêu nhiên, như phần thưởng cho bao thế kỷ khát vọng, việc làm và cầu nguyện; cô ấy xuất hiện với những người hầu và hiệp sĩ của mình dưới hình ảnh của Beatrice, tức là chính Grace. Bí mật cuối cùng của cô ấy là Bông hồng của Empyrean, sự thống nhất trên trời của các thứ bậc và kiến ​​​​thức trực tiếp cũng như sự tiếp xúc thần bí của Chúa Ba Ngôi; con đường của cô ấy là sự thống nhất kép sống động và toàn diện giữa đức tin và kiến ​​thức, nhưng thứ bậc giữa chúng đã được thiết lập chặt chẽ.”

Tuyên bố được đưa ra trong một bức thư gửi Blok từ cuối tháng 1 năm 1907 về tính đồng hình của thơ Blok với biểu tượng sùng bái thời trung cổ được lặp lại trong tác phẩm tổng quát của Ellis nhằm mô tả nguồn gốc thi pháp của Blok (trong số các thành phần mà cái tên Dante xuất hiện một cách tự nhiên) :

“Trong số những người đi theo hướng đi mới, Alexander Blok đã tiến lên, theo sau Andrei Bely, người đã đưa vào hình thức tinh tế của lời bài hát mang tính biểu tượng dịu dàng những suy ngẫm huyền bí trực tiếp đến từ lời bài hát của Vladimir Solovyov, và những mô típ lãng mạn liền kề với hình thức sùng bái đó. Nữ tính vĩnh cửu, được thể hiện một cách thuần khiết và nghiêm túc nhất trong việc tôn thờ Đức Mẹ, trong những bài sonnet của Dante và Petrarch, và ngày nay là sự tiếp nối rụt rè trong những giai điệu trẻ trung đầu tiên của Rodenbach.”

Tuy nhiên, trong chuyên luận “Vigilemus!”, trong đó mức độ khắc nghiệt trong những đánh giá của ông được xác định bởi bối cảnh bút chiến của cuốn sách (Lavrov 2014), Ellis hình thành ý tưởng của mình về mối quan hệ giữa lời bài hát của Blok và lý tưởng Công giáo thời Trung cổ có phần hơi khác , giới thiệu động cơ “lỗi”, “quên”, có nguy cơ làm ô nhiễm hai lĩnh vực khác nhau về thứ bậc:

“ Xa lạ với mọi thứ hiện đại, ca từ quá nữ tính của Alexander Blok dễ dàng phản bội trong anh linh hồn của thời cuối thời Trung cổ, người hát rong của Đức Trinh Nữ, là “Quý bà đội vương miện vàng”, Quý cô xinh đẹp, quyến rũ với Thiên đường, kết án những người hầu của mình bằng cái chết và sự cứu chuộc. Chẳng phải sai lầm cũ của những người hát rong đã được lặp lại ở đây, họ đã quên mất giáo lý Thập giá là chìa khóa của Thiên đường, trộn lẫn với tầm nhìn của Đức Trinh Nữ với tầm nhìn về những Linh hồn tốt lành vô cùng thấp kém, tầm nhìn về Thiên thần bản mệnh của họ hoặc một trong những những linh hồn đã khuất?

Một liên tưởng tương tự được Ellis sử dụng gần hai thập kỷ sau trong lời tựa cho tuyển tập cuối cùng của ông, The Cross and the Lyre (1938; được trích dẫn trong bản thảo):

“Lời bài hát thần bí của “những người theo chủ nghĩa biểu tượng” A. Bely và A. Blok, dựa trên trải nghiệm độc đáo về chủ nghĩa thần bí của Sophia của Vl. Solovyov và các mô típ khiêu dâm tinh tế, là sự tái tạo không chủ ý trên đất Nga của sự phản đối chính của thời Trung cổ. Minnesang’a và sự sùng bái Nữ tính (phục vụ Đức Bà) của những người hát rong giữa “thiên đường” ( gottliche) và “đất” ( weltliche) yêu ( Minne).

“Những bài thơ về một người đàn bà xinh đẹp” của A. Blok (cũng như vở kịch “Thập giá và hoa hồng”) và “Vàng trong Azure” và đặc biệt là “Bản giao hưởng phương Bắc” của A. Bely đặc biệt tiêu biểu về mặt này.”

Trong một bài tiểu luận về sự phát triển của lời bài hát tiếng Nga, dành cho khán giả nói tiếng Đức (hoàn thành năm 1947, ngay trước khi ông qua đời), Ellis quay trở lại mô típ về sự thay đổi thứ bậc trong lời bài hát của Blok - “một sự pha trộn thực sự thời trung cổ giữa cái đó- được gọi là tình yêu “thiên đường” và “trần thế”, lý tưởng “Ave” và “Eva” (“der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter “göttlicher Mine” und “weltlicher Minne”, des Ideals “Ave” mit “Eva””)) (Poljakov 2000: 117). Ở đây quan sát của Ellis về sự nhầm lẫn giữa các cấp bậc thứ bậc không mang tính bút chiến. Điều này có thể là do ý kiến ​​​​cho rằng trong trường hợp này, nhà thơ hiện đại, dù theo bản năng, “vô tình” nhưng lại lặp lại con đường của nhà thơ-ca sĩ thời Trung cổ Tây Âu. Tuy nhiên, trong bài báo “Người Thầy của Đức Tin” năm 1913, mở đầu phần “Danteana” trên tạp chí “Công việc và Ngày tháng”, hậu quả của sự ô nhiễm đó (có đề cập đến Novalis và Blok), đặc biệt, đã nói:

«<…>và biểu tượng nghệ thuật hiện đại, ở A. Blok đạt đến công thức: “Mary = Mary”, rõ ràng là xa vời một cách vô vọng và vượt xa mọi sự so sánh, thấp khi so sánh với bài thơ niềm tinĐại bàng Florentine".

Khi dịch Dante, Ellis đã tìm cách tìm ra những phương tiện từ vựng có thể tránh được sự mơ hồ trong việc truyền tải những khái niệm thiêng liêng bằng những khuôn sáo thơ ca truyền thống. Tuy nhiên, một nhiệm vụ như vậy thường trở nên bất khả thi (ví dụ: xem số 1). Chiến lược dịch thuật nhằm mục đích tách lớp nghĩa bóng của chủ nghĩa khêu gợi xác thịt ngoại đạo khỏi hệ thống ý tưởng của Dante bằng cách làm nổi bật chủ nghĩa biểu tượng Cơ đốc giáo (xem: Wachtel 2008: 172–175). Có thể thấy rõ sự từ chối của Ellis đối với việc xích lại gần nhau những quả cầu này một cách sắc bén như thế nào qua phản ứng của anh ấy đối với câu nói của Gumilyov “Đối với tất cả các khu vườn của Madonna và Cypris / Anh ấy sẽ không trao đổi ký ức” trong một bức thư gửi Vyach. Ivanov từ tháng 5 năm 1910; dòng này chỉ làm sâu sắc thêm sự nghi ngờ của Ellis về tính hai mặt của Ivanov và việc anh ta chơi đùa với "những điều thiêng liêng và cuối cùng" (Ellis 2003a: 381–384, số 2).

Xuất bản bài báo của mình về bản chất tôn giáo trong tác phẩm của Dante vào năm 1914 (tức là sau sự thất vọng của ông về nhân học và sự rời bỏ Steiner đầy đau đớn), Ellis chỉ ra rằng những suy nghĩ thể hiện trong đó có liên quan đến kế hoạch của ông cho tác phẩm vĩ đại “Hài kịch thần thánh của Dante”. như một mầu nhiệm Kitô giáo” (Ellis 2000: 229, chú thích 1). Tuy nhiên, nghiên cứu này chưa được hoàn thành do sự hợp tác của Ellis với Johanna van der Moilen. Ở đây không đề cập đến những lời dạy thần bí của cô ấy, vốn cũng hấp thụ kinh nghiệm tìm kiếm tôn giáo của Thời đại Bạc, chúng tôi lưu ý rằng Ellis trong nhiều năm đã trở thành người tuyên truyền cho các cuốn sách của van der Moylen, được xuất bản dưới bút danh Người trung gian. Ngữ nghĩa của bí danh là minh bạch; lẽ ra ông phải thể hiện chức năng hòa giải, ngăn chặn nguyên tắc tác giả của chính mình (xem Ljunggren 2009: 813), theo lời của Ellis trong tác phẩm chú giải của ông (Kobilinski-Ellis 1929) - “überpersönlich auftretend” (“nói xuyên cá nhân” ). Bộ sưu tập của chúng tôi có bản sao năm 1929 của cuốn sách này thuộc về Ellis hoặc van der Moilen; nó được tìm thấy tại nhà của họ ở Locarno sau khi nó được những người thừa kế người Hà Lan bán và được người chủ lúc đó tặng cho chúng tôi vào năm 2002. Trên trang tựa của cuốn sách, một phần tựa đề “Nach der Lehre des Intermediarius” được che bằng một dải giấy. Đặc điểm tương tự cũng được tìm thấy trong bản sao của dịch giả Reinhold von Walter, với dòng chữ đề tặng của Ellis. Vì vậy, tính ngẫu nhiên được loại trừ ở đây. Như chúng tôi tin rằng, việc hiệu đính như vậy, do đó mức độ độc lập về mặt khái niệm của Ellis tăng lên, rõ ràng cũng thể hiện mong muốn của van der Moilen, sau khi xuất bản cuốn sách, nhấn mạnh vai trò trung gian đặc biệt, được xác định một cách thần bí của ông - bên ngoài những ý tưởng thông thường về việc tạo ra văn bản của tác giả.

Sự hợp tác bắt đầu từ năm 1914, khi bài báo “Về các quả cầu hành tinh trong “Thiên đường” của Dante dưới ánh sáng của thiên văn học” được gửi đến các biên tập viên của Musaget, bài báo này đã sớm được xuất bản (Meulen 1916). Bản thảo của bài báo được bảo quản trong kho lưu trữ Musageta. Văn bản được viết lại bởi Ellis; trong quá trình chỉnh sửa, một ghi chú bằng bút chì đã được ghi trên trang đầu tiên: “Danteana” (liên quan đến việc đưa nó vào phần tương ứng của số báo) và chỉ dẫn: “(bản dịch từ bản thảo tiếng Đức),” sau đó bị gạch bỏ và sửa thành: “từ tiếng Hà Lan theo bản thảo.” Vì kiến ​​​​thức về tiếng Hà Lan của Ellis còn đáng nghi ngờ, nên đối với chúng tôi, có vẻ như bản dịch được thực hiện từ tiếng Đức - từ ngôn ngữ mà anh ấy giao tiếp với van der Moylen và sau đó cô ấy đã viết ra “Bốn cuốn sách của Trung gian” của mình. Ấn phẩm này phản ánh kế hoạch của Ellis nhằm lôi kéo van der Moilen (được đề cập trong thư từ vào thời điểm đó dưới tên đã kết hôn của cô - Pullman) tham gia vào chương trình Musageta mà anh đã phát triển trong một bức thư gửi N.P. Kiselev ngày 13 tháng 12 năm 1913:

"Bệnh dịch"<ально>- một trung tâm tôn giáo, bí truyền là cần thiết và nó sẽ tồn tại. Nó đã tồn tại rồi! Trong tương lai, có thể nhận được sự giúp đỡ đầy ân sủng qua Johanna. Phần lớn ở đây phụ thuộc vào bạn, là mối liên kết duy nhất giữa chúng tôi (Ellis + Pullman) và Nga. Cuốn sách sắp tới của cô sẽ cho thấy khả năng vô tận của một trung tâm và gián tiếp cho “Mus<аге>à.”<…>vậy thì chúng ta hãy chuyển một trong những tác phẩm nhỏ của Pullman dưới một bút danh nghiêm ngặt theo tinh thần của người già và chris<тианс>com về Lucifer. Giữ im lặng về sau. Nó đã được dịch sẵn và nằm sẵn bên tôi.”

