Ногайцы глазами Запада: «Народ, не знающий закона и отдающий превосходство сильным. Ногай, ногаи и ногайцы Ногайцы мужчины какие они

Вы здесь: Защитные костюмы

Лица России. «Жить вместе, оставаясь разными»

Мультимедийный проект «Лица России» существует с 2006 года, рассказывая о российской цивилизации, важнейшей особенностью которой является способность жить вместе, оставаясь разными — такой девиз особенно актуален для стран всего постсоветского пространства. С 2006 по 2012 в рамках проекта мы создали 60 документальных фильмов о представителях разных российских этносов. Также создано 2 цикла радиопередач «Музыка и песни народов России» - более 40 передач. В поддержку первых серий фильмов выпущены иллюстрированные альманахи. Сейчас мы - на полпути к созданию уникальной мультимедийной энциклопедии народов нашей страны, снимка, который позволит жителям России самим узнать себя и для потомков оставить в наследство картину того, какими они были.

~~~~~~~~~~~

«Лица России». Ногайцы. «Как сплести нагайку», 2011

Общие сведения

НОГ‘АЙЦЫ, ногъай (самоназвание), народ в Российской Федерации. Численность 75 тыс. человек. Основная область расселения Ногайцев в пределах территории Дагестана (28 тыс.), Чечни (6,9 тыс.) и Ставропольского края. По данным Переписи населения 2002 года численность ногайцев, проживающих на территории России, составляет 91 тысячу человек, по данным переписи 2010г. - 103 тыс. 660 человек.

Субэтнические группы: караногайцы (Дагестан), ачикулакские и кумские Ногайцы (Ставрополье), кубанские Ногайцы (Карачаево-Черкесия) и астраханские Ногайцы (Астраханская область). Живут также в Турции, Румынии и других странах. Говорят на ногайском языке тюркской группы алтайской семьи, имеющем два диалекта: караногайский и кубанский. Литературный язык на основе караногайского диалекта и ногайского говора. Письменность с 18 века до 1928 на основе арабской графики, с 1928 - на латинской, с 1938 - русской графики. Верующие Ногайцы - мусульмане-сунниты.

Возникновение этнонима "Ногайцы" и формирование ядра ногайского народа связаны с именем золотоордынского хана Ногая (13 век). Более широкое распространение этноним получает при хане Едигее (конец 14 - начало 15 века) и его преемниках, когда создаётся Ногайская Орда как самостоятельное государство. Первые сведения о появлении Ногайцев в северокавказских степях, в том числе низовьях Терека и Сулака, относятся к концу 15 века. Во 2-й половине 16 века после распада Ногайской Орды и образования двух улусов - Большие и Малые Ногаи - северокавказские степи становятся основным районом обитания Ногайцев. Восточные районы Северного Кавказа были освоены выходцами из Малой Ногайской Орды, а низовья Сулака и Терека - из Большой Ногайской Орды. В конце 17 века значительная часть Ногайцев с низовьев Терека и Сулака откочевала в Моздокскую степь, положив начало группе северо-восточных Ногайцев, известных под именем караногайцев.

После включения Ногайцев в состав России государственные образования были ликвидированы. В дальнейшем административно-территориальная принадлежность Ногайской степи неоднократно изменялась. С 1957 она разделена административно-территориальными границами между Дагестаном, Чечнёй и Ставропольским краем.

Цикл аудиолекций «Народы России» — Ногайцы

Традиционные занятия Ногайцев - кочевое и отгонное скотоводство (овцы, козы, крупный рогатый скот), коневодство, верблюдоводство. Наряду со скотоводством Ногайцы в незначительной степени занимались земледелием (просо, овёс, пшеница), бахчеводством и садоводством. Разводили также домашнюю птицу (кур, гусей, уток). К числу древних традиционных занятий Ногайцев следует отнести охоту и рыболовство (зайцы, сайгаки, лисы и др.; сельдь, усач, осётр, лосось и др.).

Из ремёсел наиболее развиты были изготовление сукна, обработка кожи, овчины, дерева, производство войлока, из которого делали бурки, сапоги, головные уборы, ковры-арбабаши. Через Ногайские степи проходили важнейшие на Восточном Кавказе торговые пути, в том числе Великий Шёлковый путь, что обусловило значительную роль торговли у Ногайцев.

Характерный тип поселений Ногайцев - кочевые аулы: весенне-летние, летне-осенние (яйлак и язлав) и зимние (къыслав); при этом зимники (у кубанских Ногайцев со 2-й половины 18 века, у остальных Ногайцев с середины 19 века) превращались в оседлые постоянные поселения (юрт, аул, шахар, къала).

Традиционные жилища - кибитка (юрта) и дом (уьй), которые приспособлены соответственно к кочевому и оседлому образу жизни; более древним жилищем Ногайцев следует считать юрты.

Ногайская юрта - большая (термэ) и малая, переносная (отав) - представляла собой типичную для кочевых народов кибитку круглой в плане формы. Оседлые Ногайцы жили в полуземлянках (ерме къазы) и наземных турлучных и саманных домах с пологой двускатной крышей. Дом имел кухню-сени (аятюй) и спальни (ичюй); по мере женитьбы сыновей к дому пристраивали новые комнаты. Для обогрева юрты в холодное время и приготовления пищи использовали открытый очаг; здесь же стоял треножник. В стационарных жилищах были пристенные камины; в начале 20 века появляются железные печи.

Традиционная мужская одежда состояла из нательной рубахи туникообразного покроя, штанов с широким шагом, верхней рубахи, куртки-безрукавки (къыспа), кафтана (еленъ), бешмета и черкески (у богатых), бурки (ямышы), обуви из шкур, сафьяна, хрома, папахи, шляпы из войлока, ткани, меха (борьк), поясного ремня. Зимой надевали шубы из овчины (бедные) или из волчьих, лисьих, беличьих шкур и каракуля (богатые). Мужскую одежду дополняли оружие и воинские доспехи: лук и стрелы, топор, копьё, латы, шлем, щит, кольчуга, кинжал, шашка, а с середины 17 века огнестрельное оружие: ружьё и пистолеты различных видов.

Женский костюм по покрою близок к мужскому; он включал платье-рубаху (ич коьйлек), различные типы платьев (зыбын, къаптал и др.), шубы (тон), шапочки из меха или ткани, платки, косынки, обувь из шерсти, кожи, сафьяна, а также пояса и различные виды украшений. В настоящее время молодое и среднее поколение женщин носит городскую, старшее, особенно сельские,- нередко традиционную одежду.

Традиционная пища - мясо-молочные, мучные и рыбные блюда: бесбармак (мясо с лапшой), къувырдакъ (жареное мясо с луком), шашлык, къазы, толтырма (колбасы), къазан боьрек (пельмени), инъкал (род галушек), балыкъ сорпа (уха), каши, различные виды сыров, пирогов, яичниц и т.д. Употребляются напитки: ногъай шай (ногайский чай), йоурт, кумыс, айран, буза, сербет сув и др.

В 19 веке существовали две формы семьи: большая (патриархальная) и малая. Быт большой, в меньшей степени малой семьи был строго регламентирован. Взаимоотношения строились на нормах адата (обычного права) и шариата (система мусульманского права), что способствовало сохранению авторитарной структуры семьи, неполноправию женщины и младших мужчин.

Развит фольклор: богатырские поэмы (Ахмед сын Айсыла, Копланлы батыр, Эдиге, Мамай, Манаша, Аманхор и др.), обрядовая поэзия (родильные, свадебные, трудовые и другие песни, песни-оплакивания), лирические дестаны (Боз йигит, Козы-Корпеш, Боян Слу и др.), казацкие песни (къазакъ йырлары), сказки, легенды, анекдоты, пословицы, поговорки, загадки.

Большое развитие получили музыкальный фольклор, хореография, а также народные игры и спортивные состязания (борьба, скачки и др.). Разработан народный календарь, развиты народная медицина и ветеринария. Сохранялись элементы традиционных верований, связанные с культами природы.

М.-Р.А. Ибрагимов

Очерки

Не имей золотую палку, а имей богатырскую душу

Вне всякого сомнения, свадьба - это один из самых важных моментов в жизни двух человек. Прежде всего тех двоих, кто вступает в брак. Но не менее важной является свадьба и для их родителей, а также и для всех родственников, как со стороны жениха, так и со стороны невесты.

Как выглядит свадьба у ногайцев? Об этом мы и собираемся рассказать, но сначала сделаем акцент на том, что путь к свадьбе начинается… задолго до самой свадьбы.

У ногайцев брачный возраст (вплоть до века и даже позже) колебался в таких пределах: для девушек - от 13 до 15 лет, а для юношей - от 15 до 25 лет. Брачный возраст зависел, прежде всего, от имущественного положения семьи.

Было распространено и сватовство малолетних детей: то есть сватовство в колыбели и даже в утробе.

Непременным условием заключения брака была уплата калыма. Сам калым рассматривался как компенсация за рабочие руки. Он выплачивался главным образом крупным рогатым скотом, а с развитием товаро-денежных отношений и деньгами. Калым составлял 40 голов крупного рогатого скота.

За разведенную или за вдову платили лишь половину. Когда рождалась девочка, односельчане, поздравляя главу семьи, говорили такие слова: «Цена девочки 40 быков, да принесут вам пользу 40 голов скота».

С течением времени размеры калыма несколько сократились, видоизменился и его состав. Величина калыма во многом зависела от социального, материального положения сторон и также от личных качеств невесты. Сверх калыма жених также был должен платить махар - определенную сумму денег.

Никогда не начинали разговор с главного

Свадебный церемониал включал в себя несколько этапов. Первый этап - сватовство. Функции свата осуществлял чаще всего отец, а также старший брат жениха или дядя по отцу или матери. Женщины в качестве свахи обычно не выступали. Исключение иногда делали для вдовых женщин.

Следует иметь в виду, что дипломатическое умение сватов решало многое, если не всё. Сваты никогда не начинали разговор с главного. Они мирно беседовали о мирных вещах: о погоде, урожае… Женская половина готовила угощение. Девушка (будущая невеста) в это время сидела в другой комнате и не показывалась.

После угощения старший сват излагал цель прихода, но не говорил без надобности о достоинствах жениха. Речь обычно велась о семье жениха. Если члены семьи невесты были недостаточно осведомлены о семье жениха, то сватам в этот день могли отказать. Могли перенести сообщение об итогах сватовства на другую дату. А за это время сторона девушки наводила справки о семье жениха.

Как только договоренность сторон была достигнута, так сразу же объявлялась сумма калыма. С этого момента девушка считалось просватанной, и о ней говорили: «нышан салынган кыз» (отмеченная девушка).

Что происходило дальше? За скотом, включенным в состав калыма, приезжали сваты со стороны невесты. Полученный калым обычно оставался у отца невесты. Если невеста была сиротой, то калым получал родственник, а при его отсутствии - опекун.

Согласие давалось не сразу

Даже если семья невесты была готова положительно ответить на предложение сватов, то всё равно согласие на брак давалось не сразу. Свата в этом случае угощали калмыцким чаем и очень вежливо провожали.

Через 7-10 дней он повторял свой визит, но и в этот раз возвращался ни с чем. Только во время третьего визита, который наносился через неделю, сват получал положительный или отрицательный ответ.

Второй этап открывался официальной помолвкой. Она происходила либо в воскресенье, либо в среду. В обеих семьях собирались самые близкие семье родственники. Во время помолвки сваты приносили в подарок невесте, как правило, головной платок, реже - серьги. Сваты должны были договориться о величине калыма, о дате малой свадьбы и решить другие вопросы.

С этого дня обе стороны называли друг друга «куда» (обращение к мужчинам), «кудагай» (к - женщинам).

Третий этап состоял из малой свадьбы. В это время происходила передача калыма в дом невесты, а также подарков для женской родни невесты. После помолвки жених мог посещать невесту. Эти свидания устраивали жены братьев невесты.

Перед свадьбой семья отправляла дочь - невесту в сопровождении снохи и подруги навестить родственников. Это была как бы процедура прощания, во время которой родственники приглашались на большую свадьбу.

Свадьбу чаще всего устраивали осенью или весной. Прежде чем назначить число, ногайцы обращались к своим астрологам, которые по расположению планеты «сафар-юлдыз» определяли наиболее благополучные дни для бракосочетания. В назначенный день семьи (каждая отдельно) созывали своих родственников. Для новобрачных ставили новую юрту или кибитку - дар отца невесты.

В добрый семейный путь!

У невесты гостей сажают за накрытые холодными закусками столы. Звучит старинная свадебная мелодия, и родственники выводят из дома молодых. И начинается традиционное застолье с выборами тамады, его помощников, тостами, здравицами, пожеланиями.

Тамада на свадьбе предоставляет слово одному из самых почитаемых стариков. Он берет обеими руками «сербетсув» - чашу со сладкой водой и произносит буквально следующие слова: «В этой чаше - сладкая вода, ею у ногайцев угощают тех, кому желают плодородия, богатой и сладкой жизни. Пусть же, дорогие молодожены, вам сопутствует хотя бы часть тех пожеланий, которые были высказаны до меня и будут высказаны после меня теми, кто, как я, держал или будет держать в руках такую чашу.

Сделайте по глотку из этой чаши! Добрый семейный вам путь!» - с этими словами говорящий подносит чашу молодым.

Ее принимает жених, делает глоток и передает невесте. Сложность процедуры заключается в том, что к рукавам костюма жениха прикреплены несколько платков, и ему надо не задеть ничего на столе и не замочить их в чаше.

Тамада объявляет начало свадебных танцев, но они продолжаются недолго. Невесту снова уводят в дом, сажают на пуховую подушку в одной из комнат и требуют у родственников жениха выкуп за невесту. По очень древней традиции этот выкуп платится песнями, танцами, стихами. Если наблюдать со стороны, то это напоминает поэтическое состязание.

В чём смысл свадьбы? Конечно, она важна сама по себе - как праздник, который запоминается на всю жизнь. Но, пожалуй, главный смысл свадьбы в том, что создаётся новая семья. А через какое-то время после свадьбы рождаются дети. То есть жизнь продолжается!

Обряды, связанные с рождением ребенка

Рождение ребенка ногайцы воспринимали как радостное, торжественное событие.

Рожать женщина уходила в дом своих родителей и оставалась там до тех пор, пока ребенку не исполнялось 40 дней. Муж в течение этого времени не имел права посещать жену.

Очень важным моментом, сопровождавшимся целым рядом религиозно-материнских обрядов, было торжественное укладывание ребенка в люльку «бесик». Происходило это через неделю после рождения.

В этот день собирались близкие родственницы, которым хозяева дома устраивали богатое угощение. Гости приносили подарки ребенку и бабке. Когда все были в сборе, одна из родственниц приносила младенца в столовую семьи и передавала его в руки старшей женщины, которая торжественно укладывала его в люльку. Причем два раза намеренно неправильно. Совершая этот обряд, она каждый раз обращалась к присутствующим: «Правильно ли я кладу?» Те отвечали: «нет». Наконец, в третий раз она укладывала ребенка так, как надо.

После этого одна из женщин, которая специально держала в руках маленькую кошку, тут же клала её на грудь ребенка. Смысл этого действия в том, что ребёнок должен спать много и спокойно, как кошка.

