Чацкий и фамусовское общество

В комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума»

А. С. Грибоедов написал свою комедию в тот период, когда в русском обществе наиболее обозначилось противостояние приверженцев старых устоев жизни и представителей передового дворянства, выступающих за немедленное переустройство общества. Это противостояние отражено в комедии на примере столкновения «века нынешнего» и «века минувшего», воплощенного в лице Фамусова и его гостей. Комедия в силу своей актуальности сразу же завоевала большой успех у современников, не менее актуальна она и сейчас, так как пороки, высмеянные Грибоедовым, находят свое место и в наше время, и они вряд ли исчезнут в будущем.

Произведение начинается как обыкновенная любовная комедия, и трудно предположить, что наряду с любовным конфликтом найдет место и общественный.

Начало общественному конфликту, выраженному в противостоянии «века нынешнего» и «века минувшего», положено монологом Фамусова («Вот то-то, все вы гордецы!»). Этот монолог - ответ Фамусова на фразу Чацкого: «Служить бы рад, прислуживаться тошно». Старый барин рассказывает о своем дяде Максиме Петровиче, вельможе в случае, который, чтобы продвинуться по служебной лестнице, готов был играть роль шута. Этот пример вызывает у Чацкого негодование. Он хочет служить «делу, а не лицам». С этого момента начинает развиваться противостояние двух эпох русской жизни.

Представителем «века нынешнего» в комедии является Александр Андреевич Чацкий. Он приезжает в дом к Фамусову, чтобы просить руки его дочери Софьи. Получив отказ и совет «поди-тка послужи», Чацкий начинает обличать устои и порядки московского общества. Он презирает чинопочитание, преклонение перед чинами, богатством, всем иностранным. Русский народ он считает «умным и бодрым» и открыто высказывает свое неприятие крепостного права, обличая жестокость крепостников в монологе «А судьи кто?..»

Главным же представителем «века минувшего» является . Он типичный для того времени «начальник казенного места». Его нисколько не интересует дело, которым он занимается. У него свой подход к делам: «Подписано, так с плеч долой». Эта фраза подчеркивает халатное отношение чиновника к своим обязанностям. Он ценит в людях только чин и богатство, поэтому и ищет для своей дочери богатого жениха. На примете у него Скалозуб: «И золотой мешок, и метит в генералы». И Фамусова нисколько не беспокоит, что тот беспросветно глуп и «слова умного не выговорил сроду». Фамусов не признает книг и необходимость образования, так как считает их источниками вольнодумства.

Чацкий и Фамусов по-разному относятся и к крепостному праву. Фамусов, ярый его защитник, считает, что все должно оставаться по-прежнему. Он презрительно и грубо относится к своим слугам, называя их Петрушками, Фильками, Фомками. Чацкий же, напротив, в своем гневном монологе «А судьи кто?..» обличает крепостное право и приводит ужасающие факты обращения крепостников со своими слугами. Это и «Нестор негодяев знатных», и помещик-балетоман, и любитель театра, который «сам толст, его артисты тощи».

Кульминация общественного конфликта происходит на танцевальном вечере в доме Фамусова, где собираются все самые яркие представители «века минувшего». Они приехали, чтобы повеселиться, завести полезные знакомства, найти выгодную партию для своих дочерей. А тут им помешал Чацкий со своими обличительными речами. Консервативное общество не может принять идеи передового дворянина и выставляет против него оружие - сплетню, объявляет его сумасшедшим.

Чацкий - единственный сценический персонаж «века «нынешнего», но он не одинок, его единомышленниками являются внесценические персонажи - двоюродный брат Скалозуба, племянник княгини Тугоуховской, профессора Пединститута, «упражняющиеся в расколах и безверьи».

Развязка общественного конфликта вынесена за рамки пьесы. Вопреки симпатиям автора, фамусовское общество одержало победу, но Чацкий не сломлен, он одержал моральную победу над миром патриархального дворянства, застывшего в своем развитии. Мирная, спокойная жизнь фамусовского общества кончилась. Это может служить первым признаком того, что на смену «веку минувшему» идет «век нынешний».

Как Чацкий в комедии А.С.Грибоедова "Горе от ума" противопоставляется обществу Фамусова?

Комедия “Горе от ума” дает общую картину всей русской жизни 10-20-х годов XIX века, воспроизводит извечную борьбу старого и нового, которая с большой силой развернулась в это время не только в Москве, но и по всей России, между двумя лагерями: передовыми, декабристски настроенными людьми и крепостниками, оплотом старины.

Фамусовскому обществу, твердо хранившему традиции “века минувшего”, противопоставлен в комедии Александр Андреевич Чацкий. Это передовой человек “века нынешнего”, точнее, того времени, когда, после Отечественной войны 1812 года, обострившей самосознание всех слоев общества России того времени, стали возникать и развиваться тайные революционные кружки, политические общества. Чацкий в литературе 20-х годов XIX века - это типичный образ “нового” человека, положительного героя, декабриста по взглядам, общественному поведению, нравственным убеждениям, по всему складу ума и души.