Trong phần chú giải những lời dạy của Trung gian, mà Ellis đã dành một bài trình bày riêng, tên của Dante xuất hiện nhiều lần (Kobilinski-Ellis 1929: 12, 20, 31, 79, 103, v.v.). Những ý tưởng mà ông đưa ra ở đây về con đường và ý nghĩa của Dante được đưa vào cách giải thích dựa trên định đề của truyền thống Christian Sophian. Dòng này được Ellis đối lập với vòng tròn những lời dạy bị bác bỏ vì "phản ánh của trí tuệ ma thuật sai lầm, kẻ thù không đội trời chung của Cơ đốc giáo" ("<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums”), “hiện đang tiếp tục cuộc đấu tranh dưới vỏ bọc của thuyết huyền bí (theo-, human- và pansophie)” (“führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthro pound Pansophie) seinen Kampf weiter") (Kobilinski-Ellis 1929: 22). Ông đề xuất một kế hoạch phát triển văn hóa Tây Âu, theo đó Dante thể hiện giai đoạn mà nó trở nên thấm nhuần Cơ đốc giáo, trong khi Goethe được đặc trưng bởi sự rút lui khỏi Cơ đốc giáo, và Wagner được đặc trưng bởi sự quay trở lại với chủ nghĩa biểu tượng của truyền thống thần bí Kitô giáo (Kobilinski-Ellis 1929: 20). Trong số các sách giáo khoa được trích dẫn về nghiên cứu Dante liên quan đến việc tìm kiếm tôn giáo vào thời của ông, cuốn sách của giám mục Franz Hettinger (1819–1890), giáo sư thần học ở Würzburg, được đề cập một cách thông cảm (Hettinger 1889). Cách tiếp cận đặc trưng trong sách của van der Moulen nhất quán với quan điểm trước đây của Ellis về sự thiếu sót trong phân tích thẩm mỹ hoặc văn học của Dante, sự nhấn mạnh của ông về tầm quan trọng của trải nghiệm thần bí và tính chất biểu tượng trong ngôn ngữ của Dante (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1):

“Đó là một điều cay đắng Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte. “Divina commedia” là một nhà thơ-biểu tượng Darstellung des wirklich-erlebten, tầm nhìn của Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes “Ich” zur reigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des Himmlichen, vollkomnen Seins (rosa mystica) führt.<…>”

[“Thật trớ trêu là tác phẩm lớn của Dante chưa bao giờ được hiểu đầy đủ, mặc dù nó đã tạo ra một nền văn học phong phú. “Divina commedia” là một sự mô tả mang tính chất thơ và mang tính biểu tượng về con đường khởi đầu có tầm nhìn và trải nghiệm thực tế của Dante. Beatrice- linh hồn biến đổi, siêu phàm của anh ta (anima beata), dẫn dắt cái “tôi” sa ngã của anh ta đến sự thanh lọc (Purgatorio<“Чистилище”>), phép biến đổi (Paradiso<“Рай”>), sự mặc khải và sự hợp nhất với Toàn thể Hợp nhất của đấng hoàn hảo trên trời (Rosa mystica).<…>»]

Tầm quan trọng của công việc chú giải các cuốn sách Trung gian đối với bản thân Ellis có thể được đánh giá qua nhận xét của ông trong một bức thư cuối năm 1935 gửi cho người bạn, nhà thơ và nhà xuất bản Richard Knies (bộ sưu tập tư nhân):

“Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. điều đó<chết> Hauptsache, jedoch blieb Trung gian của jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkür> ganz frei“.

[“Nói chung, chỉ đến bây giờ, sau khi bốn tác phẩm của Trung gian xuất hiện, lần đầu tiên mới có thể hiểu và giải thích chính xác về Dante. Nguồn cảm hứng của Intermediarius cũng đến từ cùng một nguồn. Đây là điều quan trọng nhất, nhưng Người trung gian vẫn hoàn toàn thoát khỏi mọi hình thức chủ quan và tùy tiện.”]

Ý tưởng về điểm chung sâu sắc trong kế hoạch ngữ nghĩa của “The Divine Comedy” và “Parsifal” (“Cả hai tác phẩm đều có bản chất giống nhau”) và nguồn gốc của chúng (“Bí mật chính và nguồn cảm hứng-thần bí chính giống nhau”) có trong lá thư của Ellis gửi D.S. . Merezhkovsky ở Rome (1936), trong đó Ellis khuyến khích phóng viên của mình chuyển sang nghiên cứu so sánh cả hai tác phẩm. Có thể giả định rằng từ quan điểm của Ellis, kết quả của nhiều năm nghiên cứu về Dante đã cho phép ông xác định các yếu tố tiềm ẩn của một truyền thống biểu tượng duy nhất trong bối cảnh văn hóa Cơ đốc giáo Tây Âu cũng như sự thống nhất tôn giáo và tư tưởng của Dante và Wagner.

Ấn phẩm của chúng tôi, dựa trên các nguồn lưu trữ, xem xét giai đoạn đầu công việc dịch thuật Vita Nuova của Dante (sau đây gọi tắt là VN). Chúng tôi trình bày bản dịch của các bài sonnet, mà trong ấn bản đầu tiên không được Ellis dự định xuất bản, sau đó được chuẩn bị một phần để xuất bản bởi N.P. Kiselev là một phần trong tập thơ đầu tiên của Ellis “Stigmata”, nhưng vào giây phút cuối cùng, chúng đã bị xóa khỏi bố cục và không được phân phối, mặc dù chúng có thể đã được biết đến trong giới những người theo chủ nghĩa tượng trưng ở Moscow.

Như đã đề cập trong bức thư Ellis gửi Alexei Sidorov dưới đây, ông đã đề cập đến bản dịch VN của "6 Years Ago". Vì bức thư này được viết không lâu trước khi Ellis rời Moscow (nơi mà theo cụm từ cuối cùng của bức thư, ông dự định quay trở lại), nên rất có thể đó là năm 1905. Khi chúng tôi tìm hiểu từ cùng một nguồn, Ellis đã dịch từ tiếng Pháp. Lưu ý rằng vào thời điểm đó bản dịch tiếng Pháp mới của VN (Dante 1905) đã được xuất bản; Vẫn chưa xác định được phiên bản nào Ellis có thể sử dụng ở Moscow.

Nghiên cứu của P. Davidson đề cập đến hai bằng chứng về bản dịch VN có niên đại muộn hơn (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). Đầu tiên, đây là một cụm từ trong lá thư của Ellis gửi E.K. Medtner (tháng 3 năm 1907), trong đó, khi thảo luận về một chương trình xuất bản khả thi cho Musageta, những điều sau đây đã được đề cập:

« Dante(Tôi đã dịch 1/2 cuốn “La vita nuova”), tác phẩm cổ điển, khiêu dâm và bi kịch, nơi Seryozha Solovyov có thể làm việc. Hiện nay Chủ nghĩa lãng mạn Đức(Tôi ngưỡng mộ anh ấy)."

Thứ hai, đây là thông tin trong ấn bản Baudelaire, do nhà xuất bản Zarathustra (Baudelaire 1908) xuất bản, về những bản dịch và bài thơ sắp ra mắt của Ellis. Trong số đó có “Những bài thơ văn xuôi” của Baudelaire (xuất bản trên Musagete hai năm sau, vào năm 1910), “Cuộc sống mới (Vita nuova)” của Dante và tuyển tập “Stigmata” (sic, khi xuất bản, tựa đề cũng được viết bằng tiếng Latinh). do Musaget xuất bản, nhưng sau khi tác giả rời Moscow, Ellis 1911). Cả hai bằng chứng đều cho thấy Ellis đã dịch VN trong suốt năm 1907 và 1908 và đã tiến bộ đủ để công bố ấn bản của nó.

Chữ ký của các bản dịch của Ellis được xuất bản dưới đây được lưu giữ trong bộ phận bản thảo của Bảo tàng Mỹ thuật Bang. BẰNG. Pushkin (Moscow) [HOẶC Bảo tàng Pushkin] trong bộ sưu tập của nhà phê bình nghệ thuật, nhà sử học và nhà sưu tập sách Alexei Alekseevich Sidorov (1891–1978). Tài liệu của Ellis trong bộ sưu tập của Sidorov rất khan hiếm, và có thể cho rằng chúng đã được gửi hoặc trao cho cá nhân ông vào đêm trước khi Ellis rời Moscow (18 tháng 9 năm 1911; xem Lavrov 2007: 509). Cuốn sổ tay dài 96 trang được bọc vải hoa đen có dấu vết được đặt trong một phong bì; một trong những trang cuối cùng có lời giải thích của Ellis gửi Sidorov:

“A.A. thân mến!
Tôi đang chuyển cho bạn những đoạn ngắn và bản phác thảo bình luận về “Vita Nova” của Dante mà tôi đã thực hiện cách đây 6 năm.
Mặc dù nó được làm từ bản dịch tiếng Pháp và không thể in được, b<ыть>tôi<ожет>nó sẽ hữu ích cho việc đọc theo vòng tròn.
Ellis.
Hãy cứu họ cho đến khi tôi quay lại."

Sự quen biết của Ellis với Sidorov bắt nguồn từ thời kỳ hình thành giới trẻ tại nhà xuất bản sách “Musaget” (“Young Musaget”); vào năm 1912, Medtner gọi ông là “học trò của Sidorov” (Lavrov 2007: 511). Vào năm 1910–1911, Ellis dạy các lớp nghiên cứu về biểu tượng ở đó (Polykov 2009: 578–579).

Tờ rơi của trang bìa có ghi chú về nội dung dự kiến ​​của cuốn sách, trong đó, cùng với bản dịch VN, Ellis dự định đưa vào những nội dung sau:

Sự cống hiến của người dịch
Lời tựa của Ellis
Bài thơ<орение>Ellis "Tôi đã<евять>…»
Sonnet Rosetti
--Wilde
Chữ
_______ Bình luận

Trang tiêu đề của cuốn sổ có mục sau (xem Hình 1):

Dante Alighieri
Cuộc sống mới
Cuộc sống mới

Bản dịch của Ellis
với lời nói đầu

Ốm. 1. Trang tựa bản dịch VN (HOẶC Bảo tàng Pushkin [C])

Phần lớn cuốn sổ được chiếm giữ bởi bản ghi âm của bản dịch VN; còn lại những khoảng trống lớn trong văn bản để chèn vào các bài sonnet đã dịch sau này; Văn bản dịch hầu như không có chỉnh sửa và được viết bằng chữ viết tay chắc chắn. Các bài sonnet được đính kèm riêng, trên 19 tờ giấy; Định dạng của 15 tờ giấy cũng giống nhau - chúng được viết trên giấy cỡ sổ ​​tay không có dòng kẻ, có sửa chữa. Phiên bản dịch đầu tiên mới được phát hiện trong danh sách này đại diện cho nguồn duy nhất được xác định cho hầu hết các bài sonnet (số 2, 4–14, 16, 17, 19). Bốn bài sonnet còn lại (số 1, 3, 15, 18) được viết, không giống những bài còn lại, trên cùng một tờ giấy A4 có dòng kẻ và gấp lại với nhau. Chính bản dịch của bốn bài sonnet này đã nằm trong số tài liệu của Ellis trong quỹ Musageta - Ellis dự định đưa chúng vào bộ sưu tập đầu tiên của mình “Stigmata”, vì vậy chúng được bảo tồn thành ba phiên bản - phiên bản sớm nhất trong quỹ Sidorov và hai phiên bản tiếp theo. những cái trên báo của nhà xuất bản, cụ thể là trong bản đánh máy và bản in thử của bộ sưu tập, nhưng, như đã đề cập, vào thời điểm cuối cùng, chúng đã bị loại khỏi thành phần của nó và không được đưa vào ấn bản in.