На этих же торжествах ребенку давали имя. Происходило это тоже в торжественной форме. Имя, заранее одобренное семейным советом, громко произносили прямо в ухо самого ребенка.

У ногайцев молодая мать не имела право качать своего ребенка в люльке, держать его на руках при старших - эти обязанности выполняли старшие женщины или девочки подростки. Колыбельные песни обычно пела бабушка.

После шести месяцев или года ребенку впервые стригли волосы. Для этого его везли к деду или к дяде по матери.

Как все исповедующие ислам, ногайцы делали своим сыновьям обрезание. Обычно это осуществлялась в возрасте от двух до восьми лет. Для этой процедуры семья приглашала муллу.

Детей воспитывали в строгости, беспрекословном послушании, уважении к старшим. Мальчиков с раннего возраста приучали к труду по дому. Девочек учили кроить, шить и вышивать.

Светского образования дети не получали. Зато в каждом ауле была примечетская школа, где учили читать Коран. Особое место уделялось физической подготовке мальчиков.

В вечерние часы дети слушали традиционную музыку, обычно в исполнении деда. Песни деда об удальцах-батырах воспитывали в ребятах храбрость.

Характер народа - в пословицах

Про храбрость ногайцев, которая воспитывается с детства, мы уже знаем. А какие ещё черты характера им свойственны? Чтобы ответить на этот вопрос, надо почитать пословицы. Чем они хороши? Прежде всего тем, что по ним можно узнать многое о народе, о его характере, уме, воображении.

Вот на первый взгляд совершенно обычная ногайская пословица: «Красота человека - одежда, красота дерева - листья».

Прямой смысл пословицы понятен, но есть еще и скрытый. В пословице содержится намёк (указание) на то, что одежка, даже самая красивая, - вещь эфемерная, проходящая. Она, как листья, которые опадают…

Ногайская пословица утверждает, точнее говоря, советует: «В доме друга говори сидя, а в доме недруга - стоя». Спрашивается, почему? А дело в том, что в доме друга человек чувствует себя защищённым, он может расслабиться, отдохнуть. А в доме недруга - надо всё время быть начеку, надо быть готовым к различным поворотам событий.

По мнению известного историка и этнографа Рамазана Керейтова, развивающего в своих трудах многие идеи этнографической педагогики (этнопедагогики), людей воспитывают не только малые фольклорные жанры (пословицы, поговорки, загадки), но и большие. Например, цикл поэм «Сорок ногайских богатырей» воспитывает оптимизм, гордость за родной народ и его землю, призывает защищать родной очаг.

Значительную воспитательную нагрузку несет ногайская героическая поэма «Эдиге». Напомним, что Эдиге - это историческая личность, основатель и глава государства ногайцев - Ногайской Орды. В поэме он описан следующим образом: «Эдиге такой человек: вся его одежда белая, но он свою белую одежду никогда не пачкает. Не положив что-нибудь под себя, на землю не сядет. Если же у него ничего не будет, он под себя положит свой кнут или плеть… Такой он чистоплотный».

В ногайской поэме (дестане) «Шора батыр» - ее главный герой Шора перед уходом из дома советуется в первую очередь с отцом Нариком, а затем уже с остальными членами семьи. Самое главное для Шоры - это благословение отца.

Активно воспитывают человека сказки. Без нравоучений, без нудных советов сказка учит самому главному: как правильно ориентироваться в этом мире, который не всегда бывает добреньким. Давайте послушаем одну ногайскую сказку. А потом решим, стоит ли нам её мотать на ус.

Хромая-то нога не виновата

Жил в старину на свете бедный старик. Было у него четыре сына. Умер старик, и досталось от него четырем сыновьям наследство — беленький козленок. Славный был козленок, да захромал как-то на заднюю ножку. Братья пожалели его, смазали ногу мазью и перевязали тряпочкой.

Но всякое наследство надо делить. Стали братья между собой делиться. Здоровую заднюю ногу решено было отдать старшему, две передние ноги - двум средним, а хромую заднюю ножку - младшему брату. Поделили козленка и начали его растить. Кормили травкой, поили свежей водицей да айраном, а по вечерам укладывали спать в тепле - у очага.

Вот однажды, когда лежал беленький козленок у очага, выпал оттуда уголек. Загорелась тряпочка на ноге козленка. Подпрыгнул козленок от боли, заметался, .выбежал из сакли и поскакал в поле.

— А в поле стояли стога, и козленок, прыгая вокруг них, поджег те стога.

Стога принадлежали хану. Рассердился хан. Велел узнать, кто поджег сено, назначил суд и призвал к себе всех четырех братьев.

— Возместите мне убытки, не то брошу вас в темницу.

— Да, да, заплатите, а не то вас всех бросят в темницу, - в один голос подхватили ханские судьи.

— За эти стога, милостивый хан, мы платить не должны, — ответили три старших брата. — Правда, козленок нам всем достался от отца в наследство. Но мы его уже между собой поделили. Задняя нога, на которой загорелась тряпочка, — это имущество младшего брата. Ему и платить!

— Мне все равно, кто заплатит, — согласился хан. — Пусть платит младший.

И все ханские судьи согласно закивали головой:

Пусть платит младший. Мудрому хану все равно!

«Где мне, бедняку, тягаться с ханом! - подумал младший брат. - Придется, видно, платить». И, не сказав больше ни слова, покинул ханский дворец. По дороге встретился ему старик нищий.

Куда ты идешь, сын мой, и почему так печален? - спросил старик.

Рассказал младший брат о беде, что нежданно упала на его голову.

Э, сынок! Напрасно ты согласился платить! Главный ответчик не ты, а три твоих старших брата. Почему? Я отвечу тебе… Если бы у вашего козленка была только одна нога - хромая, хозяином которой считаешься ты, козленок не смог бы ускакать в поле и ты потушил бы тряпочку. Козленка привели к ханским стогам три здоровых ноги. А хозяева их - твои старшие братья.

Вернулся вне себя от радости младший брат в ханский дворец и закричал:

О, хан мой! Суд был неправильный! Верно, твои стога загорелись от хромой ноги нашего козленка. Но ведь нога эта не сама в поле пришла? Ее принесли три здоровых ноги! А хозяева этих трех ног - мои старшие братья.

Созвал хан вновь своих судей, велел заново судить. И пришлось старшим братьям платить долю наравне с младшим. Хромая-то нога не виновата.

Замечательная сказка: и смешная, и поучительная. Каждый, кто её прослушает, обязательно наберётся ума-разума.

Есть ещё у ногайского народа пословицы, которые называются «акыл уьйретуьв» (назидания). Если обычные пословицы допускают какой-то спор или сомнение, то к назиданиям надо просто прислушиваться, надо им следовать. Они не подведут.

Вот, что советуют делать мудрые ногайцы.

Верь не тому, что сказано, а тому, что пришло на ум. (По-ногайски: «Айтканга ынынма, акылынъа келсе ынын».)

Если твое золотое седло трет спину коня, то сними его с коня и брось в огонь.

И, наконец, последнее: «Советуйся не с тем, кто плачет, а с тем, кто смеется».

Смысл, опять-таки, абсолютно понятен: если человек умеет правильно радоваться жизни, то плохого он не посоветует!

Глухов М. С .
Ногай, ногаи и ногайцы.

В самом деле, Ногайская Орда как государственное образование возникла в конце ХIV - начале ХV вв. Создавалась она напряженной деятельностью не менее великого темника, чем Ногай, темника из мангытов Идегея. Вот и спрашивается: кто уже помнил умершего почти 100 лет назад Ногая и почему орда не взяла себе название по имени еще живого тогда лидера - Идегея ? Ведь Идегей - гордость ногайского и татарского народов и теперь. О нем сложился народный эпос, от него берут начало все известные в истории ногайские беклярибеки. Почему бы им не взять в качестве самоназвания этноним «идегейцы»? Звучало бы не менее эффектно.

ногайцами

См. также

Идегей [Текст] : татарский народный эпос : пер. с татар. С. Липкина / науч. ред. М. А. Усманов. - Казань: Татар. кн. изд-во, 1990. - 256 с.

Ссылки

Глухов, Максим Степанович // Википедия
Нагайбаки // Википедия
Кряшены // Википедия
Ногайцы // Википедия

Это межэтническое сословие, некогда довольно многочисленное и, пожалуй, самое энергичное в тюркском мире, оставило свой знак не только в названии города Казани. Казы-ногаи основали Астрахань (первоначально - Казы-Тархан), украинский ныне город Черкассы (при закладке - Казбет). Первостроителями Старочеркасска (после раздоров на Дону, ставшей столицей донских казаков (теперь большая станица), также являлись черкасы, а при основании это поселение называлось Ахас, или Акас. Ногайскими крепостями прежде были Аккерман (ныне Белгород-на-Днестре), Каракерман (ныне Очаков)... Азовское море, по берегам которого жили ногайцы, они называли по-своему Азак-дингез, или просто Азау (в свое время был даже ногайский поэт-рыцарь Досмамбет, который с открытой гордостью называл себя Азаулы, т. е. Азовским). Они же дали новое название Тавриде - Крым...

Эти и другие «очевидные невероятности » будут раскрыты нами ниже по ходу изложения. Но уже сейчас необходимо дать пояснение вводимому нами в научный оборот понятию «межэтническое сословие ». Здесь мы подразумеваем н о г а е в, и очень хотелось бы, чтобы читатели обратили внимание на это. Ибо в литературе наблюдается отождествление термина «ногаи» с этнонимом «ногайцы», из-за чего возникают многие недоразумения.

Насколько мне известно, до сих пор никто из исследователей татаро-ногайской проблематики как-то не обращал внимания на весьма существенное различие между этими двумя словами. К сожалению, большой грех и за мной: в книге «Судьба гвардейцев Сеюмбеки», где много говорится о ногаях и ногайцах, я тоже, видимо, не смог четко разграничить эти понятия. Тогда, правда, и цели были другие. Для исправления этого досадного упущения я позволю себе остановиться на следующих моментах.

Считается, что этноним «ногайцы » появился в годы возникновения Большой Ногайской Орды* 1 как самостоятельного государства (середина ХV в). С этим можно согласиться, тем более первое упоминание о них в письменных источниках относится именно к началу XVI века* 2 . Кроме того, восточные авторы того времени, например, Джаннаби (ум. 1590 г.) считали «главой поколения ногайцев » Идегея* 3 .

Но вот специалисты по народоведению до сих пор утверждают, что этноним этот происходит от имени Ногая - влиятельнейшего человека во всей Евразии второй половины XIII века. Так склонен был думать еще Н. М. Карамзин. Но его «Историю государства Российского » специалисты все же относили и относят к сфере беллетристики. В отечественной исторической же литературе, если не ошибаюсь, такое мнение утвердилось, пожалуй, после публикации Н. А. Фирсова «Положение инородцев в северо-восточной России в Московском государстве » (Казань, 1866). На с. 19 своей работы он прямо утверждал: «Название «ногаи» - от имени их предводителя Ногая » (ум. 1300 г.).

Однако это мнение еще в 1877 году вызвало достаточно обоснованное сомнение со стороны профессора Новороссийского (г. Одесса) университета Г. И. Перетятковича, который, опираясь на собственные наблюдения и опросы, писал: «... У башкирцев сохранилось предание, будто они некогда со своими соплеменниками - ногайцами составляли один народ под именем ногаев. Кроме того, у самих ногайцев до сих пор существует предание о своем отечестве - Великой Татарии, о своем родоначальнике - У з б е к е (разбивка моя - М. Г.), о том хане, под предводительством которого они двинулись к Волге » (Поволжье в ХV и ХVI веках. - СПб., 1877, с. 124).

Как видим, не все в этом вопросе так просто и ясно. Но однажды произведенное Фирсовым отождествление термина «ногаи» и этнонима «ногайцы» было принято большинством историков. Во всяком случае, я не встречал в специальной литературе никого, кроме Перетятковича, кто усомнился бы в правомерности такого отождествления.

Проблема усложняется тем, что против фирсовской точки зрения не возражают современные исследователи этногенеза ногайского народа И. Х. Калмыков, Р. Х. Керейтов и А. И. Сикалиев. Поскольку они сами ногайцы и авторы основного академического труда об этом народе (см.: Ногайцы. - Черкесск, 1988), интересующий меня вопрос, вроде бы, уже должен был снят с повестки дня. Но представьте себе, хотя и уважаемый мной академик М. А. Усманов подтверждает всю ту же фирсовскую гипотезу: «Ногаи - тюркоязычная народность, относящаяся к кыпчакской группе, сложившаяся в ХIV-ХV вв. в результате смешения различных тюркских племен (половцев и преимущественно мангытов и кунгратов) на южной части Орды, на территории бывшего владения темника Ногая, к имени которого и восходит данный этноним » (Комментарий 639 к кн.: Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. - М., 1988, с. 342), с таким завершением своих изысканий в этой области, соглашаться не хотелось бы.

Однажды, в ходе подготовки книги «Tatarica. Энциклопедия » (1997), я встретился у себя на дому с большим знатоком ногайского фольклора и истории З. А. Саитовым из поселка Терекли-Мектеб, что в Дагестане, который почти убедил меня в том, что они, ногайцы, под своим нынешним этническим названием существовали еще до татаро-монгольского нашествия. И у Саитова были свои, довольно-таки убедительные доводы.

Он утверждал, например, что ногайцы в сущности - половцы. Говорил, что они, т. е. ногайцы, как и другие народы, сопротивлялись завоевателям и никак не хотели ассимилироваться с татаро-монголами. Возражений не могло быть. Он считал, что ногайцы к моменту татаро-монгольского завоевания уже не были абсолютно все скотоводами-кочевниками, а в значительной части уже вели оседлый образ жизни и занимались земледелием и т. д. и т. п. Но пришло время задать один вопрос:

Значит, Вы никак не связываете этноним «ногаец » с именем Ногая?

Почему же... Ногай как личность - довольно известная в истории фигура,- смутился мой собеседник. - Возможно, он покорил и... Но мы - прямые потомки половецких племен!

Я, понимая его, постарался смягчить постановку вопроса:

Да, конечно, половцы - это обобщенное название тюркских племен, живших на просторах Северного Кавказа, в низовьях Волги и Дона задолго до нашествия татаро-монгол. Это название летописное, данное со стороны. Среди половцев могли быть куманы, кипчаки, ногайцы или еще какие-то племена. В то же время ни вы, ни я, ни кто-либо другой не может утверждать, что этноним «ногаец » существовал задолго до татаро-монгольского завоевания и является изначально природным самоназванием народа. Тем более, в исторических источниках нет на это никаких указаний. Стало быть...

Саитов молчал. Чувствовалось: я ничем не переубеждаю его, разве что только смущаю человека. И мне и самому стало неловко. Хотел сразу загладить обоюдное смущение, а чем и как?..

Но визит самобытного ученого из Дагестана совсем неожиданно внес существенные коррективы в порядок моих мыслей, хотя все-таки не сбил с взятого мной курса рассуждений. Да, он читал мою «Судьбу гвардейцев Сеюмбеки », принял ее хорошо, а вот как считал казанских татар за прямых наследников Золотой Орды, так и считает. Большого родства с ними ногайцев не видит до сих пор. А я в своей книге, не отрицая прямую связь казанцев с ордынцами, пытался искать родство и с современными ногайцами - потомками половцев. Выходит, зря старался...