Столкновение Чацкого - человека с волевым характером, цельного в своих чувствах, борца за идею - с фамусовским обществом было неизбежным. Это столкновение принимает постепенно все более ожесточенный характер, оно осложняется личной драмой Чацкого - крушением его надежд на личное счастье. Его выпады против существующих устоев общества становятся все более резкими.

Если Фамусов - защитник старого века, времени расцвета крепостничества, то Чацкий с негодованием революционера-декабриста говорит о крепостниках и крепостном праве. В монологе “А судьи кто?” он гневно выступает против тех людей, которые являются столпами дворянского общества. Он резко высказывается против милых сердцу Фамусова порядков золотого екатерининского века, века “покорности и страха”, века “лести и спеси”.

Идеал Чацкого не Максим Петрович, надменный вельможа и “охотник поподличать”, а независимая, свободная личность, чуждая рабской приниженности.

Если Фамусов, Молчалин, Скалозуб рассматривают службу как источник личных выгод, службу лицам, а не делу, то Чацкий разрывает связи с министрами, уходит со службы именно потому, что он желал бы служить делу, а не лакействовать перед начальством. “Служить бы рад, прислуживаться тошно”, - говорит он. Он защищает право служить просвещению, науке, литературе, но это трудно в условиях самодержавно-крепостнического строя:

Теперь пускай из нас один,

Из молодых людей, найдется враг исканий,

Не требуя ни мест, ни повышенья в чин,

В науки он вперит ум, алчущий познаний;

Или в душе его сам Бог возбудит жар

К искусствам творческим, высоким и прекрасным,

Они тотчас: разбой! пожар!

И прослывет у них мечтателем! опасным!!.

Под этими молодыми людьми разумеются такие люди, как Чацкий, двоюродный брат Скалозуба, племянник княгини Тугоуховской - “химик и ботаник”.

Если фамусовское общество с пренебрежением относится ко всему народному, национальному, рабски подражает внешней культуре Запада," особенно Франции, даже пренебрегая своим родным языком, то Чацкий стоит за развитие национальной культуры, осваивающей лучшие, передовые достижения европейской цивилизации. Он сам “искал ума” во время пребывания на Западе, но он против “пустого, рабского, слепого подражанья” иностранцам. Чацкий стоит за единение интеллигенции с народом. Если фамусовское общество оценивает человека по его происхождению и количеству крепостных душ, имеющихся у него, то Чацкий ценит человека за его ум, образованость, его духовные и моральные качества.

Для Фамусова и его круга свято и непогрешимо мнение света, страшнее всего - “что станет говорить княгиня Марья Алексевна!” Чацкий отстаивает свободу мыслей, мнений, признает за каждым человеком право иметь свои убеждения и открыто их высказывать. Он спрашивает Молчалина: “Зачем же мнения чужие только святы?” Чацкий резко выступает против произвола, деспотизма, против лести, лицемерия, против пустоты тех жизненных интересов, которыми живут консервативные круги дворянства. Духовные качества его выявляются в подборе слов, в построении фразы, интонациях, манере говорить. Речь этого литературного героя - это речь оратора, прекрасно владеющего словом, высокообразованного человека. По мере обострения его борьбы с фамусовским обществом речь Чацкого все больше окрашивается негодованием, едкой иронией.

• Комедия А. С. Грибоедова «Горе от ума» с поразительной точностью отразила основной конфликт эпохи - столкновение консервативных сил общества с новыми людьми и новыми веяниями. Впервые в истории русской литературы был высмеян не один порок общества, а все сразу: крепостничество, нарождающийся бюрократизм, карьеризм, подхалимство, солдафонство, низкий уровень образованности, преклонение перед всем иностранным, угодничество, то, что в обществе ценятся не личные качества человека, а «душ тысячки две родовых», чин, деньги.
• Главный представитель «века нынешнего» в комедии - Александр Андреевич Чацкий - молодой человек, хорошо образованный, понявший, что хотя «дым Отечества» «сладок и приятен», но многое в жизни России надо менять, и, в первую очередь, сознание людей.
• Герою противостоит так называемое «фамусовское общество», которым владеет страх перед прогрессивными идеями и вольнодумными мыслями. Его главный представитель - Фамусов - чиновник, по-житейски неглупый человек, но ярый противник всего нового, прогрессивного.