Lưu ý rằng trong tuyển tập “Immorteli” (phần II; 1904; EI [xem danh sách các từ viết tắt bên dưới, trang 195]), cũng như trong các bản dịch các bài sonnet từ VN, dự định xuất bản như một phần của tuyển tập “Stigmata” (M-6 và M-7), trong một số bài viết của Ellis (NN, trang 9, 23, 48), cũng như trong sổ C, tác phẩm của Dante có tên là “Vita Nuova” (xem thêm Hình 1). Vì vậy, ví dụ, trong M-7 (fol. 2), nó được viết bằng mực bởi chính tay Ellis: “Từ “Vita nuova” của Dante Alighieri.”

Trong ấn bản in của Thánh tích (Ellis 1911: 129), tựa đề của bài thơ là “Về Vita Nova của Dante. Từ O. Wilde" chứa dạng Latin Nova, mặc dù bản gốc có tên là “Vita Nuova” (“Tôi đứng bên biển không thể tưởng tượng được…”). Tuy nhiên, trong bản sao sắp chữ (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83) Ellis sử dụng biểu mẫu Nuova. Việc chỉnh sửa được thực hiện bởi N.P., người chuẩn bị ấn bản Musaget. Kiselev; Anh ấy cũng đã thực hiện một bản dịch xen kẽ bài sonnet của Wilde cho Ellis, cho biết tên anh ấy là người dịch trong ngoặc.

Chữ viết tắt:

Nguồn bản thảo:

M-6= Phòng Nghiên cứu Bản thảo của Thư viện Nhà nước Nga (NIOR RSL, Moscow). F. 190 (Nhà xuất bản sách "Musaget"). Các tông 37, đơn vị. giờ. 6: ““Thánh tích” - Những bài thơ không có trong tuyển tập”; bản sao kiểm chứng có sửa chữa của tác giả (bản dịch sonnet và canzones).

M-7= RSL NIOR. Ở cùng một nơi, đơn vị. giờ. 7: “Thánh tích”, các bản dịch bị loại khỏi bộ sưu tập ở giai đoạn hiệu đính (bản đánh máy, chữ ký, trang có bản in bản canzona từ “Immortelles”).

VỚI= Phòng Bản thảo của Bảo tàng Mỹ thuật Nhà nước. A. S. Pushkin (HOẶC Bảo tàng Pushkin, Moscow). F. 52 (A. A. Sidorov). Ồ. II, mục II, đơn vị. giờ. 113, l. 55–74.

Nguồn in:

NN= Ellis 2000.

EI= Ellis 1904.

ES= Ellis 1996.

Gửi tới tất cả những ai đã đọc bài sonnet bốc lửa của tôi ít nhất một lần,
Gửi đến tất cả những ai biết yêu với tâm hồn nhiệt huyết,
Và gửi đến tất cả những ai nhận ra sức mạnh của Tình yêu đối với bản thân,
Nhân danh Chúa khủng khiếp, tôi gửi lời chào!

Đã bốn giờ, tia sáng của các hành tinh đã rõ ràng,
Và Chúa tình yêu bất ngờ xuất hiện trước mặt tôi,
Chỉ còn tôi nhớ gương mặt đầy đe dọa, bối rối vì một giấc mơ
Bây giờ tôi hoàn toàn kinh ngạc, mặc dù không có người lạ nào ở đây.

Thần tình yêu vui vẻ, dùng tay siết chặt,
Anh ôm lấy trái tim tôi nhưng ôm tôi thật dịu dàng
Anh ấy là một donna đang ngủ dưới một tấm màn che nhẹ.

Anh đánh thức cô dậy rồi cho cô nếm thử
Từ trái tim tôi, với đôi môi run rẩy
Donna nếm thử, Chúa, nức nở, đột nhiên biến mất.

Bản gốc: VN, cap. III, con trai. Tôi “A ciascun’alma presa e gentil core…”

M-6, quán rượu. V: NN, Với. 453.
Nghệ thuật. 9 Với bàn tay bạn siết chặt / M-7 đầu tiên.: dùng tay siết chặt / đã sửa.: cầm bằng tay / M-6 Làm sao M-7
Nghệ thuật. 14 Cùng Chúa thổn thức, chợt biến mất/ M-7 thứ nhất: Chúa, thổn thức, chợt biến mất / corr.: Chúa, nhìn thấy, bắt đầu nức nở / M-6 Làm sao M-7

Hỡi người bước đi trên con đường tình yêu nguy hiểm,
Hãy cúi tai xuống, ở đây tôi là người bất hạnh nhất,
Nơi trú ngụ của mọi nỗi buồn bây giờ là tâm hồn tôi,
Hãy nói cho tôi biết, điều gì có thể so sánh được với nỗi u sầu khủng khiếp của tôi?!

Vị thần tình yêu vĩ đại đã cho tôi một định mệnh tuyệt vời,
Tôi tìm thấy tất cả niềm hạnh phúc, tất cả niềm vui ở anh khi yêu anh,
Đã bao lần tôi nghe thấy những lời nói xung quanh mình -
“Tại sao anh ấy lại hạnh phúc, ôi Chúa ơi, anh ấy có toàn bộ không?!”

Và bây giờ mọi người đâu rồi?! Kho báu tình yêu
Điều đó toát lên lòng dũng cảm và niềm hạnh phúc đối với tôi,
Và bây giờ tôi đã trở thành một kẻ ăn xin, đã có được sự hoàn hảo chín muồi!

Sợ mở miệng, tôi giấu lời mình,
Trước ánh sáng, tôi kiêu hãnh, giả vờ vui vẻ,
Tôi đang cháy bỏng trong tâm hồn, tôi đang đau buồn, tôi đang rơi nước mắt.

Bản gốc: VN, cap. VII, con trai. II “O voi che per via d’Amor passate…”

Nghệ thuật. 2Ở đây ai cũng bất hạnh nhất/ Đầu tiên.: trở thành người bất hạnh nhất
Nghệ thuật. 3 Từ nay trở đi tâm hồn tôi/ Đầu tiên.: trong tâm hồn tôi
Nghệ thuật. 3 Từ nơi ở của mọi nỗi buồn - giờ đây là tâm hồn tôi / Đầu tiên.: Nặng hơn (của mọi nỗi buồn), than ôi, nỗi buồn của tôi,
Nghệ thuật. 6 Với tất cả niềm hạnh phúc, tất cả niềm vui / Đầu tiên.: Tất cả niềm vui và niềm vui
Nghệ thuật. 10 Với những gì họ thể hiện với tôi / Đầu tiên.: Nguồn vui
Nghệ thuật. 14 Tôi đang đốt cháy và đau buồn trong tâm hồn / Đầu tiên: Quên đi sự bình yên trong tâm hồn

Ôi, khóc đi, khóc đi các bạn, để rồi cuối cùng các bạn cũng phải rơi nước mắt,
Giờ đây chính Thiên Chúa tình yêu cũng đang rơi những dòng nước mắt...
Ôi các donna thân yêu! anh ấy chỉ nghiêng tai về những điều đó
Ai đã biết yêu, ai đã đánh thức nỗi buồn trong lòng!

Cái chết không thương tiếc biến mọi thứ thành tro bụi,
Làm thế nào để một người vợ trần thế thu hút và quyến rũ,
Nhưng vinh quang của sự suy tàn và cái chết không biết
Tinh thần vô tội của cô bay vút lên thiên đường.

Và Thần tình yêu đã tôn vinh cô bằng vẻ ngoài của mình,
Vì Donna ngọt ngào, người đã chết mãi mãi,
Anh rơi nước mắt, cúi xuống quan tài với sự dịu dàng,

Nhưng ánh mắt của anh ấy lại hướng lên trên, ở đó,
Đến nơi ở tươi sáng của linh hồn thiên đường của cô ấy,
Donna đó từng xuất hiện với chúng ta như một nhân vật quyến rũ.

Bản gốc: VN, cap. VIII, con trai. III “Piangete, amanti, poi che piange Amore…”

Phiên bản giống hệt với tùy chọn M-6(được sửa đổi tại Điều 10), public. V: NN, Với. 455.
Nghệ thuật. 3 C Ôi donnas thân yêu / M-7đầu tiên: Ôi Donnas thân yêu / đã sửa.: Hỡi những người hiền lành / M-6 Làm sao M-7
Nghệ thuật. 3 Chỉ với những người nghiêng / M-7 thứ nhất: chỉ nghiêng về phía / đã sửa. có xu hướng này / M-6 Làm sao M-7
Nghệ thuật. 6 Với một người vợ phàm trần / (nó đã bắt đầu: Tất cả những gì có trong đó) / Trong var. Từ M-6 được gạch chân bằng bút chì phàm nhân và viết trên sân dân ngoại . Chú giải này cho thấy rằng khi chuẩn bị bản dịch để xuất bản, N.P. đã tiến hành so sánh với bản gốc và ghi nhận sự khác biệt giữa bản dịch. phàm nhân vợ của biểu tượng của Dante “trong quý tộc donna sovra de l’onore”(loc. cit., câu 8).
Nghệ thuật. 9 Với Và Chúa tình yêu tôn vinh nàng / M-7 thứ nhất: Và Chúa tình yêu đã tôn vinh nàng / đã sửa.: Chính Chúa tình yêu đã tôn vinh nàng / M-6 Làm sao M-7
Nghệ thuật. 10 Với Donna thân yêu ở trên / M-7đầu tiên: Trên Donna thân yêu / đã sửa.: Phía trên đấu thầu phía dưới / M-6 Làm sao M-7 / NN: Phía trên đấu thầu phía dưới

Hỡi Tử thần, nhẫn tâm, không biết từ bi,
Mẹ là mẹ của nỗi buồn từ xa xưa,
Không thể tránh khỏi, nguồn gốc của những rắc rối cay đắng,
Và tôi nguyền rủa bạn, kiệt sức vì đau khổ.

Tôi sẽ công bố hành động đáng xấu hổ của bạn,
Hỡi kẻ tàn nhẫn, hãy cho cả thế giới biết
Rằng không bao giờ có và không phải là một tội lỗi nghiêm trọng hơn,
Ta sẽ khơi dậy cơn giận trong lòng những ai coi tình yêu là nguồn nuôi dưỡng!

Bạn đã lấy đi ân sủng của tình yêu từ phàm nhân,
Mọi thứ mê hoặc và quyến rũ ở một người phụ nữ,
Khi tinh thần phấn chấn trong nàng tô điểm cho tuổi trẻ;

Cô ấy có cần lời khen rụt rè của tôi không?!
Dành cho những ai không tìm thấy sự cứu rỗi đời đời,
Đoàn kết với cô ấy là một khát vọng viển vông!