Все, довольно,- сказали бы после этого все нормальные люди. Однако читатели, должно быть, не забыли о том, что я - сам ногайбек, и, стало быть,- «вовсе не смотрю на других князей ». Но есть Бог, который над нами. По Его подсказке, очевидно, я в свое время обратил внимание на появившееся в печати, правда, весьма робкое и непоследовательное, замечание М. Гайнутдинова (см: Крестовый поход с Востока. - «Идель », 1991, № 8-9), которое мне теперь, после встречи с Саитовым, хотелось бы несколько расширить и прокомментировать.

Так вот: Гайнутдинов тоже сомневался в том, что название ногайского народа идет от имени темника Ногая. В своей публикации он делает весьма уместное предостережение насчет того, что связывать этноним «ногайцы» «напрямую только с именем Ногая (как зачинателя движения) и его улуса было бы сильным упрощением » (Указ. работа, с. 77). Под «движением» М. Гайнутдинов имел в виду появление отдельных общностей людей, «которые, официально не выйдя из состава Золотой Орды, перестали подчиняться центру и встали на путь независимости » (Там же). В то же время автор статьи считал, что инициатором движения народов Золотой Орды за независимость был Ногай, а участников этого движения «стали называть ногайцами » (Там же).

На характеристике Ногая как исторической личности мы еще остановимся, здесь же ограничимся простым несогласием с Гайнутдиновым насчет того, что со второй половины XIII века начинается какое-то «движение народов за независимость », хотя сам факт наличия сепаратизма в улусах Золотой Орды отрицать не возможно. Да и вы, дорогие читатели, наверное, не станете причислять Ногая к когорте революционеров и инициаторов национально-освободительного движения. Мы ведь знаем, что не только Ногай, но и Александр Македонский был великим полководцем, и все же «стульев не ломал ».

Нас пока волнует другое: откуда все-таки появился этноним «ногайцы »? Вот и Р. Х. Керейтов - один из авторов уже упомянутой книги «Ногайцы» после ее выхода начал сомневаться. «По мнению многих ученых, - пишет он в «Половецкой луне» (№ 1, 1992, с. 24-25),- название Ногайской Орде дано по имени хана Ногая. Но это вызывает споры. И, наверное, они правомерны ». Чувствуете? Стало теплее...

В самом деле, Ногайская Орда как государственное образование возникла в конце ХIV - начале ХV вв. Создавалась она напряженной деятельностью не менее великого темника, чем Ногай, темника из мангытов Идегея. Вот и спрашивается: кто уже помнил умершего почти 100 лет назад Ногая и почему орда не взяла себе название по имени еще живого тогда лидера - Идегея? Ведь Идегей - гордость ногайского и татарского народов и теперь. О нем сложился народный эпос, от него берут начало все известные в истории ногайские беклярибеки. Почему бы им не взять в качестве самоназвания этноним «идегейцы»? Звучало бы не менее эффектно.

Специалисты по народоведению разработали критерии для классификации происхождения различных этнонимов. Так, в советском атласе народов мира выделялись 1600 названий. Сейчас с уверенностью можно утверждать: бытует их гораздо больше, т. к. мелкие народности в атласе не находили отражения, а у некоторых народов существует по нескольку этнонимов. Уже в ходе демократических преобразований в России вновь заявили о себе как народностях нагайбаки, бесермены, себеры и др. И все имеющиеся этнонимы по способу и времени образования специалистами подразделяются на три разряда.

Первый. Древнейшие этнонимы, образованные, как правило, от названий местности плюс слово «люди» на том или ином родоплеменном языке. К ним можно отнести этнонимы, связанные с развитием самосознания и началом обособления различных племенных групп. В них чаще всего выражается идея деления людей на «своих» и «чужих».

Ко второму разряду можно условно отнести этнонимы, образованные по хозяйственно-культурным типам образа жизни, а также связанные с социально-экономическим положением различных групп людей. К этому разряду относятся, например, названия, отражающие основные занятия населения, основу его существования и условия проживания.

Третий разряд. Это - этнонимы «манифестационного характера, возникающие в основном в зрелый феодальный период ». К таковым до последнего времени относили «узбеков» - якобы по имени золотоордынского хана Узбека, «ногайцев» - будто бы от темника Ногая. И, пожалуй, все. Считалось, что перенесение имени феодала или династии на народ характерно временам военной демократии. Или они превращались в самоназвание «вследствие сознательного выбора и получали распространение в результате политического выбора ».

О каком «сознательном политическом выборе » можно вести речь применительно, скажем, к узбекам или ногаям ХIV-ХV веков, когда никаких средств массовой информации и в помине не было. Отсутствие политической культуры - это беда даже наших дней.

Ведь очевидно же: золотоордынский хан Узбек (время правления 1312-1342 гг.) из Сарая не давал никакого повода для переименования среднеазиатских сартов в узбеков, а «своего » более авторитетного Узбека в Самарканде никогда не было. Кроме того, я склонен думать, что и сараевский хан был узбеком только по социальному положению и, скорее всего, «узбек » - это один из титулов хана, ибо настоящее его имя - Гиазетдин, а полное - Гиазетдин-Султан Мухаммед-Узбек .

То же самое можно сказать и относительно происхождения этнонима «ногайцы ». Ведь темник, известный по литературе как Ногай-эмир, имел еще и свое природное имя - Акказ (по другим источникам - Оккас или Ваккас), а по церковным записям как христианин он значился под именем Иесу * 4 .

Следовательно, и в данном случае мы вправе утверждать, что нарицательное «ногай» (некоторые авторы по орфоэпическому признаку соотносят это слово с монгольским обозначением собаки, другие - с древне-тюркским «зелень ») закрепилось за темником Иесу опять-таки из-за его реального социального происхождения. Думается, никто не будет оспаривать того широко известного факта, что темник в молодости своей был ногером Сартака, а затем и самого могущественного хана Берке. Ногер (вост. огласовка: нокер, нукер) - это дружинник. Формировались же все ханские дружины на ранних стадиях развития Джучиева улуса* 5 по давней традиции исключительно из нойонов-кераитов (по юго-западной огласовке - гераитов).

Нойонами в монгольском обществе называли представителей высшей аристократии из второстепенных племен. И со времен Чингисхана нойон - это наследственный титул военачальников и улусных князей* 6 . С разрастанием монгольской империи, когда население ее западных и северо-западных улусов состояло уже в основном из тюрок, нойонами становились и представители других тюркских племен. А кераитов же (этноним до последнего времени сохранялся как родоплеменное название среди башкир, казахов, кара-калпаков и ногайцев в формах керей - кирей, герей - гирей и др.) с началом завоевательных походов Чингисхана отождествляли обычно с татарами* 7 . Между тем следует помнить, что и отец Ногая по имени Татар, и его дед Бувал были прямыми потомками Чингисхана. Исходя из этого, Ногай имел естественное право занимать ханский трон в Золотой Орде. Но не занимал. Потому, что еще и до Бувала, который сам был седьмым сыном Джучи, очередь престолонаследия просто не доходила. Кроме того, видимо, в правовых установках «чингисовой ясы » были какие-то примечания и исключения, о которых мы не знаем. Знаем только, что Акказ Татаринов с юных лет был приписан ногером к хану Батыю, но уже при нем находился на особом положении бахатур-нойона, в европейских походах конца 1230-х годов командовал левым крылом войск. Исследователи к этому довольно интересному случаю специально еще не обращались. И сделать некоторые логические предположения в соответствующем месте наших дальнейших рассуждений, думается, будет уместным.

Официально нареченные имена в средневековом полуязыческом обществе, очевидно, не были очень популярными. Что же касается высокопоставленных лиц, то при обращении к ним их никогда и не называли по имени. Темуджин, например, оставался Темуджином разве только для своей матери, а для всех остальных он был Чингисханом. Так и Гиазетдин, начавший строить в Золотой Орде мечети, для окружающих мог быть только «высокочтимым Узбек-ханом ».

Такой обычай имел самое широкое распространение. В обыденной жизни тюркских народов даже сейчас старших по возрасту или положению людей почти никогда не называют по имени не только при обращении, но даже при упоминании его в третьем лице. Обычно употребляются при этом такие термины, как ходжа, хуҗя, үзе, ага, бий, бэк и др. А ведь эти термины ни что иное, как утратившие ныне социальную значимость титулы. Бывают даже случаи, когда говорящий не знает нареченного имени человека, к которому обращается или о ком говорит, хотя вроде бы уже давно с ним знакомы. Для него он просто «хуҗя » или «ага », и только. И эти жизненные наблюдения тоже о чем-то говорят...

Хотя мы четко представляем, что титул передается наследственно, а звание присваивается только определенному лицу, в силу его общественного положения, образования и личных заслуг, один и тот же термин мог нести разную смысловую нагрузку. Иногда это зависело даже от того, как, в каком порядке применялся сам термин: без имени собственного, перед именем или после него. Например, в золотоордынском обществе были и такие титулы-звания, как: батыр-нойон, мерген-нойон, бильге-нойон. Так называли немногих людей, и они определяли характер заслуг этих людей. В данном случае это: батыр из батыров, самый меткий стрелок, аристократ ума (мудрец). Понятно, что эти отличительные признаки человека не передавались по наследству. А сын нойона-кераита (а позже и не обязательно кераита) наследственно становился ногером (нокером, нукером, ногаем, нугаем и т. п.)

«Но и из этого в Азии наблюдается много исключений , - пишет об этом М. Д. Каратеев, - ибо названия наследственных титулов в известных случаях применяются также и в качестве персональных званий, и наоборот, иногда звание передается по наследству, превращаясь, таким образом, в титул. Кроме того, некоторые титулы меняют свое значение в зависимости от того, в какой форме они связаны с собственным именем носителя » (Указ. работа, с. 243). Можно бы добавить к сказанному, что титулы и звания подчас вытесняют и сами имена собственные...

Значение слова «узбек » кажется достаточно прозрачным уже в первом приближении, однако, это далеко не так. Историческая наука вплоть до начала ХХ века не знала такого народа. Нынешние узбеки, относимые по языку к тюркскому миру, как отмечалось, еще совсем недавно назывались сартами. Ясно одно: слово это состоит из двух частей - бек (варианты: бей - бий, бай - бой) - родоплеменной князь, хозяин, человек аристократического происхождения, а «уз », видимо, некогда усеченный, восходит к тюркскому слову «узень » - низкий берег реки, впадина, низменность. Вспомним хотя бы реки Большой и Малый Узени в Прикаспийской низменности, пересыхающий каждое лето Узбой и город Узген (Узгенд), расположенный в том же регионе. В былые времена там кочевала часть сартов, которых и называли иногда «кочевыми узбеками ».

Возможно, некоторое отношение к появлению этнонима «узбек » имеют и слова усунь (название одного из древнейших народов Центральной Азии), уйсун (племя, принявшее самое активное участие в формировании современных ногайцев), уйсу (тат. - низина, впадина) и даже уздень - в золотоордынском прошлом сословная категория у некоторых горских народов Серного Кавказа.

Немалый интерес в контексте со сказанным представляет отношение узбеков к этнической истории татар. В письменных источниках зафиксирован факт проживания в конце XIV века каких-то «узбекских храбрецов » в степях между Доном и Днепром. Последняя река называлась тогда по-тюркски Узи, а «узбекские храбрецы» - это, по-видимому, люди, подвластные татарскому царевичу Куюрчак-оглану, примкнувшему к небезызвестному «потрясателю мира» Тамерлану (Тимуру) во время его карательной экспедиции против золотоордынского хана Тохтамыша* 8 .

В приднепровском улусе Куюрчак-оглана, вероятно, жили тогда и остатки т. н. «аккасовых татар». В источнике «узбекские храбрецы » определены как воины-татары, в 1370-х годах оказавшиеся в армии Тимура вместе с их предводителем Идегеем. Но воины Идегея, как мы знаем, - это часть тех «аккасовых татар », которые после ухода с исторической сцены эмира Аккаса Татаринова были переселены ханом Тохтой за Волгу.

Более четко судьба этих «узбеков » вырисовывается в связи деятельностью татарского царевича Абульхаира (ок. 1412-69) - правителя улуса северо-западного крыла Синей Орды, в начале 1430-х годов с помощью местной знати и ногайских мурз, захватившего власть в Сибирском ханстве. При описании похода Абульхаира на Хорезм (1431) современники называют его «царем узбекским », а по отношению к подданным «царя» употребляют словосочетания «войско узбеков », «народ и улус узбекский » (Тизенгаузен В. Г . Указ. работа, с. 171, 176). В самой же Средней Азии под узбеками подразумевали кочевое население восточной части Золотой Орды, в состав которого входили кипчаки, мангиты, каракалпаки, найманы, канглы, дулаты, кераиты (кереи), алчины и др. тюркские племена.

Узбекский союз Абульхаира, представлявший собой, по словам Хафиза аль-Ташкенди, военно-политическое объединение «различных народов и племен » к середине 1440-х годов занимал обширную территорию от восточных склонов Алатау до устья Сыр-Дарьи (Тизенгаузен В. Г. Указ. работа, с. 198). Понятно, что такой союз не мог быть особенно прочным, а сам Абульхаир нажил достаточно врагов, и после его смерти «в улусе узбекском начались междоусобия, всякий, кто только мог, уходил, ища безопасности к Гирей-султану и Джанибек-султану . Вследствие этого, последние значительно усилились. Так как сперва они сами, а потом большая часть собравшихся около них людей (ок. двухсот тысяч - М. Г.), одно время были беглецами, ушедшими от своих и скитавшимися без приюта, то их называли узбеками-казаками»* 9 (Вельяминов-Зернов В. В. Указ. работа, ч. II, с. 152).

Но,- что особенно интересно в контексте изложения темы,- в среде довольно значительной части населения той же территории, подконтрольной Абульхаиру, еще при его жизни возникла идея возродить былую «мощь Мангитского юрта времен Идегея » (см.: Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды. - Саранск, 1960, с. 226-269). После гибели героя этот юрт начал постепенно хиреть, но еще при силе были прямые наследники Идегея. Его сын - Нуратдин, чтобы «обосновать» претензии на ведущие роли в узбекском союзе, разработал свою версию генеалогии отца, являющегося якобы потомком известного среднеазиатского богослова Ходжи-Ахмета Ясави, который в свою очередь будто бы приходился родственником самого пророка Мухаммеда.

Конкретные шаги к обособлению Мангитского юрта в узбекском союзе племен предпринял внук Идегея - Ваккас (Аккас), бывший старшим эмиром у Абульхаира. В 1447 году на курултае представителей Мангитского юрта с участием именитых мурз других племен он был официально провозглашен беклярибеком Ногайским. Понятно, слабеющий Абульхаир не мог простить такого сепаратизма. Через некоторое время Ваккас был убит, но место беклярибека при поддержке племенных вождей очень скоро занял его брат Аббас, который проявил твердую решимость отстоять независимость своих соплеменников и примкнувших к мангитам части кипчаков, найманов, кунгратов, минов, кераитов и других племен.