ЧАЦКИЙ - ПЕРЕДОВОЙ ЧЕЛОВЕК СВОЕГО ВРЕМЕНИ (по комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума») 5.00 /5 (100.00%) 1 vote

Комедия «Горе от ума» не только дает об-
щую картину всей русской жизни 10-20-х го-
дов XIX века, но воспроизводит и извечную
борьбу старого и нового, которая с большой
силой развернулась в это время по всей Рос-
сии между двумя лагерями: передовыми, де-
кабристски настроенными людьми и крепо-
стниками, оплотом старины.
Фамусовскому обществу в комедии, твер-
до хранившему традиции «века минувшего»,
противопоставлен Александр Андреевич Чац-
кий. Это передовой человек «века нынешне-
го», точнее, того времени, когда после Отече-
ственной войны 1812 года, обострившей само-
сознание всех слоев общества России, стали
возникать и развиваться, тайные революци-
онные кружки, политические общества. Чац-
кий - это типичный образ «нового» челове-
ка, положительного героя, декабриста по
взглядам, общественному поведению, нрав-
ственным убеждениям, по всему складу ума
и души.
Столкновение Чацкого - человека с воле-
вым характером, цельного в своих чувствах,
борца за идею - с фамусовским обществом
было неизбежно. Этот конфликт принимает
постепенно все более ожесточенный характер
и осложняется личной драмой Чацкого -
крушением его надежд на личное счастье. Его
настроенность против существующих устоев
общества становятся все более резкой.
Если Фамусов - защитник старого века,
времени расцвета крепостничества, то Чац-
кий с негодованием революционера-декабри-
ста говорит о крепостниках и крепостном
праве. В монологе «А судьи кто?» он гневно
выступает против тех людей, которые явля-
ются столпами дворянского общества. Он
резко высказывается против милых сердцу
Фамусова порядков золотого екатерининско-
го века, «века покорности и страха - века
лести и спеси».
Идеал Чацкого не Максим Петрович, над-
менный вельможа и «охотник поподличать»,
а независимая, свободная личность, чуждая
рабской приниженности.
Если Фамусов, Молчалин, Скалозуб рас-
сматривают службу как источник личных
выгод, «лицам», а не делу, то Чацкий разры-
вает связи с министрами, уходит со службы
именно потому, что желал бы служить делу,
а не лакействовать перед начальством. «Слу-
жить бы рад, прислуживаться тошно», - го-
ворит он. Чацкий защищает право служить
просвещению, науке, литературе:
17
Теперь пускай из нас один,
Из молодых людей, найдется - враг исканий,
Не требуя ни мест, ни повышенъя в чин,
В науки он вперит ум, алчущий познаний;
Или в душе его сам Бог возбудит жар
К искусствам творческим, высоким
и прекрасным,
Они тотчас: разбой! пожар!
И прослывет у них мечтателем! опасным!..
Под этими «молодыми людьми» разуме-
ются такие, как Чацкий, двоюродный брат
Скалозуба, племянник княгини Тугоухов-
ской - «химик и ботаник».
Если фамусовское общество с пренебре-
жением относится ко всему народному, наци-
ональному, рабски подражает внешней куль-
туре Запада, особенно Франции, даже прене-
брегая своим родным языком, то Чацкий
стоит за развитие национальной культуры,
осваивающей лучшие, передовые достиже-
ния европейской цивилизации. Он сам «ис-
кал ума» во время пребывания на Западе, но
он против «пустого, рабского, слепого подра-
жанья» иностранцам. Чацкий стоит за едине-
ние интеллигенции с народом.
Если фамусовское общество расценивает
человека по его происхождению и количест-
ву крепостных душ, имеющихся у него, то
Чацкий ценит человека за его ум, образован-
ность, духовные и моральные качества.
Для Фамусова и его круга свято и непо-
грешимо мнение света, страшнее всего -
«что станет говорить княгиня Марья Алексев-
на!». Чацкий отстаивает свободу мыслей, мне-
ний, признает за каждым человеком право
иметь свои убеждения и открыто их высказы-
вать. Он спрашивает Молчалина: «Зачем же
мнения чужие только святы?».
Чацкий резко выступает против произво-
ла, деспотизма, против лести, лицемерия, пу-
стоты тех жизненных интересов, которыми
живут консервативные круги дворянства.
Духовные качества его выявляются в
подборе слов, в построении фразы, интона-
циях, манере говорить. Речь этого литера-
турного героя - это речь оратора, прекрас-
но владеющего словом, высокообразованного
человека. По мере обострения его борьбы
с фамусовским обществом речь Чацкого все
больше окрашивается негодованием, едкой
иронией.
Комедия Александра Сергеевича Грибое-
дова «Горе от ума» стала событием в русской
литературе начала XIX века, явилась ред-
чайшим образцом обличительного» сатириче-
ского ее направления. И.А. писал,
что в комедии «главная роль, конечно, -
роль Чацкого, без которой не было бы коме-
дии, а была бы, пожалуй, картина нравов».
В образе Чацкого впервые в рус-
ской литературе во весь рост показал «нового»
человека, воодушевленного возвышенными
идеями, поднимающего бунт против реакци-
онного общества в’защиту свободы, гуманно-
сти, ума и культуры человека, пытливо ищу-
щего новые, более совершенные формы жиз-
ни, воспитывающего в себе новую мораль,
вырабатывающего новый взгляд на мир и на
человеческие отношения. Это образ смелого
и непримиримого борца за дело, за идеи,
за правду, остро столкнувшегося с общест-
вом реакционеров и крепостников, оболган-
ного и оскорбленного этим обществом, но не
смирившегося перед ним.