Bản gốc: VN, cap. VIII, con trai. IV “Morte villana, di pietà nemica…”

Gần đây tôi đang lái xe trên một con đường buồn,
Làm thế nào vị thần tình yêu lại xuất hiện trước mặt tôi,
Và anh ta đang mặc trang phục của người hành hương nghèo,
Anh lặng lẽ bước đi một mình, u ám và câm lặng.

Đã cúi mặt buồn bã, trầm ngâm và nghiêm khắc;
Thở dài buồn bã, anh bước đi trên con đường của mình,
Chẳng thấy ai khóc trước mặt mình,
Tràn đầy nỗi lo lắng cháy bỏng nhưng thầm kín...

Nhận ra tôi, anh thì thầm tên tôi
Và anh ấy nói: “Tôi đến đây từ những vùng đất xa xôi,
Nơi tâm hồn tôi mòn mỏi trong đau khổ sâu sắc...

Bây giờ, để bạn có thể trải nghiệm lại niềm vui của tình yêu,
Em đã về với anh rồi!”... Nhưng tôi lại thấy tiếc cho anh ấy,
Và đột nhiên tầm nhìn biến mất.

Bản gốc: VN, cap. IX, con trai. V “Cavalcando l’altr’ier per un cammino…”

Nghệ thuật. 3 Trang phục kém / Đầu tiên.: trang phục rất đơn giản
Nghệ thuật. 4 Với sự ủ rũ và ngu ngốc / Đầu tiên.: trong sự suy nghĩ nghiêm khắc
Nghệ thuật. 5 Với sự chu đáo và nghiêm khắc/ Đầu tiên.: bất lực và khốn khổ

Tình yêu là chủ đề của những suy nghĩ và ước mơ của tôi,
Bầy đàn sặc sỡ của chúng ôm lấy tôi từ mọi phía,
Sau đó, tôi được truyền cảm hứng bởi một giấc mơ tiếp thêm sinh lực,
Sau đó lại lần nữa, điên cuồng tràn đầy chấn động.

Rồi niềm hy vọng đổ vào tôi sự quên đi mọi đau khổ,
Rồi một tiếng rên rỉ đầy nước mắt sẽ lại phát ra từ lồng ngực,
Nhưng tất cả họ đều thì thầm cùng một điều - “Bạn kinh hoàng,
Hãy ban phước cho bầy đàn của chúng ta ngay cả trong vực thẳm thử thách!”

Và bây giờ tôi không biết phải làm gì, phải nói gì;
Sự tối tăm và tình yêu làm tâm trí tôi chán nản,
Thật vô ích khi một tinh thần yếu đuối vắt kiệt sức lực của mình.

Tất cả những giấc mơ sẽ hòa hợp thành một hợp âm sống động;
Than ôi, tôi hoàn toàn kiệt sức vì đau khổ nặng nề,
Tôi kêu gọi kẻ thù của tôi giúp đỡ, Lòng trắc ẩn.

Bản gốc: VN, cap. XIII, con trai. VI “Tutti li miei pensier parlan d’amore…”. Chữ in nghiêng của Ellis (câu 14).

Nghệ thuật. 13 Từ đau khổ trầm trọng / từ đau khổ thiêu đốt

Ôi Donna thân yêu, cùng với bạn bè của cô ấy
Đã hơn một lần em say đắm khi nhìn vào khuôn mặt anh, -
Anh chiêm ngưỡng em, vẻ đẹp của em
Biến đổi, tỏa sáng với những tia sáng kinh hoàng!

Ôi, giá như bạn biết hết những đau khổ trước mắt chúng
Tôi biết tâm hồn dịu dàng của Chúa không thể cưỡng lại được;
Chỉ có Thiên Chúa Tình Yêu mới nhìn thấy tôi trước mặt Ngài,
Anh ấy lại ngự trị trong suy nghĩ của tôi,

Một người đột nhiên biến mất, anh ta lái xe đi, hủy hoại,
Để người ta có thể ngự trị trong tâm hồn rắc rối của tôi,
Để quên hết mọi sự, con chiêm ngưỡng Chúa,

Và tôi được biến đổi, được truyền cảm hứng bởi Bạn,
Nhưng suy nghĩ bị xua đuổi và suy nghĩ là một bầy rụt rè
Tinh thần đổi mới của tôi bị dày vò và dày vò!

Bản gốc: VN, cap. XIV, con trai. VII “Con l’altre donne mia vista gabbate…”

Trong bản thảo VỚI tựa đề: Sonnet (Từ “Vita nuova”)
Nghệ thuật. 3 Với Ngài chiêm ngắm Chúa, vẻ đẹp của Chúa / var.: Được biến đổi bởi vẻ đẹp tuyệt vời của Ngài,
Nghệ thuật. 6 Tôi sẽ không thể cưỡng lại được, tôi biết/ var.: Tôi không thể cưỡng lại được, tôi biết, nhớ / var.: tinh thần

Mọi thứ trong tôi vụt tắt trong chốc lát, mọi thứ trong tim tôi đều đóng băng,
Chỉ có hình ảnh của bạn sẽ đột nhiên tỏa sáng trước tôi,
chính tôi thần tình yêu nhìn thấy tôi trước mặt bạn,
“Chạy nhanh khỏi cái chết!” cuộc gọi...

Khuôn mặt tái nhợt của tôi bừng cháy như máu của trái tim,
Tôi đang tìm chỗ dựa, quanh những ngọn đồi mộ,
Và ngay lập tức nhường đường cho tôi
Những bức tường đá cẩm thạch lạnh lẽo, gào thét - "Anh ấy sắp chết!"

Dù chỉ một giọt thương hại, tôi lại mạnh mẽ trong tâm hồn,
Than ôi, tôi đau khổ vô ích trước mặt bạn!
Bạn không muốn hồi sinh linh hồn đã mất của tôi!

Ánh mắt của tôi đã dán chặt vào bóng tối của ngôi mộ,
Tôi đã ban phước cho Thần chết bằng linh hồn của mình rồi!
Còn ngươi, kẻ độc ác, hãy cười nhạo ta!

Bản gốc: VN, cap. XV, con trai. VIII “Ciò, che m’incontra ne la mente, more…”.
Chữ in nghiêng của Ellis (câu 4).

Nghệ thuật. 1 Mọi thứ trong tôi vụt tắt ngay lập tức / Đầu tiên.: Mọi thứ chợt vụt tắt trong tôi
Nghệ thuật. 2 C Chỉ trước mặt tôi / Đầu tiên.: Chỉ trước mặt tôi
Nghệ thuật. 3 Với Chạy đi thật nhanh / Đầu tiên.: Chạy khỏi đây
Nghệ thuật. 9 Với dù chỉ một giọt thương hại/ Đầu tiên.: Tia thương hại
Nghệ thuật. 9 Nhiều lần tôi mạnh mẽ trong tâm hồn / Đầu tiên.: và một lần nữa tôi sẽ trở nên cứng rắn
Nghệ thuật. 11 C Không muốn / bắt đầu: Về nỗi buồn
Nghệ thuật. 13 Vì tôi đã là Thần chết / Đầu tiên.: Phước lành cái chết
Nghệ thuật. 14 S A You, kẻ độc ác, cười / bắt đầu: Than ôi, bạn cười,

Tôi thường nghĩ về việc tôi buồn cười thế nào
Vị thần tình yêu quỷ quyệt sẽ sinh ra sự bối rối trong tôi
Than ôi, tôi không đơn độc, mà tất cả mọi người không có ngoại lệ
Họ sẽ chia sẻ số phận của tôi, đó là quy luật của tình yêu!

Tâm hồn tôi bị ảnh hưởng sâu sắc bởi cô ấy,
Rằng tôi có thể chết bất cứ lúc nào...
Chỉ về riêng Ngài là tư tưởng bất tử,
Tôi sống một mình bởi Bạn, Tâm trí tôi bị Bạn quyến rũ!

Tôi căng thẳng tâm trí và thu hết can đảm,
Để được gặp lại Chúa, được chữa lành lần nữa...
Tôi ngước mắt lên một chút, tôi run rẩy, tôi nóng bừng, tôi xấu hổ,

Và Tình yêu làm lay động tâm trí và trái tim tôi,
Ánh mắt rụt rè mờ đi, nỗi đau dâng lên trong lồng ngực,
Tôi rơi xuống đất không còn sự sống, không còn hơi thở.

Bản gốc: VN, cap. XVI, con trai. IX “Spesse f ïate vegnonmi a la mente…”

Nghệ thuật. 5 Với cô ấy rất nhiều / var.: cô ấy nhanh quá
Nghệ thuật. 12 Với và tâm trí rùng mình / Đầu tiên.: và tinh thần run rẩy
Nghệ thuật. 13 Với vẻ mặt rụt rè / Đầu tiên.: vẻ mặt rụt rè
Nghệ thuật. 9 Tôi đang rơi mà không có sự sống / var.: Tôi ngã mà không có cảm giác

Bạn nói đúng, hiền nhân, - Yêu bằng tâm hồn cao thượng -
Một liên kết tuyệt vời và toàn bộ,
Khi bị chia cắt, họ sẽ phải chết,
Làm sao tâm trí chúng ta có lúc khô héo và tách rời khỏi trái tim.

Nếu tâm hồn bạn tràn ngập một giấc mơ tuyệt vời,
Tình yêu ngự trị trong anh, và quyền được trao cho Cô
Trong nhiều năm dài, hoặc chỉ một khoảnh khắc,
Ngủ yên trong tâm hồn, đầu hàng cho sự bình yên...

Tình yêu mở ra cho chúng con trong nét sống động của Ngài,
Ôi Donna, tôi bị quyến rũ bởi sự thuần khiết của bạn,
Và vị thần tình yêu của tôi lại chiếm hữu tâm hồn tôi một lần nữa,

Và anh ngay lập tức khơi dậy ham muốn trong tôi
Thỏa mãn tâm hồn tham lam trong sự ngưỡng mộ thầm lặng,
Tìm một câu trả lời trong tâm hồn của bạn.

Bản gốc: VN, cap. XX, con trai. X “Amore e ’l cor gentil sono una cosa…”

Viết bằng bút chì ở góc trên bên phải phía trên bài thơ: Plato
Nghệ thuật. 4 Tàn lụi trong chúng ta / Đầu tiên.: diệt vong trong chúng ta / var.: Trí tuệ sáng suốt sẽ khô héo biết bao khi tách khỏi giấc mơ
Nghệ thuật. 9 Với các tính năng sống trong Tính năng của bạn / Đầu tiên.: trong Đặc điểm sống của cô ấy
Nghệ thuật. 10 Vậy thì không, / Đầu tiên.: Ôi thuần khiết donna
Nghệ thuật. 13-12 Và anh khơi dậy niềm khao khát trong tôi ngay lập tức / Đầu tiên.: Và niềm khao khát trỗi dậy trong tâm hồn ngay lập tức / bắt đầu: Để sở hữu bạn

Trong mắt Mẹ - Tình yêu, một ánh mắt,
Và mọi thứ xung quanh đều đầy ý nghĩa cao đẹp,
Nơi Ngài bước đi, mọi ánh mắt đều kinh ngạc
Họ nhìn chằm chằm vào Mẹ, trái tim họ run rẩy trước Mẹ.

Trước Ngài, cúi đầu và xanh xao hơn đá cẩm thạch,
Bạn tràn đầy niềm vui trong khoảnh khắc khủng khiếp đó,
Sự xuất hiện của bạn hạ thấp niềm tự hào và sự tức giận,
Ôi các donna thân yêu, hãy gửi lời chào tới Cô ấy...