Заметив, что Ногайскую орду образовали практически родовые кланы одних и тех же племен, частью вошедших позднее в Казахский султанат, скажем: остальное население развалившегося окончательно узбекского союза разбрелось по кишлакам и городам Средней Азии, но не исчезло бесследно. И что удивительно - этническое название «узбек » всплыло почти триста лет спустя и стало закрепляться за одним из наиболее крупных народов Средней Азии только к началу ХХ века, т. е. более чем через 600 лет после смерти Гиазетдина Узбек-хана!

Стоит ли говорить о том, что этот новый этноним никакого отношения к имени золотоордынского хана, кстати, при своем рождении - крещеного, не имеет. Известно, родители Узбека и его знаменитый дед Менгу Темир-хан были христианами, да и сам он женился на дочери византийского императора Андроника Младшего. И этот факт сам по себе говорит о том, что имя, или один из титулов золотоордынского хана, не могли стать самоназванием современного мусульманского народа.

Сказанное об узбеках вполне согласуется с научными критериями образования этнонимов и, думается, принципиально применимо и к этнониму «ногайбек »- так называется одна из этнографических групп крещеных татар.

Логично предположить также, что получившему при хане Берке (Беркае) высшее воинское звание темника Аккасу уже не пристало носить такое «простое» природное имя. Надо полагать, он не мог кичиться перед ханом, ставшим неожиданно для всех поклонником ислама, и своим христианским именем Иесу, хотя оно было знакомо и весьма почитаемо среди грамотных мусульман (по-Корану, Иса - Иосиф). Но в памяти народной оно не закрепилось за легендарным темником Аккасом. И, вполне очевидно, еще вот почему.

К высокому положению в Золотой Орде более подходило титульное прозвище Аккаса - Ногай, восходящее, как мы уже знаем, к сословному термину «ногер ». Вместе с тем в исторической литературе можно встретить термин «аккасовы татары », например, в работах уже упомянутого нами И. Г. Перетятковича, но никогда не встретишь, казалось бы, равнозначный ему - «ногаевы татары ». В первом случае речь идет о людях Аккаса, его ногерах - это понятно. И так их называли только люди со стороны и некоторые историки прошлого. А «ногаевых татар » как-будто вовсе не существовало, хотя в истории они имели место. Как же так?

Чтобы ответить на этот вопрос необходимо знать: во-первых, общественную психологию ногера; во-вторых, закономерности образования названий различных групп ногайских татар. Я не оговорился: именно «ногайских татар », а не «ногаевых », потому что первые - это суть ногеры, а вторые могли быть кем угодно. И это не мое нововведение. Термин «ногайские татары» часто употребляется, например, в названной работе Н. И. Веселовского.

Ногаи (в сословном, а не этническом понимании этого слова) как «люди длинной воли » (это выражение позаимствовано мной у Л. Н. Гумилева) никогда не боготворили смертных, хотя и глубоко чтили своих предков. Они, как отмечалось, «вовсе не смотрели на князя », ибо каждый из них сам себе был и князем, и судьей. Старший по чину для него, пусть даже будет сам темник Аккас, только тогда старший, когда ведет в поход. Ногай в походе для ногеров был авторитетом, а в мирное время он для них - просто ногай или ногер, каковым было его окружение. В этом суть межличностных отношений в военно-демократическом обществе. Эти традиции будут восприняты потом в казачьей вольнице. Так могли ли такие люди называть себя «ногайцами »? Ни за что! Аккасовцами, если хотите, в определенный отрезок времени могли. В том смысле, что они люди (ногеры) из дружины или отряда Аккаса (Аккас кешеляре). Именно так, и никак по-другому.

Если современный этноним «ногайцы» в том значении, в каком он понимается русскими, перевести на ногайский или татарский язык, то это звучало бы буквально так: «ногайшылар » или «ногайчылар ». Но самоназвание современных (именно современных, потому что в былые времена они самоопределялись только как мангиты, найманы и т. д.) ногайцев - ногайлар. Так же зовут их татары и другие родственные народы. Что касается термина «ногайские татары » (по-тюркски: ногайлы татарлар - так часто называют татар Нижнего Поволжья), то он и сейчас в ходу. «Ногайлинскими » (ногайскими) называют всех татар, в т. ч. и ногайцев, алтайские тюрки.

И вот самое главное. В те годы, когда какая-то часть золотоордынского населения начала осознавать себя «ногайцами » в этническом понимании этого слова, она, эта часть, уже исповедовала мусульманскую религию. А Ногай (он же - Акказ, Ваккас, Оккас; он же - Иесу), как мы помним, был христианином. Стоит ли комментировать этот чрезвычайно важный момент?

Да, Л. Н. Гумилев и некоторые другие считали Ногая «скрытым мусульманином ». Но откуда это взято? Вопрос не праздный, и ответить на него следовало бы. Тем более: не доверять сказанному великим Гумилевым у меня нет никаких оснований. Вполне возможно, что он видел какие-то бумаги, касающиеся устойчивости веры Ногая (скажем, доносы соглядатаев на имя римского папы или константинопольского патриарха), но я не берусь искать такие «документы». Поскольку скрытые убеждения человека никакими документами доказать невозможно (чужая душа - потемки), я буду исходить из нижеследующих соображений.

Год и место рождения Ногая не установлены. Хронологические рамки его жизни - 1256-1299 гг., определенные М. Гайнутдиновым («Идель », 1991, № 8-9, с. 73) не могут соответствовать действительности. Ведь известно, что он уже при Батые (ум. 1255 г.) имел свой улус между Доном и Днепром, а во время царствования хана Беркая (ум. 1266 г.) становится и полновластным хозяином не только Крыма, но и всего северного и северо-западного Причерноморья. Исходя из этих фактов, но главное - опираясь на сведения о том, что Ногай участвовал в смотре войск Батыя на Дунае еще в 1241 году («Мирас», 1996, № 3, с. 96), с определенной степенью точности можно сказать, что он родился примерно в начале 20-х годов ХIII века. Возможно, несколько раньше, поскольку во многих источниках подчеркивается его преклонный возраст накануне смерти (28 сентября 1299 года). Его отец по имени Татар (так по родословным записям) пришел в христианский Крым в авангарде войск Субедея после знаменитого сражения на Калке (1223 г.). Сам Татар по вере, пожалуй, был несторианином* 10 .

Акказ (в различных источниках - Аккас, Оккас, Ваккас), будучи сыном Татара-несторианина, как мы уже знаем, принадлежал к высшей аристократии (нойонству) из кераитов. «Племена кераитов были одними из культурных племен в пределах Монголии » (Гордеев А. А. История казаков. Часть 1. - М., 1992, с. 55). С давних пор владели письменностью, основанной на древне-уйгурской графике. И с самого момента возвышения Темуджина (Чингисхана) занимали привилегированное положение во всех улусах Великой империи. Мало того, приход к власти самого Темуджина также во многом определялся его близостью к кераитам. Мать его была кераиткой, а отец андой (побратимом) главы могущественного тогда союза кераитских племен Ван-хана* 11 .

Чтобы сохранить свое выгодное положение в обществе, нойоны из кераитов из поколения в поколение давали детям должное образование и воспитание. Поэтому вполне понятно, что и наш Акказ-ногай получил от родителей все, чтобы не затеряться в жизни.

Помните, характеризуя Ногая как «зачинателя движения за независимость», М. Гайнутдинов не довел это определение до логического конца? Так вот в той же статье «Крестовый поход с Востока» он вводит в научный оборот термин «ногайство», очевидно, понимая под этим некое «движение». Между тем ногайство - это весь комплекс образа жизни степных аристократов, сердцевиной которого были традиции.

Еще сам Чингисхан придавал большое значение преданиям рода и завещал своим наследникам бережно хранить эти традиции, идущие от кераитов. Персидский историк Рашид-ад-дин, служивший в 1240-1257 гг. летописцем монгольского императорского двора, отмечал: «Обычай монголов таков, что они хранят родословие предков и учат и наставляют в (знании) родословия каждого появляющегося на свет ребенка... Каждому народившемуся дитяти отец и мать объясняют предания о роде (кабилэ) и родословной » (Сборник летописей . Том 1, кн. 2. - М. -Л., 1952, с. 13 и 29).

При организации своего государства Чингисхан широко использовал издавна существовавший среди кераитов «институт нукерства для того, чтобы сорганизовать правильную систему вассалитета, обязанного военной службой » (Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов. - Л., 1934, с. 104). После восшествия на престол он сразу же распорядился увеличить свою личную гвардию до 10 тысяч человек. Лицам, выбранным в состав гвардии, вменялось прибыть в ставку хана со своими доспехами и лошадьми. Подразделения гвардии комплектовались преимущественно сыновьями нойонов-темников, тысячников и сотников, а также некоторыми способными, смекалистыми и «крепкого телосложения » людьми из свободных аратов (Козин С. А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. Том 1. - М. -Л., 1941, с. 168).

Сотники, тысячники и темники назначались, а позже - выбирались из владетельных феодалов, имевших определенное количество земли и зависимых людей, обладавших также практическим военным опытом,- первоначально преимущественно из кераитов. Поскольку звания сотника, тысячника и темника были наследственными, а носящие их получали общий титул «нойон », то и весь институт нукерства (ногерства) оказывается в руках кераитов (см.: Владимирцов Б. Я. Указ. работа, с. 104).

Из сказанного следует: темник Акказ, более известный под своим титульным именем Ногай, никогда не был и не мог быть «зачинателем движения» подвластных ему различных родоплеменных объединений и этнических групп. Будучи наследственным нойоном из кераитов, прямым потомком Чингисхана, он хорошо знал и помнил наказ своего великого предка «всегда беречь как память о нем десятитысячный корпус его кешкетинов » (Козин С. А. Указ. работа, с. 173) и гордился своим положением. Стыдиться своей принадлежности к христианскому миру Ногаю не было никаких причин.

Женился он на высокопоставленной особе - дочери византийского императора Михаила Палеолога Ефросинье, которая как известно, отличалась религиозной ортодоксальностью и в супружестве веры своей не меняла. Правда, есть сведения, что Ефросинья стала женой не Ногая, а золотоордынского хана Тулабуги (царст. 1287-1290 гг.). Это по «Родословию монгольских и татарских ханов », данному в качестве приложения к книге В. В. Вельяминова-Зернова «Исследование о Касимовских царях и царевичах » в двух частях (СПб., 1863-64). Там же указано, что жену Ногая звали Ириной, которая тоже была дочерью императора Михаила Палеолога. Кому дать предпочтенье, Ефросинье или Ирине, читатель пусть решит сам, я же склонен верить историку Михаила Палеолога - Пакамеру (1242-1308).

Ведь наибольшего могущества и славы Ногай достигает в начале 70-х годов ХIII в., когда, укрепив на золотоордынском троне своего выдвиженца - христианина Менку Темира (Минтемира), сам устремляется на запад и юго-запад, к стенам Константинополя. Именно в это время, пишет Пакамер, византийский император предлагает «баловню судьбы »- Ногаю в жены свою дочь Ефросинью и тем спасает столицу от разгрома «валахами». (Цит.:Успенский Ф. Византийские историки о монголах и египетских мамлюках. - «Византийский временник », т. ХХIV, 1926, с. 348). Определяя значение договоренности императора с Ногаем, Пакамер далее отмечает: «Они дружбой достигли таких выгод, какие едва ли бы могли приобрести случайностями войны » (Там же, с. 349).

Как и подобает христианину, Ногай не был многоженцем. Он женился на Ефросинье уже после смерти своей первой супруги, от которой он имел сына Чокана. Видимо, он любил и вторую, Богом данную, жену. Не случайно же он позволял ей содержать при дворе странствующих монахов, блаженных и других богоугодных людей. Единственную дочь он назвал Анной, которая вышла замуж за великого князя Федора Ростиславича (Ярославского). Но жизнь ее оказалась короткой. Умерла в 1289 году и все же успела, видимо, оставить отцу внука (в названном родословии, приложенном к книге В. В. Вельяминова-Зернова внуки Ногая не указаны). Интересен факт, что Федор Ростиславич и его супруга Анна Иесовна были причислены к лику святых Русской православной церкви* 12 . Образ Анны запечатлен в ряду житийных икон XIV в., хранящихся ныне в Ярославском музее-заповеднике («Родина », 1997, № 3-4).

По сведениям ногайского писателя Исы Капаева, внук Ногая на какое-то время был посажен великим князем (царем) в Тырнове (Дунайская Болгария). Вполне возможно, однако известный историк Э. Хара-Даван уверенно утверждает: царский трон в православном Тырнове в течение двух лет - в 1299-1301 гг. - занимал сын Ногая - Чокан, он же - зять болгарского царя Юрия Тертера* 13 .

Здесь, пожалуй, следует сказать, что период татарского господства на Балканах (1241-1301 гг.) вообще освещен слабо. Поэтому и приходится в данном случае часто употреблять вводные слова «видимо», «возможно» и т. д. А современными болгарскими историками этот вопрос стыдливо замалчивается. Это и понятно: татарское иго здесь было заглушено еще более тяжким многовековым турецким господством. Кроме того, уж очень легко отдали сыновья Асеня власть выборному из бояр Юрию Тертеру, который, впрочем, сам был из половецкого рода. Последний породнился с Ногаем, но и этим не спас себя от участи изгоя...

Говоря о средневековых татаро-болгарских отношениях, приходиться ссылаться только на уже упомянутого византийца Пакамера и еще, пожалуй, на единственного исследователя нашей тематики из болгар Николу Никова* 14 .

Но нам, думается, уже достаточно аргументов в пользу истинного христианина Иесу Татаринова, т. е. темника из кераитов Акказа. Пока он ходил в силе, сажал на золотоордынский престол только преданных ему христиан. С архиепископом Сарайским и Переяславским Феогностом, который был владыкой всех христиан Золотой Орды со времен создания там православного епископства в 1261 г* 15 . Ногай умел ладить. А это имело большое значение в то время, ибо Феогност был племянником самого Батыя и часто использовался в качестве чрезвычайного посла в христианские страны. Есть сведения, что епископ Сарайский и Переяславский участвовал Лионском соборе 1274 года, а там, как мы знаем, стоял вопрос о воссоединении всех христианских церквей.

В связи с этим я вспоминаю строки из только что названной книги «За други своя ...», изданной в наши дни по благословению архиепископа Екатеринодарского и Кубанского Исидора. Понимая, что будет длинновато, я тем не менее, процитирую два абзаца: «... Победа татаро-монголов, если вдуматься, была весьма относительной. В первое же десятилетие Батыева нашествия происходит обратное «завоевание» русскими монгол. Завоевание культурное. Иначе и быть не могло, ведь монгольская речь (письменного языка у них не было) состояла всего из нескольких слов, а входившие в состав Орды печенеги (впоследствии называвшиеся ногаями) были настолько дики, что не умели различать весну от осени и год отсчитывали с начала вырастания травы. Не мудрено поэтому, что монголы перенимали культуру и язык русских, усваивая новые для себя обычаи. Но что еще важнее, многие из них с приходом на Русь стали креститься в православную веру. Не случайно в ставке хана буквально с первых лет образования Орды был выстроен православный храм. Сын Батыя Сартак и его жена стали христианами (здесь авторам все-таки следовало отметить, что последняя была дочерью «приснопамятного святого Земли Русской» Александра Невского - М. Г .), а племянника завоевателя рукоположили в епископа.