Và ngay lập tức tất cả những giấc mơ dịu dàng sẽ lên tiếng,
Mọi suy nghĩ rụt rè trỗi dậy trong tâm hồn tôi,
Người đó sẽ nếm được hạnh phúc và quên đi mọi đau khổ.

Ai sẽ nhìn thấy khuôn mặt tươi sáng... Than ôi, vô ích, -
Để chụp được khuôn mặt đó, được chiếu sáng bằng nụ cười,
Tôi nhìn thấy một tia sáng kỳ diệu trong đó, thật cảm động!

Bản gốc: VN, cap. XXI, con trai. XI “Ne li occhi porta la mia donna Amore…”. Chữ in nghiêng của Ellis (câu 14).

Nghệ thuật. 5 Trước Cô / Đầu tiên.: Khi ở trước mặt cô ấy

"Bạn đến từ đâu? Ánh nhìn của bạn, đầy nỗi buồn,
Rơi xuống đất, tim tôi đau quá,
Và màu lông mày nhợt nhạt đã hơn một lần bị phản bội
Những lo lắng thầm kín dày vò trái tim tôi!

Bạn Donna vinh quang, tôi biết, đã suy ngẫm,
Một dòng nước mắt nóng hổi chảy trên khuôn mặt sáng ngời,
Và vị thần tình yêu ghê gớm đã xé nát trái tim cô!..
Tư thế của bạn đã nói với tôi mọi thứ mà không cần lời nói!

Ôi các donna thân yêu! Nếu vẻ mặt buồn bã của bạn
Tôi thấy nàng u sầu và tràn đầy thương xót,
Ở lại đây với tôi và cho tôi biết

Im lặng môi, Nàng đau khổ vì điều gì!..
Nỗi buồn đã thay đổi em, em có bao nhiêu giọt nước mắt cay đắng
Họ đã lấy đi khỏi mắt tôi câu hỏi của tôi khủng khiếp như thế nào!

Bản gốc: VN, cap. XXII, con trai. XII “Này, che portate la sembianza umíle…”. Chữ in nghiêng của Ellis (câu 4).

Nghệ thuật. 10 Với đầy lòng nhân ái / Đầu tiên.: đầy tiếc nuối
Nghệ thuật. 12 Từ nỗi đau của Mẹ / Đầu tiên.: Sự uể oải của cô ấy

Bạn là ai? Chẳng phải bạn là người đã cho chúng tôi những bài phát biểu cao cả sao?
Tôi đã thường xuyên khen ngợi Donna thân yêu đó,
Giọng nói của bạn nghe như một giọng nói quen thuộc từ lâu,
Nhưng than ôi, diện mạo của Ngài đã bị thay đổi quá nhiều bởi những nỗi đau buồn.

Bạn đang khóc về điều gì? Với nhiều nước mắt
Các bạn đã kêu gọi sự đồng cảm của cả thế giới...
Bạn có thể đã nhìn thấy Donna buồn bã,
Và chúng ta không có khả năng che giấu những giọt nước mắt vô tình!

Chúng tôi cũng rơi nước mắt! Cô ấy là những lời yêu thương
Với những dòng nước mắt cay đắng, cô ấy hòa vào một dòng,
Lòng ta nguyền rủa mọi niềm an ủi trong ta!

Và trên nét mặt của Ngài, tôi vạch ra nỗi buồn của mình
In dấu để ánh nhìn của đôi mắt là duy nhất
Đó sẽ là một cái chết đau buồn cho chúng ta!

* Beatrice (lưu ý. Ellis)

Bản gốc: VN, cap. XXII, con trai. XIII “Se’ tu colui c’ hai trattato sovente…”

Nghệ thuật. 2 Với người tôi yêu / Đầu tiên.: huy hoàng

Và một lần nữa ngọn lửa tình yêu lại trỗi dậy trong tâm hồn tôi
Và một lần nữa thần Tình yêu lại xuất hiện trước mặt tôi,
Tôi không nhận ra anh ấy, anh ấy ở quê hương tôi,
Tỏa sáng với niềm vui, anh trở về từ những vùng đất xa xôi.

“Hãy cho tôi vinh dự!”... anh ấy nói, mỉm cười, -
Và từng lời nói đều cười nhạo tôi...
Tôi ngập ngừng trước mặt anh, nhưng ánh mắt tôi vô tình
Anh nhìn chằm chằm vào Ngài, và trái tim anh run rẩy, -

Hai donnas nhẹ nhàng bước về phía tôi,
Và tôi ngay lập tức nhận ra Vanna và Scourge trong đó,
Tôi đã thấy hai phép lạ khiến tâm hồn tôi cảm động,

Và thần tình yêu thì thầm (tôi nhớ rất rõ), -
“Cái đó tên là Primavera, còn cái kia
Chính tình yêu, nhắc nhở tôi trong mọi việc.”

Bản gốc: VN, cap. XXIV, con trai. XIV “Io mi sendí’ svegliar dentro lo core…”

Nghệ thuật. 1 Với Và một lần nữa nhiệt huyết của tình yêu / Đầu tiên.: Và một lần nữa Thánh Linh ( var.: tinh thần) của tình yêu
Nghệ thuật. 3 Cùng anh về mảnh đất thân yêu/ Đầu tiên.: sống trong bất cẩn
Nghệ thuật. 4 Với niềm vui rạng rỡ, tôi trở về từ những miền đất xa xôi / bắt đầu: anh ấy đến từ những đất nước xa xôi
Nghệ thuật. 7 Trước mặt anh, nhưng ánh mắt vô tình của anh / tùy chọn: MỘT. rồi cái nhìn của tôi chợt dán chặt vào; b. nhưng sau đó cái nhìn của tôi đã cố định
Nghệ thuật. 8 Với và trái tim rùng mình / Đầu tiên.: và tinh thần tôi run rẩy
Nghệ thuật. 9 Hai donnas dịu dàng tiến về phía tôi / Đầu tiên.: Hai chiếc donna tuyệt vời (về phía tôi) bước về phía tôi
Nghệ thuật. 10 Cùng và tắm cùng tai họa / Đầu tiên.: Trong họ Tắm cùng tai họa

Khi em thuần khiết, với nụ cười trên môi
Em chào anh đẹp như ảo ảnh,
Lưỡi tôi tê dại, nỗi sợ hãi siết chặt trái tim tôi,
Và mọi thứ đóng băng trong sự ngưỡng mộ thầm lặng.

Trong tấm màn khiêm tốn, như trong bộ lễ phục thuần khiết,
Bạn đi ngang qua, khen ngợi trong mọi ánh mắt,
Đối với chúng tôi, khoảnh khắc đó dường như là một phép lạ Sự xuất hiện của bạn
Và Bạn là sứ giả của thiên đàng ở các vùng trần thế.

Dành cho tất cả những ai nhìn Bạn một cách nhiệt tình,
Hạnh phúc không thể giải thích tỏa ra
Cái nhìn trong sáng của bạn; khẩu độ của Thiên đường rạng rỡ,

Hơi thở của bạn tràn đầy tình yêu,
Và mọi trái tim đều tôn kính Ngài,
Lắng nghe một cách cung kính: “Hãy im lặng và thở dài!”

Bản gốc: VN, cap. XXVI, con trai. XV “Tanto gentile e tanto onesta pare…”

Phiên bản giống hệt (sic) với biến thể M-6, công cộng. V: NN, Với. 452.

Đã sửa ở M-6: đầu tiên.: Sonnet VIII - đã sửa.: Sonnet XV.
Nghệ thuật. 1C sạch sẽ, với nụ cười trên môi / Đầu tiên.: Tầm nhìn thuần khiết, đẹp đẽ / M-7 Và M-6 Làm sao VỚI
Nghệ thuật. 2C chào mừng, đẹp như một ảo ảnh / Đầu tiên.: chào hỏi với nụ cười trên môi / M-7 Và M-6 Làm sao VỚI
Nghệ thuật. 3 C Lưỡi tôi tê cứng/ Đầu tiên.: Lưỡi im lặng
Nghệ thuật. 4 C trong sự vô thanh / Đầu tiên.: trong im lặng
Nghệ thuật. 7 C Nó dường như là một phép lạ đối với chúng ta / M-7 Đầu tiên.: Nó giống như một phép lạ đối với chúng tôi / đã sửa.: Và nó giống như một phép lạ / M-6 Làm sao M-7
Nghệ thuật. 9 S, M-7 Dành cho tất cả những ai nhìn Bạn nhiệt tình / Từ lần đầu tiên.: chào nhiệt tình / M-7 đúng.: Dành cho tất cả những ai có ánh mắt nhiệt tình gặp Bạn / M-6 Làm sao M-7

Cô ấy tỏa sáng với ai trong số bạn bè của mình,
Cái đó sự hoàn hảo trưởng thành, anh ấy còn sống trên thiên đường
Hãy chúc phúc cho Đấng Tạo Hóa bằng tâm hồn của bạn, ban phước cho số phận của bạn,
Khi Cô ấy chia sẻ cuộc trò chuyện với bạn,

Chẳng phải trái tim đó đã biết ghen tị đau đớn sao?
Ai là vẻ đẹp của dòng chữa lành của cô ấy
Uống rượu, anh đi dạo giữa những chiếc bánh donna xinh đẹp, có
Vú được tô điểm bằng tình yêu dịu dàng và dũng cảm.

Mọi thứ sẽ biến mất trước cô ấy, và vẻ đẹp của cô ấy
Đánh thức niềm vui và hạnh phúc trong tâm hồn cô ấy,
Và chiếu sáng tất cả những ai nhìn vào cô ấy,

Và mỗi bước đi vô tình lộ ra Nàng
Dũng cảm đến nỗi ý nghĩ về nó chỉ là một
Làm sao từng hơi thở yêu thương đều tràn ngập niềm vui.

Bản gốc: VN, cap. XXVI, con trai. XVI “Vede perfettamente one ne salute…”. Chữ in nghiêng của Ellis (câu 2).

Nghệ thuật. 1 VỚI tỏa sáng / Đầu tiên.: tỏa sáng
Nghệ thuật. 3 C Hãy chúc phúc cho Đấng Tạo Hóa bằng linh hồn của bạn / Đầu tiên.: Như thể anh đang gửi lời khen ngợi trong tâm hồn
Nghệ thuật. 4 C Khi / Đầu tiên.: Kohl
Nghệ thuật. 4 C chia / Đầu tiên.: đã chia sẻ
Nghệ thuật. 5 C không biết / Đầu tiên.: không biết
Nghệ thuật. 12 S vô tình biểu hiện / Đầu tiên.: cho thấy rất nhiều
Nghệ thuật. 13 Với ý nghĩ chỉ có mình cô/ Đầu tiên.: một suy nghĩ

Hỡi những trái tim trong sáng, tôi khao khát lòng trắc ẩn,
Sau một tiếng thở dài là một tiếng thở dài và những giọt nước mắt
Cầu mong bạn đừng trở thành nấm mộ của tôi,
Tôi không có niềm an ủi nào từ sự đau khổ cay đắng!…

Ánh mắt mệt mỏi rũ xuống... Đau khổ vô ích, -
Trong dòng nước mắt, trút bỏ nỗi đau khổ của mọi nỗi buồn,
Và giải tỏa tâm hồn khỏi gánh nặng đau buồn!..
Và mọi người gọi Cô với những tiếng nức nở không ngừng!..

Ánh sáng bất tử của cô chiếu sáng bầu trời,
Nơi tinh thần vô nhiễm tìm thấy nơi trú ẩn...
Trong vô vọng, tiếng rên rỉ cay đắng của tôi kêu gọi donna đó

Môi tôi và thế giới nguyền rủa cuộc sống nói chung,
Tôi bị bỏ lại ở đây một mình, tôi bị bỏ rơi ở đây
Người là niềm hạnh phúc và là giấc mơ đối với tôi!

Bản gốc: VN, cap. XXXII, con trai. XVII “Venite a ’ntender li sospiri miei…”

Nghệ thuật. 2C Nó xé ra một hơi/ bắt đầu: Từ ngực
Nghệ thuật. 10 C Tinh thần vô nhiễm ở đâu / Đầu tiên.: Tinh thần vô tội của cô ấy
Nghệ thuật. 11 C Vô ích / bắt đầu: Vô ích
Nghệ thuật. 11 C Tiếng rên rỉ cay đắng của tôi kêu gọi donna đó một cách vô ích / Đầu tiên.: Nhưng tiếng khóc cay đắng của Donna kêu gọi vô ích.

Ôi Donna vinh quang, vì những việc làm của bạn
Đấng Tạo Hóa đã nâng bạn lên thành Đức Maria, đến Thiên đàng đáng xấu hổ!
Tôi phấn đấu ở đó và tôi là một linh hồn cô đơn
Mọi suy nghĩ của tôi đều được bạn đáp ứng.

Thiên Chúa tình yêu đã sống lại trong tâm hồn bệnh tật
Và những tiếng thở dài đau đớn được khuyến khích bởi một bầy rụt rè:
“Hãy dũng cảm bay lên, hỡi người rụt rè, sợ hãi
Những người đã chết ở phía dưới, trong sự lãng quên đáng xấu hổ!

Rồi tôi khóc, cúi xuống rên rỉ đau đớn
(Người bạn đồng hành buồn bã của những giọt nước mắt không thể kiểm soát),
Họ lao lên nhanh hơn những giấc mơ nhanh.

Và Đấng mà giờ đây tôi đang khóc trong sự chia ly,
Một đám người nhẹ nhàng thì thầm: “Hôm nay một năm đã trôi qua
Theo cách Ngài thăng thiên vào bầu trời xanh!”

Bản gốc: VN, cap. XXXIV, con trai. XVIII “Era venuta ne la mente mia…”

Phiên bản giống hệt (sic) với biến thể M-6, công cộng. V: NN, Với. 456.
Nghệ thuật. 3 C Tôi cũng phấn đấu ở đó / M-7 đầu tiên.: Tôi cũng phấn đấu đấy / đã sửa.: Và tôi phấn đấu ở đó với M-6 Làm sao M-7
Nghệ thuật. 4 C Trong tâm hồn bệnh nhân lại tỉnh táo / M-7 đầu tiên.: Trong tâm hồn bệnh nhân lại tỉnh táo / đã sửa.: Và một lần nữa bệnh nhân lại bừng tỉnh trong tâm hồn / M-6 Làm sao M-7
Nghệ thuật. 6 C Và những tiếng thở dài đau đớn / M-7 đầu tiên.: Và những tiếng thở dài đau đớn / đã sửa.: Từ những tiếng thở dài đau đớn / M-6 Làm sao M-7
Nghệ thuật. 9 VỚI Tôi khóc, cúi xuống / Đầu tiên.: Tôi đã khóc, cô ấy đã làm vậy
Nghệ thuật. 14 C Theo cách bạn đã vươn lên / M-7 đầu tiên.: Theo cách bạn đã thăng thiên / đã sửa.: Kể từ khi Ngài thăng thiên / M-6 Làm sao M-7

Ánh mắt anh đã hơn một lần bắt gặp nét đẹp của em
Thông cảm cho những lo lắng và nỗi buồn của tôi,
Bạn cúi đầu nhìn vào những nét im lặng của tôi,
Nơi ghi lại dấu vết của những lo lắng đặc biệt của tôi.

Và những ngày của tôi xen kẽ giữa u ám và giông bão
Bạn đã thấy trước bạn, cú ngã của tôi là một sự xấu hổ,
Và vực thẳm thật đáng sợ đối với tôi khi tôi gặp ở đó
Ánh mắt buồn, ngọt ngào của đôi mắt xinh đẹp của em...

Và thế là tôi chạy trốn, sợ hãi đôi mắt của bạn,
Dòng nước mắt nóng hổi lại trào lên trong lồng ngực
Và thế là tôi nói: “Ôi, vị thần tình yêu độc ác.

Ôi, người đã xua đuổi đôi chân tôi khỏi Cô ấy,
Và những dòng nước mắt chảy ra từ đôi mắt buồn của bạn,
Bạn không thể tách rời khỏi Cô ấy, bạn sống với Cô ấy!

Bản gốc: VN, cap. XXXV, con trai. XIX “Videro li occhi miei quanta pietate…”

Bản đánh máy với các chỉnh sửa viết tay.

Nghệ thuật. 1CĐã hơn một lần ánh mắt tôi bắt gặp / Đầu tiên.: Ánh mắt của tôi hơn một lần
Nghệ thuật. 3 C Bạn cúi đầu nhìn vào nét mặt im lặng của tôi / Đầu tiên.: Chỉ có bạn mới hướng ánh nhìn vào nét đặc trưng của tôi
Nghệ thuật. 6 VỚI Bạn đã trưởng thành trước chính mình / Đầu tiên.: Bạn thấy trước mặt bạn
Nghệ thuật. 11 C Và thế là tôi nói / Đầu tiên.: Tôi nói rồi
Nghệ thuật. 14 Với không thể tách rời / Đầu tiên.: không thể tách rời

Phụ lục 1

Nỗi buồn xuất hiện với tôi trong sự im lặng buổi tối,
Thì thầm: “Nếu em muốn, anh sẽ ở bên em mãi mãi!”
Cô đã thu hút rất nhiều hồn ma buồn bã theo mình.
Nhưng tôi đáp: “Tránh ra, anh đáng ghét tôi quá!”

Cô ấy im lặng trước mặt tôi, xấu hổ;
Tôi ngoảnh mặt đi và do dự ở bên cạnh,
Và một lần nữa Thiên Chúa tình yêu lại hiện ra với tôi như trong một giấc mơ,
Mặc đồ đen, đội vương miện trên đầu.

Quần áo màu đen, dường như là lần đầu tiên
Anh ta đã bị bao bọc; mà không làm khô mắt tôi,
Anh khóc nức nở trước mặt tôi vào buổi tối, giờ yên tĩnh.

"Đứa trẻ! Tại sao bạn lại khóc? - Tôi vừa nói vừa hỏi
Và Chúa trả lời: “Hỡi anh em, đây là lý do tại sao tôi khóc,
Rằng Cô ấy không còn nữa, Cô ấy sẽ không trở lại!

Bản gốc - Dante Alighieri, thời gian(Phần thứ hai), con trai. XXV:

Un dì si venne a me malinconia
E disse: “Io voglio un poco star teco”;
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore và Ira per sua compagnia.

E io le dissi: “Partiti, va’ via”;
Ed ella mi rispose đến với bạn:
E ragionando a grande agio meco,
Xem video Amore, Che Venia

Vestito di novo d'un drappo nero,
Và đây là cách tôi có thể portava một cappello;
E certo lacrimava pur di vero.

Ed eo li dissi: “Chế hai, cattivello?”
Ed el rispose: “Eo ho guai e pensero
Ché nostra donna mor, dolce fratello.”

Một phiên âm của sonnet được bao gồm trong M-6.
Phiên bản giống hệt (sic) với biến thể M-6, công cộng. V: NN, Với. 454.

Tùy chọn theo danh sách M-7:
Nghệ thuật. 1Đã xuất hiện: / Đầu tiên.: Xuất hiện / M-6 Làm sao M-7
Nghệ thuật. 6 và nán lại sang một bên / Đầu tiên.: rực cháy như lửa / var.: rực cháy khắp nơi / M-6 Làm sao M-7
Nghệ thuật. 7 Và một lần nữa Chúa dành cho tôi / Đầu tiên.: Và một lần nữa Chúa / M-6 Làm sao M-7

Phụ lục 2

Canzona XXIII
(Trích "Vita Nuova")

Trôi vào cõi trời vô biên,
Đến vùng đất hạnh phúc nơi các thiên thần thánh thiện
Họ nếm trải sự bình yên trong thung lũng thanh bình,
Bạn đã thăng thiên, ra đi mãi mãi
Vợ đẹp nhưng không gặp rắc rối trần gian,
Không phải cái nóng mùa hè, không phải cái lạnh của bão tuyết
Bạn đã tách chúng tôi ra khỏi tâm hồn dịu dàng của bạn,
Đưa Biche vào giới hạn của thiên đường...
Nhưng chính Đấng Tạo Hóa lại thầm ngưỡng mộ
Triệu tập tạo vật bất tử của mình,
Đưa bãi biển đến với những vật chủ quái gở...
Để cuộc sống của chúng ta sẽ có nỗi buồn và niềm vui
Họ không chạm vào tâm hồn vô tội của bạn,
Đôi mắt bạn đã nhắm lại giấc ngủ cuối cùng!..

Bản gốc - khổ thơ thứ hai (Inc.: “Ita n’ è Beatrice in l’alto cielo…”) từ thứ ba(sic!) canzones: VN, cap. XXXI, Canada. III “Li occhi dolenti per pietà del core…”.

Bản chép lại đoạn văn này đã được chính Ellis xuất bản: EI, Với. 83 (ở câu 6: “ Không cái nóng mùa hè, không cái lạnh của bão tuyết"). Văn bản, không có thay đổi, cũng được bao gồm trong M-6 Và M-7. Bằng cách xuất bản trong EIđược in lại trong: ES, Với. 232 (có đính chính tại điều 6. “Không nóng mùa hè, không lạnh…”). - Trong bản thảo hiệu đính tuyển tập “Thánh tích” ( M-6, tôi. 3) đã sửa: Canzona XXIIIĐẾN: Từ Canzone III. Trong bản sao sắp chữ (NIOR RSL. F. 190. Cardboard 37, bộ lưu trữ 1), cũng như trong M-7 Hóa ra là một trang có văn bản được trích từ “Immortels” đã được đưa vào, trên cơ sở đó nó đã được xuất bản trên “Thánh tích”.

Phụ lục 3

Đằng sau quan tài
(Cuộc sống của người chết)
(Gửi nhà thơ Armand Sylvester)

Hãy để cây thánh giá đen được dựng lên trên chúng ta,
Hãy để trái đất giấu chúng ta trong bóng tối vô vọng của nó,
Bạn sẽ mở tràng hoa tuyết của hoa huệ nhạt,
Em là bông hồng tím đẫm máu!..

Nhà thơ, mỗi câu thơ của anh đều lấy cảm hứng từ cái chết,
Bây giờ chuyến bay của cô ấy nhẹ nhàng rung chuyển chúng tôi,
Con đường huyền bí sẽ lao vào khoảng không rộng lớn
Đến đâu ngôi sao mớiánh sáng thiên đường được thắp sáng.

Bám vào lò sưởi của ánh sáng nóng bỏng,
Ngọn lửa vĩnh cửu và tôi sẽ hợp nhất mãi mãi,
Chúng ta sẽ chìm đắm trong niềm hạnh phúc rực lửa không dấu vết,

Vì vậy, ở vùng đất bóng tối mà Lyra đã sinh ra
Một nhà thơ và một người bạn trung thành là sự kết hợp bất tử của họ
buộc chặt vinh quang thánh nhân đăng quang!