Даже когда монгольская правящая элита повернулась лицом к Магомету и приняла ислам (с середины XIV в., примерно с этого момента, по мнению великого евразийца Г. В. Вернадского, и начинается закат Золотой Орды - М. Г.), она по-прежнему относилась с почтением к православному духовенству. Пример - исцеление жены хана Джанибека Тайдулы святителем Алексием. Христиане считают, что именно в ее честь недалеко от Москвы был построен город Тула (само название топонима происходит от сокращенного - Тайдула), где супруга властителя Золотой Орды, которая изначально была христианкой, доживала свои последние годы. Вот почему в продолжение всего периода татаро-монгольского ига русский православный митрополит пользовался в Золотой Орде гораздо большим авторитетом, а следовательно и властью, чем все князья вместе взятые .» (Указ. работа, с. 31).

Оторопеть можно! В приведенном отрывке все заключенное в скобки, кроме специально оговоренного мною, принадлежит авторам книги - иеродиакону Андрею (А. М. Гнеденко) и священнику Вячеславу (В. М. Гнеденко). Малограмотность авторов как историков очевидна уже из приведенного отрывка: печенеги = ногаи, «название топонима »- от Тайдулы и т. п. Книга буквально нашпигована такими нелепостями и несуразностями, и ее вообще можно было бы проигнорировать. Но ведь сама книга издана не где-нибудь, а в Москве, и не кем-нибудь, а солидным международным фондом! Отпечатана на первоклассной бумаге тиражом 50 тыс. экземпляров и рекомендована в качестве учебного пособия! Невероятно!

Но главное вот в чем: «монгольская речь... состояла всего из нескольких слов », а «печенеги... были настолько дики, что не умели различать весну от осени » и т. п. Отбросим в этом случае деликатный научный спор. И по-житейски, чисто по-человечески спросим друг-друга:

А как же этот племянник Батыя - Феогност - без всякого осознания принял такое звучное церковное имя? Как можно было усвоить сложнейшие христианские догмы и философские категории, имея в своем лексиконе всего «несколько слов»?

Однако я подхожу к процитированному как историограф и вовсе не собираюсь судиться c кем-то, а просто еще раз спрашиваю: каким образом столь «ограниченные» люди в считанные дни и месяцы смогли усвоить сложнейшие теологические догмы православия, а некоторые из них даже стали владыками христианских душ? Э-эх, горе-пастыри! Нет на них бича Божьего, бича ногайского (наказание нагайкой часто сравнивали именно с этим, наказаньем Божьим)...

Последним ставленником Ногая был Тохта (царст. 1290-1312 гг.), женатый по протекции своего эмира на дочери византийского императора Андроника Старшего - Марии. Вот от этой-то христианской пары и родился будущий хан Узбек (царст. 1312-1342 гг.), женившийся по примеру отца на Балыни - дочери византийского императора Андроника Младшего. Что случилось потом, не знаю. Но Узбек-хан, взяв себе, мусульманское имя Гиазетдин-Мухаммед, начал строить в Сарае мечети...

Все эти подробности о Ногае, конечно, не могли знать тюркские родоплеменные объединения междуречья Волги и Урала, когда пришли к осознанию необходимости сплотиться в единую народность под общим государственным началом. О Ногае ничего не сказал в своей книге «О роде князей Юсуповых» даже самый образованный потомок Идегея - князь Николай Борисович Юсупов. А надо полагать, у него были все возможности и громадные средства, чтобы узнать все о своем славном роде (как ни говори, дом Юсуповых был богатейшим не только в России, но и по всей Европе). И, может быть, он знал всю правду, но не стал отбрасывать легендарное. Ведь выдумка Нурадина, например, о чуть ли не божественном происхождении предков Идегея, князю Юсупову в его общественном положении помешать не могла. А простые люди начала ХV века? Если бы они даже имели какие-то сведения о Ногае как о своем знаменитом предке, то и тогда ни за что не стали бы называть свое молодое государство Большой Ногайской Ордой. А, впрочем, они его так и не называли. Родина для них, большой Отчий дом как назывался Мангитским юртом , так и оставался до полного разорения. « Большая Ногайская...» - так было угодно историкам и политикам. Не забывайте: Идегей и его сподвижники были к тому времени мусульманами. И довольно строгими в отношении христиан.

Но нам обо всем этом надо было сказать, чтобы основательно подкрепить свою точку зрения: этноним «ногайцы » не имеет ничего общего с титульным именем «Ногай », не связан он и со словом «нойон ». Каково же исходное значение этнонима? - вопрос, ответ на который придется пока отложить.

Христианское прошлое ногаев (в данном случае и ногайцев) * 16 ни у кого не вызывает сомнений. Оно внедрялось в их сознание в разных условиях, при различных исторических ситуациях, встречаясь на своем пути к человеческим душам и с преградами, и с благоприятствующими обстоятельствами. Нужна ли была степняку религия и в какой форме - такой вопрос самим человеком (понятно, и ногайцем) никогда не ставился. Но его понятия и убеждения исподволь видоизменялись в зависимости от пространственно-временных отношений, расширяя или сужая духовные потребности. В ходе изменения образа жизни что-то из приобретенного, в т. ч. и в духовной сфере, утрачивалось, деградировало. Ведь развитие не обязательно имеет положительное значение.

Вот с таким опытом развития и вступили татаро-монголы в Восточную Европу. Это было в 1223 году. Их нельзя было назвать варварами в греко-римском понимании этого слова. Кто знает, может быть, они, выходцы из востока, привнесли в тогдашний западный образ жизни новые понятия и представления, по гуманистической значимости и ценности ничуть не уступающие евроцентристским. Хотя, надо признать, ни первые, ни вторые не могут быть приоритетными, и друг друга стоят...

Первые, с кем столкнулись тогда татаро-монголы, переступив, подчеркиваю: порог Железных ворот (Дербента), были, должно быть, северокавказские половцы и остатки хазаро-болгарских племен. Здесь мы говорим: «должно быть », ибо период 1223-1237 гг., т. е. канун решительного наступления центрально-азиатских завоевателей на запад, до сих пор освещен в нашей исторической литературе очень слабо. И во всех случаях, касающихся этого темного периода, речь может идти только на уровне предположений. Так, до сих пор не понятно: куда девались завоеватели после битвы на Калке? Если были разгромлены, все же исключено их абсолютное физическое уничтожение. Если вышли победителями, то ради чего? Чтобы бесследно исчезнуть на долгие годы? Ушли к себе на родину? Да, может быть. Но не все же! Иначе, зачем было воевать и побеждать? Кто убил в 1223 году татарских послов-несториан - половцы, фанагорийские болгары-мусульмане или православные русские? Каким образом небольшим отрядам войск Субедея без особого шума удалось закрепиться в халкедонитском Крыму?...

Наиболее достоверные письменные источники, запечатлевшие период деятельности первых владетелей Крыма после татаро-монгольского завоевания, принадлежат уже упомянутому Пакамеру и Никифору Григоре. Так вот, Пакамер отмечал, что войско Ногая состояло в основном из «валахов». Мы же в свою очередь заметим: валахами в тот период византийские историки называли предков молдаван, русинов, румын, а также торков - христианизированных к тому времени печенегов и половцев. Кроме них в Ногайскую армию безусловно, призывались урумы (отатарившиеся по языку греки), армяне (длительное время бывшими самыми верными союзниками татаро-монгол), а с 70-х годов XIII века - и поселившиеся в Крыму итальянцы («сурожские гости »- генуэзцы и венецианцы). Так что «татарской ордой» назвать эту армию можно разве лишь с большими оговорками. Поддерживать же дисциплину в ней едва ли было возможно только благодаря преданности одних ногеров. Значит, была какая-то цементирующая сила. Религия?

Не сказал бы, что она была единой для всего населения региона. Ведь под властью Ногая во второй половине XIII в. оказались не только причерноморские степи, населенные остатками печенежских и огузских племен, и полиэтнический Крым, но и дунайские болгары, практически все народы, жившие к югу от Карпат, южнорусские княжества.

Сам Акказ - ногай, будучи несторианином, чувствовал из-за указанных обстоятельств (убийство татарских послов и ортодоксальность местного духовенства) неприязнь со стороны православной Руси и недоверие Константинополя, хотя и был зятем византийского императора, а дочь его - Анна (ум. в 1289 г.) с благословения константинопольского патриарха состояла в супружестве с ярославским князем Федором Ростиславичем* 17 .

Натянутыми стали и отношения и с золотоордынским центром - Сараем, который вовсе не был заинтересован в усилении улусного эмира и разорении из-за его несанкционированных набегов северо-восточных русских княжеств. Появились признаки непослушания со стороны венгерского короля Белы. В этих условиях необходимо было задействовать какую-то «третью силу». Чтобы понять, о чем идет речь, мы опять вынуждены будем сделать небольшое отступление.

Практически все, кто когда-либо писал о Джучиевом улусе, или Золотой Орде, отмечали, что территория этого государственного образования простиралась от отрогов Алтая - на востоке до Дуная - на западе, низовий Камы - на севере и Арала - на юге. Если не вдаваться в исторические подробности, то в целом здесь нет большого греха. В указанных пределах с 40-х годов XIII века до распада Золотой Орды и в самом деле верховодили именно татаро-монголы. Да, но только с 40-х годов...

Но ведь Ногай, которого мы привыкли считать просто эмиром из кераитов или же «всего лишь» честолюбивым темником, сам был джучидом со всеми вытекающими из такого родословия правами. То, что он не принадлежал к дому Батыя, большого значения не имело. Чингисхан отводил западные территории создаваемой им Великой империи вовсе не Батыю, а Джучи, которому еще предстояло завоевать эти земли.

А первым до Крыма и берегов Дуная дошел, если и не отец Ногая - Татар, то его дед джучид Тевал - это уж точно! Батый же, который появился в Восточной Европе только в 1237 году, и тем более его сыновья и внуки, к дележу крымского пирога и северного Причерноморья уже опоздали. Здесь полноправными по Чингисхановой ясе были представители дома Тевала. И это не просто слова.

Вспомним в этой связи: докуда дошли татаро-монголы в Европе? Совершенно верно: по линии Вена - Загреб - Сплит до берегов Адриатического моря. После получения известия из Каракорума о смерти Угедея в декабре 1241 года Батый выводит войска без всяких предварительных условий из Центральной Европы и спешит на Курултай для избрания нового императора. В то же время левое крыло войск завоевателей под началом Ногая остается на юго-востоке Европы, в Болгарии и Валахии (Молдове), т. е. в наиболее сложном по ситуации регионе, где закрепиться было куда труднее, чем в центре Европы. Отчего бы это?

Все дело в том, что к тому времени юго-восток Европы уже был «своим» для татаро-монгол. Во всяком случае, Субедей-багатур и Джэбэ-нойон в 1223г. делали глубокий рейд из Персии в Причерноморье не ради забавы. Эта была разведка боем. И после таких рейдов татаро-монголы на вновь «открытых» им землях оставляли широкую агентуру в лице купцов, бродячих монахов, информаторов, курьеров и т. д. Эта сеть резентуры заранее готовила почву для освоения и основательного завоевания того края, куда забросила монгола военно-походная судьба. Об этом подробно рассказывается в книге военного историка Э. Хара-Давана «Чингисхан как полководец и его наследие » (М., 1995, «ДИ-ДИК»).

Таким образом, можно считать, что наряду с Крымом северо-западное побережье Черного моря первоначально было освоено домом Тевала сразу после 1223 года. Вот этот чрезвычайно важный момент почему-то не учитывали те, кто отводил Ногаю второстепенную роль в Золотой Орде и смотрел на него всего лишь как на «баловня судьбы ».

Судьба судьбой, а в средневековых политических играх были свои правила. По решению Курултая 1241 года все Причерноморье и прилегающие страны были отданы Ногаю, и здесь сформировалась независимая от Батыева дома своя «Ногайская орда », разноплеменная по этническому составу, но практически монотеистская по мировоззрению.

Посмотрите, какая геополитическая ситуация складывалась в Евразии со второй половины XIII века. Сарай вовсе не был центром татаро-монгольской империи и подчинялся Каракоруму, а позже Ханбалыку (Пекину), так же, как и Самарканд, Кафа (Феодосия), Хорасан, Тебриз и другие улусные центры. Сарай не был столицей даже по отношению к ставке Ногая - Кафе, поскольку правитель Тавриды вполне на законном основании абсолютно не считался с золотоордынскими ханами и, будучи среди татаро-монгол пионером освоения европейских земель сам решал вопрос о том, кого сажать на трон. Это только из северорусских земель все дороги вели тогда к Сараю. А Галиция, Волынь, Тырново и даже Византия и Венгрия с тревогой посматривали только на Крымский шлях.

Ногай был уверенным в своей политике еще потому, что опирался на поддержку своего родственника Хулагу, который после Желтого крестового похода (1258 г.) на Ближний Восток осел в Тебризе, и находил понимание у старейшины чингизидов - императора Хубилая, недовольного в то время заигрыванием Беркая и его сторонников в Золотой Орде с мусульманами. Чтобы еще более укрепить свое положение, Ногай, оказавшийся под сильным влиянием сторонников Лионской унии, настроений, ориентированных на запад, повернулся лицом к Римскому папе.

Здесь имеется в виду соглашение, принятое на II Лионском соборе (1274 г.), по которому всем христианским церквам (в т. ч. и несторианской), признавшим главенство Римского папы, разрешалось вести богослужение на местных языках на основе традиционных культов. И оно, такое богослужение, как мы видели выше и еще раз убедимся ниже, реально проводилось в улусах Золотой Орды. Это примерно на десяток лет обеспечивает согласие в Ногаевом улусе, поддержку Рима, экономическую помощь со стороны генуэзских и венецианских купцов, которым Ногай в том же 1274 году отдает в распоряжение портовые города Южного Крыма.

Но этим он значительно осложняет отношения с северо-восточными русскими княжествами, а после смерти Менку Темира в 1280 году и с правящими кругами Сарая. В то же время несторианские священники, вдруг вспомнив события почти полувековой давности (убийство русскими татарских послов-несториан в 1223 году), снова начали отказывать православным в церковном причастии, хотя католиков к евхаристии допускали* 18 . Только благодаря развитой способности предугадывать события, Ногаю удается поддерживать связи с Ханбалыком, минуя Сарай, и в своих интересах наладить довольно тесные контакты христиан запада с христианами Дальнего Востока и Центральной Азии. Именно его стараниями и при его посредничестве был организован взаимный обмен посольствами между империей династии Юаней, с одной стороны, и Священным Римом - с другой. И именно в годы правления Ногая появились первые сдвиги во взаимопонимании между Востоком и Западом.