Bản gốc: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Bài thơ của Armand Silvestre).
Chữ in nghiêng của Ellis (câu 8, 14).

Nghệ thuật. 1C: Hãy có một chữ thập màu đen / Đầu tiên.: Hãy để chữ thập màu đen
Nghệ thuật. 6 C: Bây giờ chuyến bay của cô ấy / Đầu tiên.: Chuyến bay của cô ấy
Nghệ thuật. 7 C: Con đường huyền bí sẽ bay đi/ Đầu tiên.: Chúng ta sẽ bị cuốn đi
Nghệ thuật. 14 C: Đăng quang vinh quang / Đầu tiên.: Đăng quang với vinh quang

Vị trí chỉ số:

Vita Nuova
Mũ lưỡi trai. III, con trai. Tôi “A ciascun’alma presa e gentil core…” 1

Mũ lưỡi trai. VII, con trai. II “O voi che per via d’Amor passate…” 2

Mũ lưỡi trai. VIII, con trai. III “Piangete, amanti, poi che piange Amore…” 3

Mũ lưỡi trai. VIII, con trai. IV “Morte villana, di pietà nemica…” 4

Mũ lưỡi trai. IX, con trai. V “Cavalcando l’altr’ier per un cammino…” 5

Mũ lưỡi trai. XIII, con trai. VI “Tutti li miei pensier parlan d’amore…” 6

Mũ lưỡi trai. XIV, con trai. VII “Con l’altre donne mia vista gabbate…” 7

Mũ lưỡi trai. XV, con trai. VIII “Ciò, che m’incontra ne la mente, more…” 8

Mũ lưỡi trai. XVI, con trai. IX “Spesse f ïate vegnonmi a la mente…” 9

Mũ lưỡi trai. XX, con trai. X “Amore e ’l cor gentil sono una cosa…” 10

Mũ lưỡi trai. XXI, con trai. XI “Ne li occhi porta la mia donna Amore…” 11

Mũ lưỡi trai. XXII, con trai. XII “Với, che portate la sembianza umíle…” 12

Mũ lưỡi trai. XXII, con trai. XIII “Se’ tu colui c’ hai trattato sovente…” 13

Mũ lưỡi trai. XXIV, con trai. XIV “Io mi sendí’ svegliar dentro lo core…” 14

Mũ lưỡi trai. XXVI, con trai. XV “Tanto gentile e tanto onesta pare…” 15

Mũ lưỡi trai. XXVI, con trai. XVI “Vede perfettamente one salute…” 16

Mũ lưỡi trai. XXXI, Canada. III Ứng dụng “Li occhi dolenti per pietà del core…”. 2

Mũ lưỡi trai. XXXII, con trai. XVII “Venite a ’ntender li sospiri miei…” 17

Mũ lưỡi trai. XXXIV, con trai. XVIII “Era venuta ne la mente mia…” 18

Mũ lưỡi trai. XXXV, con trai. XIX “Videro li occhi miei quanta pietate…” 19

thời gian(Phần thứ hai)
Con trai. XXV “Un dì si venne a me Malinconia…” Ứng dụng. 1

Văn học

Asoyan 1997: A.A. Asoyan, "văn bản" của Dante trong tiểu sử của Ellis, Văn hóa và Văn bản số 1, 83–85.

Asoyan 2014: A.A. Asoyan, Ý nghĩa của Dantean trong tư duy sáng tạo của Ellis: 1904–1914, Ngữ văn: Nghiên cứu khoa học số 1, 65–76.

Asoyan 2015: A.A. Asoyan, Dante trong văn hóa Nga. St.Petersburg.

Asoyan 2015a: A.A. Asoyan, Dante Alighieri và văn học Nga. St.Petersburg.

Bely 2014: Andrey Bely, Tác phẩm sưu tầm. Nhịp điệu mang tính biện chứng và “Kỵ sĩ đồng”. Học. Biên soạn, lời bạt và bình luận của D. O. Torshilov. Mátxcơva.

Baudelaire 1908: Charles Baudelaire, Những bông hoa của Ác ma. Bản dịch của Ellis. Bài viết giới thiệu của Théophile Gautier. Lời tựa của Valery Bryusov. Mátxcơva.

Dante 1967: Dante Alighieri, Thần khúc. Bản dịch của M. Lozinsky. Ấn phẩm được chuẩn bị bởi I. N. Golenishchev-Kutuzov. Mátxcơva.

Danchenko 1973: V.T. Danchenko, Dante Alighieri. Danh mục thư mục của các bản dịch tiếng Nga và văn học phê bình bằng tiếng Nga 1762–1972. Mátxcơva.

Zinevich 2010: A. Zinevich, Dante trong các tác phẩm của Ellis, hay sự hồi sinh của thời Trung Cổ. Trong: Số phận văn học thời đại bạc và tiếng Nga ở nước ngoài. Bộ sưu tập các bài viết và tài liệu. Để tưởng nhớ L.A. Jesuitova: nhân dịp sinh nhật lần thứ 80 của bà. St. Petersburg, 487–496.

Lavrov 1981: Những lá thư của Ellis gửi Blok (1907). Bài viết giới thiệu, ấn phẩm và bình luận của A.V. Lavrova. Trong: Alexander Blok. Vật liệu mới và nghiên cứu. Quyển hai. Matxcơva, 273–291 (Di sản văn học, 94/2).

Lavrov 2005: A.V. Lavrov, Andrei Bely và Ellis về các vấn đề của Musaget, Văn học Nga LVIII, 93–107.

Lavrov 2007: A.V. Lavrov, những người theo chủ nghĩa biểu tượng Nga: nghiên cứu và nghiên cứu. Mátxcơva.

Lavrov 2014: A.V. Lavrov, cuốn sách “Vigilemus!” của Ellis và sự chia rẽ ở Musageta. Trong: Anna Reznichenko (ed.), Nhà xuất bản Musaget. Câu chuyện. Huyền thoại. Kết quả. Vật liệu và nghiên cứu. Mátxcơva, 13–33.

Lavrov 2015: A.V. Lavrov, những người theo chủ nghĩa Tượng trưng và những người khác. bài viết. Nghiên cứu. Ấn phẩm. Mátxcơva.

Meulen 1916: Johanna van der Meulen, Về các quả cầu hành tinh trong “Thiên đường” của Dante dưới ánh sáng của thiên văn học, Works and Days 1916, số 8, 9–22.

Polykov 2009: Fyodor Polykov, Chữ ký của Vòng tròn Biểu tượng trong Kho lưu trữ của Reinhold von Walter (I). Trong: Bước sang hai thế kỷ: Tuyển tập kỷ niệm 60 năm A.V. Lavrova. Biên soạn bởi Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moscow–St. Petersburg, 574–582 (Tạp chí văn học mới. Phụ lục khoa học, số LXXX).

Polykov / Shishkin 2002: Những lá thư của Ellis gửi Dmitry Merezhkovsky và Vyacheslav Ivanov. Lời giới thiệu và nhận xét của F. Polykov. Chuẩn bị văn bản của A. Shishkin. Trong: Archivio italo-russo II, a cura di D. Rizzi và A. Shishkin. Kho lưu trữ Nga-Ý II. Được biên soạn bởi D. Rizzi và A. Shishkin. Salerno, 141–167.

Rodenbach 1907: Georges Rodenbach, Khăn trải giường. Kịch. Bản dịch của Ellis. Mátxcơva.

Szilard 2002: Lena Szilard, Quy tắc biểu tượng Nga của Dante. Trong: Lena Szilard, Thuyết ẩn dật và Thông diễn học. St. Petersburg, 162–205.

Sproge 1986: L.V. Sproge, Motif “Hiệp sĩ nghèo” trong thơ Tượng trưng (Tổ chức thống nhất nghệ thuật trong tập thơ “Argo” của Ellis). Trong: Pushkin và văn học Nga. Tuyển tập các công trình khoa học. Riga, 102–109.

Sproge 2009: Lyudmila Sproge, Thơ và văn xuôi Nga thế kỷ 20: Kỷ nguyên của chủ nghĩa tượng trưng và sự di cư. [Riga].

Florensky 1974: Pavel Florensky, About the Blok, Bản tin của Phong trào Thiên chúa giáo Nga 114/IV, 169–192.

Florensky 2004: Pavel Florensky và những người theo chủ nghĩa tượng trưng: Những thử nghiệm văn học. bài viết. Thư từ. Biên soạn, chuẩn bị văn bản và bình luận của E. V. Ivanova. Mátxcơva.

Ellis 1904: Ellis, Người bất tử. Vấn đề II. P. Verlaine, J. Rodenbach, M. Maeterlinck, S. Prudhomme, Dante Alighieri, L. Stechetti, D. Leopardi, F. Nietzsche và các nhà thơ nước ngoài khác. Mátxcơva.

Ellis 1910: Ellis, Nhà tượng trưng Nga. Konstantin Balmont - Valery Bryusov - Andrey Bely. Moscow (tái bản: Letchworth 1972; tái bản: Tomsk 1996).

Ellis 1911: Ellis, Thánh tích. Tập thơ. Mátxcơva.

Ellis 1914: Ellis, Vigilemus! Chuyên luận. Mátxcơva.

Ellis 1996: Ellis, Những bài thơ. Tomsk

Ellis 2000: Ellis, Chưa xuất bản và Chưa sưu tầm / Comp., chuẩn bị văn bản, yếm. tài liệu tham khảo của A.V. Lavrova, G.V. Nefedeva, S.N. Tomsk

Ellis 2003: Ellis, Từ một di sản sáng tạo. Lời nói đầu và xuất bản của A.V. Lavrov. Trong: Các nhà văn của vòng tròn biểu tượng. Vật liệu mới. St. Petersburg, 328–372.

Ellis 2003a: Những lá thư của Ellis gửi Vyacheslav Ivanov. Lời tựa, ấn phẩm và bình luận của N.A. Bogomolov. Trong: Các nhà văn của vòng tròn biểu tượng. Vật liệu mới. St. Petersburg, 373–384.

Ljunggren 2009: Magnus Ljunggren, Lev Kobylinsky, Trung gian và Phó Burgomaster Winter. Trong: Bước sang hai thế kỷ: Bộ sưu tập kỷ niệm 60 năm A.V. Lavrov. Biên soạn bởi Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moscow–St. Petersburg, 806–814 (Tạp chí văn học mới. Phụ lục khoa học, số LXXX).

Bartlett 1995: rosamund Bartlett, Wagner và Nga. Cambridge.

Curtius 1960: Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Bernmunchen.

Dante 1898: Dante Alighieri, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), truyền tải accompagnée de commentaires, par Max. Durand Fardel. Paris.

Dante 1905: Dante Alighieri, Vita nova. Truyền thống của Henry Cochin. Paris.

Davidson 1989: Рamela Davidson, Trí tưởng tượng đầy chất thơ của Vyacheslav Ivanov. Nhận thức của một nhà tượng trưng Nga về Dante. Cambridge.

De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis, Una Beatrice nel simbolismo russo: La “Prekrasnaja Dama” di Aleksandr Blok. Trong: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria Europea 1290–1990, a cura di m. Picchio Simonelli. Firenze, 497–506.

Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante và Béatrice. Etudes dantesques. Paris (Études de philosophie thời trung cổ, LXI).

Hettinger 1889: Franz Hettinger, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2., sâu bọ. và động từ. Aufl. Freiburg i. Anh.

Kay 2003: Richard Kay, Empyrean và Con mắt của Chúa, Speculum 78, 2003, 37–65.