Как известно, Плано Карпини (1245 г.) и Вильгельм Рубрук (1246 г.), посланные на восток для сбора информации о татаро-монголах, не принесли утешительных для Европы известий и способствовали только распространению на западе «черной легенды » о них и нагнетанию страха перед татаро-монголами. Но вот установленные дружеские отношения с генуэзскими и венецианскими купцами, среди которых были известные путешественники Марко Поло и Бальдо Дориа, имели свои положительные последствия. Дориа, например, считается одним из первых итальянских поселенцев в крымской Кафе и, видимо, он, будучи в Дамаске, впервые ознакомил знаменитого тогда географа, сирийца аль-Омари с положением в Золотой Орде и был его советчиком по части описания стран не только Аппениского, но и Крымского (тогда Херсонеса Таврического) полуостровов, а так же земель, прилегающих к Черному морю с севера. (См.: Марков С. Н . Земной круг. - М., 1976, с. 51)

Кстати, большинство придворных ученых в средние века и значительно позже, например, только что упомянутый аль-Омари, составляли свои трактаты не на основе собственных наблюдений и материалов, собранных во время личных путешествий, а на основе рассказов бывалых купцов, допросов военнопленных, донесений миссионеров и т. д. Отсюда произвольные толкования многих событий того времени, в которых нелегко разобраться и современным историкам.

А Марко Поло, посланный в Китай с поручениями склонить Хубилая к сотрудничеству с католической церковью, прожив в Ханбалыке с 1271 по 1295 годы, в сущности, сам превратился в «посла великого хана в Индокитай, Индию, Персию и христианские королевства Запада » (Там же, с. 584). Позже он напишет книгу о христианстве в Центральной Азии, и, в частности, о взаимоотношениях Чингисхана с «попом Иваном »* 19 . Его отчеты и книги уже в то время способствовали объективной оценке положения дел в Центральной Азии и на Дальнем Востоке.

Примерно в те же годы, в 1278-м, вполне возможно по предложению Ногая, Хубилай послал в Рим двух уйгурских монахов-несториан - Саума и Маркоса. Они жили в окрестностях Ханбалыка, прославились праведниками и были весьма чтимы европейцами, проживавшими в Китае. Их путь пролегал по суше, через Кашгар и Талас. Некоторое время они провели в городах Средней Азии, Персии. Побывали в Багдаде, где один из уйгуров - Маркос получил патриаршее звание. Саума же в сопровождении сменяющихся носильщиков и толмачей, получая от местных правителей новые охранные грамоты (с послами великого хана из династии Юаней тогда считались все), двинулся дальше.

Подробности этого длительного путешествия уйгурского странника изложены в сочинении анонимного сирийского автора (видимо, несторианина по вере) - современника Саумы - «История мар Ябалаха III и раббан Саумы » (М. -Л., 1958). Для нас же важно подчеркнуть, что Европа узнала о татаро-монголах правду из уст посланника Великой империи, одного из наиболее уважаемых и авторитетных представителей восточного христианства Саума, словам которого внимали византийский император Андроник II папа Римский Николай IV, французский король Филипп Красивый, английский король Эдуард I. Оказалось: не так уж страшен черт, как его малюют: с татарами можно договориться и жить дружно.

Не владея ханским троном в Сарае, не оформляя свою независимость от Джучиева улуса официально, Ногай, тем не менее, был фактическим правителем всей западной и юго-западной части Золотой Орды, имея ставку в Крыму. Кстати, таким же образом, независимо от Сарая, на востоке Джучиева улуса жили сыновья и внуки Орда-Ичена, образовав свою Синюю орду, а территория, непосредственно подвластная дому Батыя, тогда называлась Белой ордой (по русским источникам, она же - Золотая Орда). От решений Ногая зависели как судьбы самих ханов, так и правителей примыкавших к Золотой Орде вассальных государств.

Но нельзя сказать того же самого по отношению к множеству беков и мурз, которые его окружали и чутко следили за его самочувствием. Особенности ногайства, точнее - института ногерства, были таковы, что обиженный тысячник и даже сотник, не говоря уже о норадынах (прямых наследниках темника), мог вызвать его, своего предводителя, на принародное единоборство на майдане. Стареющий Ногай хорошо понимал это, постоянно шел на уступки родовым кланам ногеров. Не знавший осечки в многочисленных сражениях, Ногай дряхлел, а генуэзские купцы, на откуп которых были отданы города Крыма, тем временем богатели и постепенно отбивались из-под рук сюзерена. Простые увещевания уже не помогали, опять пришлось прибегнуть к силе.

В 1298 году Ногай посылает в Кафу своих «верных» людей с предупреждением. Власть денег берет посланников в свой хитросплетенный оборот, и в одном из шумных застолий их убивают. В ответ на это Ногай устраивает страшный погром в крымских городах, европейцы бегут из полуострова. Это наносит непоправимый вред отношениям Ногая с западными союзниками, что в свою очередь изменяет соотношение сил в затяжных междоусобицах как внутри самой Орды, так и в зависимых от нее русских княжествах. Появились серьезные конфликты в отношениях с Тохтой, который давно поджидал удобного момента для укрощения строптивого эмира. Да и «свои мурзы теперь вовсе не смотрели на князя » (Перетяткович Г. И. Указ. работа, с. 129). Ногай оказался в изоляции и «тихо почил» (по некоторым сведениям,- в бою, как и подобает ногеру) в причерноморских степях.

Это не могло не отражаться на прочности единства его орды, которая продолжала вести кочевой образ жизни, и оседлого населения городов Крыма и Северного Причерноморья. И вскоре после смерти Ногая (1299 г.) его орда размежевалась на отдельные кочевья (коши) : Джедикульскую, Буджакскую, Джедисанскую и др.

1 Большая Ногайская Орда (со 2-й пол. XVI в. - Ногаи Большие ) - гос. образ-е, возник. в конце ХIV в. как результат независимой политики темника Золотой Орды Идегея, стремивш. опереться на старинные татарские роды ногаев . В междуречье Волги и Урала оно просуществ. до 30-х гг. XVII в., когда в результате участившихся стихийных бедствий (засухи и падежа скота) и начав. экспансии джунгаров (калмыков) значит. часть населения перебралась на правобережье Волги, Сев. Причерноморье и Северный Кавказ, где соединились с остатками населения Казыевского улуса , а большей же частью закрепилась на прежних местах обитания, постепенно «отатарилась» и «обашкирилась». Част. вошли в состав киргиз-кайсаков (казахов). Но и наиболее стойкие ногаи под натиском обстоятельств во главе с последними представ. дома Идегея, в конце концов, приняло рос. подданство (князья Юсуповы и Урусовы и т. д ) - (см.:М. Г. - КРЛ, с. 76).

2 Матвей Меховский . Трактат «о двух Сарматиях»,1517.

3 См.: Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том 1. - СПб, 1884, с. 456.

4 См.: Веселовский Н. И . Хан из темников Золотой Орды Ногай и его время. - Петроград, 1922.

5 Джучиев улус - территория в Азии и Вост. Европе от отрогов Алтая до Дуная, отведенная по завоевательным планам Чингисхана своему сыну Джучи (ум. в 1227 г.). На этой территории в 40-х гг. XIII в. возникли сначала два самостоятельных государственных образования (крыла) - левое - Кок Урда (Синяя Орда) включала в себя нижнее течение Сыр-Дарьи с центром в Сыгнаке, и правое - все остальные земли с центром в Сарае - Ак Урда (Белая Орда), которая в свою очередь в конце XIII в. подразделялась на две относительно самостоятельные территории с полит. центрами в Северном Причерноморье (правил Ногай ) и в Поволжье (подчинялся непосредственно Сараю). Со 2-й пол. XIV в. по всей территории Д. у. в результате междоусобной борьбы и выхода из подчинения Сараю и Сыгнаку недовольных политикой центров беков, темников и мурз начали появляться более мелкие удельные улусы - Тогайский, Наровчатский, Булгарский, Хорезмийский, Шибанский и др. При хане Тохтамыше все они были объединены в Большую Орду , однако при этом сумел сохранить самостоятельность Самарканд. Территориально в Большую Орду входил и «Русский улус » (см.: Урыс олысы ), но он всегда был на особом положении: сохранял автономию, старые княжеские династии и православие. Летописи эти изменения в названиях обычно не отражали, а весь Д. у. в истор. литературе (с XVII в.) именовали Золотой Ордой . Окончательно распалась в начале ХVI в., когда несколько раньше (при Иване III) обрела полную независимость Сев. -Вост. Русь и из состава Большой Орды выделились самос. Большая Ногайская Орда и ханства: Крымское, Казанское, Астраханское и Сибирское, а также под протекторатом Москвы - Касимовское ханство. - Лит.: Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. Золотая Орда и ее падение, М. -Л., 1950; Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды. - Саранск, 1960 (см.:М. Г. - КРЛ, с. 142).

6 Каратеев М. Д. Мусульманские титулы и звания. - в сб. «Арабески истории ». - М., 1994, с. 241-242.

7 Например, мать Чингисхана Л. Н. Гумилев считает кераиткой и в то же время очень многие историки ее называют татаркой. Интересно отметить в связи с этим, что отца Ногая звали Татаром. (см.: приложение к кн. В. В. Вельяминова-Зернова «Исследование о Касимовских царях и царевичах. Части I и II. - CПб., 1863-64). Прежде слово «кераит » (возможно, в форме «керчин » - от санскрит.: «кер » - гора и кит.: «чин » - человек) служило самоназванием народа некогда могущественного христианского Кераитского государства в Центральной Азии, покоренного Чингисханом в самом конце ХII века (Подр. об этом см.: Сандаг Ш. Образование единого монгольского государства и Чингисхан. - В сб.: Татаро-монголы в Азии и Европе. - М., 1970, с. 22-45; Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов. - Л., 1934, с. 104; Козин С. А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. Т. 1. - М. -Л., 1941, с. 108; и др.). И этот же этноним, на наш взгляд, в несколько деформированном виде как реликт исторической памяти служит самоназванием одной из групп современных татар-кряшен (букв.:керэшен). Во всяком случае, современный этнолог Д. М. Исхаков утверждает, что кераиты дошли до низовий Камы и их потомки поныне живут в восточных районах Татарстана.

8 Подр. см.: Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том 1. - С-Пб., 1884.

9 Речь идет о тюркских племенах (кереях, найманах, мангитах и др.), известных под общим названием киргиз-кайсаков (казаков; совр.: казахи), которые, объединившись, к 1470-м гг. основали Казакский (Казахский) султанат.

10 См. об этом в главе о христианстве среди тюрок.

11 См.: Сандаг Ш. Образование единого монгольского государства и Чингисхан. - В сб.: «Татаро-монголы в Азии и Европе ». - М., 1970, с. 22-45.

12 См.: Полубояринова М. Д. Русские люди в Золотой Орде. - М.,1978.

13 См.: «Мирас », 1996, № 3, с. 98.

14 См. его небольшую статью в «Ежегоднике Софийского университета » за 1920г.

15 См. об этом: Полный православный богословский энциклопедический словарь. Том II. - М., «Возрождение», 1992; Сб. «За други своя, или все о казачестве » М., Международный фонд славянской письменности и культуры, 1993, с. 31.

16 По сведениям писателя Исы Капаева, была известна даже икона Ногайской Божьей Матери, которая покровительствовала всему населению региона. С какими думами преклонялись перед этим образом наши далекие предки?

Из средневекового памятника тюркской письменности, известного под названием «Соdex Cumanicus» (1303 г.), составленного, видимо, выходцами из Аппенин и поселившимися в Крыму, мы узнаем как звучала молитва «Отче наш» на староногайском (половецком) языке: «Атамыз, ким коктэ Сэн, алгышлы болсун Сэнин атын! Канлыкын кэлсин! Болсун Сэнин тилэмэгин, нацик кин коктэ, алай йэрдэ! Кундэге итмэкимизни бизгэ бугун бэргил! Дагы йазыкларымызны бизгэ бошаткыл, нэцик биз бошатырбыс бизгэ йаман эткэнлэргэ! Дагы йэкнин сынамакына бизни курмагыл! База барца йамандан кутгаргыл! Амен .» Что это значит на других языках, христиане знают. С соблюдением всех канонов молитва «Отче наш » переведена почти на все языки мира.

17 Обстоятельства женитьбы Федора на дочери Ногая нашли отражение в Симоновской летописи (1277) допускали.

18 См.: Гумилев Л. Н. Черная легенда. Друзья и недруги Великой степи. - М.,»Экопрос»,1994, с. 429.

19 Предводителем кераитов Ван-ханом. - См.: «Арабески» истории. Вып. 2- М., 1995.

В последнее время о ногайцах вспоминают в основном в связи с земельным вопросом в Дагестане. Что это за народ и что происходит с этносом сейчас "НацАкценту" рассказал заместитель директора Астраханского филиала РАНХиГС, к.п.н. Эльдар Идрисов.

Происхождение ногайцев

Формирование ногайцев как этноса происходило на пространстве Евразийских степей от Иртыша до Дуная. Среди их предков - средневековые кочевые тюркские и монголоязычные племена, пришедшие в период Батыева нашествия.

Мнения об изначальном месте проживания у исследователей расходятся. Часть считает "родиной" ногайцев улус темника Ногая в районе рек Днепра и Днестра в конце XIII века. Другие - Эмбо-Уральское междуречье, в котором в 1391 г. Беклярибек Эдиге (беклярибек – административная должность в Золотой Орде, по своему функционалу схожая с современным премьер-министром – прим.ред.) основал Мангытский юрт. Эпос "Эдиге" посвящен деяниям беклярибека - основателя династии правителей Ногайской Орды.

История ногайцев

На рассказы о происхождении этноса часто накладываются ненаучные представления и народная мифология, которые зачастую интерпретируют события прошлого с позиции выгодной в тот или иной период времени. Принято подчеркивать древность народа и спорить о его прошлом незыблемом могуществе. Истории ногайцев в этом отношении богата спекуляциями. Сложилось так, что после распада Ногайской Орды кочевые группы вошли в состав казахов, средневолжских татар, башкир, туркмен и каракалпаков. Таким образом, культурное наследие средневековых ногаев "распылилось" среди всех этих народов. Неудивительно, что теперь каждый их них стремится дать истории свою интерпретацию, включив ее в свое этнополитическое конструирование.

Так появились и концепция "разделенного народа" ногайцев и казахов, и взгляд ученых из Татарстана на ногайцев, как часть татарской нации. К этому надо добавить современное деление на этнотерриториальные группы ногайцев: представители народа живут в нескольких историко-культурных зонах на Северном Кавказе и в Нижнем Поволжье.

Ногайская Орда, окончательно сложившееся как самостоятельное кочевое государство в начале XV века, стала последним крупным независимым объединением кочевников на территории России и просуществовала до начала XVII века. Развитие государства определялось закономерностями самоорганизации крупных кочевых объединений: сформировалась крыльевая структура управления, использовалось прошлое золотоордынское наследие в форме "Ясы" и нормы исламской религии.

В 1489 г. были установлены дипломатические отношения с Московским княжеством, развивались широкие династические и социально-экономические связи с тюркскими государствами Причерноморья, Поволжья и Средней Азии.

В середине XVI века в Ногайской Орде произошел внутренний катаклизм, совпавший с широким продвижением Московского государства на территории Северного Кавказа и Волго-Уралья. В условиях междоусобиц, в связи с убийством бия Юсуфа, рухнула система традиционного кочевания, в степи распространилась чума. Начался первичный распад Ногайской Орды, который продолжился до начала XVII века. Разрозненные улусы, отошедшие от власти верховного бия, уже не смогли оказывать сопротивление движению калмыков из Северного Китая в направлении Нижнего Поволжья.

Не простым был процесс вхождения ногайских кочевых групп в состав Российской империи. Оказавшись на стыке геополитических интересов России и Турции, ногайцы подпали не только под политическое, но и под военное воздействие с обеих сторон. А в 1783 году в битве у Керменчука войсками под командованием Александра Суворова причерноморским ногайцам был нанесен ощутимый удар.

В советское время, в период политики "коренизации" ногайцы не смогли сформировать этнотерриториальное образование.

В 1957 году указом Верховного совета РСФСР территорию их традиционного проживания на Северном Кавказе разделили между тремя субъектами: Ставропольским краем, Дагестанской АССР и Чечено-Ингушской АССР.

В начале 1990-х годов ногайское общественное движение "Бирлик" пыталось оспорить это решение, но безрезультатно.

Попытка консолидации

В России ногайцы, кроме основного места проживания – Дагестана –живут в Ставропольском крае, Карачаево-Черкесии, Чечне. Начиная с 1990-х гг. довольно существенное число представителей народа мигрирует на север, в города Уральского федерального округа.

Первые попытки создать общеногайское этнокультурное движение предпринимались еще в дореволюционное время. В конце XIX века в Астрахани появилась целая плеяда деятелей ногайской культуры. Одним из самых заметных был ученик татарского ученого Шагабутдина Марджани, собиратель ногайского фольклора и видный религиозный деятель Абдрахман Умеров. Умеров воспринял и адаптировал идеи своего учителя о нациостроительстве для ногайского этноса. Главный труд Абжрахмана Умерова – "История астраханских ногайцев", её написанию ученый посветил практически всю свою жизнь. Увы, рукопись была утеряна в советское время.

Последователи и соратники Умерова - Абдул-Хамид Джанибеков, Басыр Абдуллин, Булат Салиев, Наджип Гасри (Мавлембердиев) и другие. Некоторые из них после революции продолжили свою деятельность на Северном Кавказе. Так, Абдул-Хамид Джанибеков стал одним из разработчиков норм современного литературного ногайского языка, участвовал в переводе алфавита с арабицы на латиницу и с латиницы на кириллицу.

Перестройка и самосознание народа

В период перестройки произошел всплеск ногайского самосознания на территории Астраханской области. Исторически здесь сложились несколько групп ногайцев – юртовцы, карагаши, кундровцы и утары . В советское время все они были причислены к… татарам, и в целом возобладала идея включения астраханских ногайцев в состав татарского этноса. Однако Леонидом Арслановым, Виктором Викториным и другими учеными в 1970-е годы были проведены лингвистические и этнографические исследования, которые доказали сохранение ногайских черт языка и культуры у вышеуказанных групп.

Демократизация общества и совместная попытка решить экологические проблемы, возникшие в связи с работой вблизи от селений ногайцев-карагашей подразделений Астраханского Газпрома, породили самостоятельное этнокультурное движение астраханских ногайцев. В этот процесс особенно активно включились карагаши и кундровцы, в наибольшей степени сохранившие ногайское самосознание.

В результате от Всесоюзной переписи 1989 года до последней Всероссийской переписи 2010 года количество ногайцев в Астраханской области выросло вдвое - до 8 тыс. человек.

Численность ногайцев

Всего в России по официальным данным переписи 2010 года проживает 106 000 ногайцев. Группы ногайцев живут в Румынии, где они оказались в результате большой откочевки в конце XV века, образования Белогородской орды и последующей миграции. Еще одна большая группа проживает в Турции. Ее формирование проходило в период "мухаджирства" – переселения во время Кавказской войны.

В Казахстане, в приграничных районах с Россией, в Атырауской и Уральских областях, а также в Саратовской и Волгоградской областях России, живет многочисленная группа "нугай-казак", сформировавшаяся в период миграции ногайцев в конце XVIII - начале XIX веков. Сейчас они считаются отдельным родом в составе казахов, но помнят свои ногайские корни.

Составной частью крымских татар является субэтническое отделение "ногай", которое сложилось из выходцев из Ногайской Орды. В процессе этнокультурного развития, а также в результате депортации середины XX века, усилились внутренние интеграционные процессы, в результате которых ногайцы, наряду с татами и яйлыболинцами, практически слились с местными тюрками в составе общности "крымлы".

Сегодня в мире примерно 300 000 человек являются носителями ногайского этнического самосознания.

Новое время

С конца 1980-х годов в России сложилась практика проведения межрегиональных мероприятий. Центральным общеногайским событием стало празднование в 1990-м году 600-летия эпоса Эдиге в райцентре Ногайского района Республики Дагестан с. Терекли-Мектеб. Там же была проведена первая большая научная конференция "Историко-географические аспекты развития Ногайской Орды".

С 1991 г. в Астраханской области проводятся Джанибековские чтения, посвященные деятельности ногайского просветителя, этнографа-фольклориста Абдул-Хамида Шаршенбиевича Джанибекова. А в 2018 году в Астрахани ему откроют памятник у дома, где он родился.

В 2004 году в Махачкале был проведен Первый международный фестиваль "Ногай Эл", собравший ногайцев со всего мира. В 2006 году в Санкт-Петербурге состоялась Международная конференция "Современное положение и перспективы развития ногайского народа в XXI веке". Раз в два года с 2014 года стала проводиться Международная научно-практическая конференция "Ногайцы: 21 век. От истоков к грядущему. История. Культура. Язык".

В 2013 году была зарегистрирована Федеральная национально-культурная автономия ногайцев РФ "Ногай Эл" ("Ногайский народ"). Ее учредителями стали региональные отделения Дагестана, Ставропольского края и Карачаево-Черкесии. С одной стороны, форма национально-культурной автономии хорошо подходит для координирования общеногайского этнокультурного движения, с другой - руководство "Ногай Эл" до сих пор не сформировало такую программу развития, которая учитывала бы этнические и культурные интересы всех территориальных групп ногайцев.

Слово молодежи

В регионах работают несколько самостоятельных ногайских этнокультурных организаций. Особняком стоят молодежные организации: студенческие объединения – "Союз ногайской молодежи" в Москве и Уренгое, а в Астрахани - Молодежный центр ногайской культуры "Эдиге".

Интересным молодежным межрегиональным проектом стали соревнования по вольной борьбе "Степные богатыри". Ежегодно меняется место проведения турнира. Стартовав в Дагестане, он с 2007 года был проведен во всех субъектах СКФО и ЮФО, где проживают ногайцы. В 2018 году соревнования уже во второй раз пройдут в Чеченской Республике.

Проблема сохранения родного языка для ногайцев актуальна. Особенно остро она стоит в Дагестане. Ногайская интеллигенция видит перспективу в новых методиках и технологиях, развитии системы дополнительного образования. Хорошо зарекомендовала себя школа "online" обучения языков "Ethnoschool".

Территориальные особенности

Сегодня каждый из регионов проживания ногайцев имеет свою "специализацию".В Дагестане в Ногайском районе действует Ногайский государственный фольклорно-этнографический ансамбль "Айланай", Ногайский государственный оркестр народных инструментов и Ногайский государственный драматический театр.

В Карачаево-Черкесской республике в 2007 году появилось муниципальное образование "Ногайский район". Но в целом Карачаево-Черкесия - центр ногайской научно-исследовательской деятельности. Именно здесь действует ногайское отделение Института гуманитарных исследований КЧР.

Астраханская область - признанный центр просветительства и успешных молодежных проектов.

В силу региональных социально-политических процессов ногайская этничность часто политизируется, время от времени возникают даже разговоры о территориальной автономии.

В России и в мире

Ногайцы активно контактируют друг с другом не только внутри России, но и с зарубежными диаспорами. Помимо Турции и Румынии, представители этого народа сегодня весьма компактно проживают в Германии, Нидерландах и Норвегии. К ногайцам все больше тяготеют этнические группы, сложившиеся на кыпчакской основе в Венгрии.

В консолидацию ногайцев всего мира большой вклад внес музыкант из Карачаево-Черкесии Арсланбек Султанбеков. Его композиция "Домбра" обрела международную популярность, а песня "Ногай Эл" стала неофициальным гимном ногайского народа.

Ногайцы разбросаны по разным частям страны и в каждом субъекте федерации представляют меньшинство. Держась маленькими, удаленными друг от друга анклавами, ногайцы перестали составлять единый этнокультурный массив. А так как каждый анклав за последние двести лет имел собственную историю, то стали заметны ментальные различия между ногайцами.

Судьба распорядилась так, что астраханские ногайцы были записаны и почти стали татарами, кубанские ногайцы, проживающие в горах, впитали горскую культуру, дагестанские же ногайцы, наоборот, в большей степени сохранили самобытность. Большинство чеченских ногайцев из-за двух разрушительных войн были вынуждены покинуть родину, а ставропольские ногайцы оказались в составе региона, который не предоставил им ни территориальной, ни культурной автономии, ни даже возможности изучения родного языка в школах. Конечно, есть и объединяющие факторы: ногайская идентичность, язык, прошлое – но достаточно ли этого, чтобы сохранить единство? Что оказалось сильнее: история, разделившая ногайцев, или человеческие усилия в борьбе с несправедливостью? Являются ли ногайцы живым народом или же осколками уже мертвого народа, растворяющегося в других культурах?

В мире немало разбросанных и разделенных народов: каким-то народам история благоволит, а каких-то, наоборот, перемалывает. История ногайцев на протяжении последних двух веков – это история практически полного уничтожения народа.

Во второй половине 18 века большая часть ногайцев проживала в Крымском ханстве, включавшем, помимо собственно полуострова, также территории современной южной Украины, части Ростовской области, Краснодарского и Ставропольского краев. Ногайцы были главной этнической группой страны, вели кочевой образ жизни и составляли основу крымской кавалерии. Другая, значительно меньшая часть ногайцев проживала в Российской империи на территории современной Астраханской области и Дагестана.

Случившаяся трагедия коснулась только крымских ногайцев и не задела остальных. Все началось с Русско-Турецкой войны 1768-1774 годов, в результате которой Крымское ханство перестало быть вассалом Османской империи и стало вассалом России. Последняя хоть и победила, но ногайцы сохранили за собой обширные степные кочевые территории, а значит, на своих южных границах Россия получила нелояльное, свободолюбивое и воинственное население. С этим нужно было что-то делать, и империя решила поселить на новых землях менее проблемное население – христиан, преимущественно казаков, а ногайцев, соответственно, выгнать. Им предложили переселиться за реку Урал (современный западный Казахстан), но ногайцы отказались и решили воевать – это привело к катастрофическим последствиям.

Причин огромных потерь ногайцев было несколько. Во-первых, они уступали русским в военном плане – луки и сабли против пушек и ружей. Во-вторых, ногайцам было некуда отступать, а значит, перед ними стоял простой выбор: победа или смерть. В-третьих, они были обмануты Суворовым. Он предложил мир и устроил пир, на котором ногайцы напились, а сам приказал обмотать копыта лошадей войлоком, и ночью неслышно его солдаты напали на ногайцев. Некоторые считают, что отсюда пошло выражение: пуля – дура, штык – молодец. В-четвертых, ногайцы редко сдавались в плен, поэтому при окружении русскими или калмыками сами убивали своих женщин и детей, а затем вступали в последний бой. Всего в результате войны, послевоенных волнений и восстания погибло 300 тысяч ногайцев, а население степи уменьшилось вдвое. Выжившим не разрешили остаться на своей земле. Поэтому последний день восстания (1-е октября 1783 года) считается днем геноцида ногайского народа, а Суворов – национальным врагом. Оставшиеся в живых разделились: одни ушли в Османскую империю (современные Румыния, Болгария и Турция), другие – за реку Кубань, по которой тогда проходила граница России, третьи приняли российское подданство и стали кочевать в пределах современного Ставропольского края. Но на этом страдания ногайцев не закончились.

Территория Ставрополья – преимущественно плодородные черноземы, и российские власти не хотели, чтобы на этих землях велось кочевое скотоводство. Поэтому они были отданы казакам, а большую часть ногайцев переселили на территорию южной Украины, но вскоре и там запретили кочевать. На этот раз выгонять не стали, а просто перевели на оседлый образ жизни. До Крымской войны 1853-1856 годов (то есть в течение примерно 50 лет) ногайцы более-менее спокойно жили на этих землях, там даже был город Ногайск (современный Приморск недалеко от Бердянска). Но после войны ногайцы были обвинены в пособничестве врагу и в итоге изгнаны в Османскую империю. Причины выселения ногайцев непонятны. Какой-то коллаборационизм с их стороны действительно имел место, но, во-первых, тогда многие были недовольны войной – например, русские крестьяне массово поднимали восстания против усилившегося гнета. Во-вторых, ногайцы достойно сражались на стороне России, ведь нарушение присяги в их военной культуре считалось неуместным. Возможно, проигравшая войну империя решила самоутвердиться за счет ногайцев. Как бы то ни было, южная Украина была полностью очищена от коренного населения.

Закубанским ногайцам повезло меньше. После ликвидации Крымского ханства и до Адрианопольского мирного договора 1829 года Закубанье (южная часть современного Краснодарского края) формально входило в состав Османской империи, но фактически было независимым: турки контролировали только крепости черноморского побережья (Анапу, Суджук-Кале, Поти и другие). Большая часть Закубанья (от побережья до реки Лабы) была населена черкесскими племенами, а ногайцы проживали между реками Кубань и Лаба. Это был последний осколок Крымского ханства, переживший само ханство почти на полвека. Также часть уцелевших от российского разгрома ногайцев поселилась на черкесских землях: ногайские аулы были по всему левому берегу Кубани и близ Анапы – для защиты крепости. Таким образом, жизнь ногайцев стала тесно связанной с жизнью черкесов: их аулы находились рядом друг с другом, оба народа одинаково страдали от казацких набегов и вместе осуществляли набеги на казачьи земли. Итогом Русско-Турецкой войны 1828-1829 годов было то, что Закубанье досталось России, вот только местные жители не считали себя подданными Османской империи, не платили ей дань и очень удивились, что их территории были переданы другому государству. Съезд черкесских племен решил не принимать подданство России. Так началась (продолжилась) война на Западном Кавказе. Поскольку Черкесия представляла собой не цельное государство, а союз племен и поэтому не имела единой армии, а много разных армий и отрядов, то война на Западном Кавказе стала партизанской. Россия в свою очередь осуществляла карательные экспедиции на территорию противника: уничтожала аулы, сжигала посевы и забирала скот. Никто тогда не отделял черкесские аулы от ногайских: и тех, и других называли хищниками и беспощадно уничтожали – ногайцы разделили страдания черкесов. Из-за массового сопротивления и партизанской тактики эта война растянулась на десятилетия (до 1864 года) и стала катастрофой для черкесов, абазин и ногайцев. По данным русского историка Потто в войне погибло 400 тысяч горцев, и еще 500 тысяч изгнано в Османскую империю (из них 50 тысяч ногайцев). Для черкесов дата окончания Кавказской войны (21 мая 1864 года) является днем геноцида. Выжившим не позволили остаться на своей земле, а предложили выбор – переселиться на равнины Кубани или уплыть в Османскую империю. Большинство выбрало последнее, но доплыли до турецкого берега не все: корабли были маленькими и загружались битком, поэтому тонули в случае малейшего шторма. В результате Западный Кавказ был практически очищен от коренного населения: черкесы сохранились лишь в нескольких аулах близ Сочи и в Республике Адыгея, а ногайцы – в Ногайском районе Карачаево-Черкесии.