Kobilinski-Ellis 1925: Tiến sĩ. L. Kobilinski-Ellis, Wladimir Solowjew và Lyriker. Trong: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis và r. Knies. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Wesheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. Kobilinski-Ellis. mainz, 57–68.

Kobilinski-Ellis 1929:Tiến sĩ. L. Kobilinski-Ellis, Christliche Weisheit. Sapientia divina. Vũ trụ perennis. Theo Crucem quảng cáo Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. Basel.

Maurach 1968: Gregor maurach, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. Wiesbaden (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).

Pepitoni 1989: Vera Pepitoni, Ellis Kobilinskij tra Dante và marx. Trong: Dantismo russo e cornice Europea. Giám đốc Egidio Guidubaldi, S.J. T. II. Firenze, 293–314 (Biblioteca dell'Archivium Romanicum, ser. I, 225).

Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Hồ sơ văn học của Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen - Texte - Commentare. Köln–Weimar–Wien (Bausteine ​​​​zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29).

Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Văn học. Am Beispiel des russischen Chủ nghĩa tượng trưng. Trong: Dante và Slavenski Svijet. Dante và il mondo slavo. T. II. Zagreb, 507–535.

Potthoff 1991: Wilfried Potthoff, Dante ở Russland. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. Heidelberg (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992: David G. riede, Dante Gabriel Rossetti Xem lại. New York.

Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Ellis và Steiner, Europa Orientalis XIV/2, 281–294.

Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della “Vita Nuova” nell'opera dell'italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.

Wachtel 2008: michael Wachtel, “Và vì vậy - Dante là một nhà biểu tượng”: Thơ của bản dịch biểu tượng Nga. Trong: Robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (eds.), Sankirtos. Nghiên cứu về văn học, xã hội và văn hóa Nga và Đông Âu. Để vinh danh Tomas Venclova. Frankfurt am Main, 167–185 (Văn hóa Nga ở châu Âu, 3).

Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Nghiên cứu Eine über Leben und Werk. München (Slavistische Beiträge, 341).

Ghi chú

1. Lavrov 1981: 282 (Ellis in nghiêng). - Xin kể đến những công trình và ấn phẩm tham khảo sau: Danchenko 1973; Pepitoni 1989; Davidson 1989: 231–234; Potthoff 1991: 439–451, thụ động; Willich 1996: 49ff., 152ff.; Sproge 2009: 71–82. Chúng ta hãy tham khảo riêng các đánh giá của A. A. Asoyan (Asoyan 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015a: 255–278) và A. N. Zinevich (2010).

2. Thư ngày 14 tháng 4 năm 1936; Polykov / Shishkin 2002: 151. Về nghiên cứu của Ellis với Wagner, xem chi tiết: Bartlett 1995: 168–194.

3. Lena Szilard (2002: 167 ff.) nhấn mạnh chủ nghĩa chiết trung trong khái niệm Dantean của Ellis.

4. NIOR RSL. F. 167. K. 7. Đơn vị. giờ. 59. L. 1–4 tập; ngày đóng dấu bưu điện: 26 tháng 4 năm 1912. Để biết trích dẫn, xem thêm: Rizzi 1995: 293; Bartlett 1995: 172, 181.

5. Thư từ của Ellis với N.P. đã được chúng tôi chuẩn bị để xuất bản.

6. Lời chào của Anchises từ bên kia nấm mồ như sau: “Ôi máu tôi, ôi lòng thương xót của Chúa đã ban cho Ngài vô cùng, trước ai, nếu không phải trước mặt ngài, thì cửa thiên đàng sẽ được mở ra hai lần?” (Dante 1967: 377).

7. Thư gửi Blok từ cuối tháng 1 năm 1907 (chữ in nghiêng của Ellis), Lavrov 1981: 283, số 2. Matilda trong “Purgatorio” của Dante - nghĩa là Dante, Purgatorio XXVIII. Việc đề cập đến Dante Gabriel Rossetti đề cập đến bức tranh Beata Beatrix (1864; The Tate Gallery, London; Riede 1992: 84–86); Thứ tư thêm: Potthoff 1984; Potthoff 1991. Về “Dantean” tương đồng với hình ảnh Người đàn bà xinh đẹp của Blok, xem: Sproge 1986: 103; Sproge 2009, lộc. trích dẫn.; Pepitoni 1989: 307; De Michelis 1994.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - Về truyền thống giải thích thần bí về Beatrice, xem Curtius 1960: 339–345; Gilson 1974.

9. Ellis 1914: 68–69 (Ellis 2000: 296). Về Empyrean của Dante, xem Maurach 1968: 88–89; Gilson 1974: 67–77; Kay 2003. Xem thêm về Beatrice ở Empyrean Sphere: Ellis 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232).

10. Ellis 1910: 264. - Lưu ý rằng Fr. Pavel Florensky kết nối phả hệ văn học về hình ảnh Người đàn bà xinh đẹp với Pushkin của Blok, và phả hệ sùng bái với sự sùng bái Mẹ Thiên Chúa của Công giáo thời trung cổ (Florensky 1974; Florensky 2004: 599–625).

11. Ellis 1914: 8 (Ellis 2000: 252).

12. Tác phẩm và những ngày, 1914, sổ 7, tr. 63–78 (Ellis 2000: 229–243). Bài viết dành riêng cho G.A. Rachinsky, “người thầy của đức tin” trong mắt Ellis.

13. Ellis 2000: 241 (in nghiêng của Ellis).

14. Polykov / Shishkin 2002: 151–152. Có lẽ lời kêu gọi của Ellis là một phản ứng trước tin tức của Merezhkovsky về việc viết một cuốn sách về Dante, cuốn sách này được xuất bản sớm vào năm 1937.

15. Vấn đề Ellis dịch từ VN dựa trên một số bằng chứng mà chúng tôi sử dụng cũng được thảo luận trong cuốn sách: Davidson 1989. - Nhân cơ hội này chúng tôi xin gửi lời cảm ơn tới GS. Pamela Davidson (London) vì đã cung cấp cho một trong những nhà xuất bản bản sao tài liệu của cô ấy, tài liệu này đã trở thành kim chỉ nam trong giai đoạn đầu công việc của chúng tôi.

16. Chúng ta cũng hãy đề cập ở đây bản dịch trước đây của Dante 1898; đối với các ấn phẩm trước đó, xem Trinchero 2015.

17. NIOR RSL. F. 167, phòng 7, đơn vị. 4. L. 1–2 tập. (chữ in nghiêng của Ellis). Bức thư đề ngày tháng 3 năm 1907 trong kho lưu trữ. Trong cùng một bức thư, Ellis báo cáo: “Nhà xuất bản sách Zarathustra đã thành lập ở Moscow, nơi tôi có một số mối quan hệ.<…>" Năm 1907, ông xuất bản ở đây bản dịch vở kịch “Le Voile” của Georges Rodenbach (Rodenbach 1907). - Trong một bức thư gửi Ellis ngày 15 tháng 4 năm 1907, Medtner, khi nói về chương trình xuất bản, cho rằng nên xuất bản chuyên luận “De Vulgari eloquentia” của Dante (NIOR RSL. F. 167. Bản đồ. 6. Mục 4); Lavrov 2005: 94; Lavrov 2015: 485–486.

18. Trong thư gửi N.P. Kiselev ngày 15 tháng 9 năm 1908, ông trích dẫn một dòng trong Sonnet I VN: “<…>Tôi cầu nguyện một điều, đừng quên Ellis của bạn, đừng quên những ngày văn phòng cũ của bạn tràn ngập âm thanh của một đám tang, bạn lặng lẽ bước đi dọc theo nó với những bước chân nặng nề, và lần đầu tiên tôi đọc cho bạn nghe. you bản sonnet dịch đầu tiên từ “Vita nuova” “Nhưng anh ấy nhẹ nhàng ôm donna đang ngủ!…”<…>».

19. Xem thông tin chi tiết về anh ấy, bao gồm cả các tài liệu từ thời Xô Viết, trong ấn phẩm: Biên bản cuộc họp của nhóm thẩm mỹ thực nghiệm tại “Museget” (“Vòng tròn nhịp điệu”) / Đã chuẩn bị. văn bản, bình luận của E. V. Glukhova. Trong: Trắng 2014: 450.

20. “Dante và Beatrice”, bài thơ đầu tiên của chu kỳ “Từ” Bắt chước Dante “. Dành riêng cho V.I. Astrov,” Ellis 1904: 101 (Ellis 1996: 243). Một phiên bản sửa đổi không có sự cống hiến cho Astrov sau đó đã được đưa vào phần “Beatrice” của bộ sưu tập Thánh tích, Ellis 1911: 120 (Ellis 1996: 72).

Ngày 20 tháng 7 năm 2012 , 08:11 chiều

Dante nghiêm khắc không coi thường bài sonnet;
Petrarch trút ngọn lửa tình yêu vào anh;
Người tạo ra Macbeth yêu thích trò chơi của mình;
Camões khoác lên họ những suy nghĩ tang tóc.
A.S. Pushkin "Sonnet", 1830

Bài thơ "Hài kịch" của Dante Alighieri, mà sau này Giovanni Boccaccio gọi là "Thần thánh", viết về thế giới quan và tình yêu. Dante đi qua chín vòng địa ngục để cứu người mình yêu. Sau khi ăn năn, Dante đã giác ngộ cùng với Beatrice của mình lang thang qua mười thiên đường hạnh phúc của Thiên đường, bảy trong số đó được đặt theo tên của các hành tinh: Mặt trăng, Sao Thủy, Sao Kim, Mặt trời, Sao Hỏa, Sao Mộc, Sao Thổ, đến phạm vi các ngôi sao, sau đó là hình cầu của các thiên thần và dự phần ân sủng cao nhất, gặp gỡ Đấng Tạo Hóa .

Một số phân tích luật pháp, một số phân tích câu cách ngôn,
Ai đã theo đuổi các cấp độ linh mục một cách ghen tị,
Ai lên nắm quyền bằng bạo lực hay ngụy biện,
Một số bị thu hút bởi cướp bóc, một số bị thu hút bởi lợi nhuận,
Ai đắm chìm trong những thú vui của cơ thể,
Tôi đã kiệt sức, và những người lười biếng ngủ gật,
Trong khi, tách khỏi những rắc rối,
Tôi cùng Beatrice ở bầu trời xa xăm
Ông đã được vinh danh với vinh quang lớn lao như vậy.

Sau cái chết của Francisco, bạn của anh, Giovanni Boccaccio, tác giả của Decameron, đã quá sốc đến mức đổ bệnh và qua đời hơn một năm sau đó, vì muốn được gần gũi với anh và người anh yêu:

Từ nay ngươi sẽ ở lại vương quốc đó,
người ta khao khát ánh sáng ở đâu?
linh hồn xứng đáng với vinh dự này
trong khi cô ấy là ác quỷ trên thế giới;

bây giờ bạn đang ở đâu, bị thu hút bởi cơn khát
Laura để thấy rằng bạn đã hát,
đã ở đó hơn một lần và bây giờ Fiammetta ở đâu,
tình yêu của tôi, - mặt đối mặt với Đấng Tạo Hóa.
Sennuccio gia nhập Chino
và tới Dante bạn, và trước bạn sau đó
những gì đã bị ẩn giấu với chúng tôi đã trở nên rõ ràng.

Khi tôi là bạn của bạn
ở đây trên trái đất, hãy đưa tôi đến đó,
nơi tôi có thể ngưỡng mộ người tôi yêu.