Вся эта длинная история приведена не просто так. Оба народа – ногайский и черкесский – пережили национальную трагедию. У обоих народов есть конкретная дата памяти (1 октября и 21 мая). Да, исторически ногайская трагедия растянулась на более длительное время, и 1-е октября 1783 года формально не включает в себя последующие события Крымской и Кавказской войн. Но это формально. Фактически, оба народа имеют даты, в которые нужно обязательно помянуть прошлое. Они и поминают, но делают это по-разному. 21 мая черкесы с национальными флагами в национальных одеждах выходят на улицы и проводят траурные мероприятия и шествия. Не стоит думать, что этот день политизирован, просто у черкесов в их новейшей истории самым значимым, переломным событием стала трагедия, а настоящий национальный день возможен только на основе значимого события. Черкесы используют день трагедии не просто для памяти прошлого, но для консолидации общества – поэтому траурные шествия проходят по всему миру, а разрозненное черкесское общество обретает единство.

1 октября ногайцы не устраивают никаких мероприятий – обычно жертв трагедии поминают дома. Кто-то сделает пост в Интернете, кто-то соберется маленькой кампанией, кто-то пойдет в мечеть (там читают молитвы и могут раздавать милостыню), но, чтобы в национальных одеждах с национальными флагами выйти на улицу на траурное шествие, такого не случается. Конечно, вопрос не в том, чтобы выйти на улицу и покричать о чем-то, а в том, что у разрозненного народа нет национального дня – того самого, который объединял бы всех ногайцев.

Я спрашивал ногайцев, почему такого дня нет, и хотят ли они, чтобы он появился.

«А зачем? Сами посудите. Единение идет, например, на конференциях, за круглым столом, когда проходят какие-то международные фестивали. А зачем нам выходить на улицу? Народов так много и если каждый будет так выпячивать себя, то это не приведет к хорошему», – считает Роза, учитель истории из Астрахани.

«В Астрахани этому сильно внимания не уделяют, но знают, что эта дата есть, могут молитвы по-читать. У ногайцев не принято выносить сор из избы», – говорит Линара.

«На 1-е октября молодежь что-то смотрит в Интернете, обсуждает, а я сам ничего не делаю», – рассказывает певец Магорби Сеитов из Карачаево-Черкесии.

Может показаться, что ногайцы вообще сторонятся массовых мероприятий, но это не так. Например, 9-го мая ногайцы выходят на улицу и отмечают праздник вместе со всей страной. Говорить о страхе перед властями тоже не приходится – в республиках Кавказа черкесам никто не мешает устраивать траурные шествия. Хотя какое-то опасение у людей все же есть. «Это националистически получается: великий полководец – и вдруг такие дела творил», – утверждает Магомед Найманов из Черкесска.

Некоторые ногайцы не задумывались о важности национального дня. Другие считают, что он нужен, но каких-то инициатив, направленных на его внедрение, среди ногайцев нет.

«У черкесов это сложилось в рамках движения, а у нас движения нет», – говорит Эльдар Идрисов, лидер астраханского ногайского общества «Бирлик».

«День траура не будет объединяющим фактором для ногайцев, потому что у нас нет такой объединяющей силы – у черкесов три республики и первые лица республик участвуют в съездах», – считает писатель Мурат Авезов.

Можно прикрываться тем, что ногайцы не любят вспоминать плохое; или опасаться того, что право народа на историческую память может кому-то не понравиться; или рассуждать о нецелесообразности уличных мероприятий. Но все дело в отсутствии объединяющей силы – инициативы простых людей и воли политических лидеров.

Внедрение национального дня обсуждалось в 90-е годы – тогда была целая плеяда культовых личностей во главе со Сраждином Батыровым – художником, хореографом, который возродил ногайские танцы и создал национальный ансамбль «Айланай», ставший одним из рупоров ногайского возрождения. Нарбике Муталлапова, в прошлом руководитель отдела культуры Ногайского района Дагестана, рассказывает: «Сраждин хотел объявить 1 октября днем ногайского траура, но не успел. А больше попыток не предпринималось: одни умерли, другие заболели, третьи ушли во власть. Сейчас молодежь делает мероприятия, но огня, чтоб горели за народ, я не вижу. Следующее поколение должно родить таких людей, ведь мы стареем и многие уже ушли. Я очень надеюсь, что придет смена».

Для черкесов память о трагических событиях не ограничивается траурными шествиями. Черкесское общество называет те события геноцидом и добивается его признания на международном уровне – так парламент Грузии в 2011 году признал Кавказскую войну актом геноцида черкесов.

По словам этнолога Ахмета Ярлыкапова, у ногайцев нет стремления к признанию геноцида. Сам Ахмет не очень согласен с термином «геноцид» по отношению к тем событиям, задумался, как бы это лучше назвать, и сказал: «Признайте хоть чем угодно». Также, по его словам, важно не только признание факта, но и правдивое описание событий. В этом тоже заключается проблема: ногайский мир слишком маленький, у него просто нет такого количества историков для изучения данного вопроса. Да и ногайский менталитет словно против этого – нежелание вспоминать тяжелое прошлое никуда не денешь. Миру же ногайцы неинтересны.

Отношение к суворовским событиям различается в зависимости от региона проживания ногайцев. Так, среди астраханских ногайцев, которых не коснулись этнические чистки и депортация, отношение к Суворову относительно нейтральное. Некоторые ни в чем его не обвиняли, потому что это было «государево решение», а он «человек подневольный» и просто «выполнял приказ». Соответственно, виноватыми оказывались «история» и «какие-то обстоятельства». В Астрахани я ни от кого не слышал термин «геноцид», и у меня возникло ощущение, что местные ногайцы предпочли забыть прошлое своего народа. Историк Викторин вообще заявил, что ногайцы сами во всем виноваты: сначала приняли российское подданство, а потом отказались переселяться за Урал; вместо этого напали на Суворова, а потом получили от него. Ничего нового: русские, конечно же, благородны, а враги, конечно же, коварны. Но одно дело русский историк Викторин, а другое дело сами ногайцы.

В Карачаево-Черкесии, наоборот, я был удивлен тем, что люди так легко употребляют термин «геноцид» – словно нечто общепринятое. Это делали и работники администрации, и сельские жители, и официантка в кафе, и люди творческие. Так, дизайнер Асият Еслемесова в самой начале встречи сказала про «непризнанный геноцид», а бабушка, у которой мы ночевали, упрекнула Суворова: «А если прикажут стрелять в мать родную, то тоже будут?»

«Геноцид, я считаю, потому что неправильное ведение войны. Это уже не война, это уничтожение населения», – считает Магомед Найманов.

В газете «Ногай Давысы» в Черкесске сказали, что никто не запрещает проводить массовые мероприятия, но они должны проводиться, если признан геноцид, а Россия не признает геноцид ногайцев. Другие же народы республики проводят массовые мероприятия, потому что черкесский геноцид признан на региональном уровне (республики Адыгея, Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкесия), а карачаевский (депортация 1943 года) – на уровне страны.

Дагестанские ногайцы скорее солидарны с кубанскими, хотя суворовские события их тоже не коснулись. Но, во-первых, в Дагестане немало потомков кубанских ногайцев, бежавших туда во время Кавказской войны. Во-вторых, Дагестан – центр современной ногайской культуры и общественной жизни, и он просто не может дистанцироваться от ногайской истории.

На вопрос, что объединяет ногайцев помимо языка, нередко звучал ответ «история». Поэтому современные ногайцы часто обращаются к Ногайской Орде и своим великим правителям Эдиге и Ногаю как к символам гордости и идентичности. Они как Линкольн для американцев или Гарибальди для итальянцев. Правда, ногайские ханы были слишком давно. Какое отношение они имеют к современной истории и культуре – большой вопрос. В то же время более новая история, пусть и трагическая, никак не направлена на консолидацию ногайского общества.

Несмотря на то, что ногайская трагедия связана с Российской империей, ногайцы не держат зла на русских. Может быть, это редкая случайность, но я не встретил ни одного человека, который бы испытывал хотя бы раздражение к русским, не говоря уже о ненависти. Многие искренне удивлялись моему вопросу о негативных чувствах к русским и не понимали, почему они должны быть.

«Ненависти к России у нас нет. У нас такое же отношение к тому, что творится в стране, как и у тамбовского мужика», – говорит Иса Капаев.

Не повлияло на отношение ногайцев к русским и советское время, хотя тогда ногайцам досталось неслабо (впрочем, как и другим народам). Ногайцев не обошли сталинские репрессии, когда была выслана ногайская интеллигенция и уничтожен цвет нации. Затем, в 1957 год состоялся раздел ногайской степи, в результате которого народ оказался разорван на три части – Дагестан, Ставропольский край и Чечню. В итоге ногайцы не просто не получили свою республику или автономию в отличие большинства других народов страны, но везде оказались меньшинством.

«За всю историю советской власти в Карачаево-Черкесии бронь в аспирантуру получил только один историк Рамазан Керейтов, все остальные были соискателями. После того как Советский Союз рухнул, хочешь – в аспирантуре учись, хочешь – в докторантуру иди, хочешь – 15 работ пиши», – вспоминает Аминат Курмансеитова.

«В советское время к ногайцам было пренебрежительное отношение из-за того, что люди приезжали из сел и знали очень плохо русский язык. Сейчас с русским языком у всех всё нормально. Агрессия в обществе встречалась в 90-х годах, сейчас этого меньше. Появилось много межэтнических браков, уже в нескольких поколениях, поэтому все привыкли кушать и кайнары, и пасху с куличами», – говорит Линара из Астрахани.

События последних лет тоже не приводят к озлоблению ногайцев, несмотря на усилившуюся в стране исламофобию и нередкое отношение к азиатам как к людям второго сорта. Ногайцы отмечают русский шовинизм в Москве или казацких регионах страны, но сдержанно к этому относятся, словно старики к проблемным подросткам.

«В школе, когда начинается какой-то конфликт, русские дети ногайских детей обзывают корсаками – это оскорбительное прозвище казахов. А со стороны ногайских детей какая-то растерянность происходит, и они какого-либо прозвища оскорбительного характера по отношению к русским не говорят – его просто нет. Видимо, это идет с колониального времени, да и великодержавный шовинизм еще в крови. Плюс сейчас телевизор всё усиливает», – делится наблюдениями Амир из Астраханской области.

Некоторые ногайцы отмечали позитивный вклад современной России в развитие ногайского мира. «Сегодняшняя Россия не виновата в том, что было сделано с ногайцами. Сегодняшняя Россия позволила нам ознакомиться со всеми архивными и музейными материалами – всё оказалось доступно. До этого народ долгие годы жил в темноте. Некоторые люди трубили об этом, некоторые и головы сложили. И по сегодняшний день идет война если не с Россией, то со своими правителями. Лично у меня на русских обиды нет, горечь есть, но обиды нет – сколько лет назад это было», – говорит Нарбике.

«Те, кто остались в России, сохранили язык, территорию, название «ногайцы». Те, кто в Турцию ушли, пишутся турками. В Казахстане ногайцев нет как ногайцев, там они – казахи. Только в России мы сохранились именно как ногайцы, и это тоже надо признать», – считает Исмаил Черкесов.

За последние двести лет жизнь ногайцев стала тесно связанной с жизнью русских. И речь не только о смешанных браках, экономическом взаимодействии и соседском проживании. «Несмотря на то, что ногайская государственность была сломана именно Россией и ногайцы претерпели от нее много зла, мы оставались патриотами во все времена. Мы по факту патриоты, потому что до нас столько поколений ногайцев в русских войнах воевало. Почему привлекали ногайцев в Литву или Польшу? Потому что мы были опорой трона, постоянно властям служили. Такой у нас уклад», – продолжает Исмаил.

«Мы с русскими дрались на свадьбах, но и действовали вместе, защищали свои интересы. Я был советским человеком, меня не называли ногайцем, меня называли русским. Куда денешься? Другой родины у меня нет, ее не выбирают, мать она или мачеха. Просто есть более любимые и менее любимые дети», – говорит Мурат Авезов.

История крепко привязала ногайцев к России, насколько крепко, что они стали ощущать себя ее составной частью. Когда-то ногайцы вынуждены были принять российское подданство. Сегодня же они не могут представить себя вне российской идентичности. Поэтому они не уезжают в Турцию или Казахстан. Поэтому они остаются патриотами России, какой бы чужой для них она ни была. И в этом потомки Эдиге на удивление едины. Наблюдаем ли мы то, что ногайский мир перестал отделять «своих» от «чужих» и перешел в предсмертное состояние? Или же это способ выживания для малочисленного народа, когда оставшиеся силы направлены на созидание, а трата времени на негатив – непозволительная роскошь? Истину знает только время.

Ногайский писатель Мурат Авезов

В Карачаево-Черкесии в ауле Эркен-Халк находится «Музей истории и культуры ногайского народа». Это старое двухэтажное здание с четырьмя секциями, каждая из которых посвящена определенному периоду истории ногайцев, начиная со Средневековья и до советского времени. Глава музея Светлана Рамазанова устроила нам персональную экскурсию и поделилась интересными мыслями и своими переживаниями о ногайском народе.

«Я плохо сплю из-за того, что язык пропадает. Ведь если не будет языка, то не будет культуры, а если не будет культуры, то исчезнет народ. Любой народ исчезает – это неизбежность, и с этим ничего не поделаешь: большое проглатывает малое.

Почему ногайцы вымирают? Несколько причин:
1) Межнациональные браки;
2) Ногайцы говорят на русском языке (особенно на Севере) или на папином языке, хотя при этом продолжают считать себя ногайцами;
3) Это естественный процесс развития общества, это неизбежно;
4) Какое может быть развитие, когда ты маленький и варишься в собственном соку».

С двумя тезисами Светланы я соглашусь, а два попробую опровергнуть. Хотя даже эти опровержения вряд ли способны поменять общий вывод.

Светлана Рамазанова в музее

Опровержение №1.
Опасность межнациональных браков в большей степени относится к Астрахани, Северу и крупным городам, в общем, к местам, где ногайцы не проживают компактно. Из-за более светского и урбанизированного образа жизни там чаще случаются браки между русскими и ногайцами. Дети в этих браках обычно сами выбирают религию, если конечно между родителями не было четкой договоренности, и выбор чаще падает на христианство – религию большинства. Ногайский язык в условиях большого города тоже быстрее забывается, чем на Кавказе. В итоге дети в таких семьях оказываются под бо́льшим влиянием русской культуры, и теряют связь с ногайским миром.

Если же дети от русско-ногайских браков растут в ногайском селе, то все не так однозначно. «У нас народ дружно живет, нет конфликтов, даже на личной основе, потому что все переженились. У меня в классе есть двое учеников, мальчик и девочка, у них папы русские, а мамы ногайки. Девочка считает себя русской, но на ногайских праздниках лучше всех читает стихи на ногайском, у нее очень хорошее произношение. А мальчик себя не проявляет никак на этих праздниках, он, наверное, больше русский. А так, менталитет обычный, как у всех», – говорит Гульниса, учитель в селе Джанай Астраханской области.

На Кавказе все по-другому. Аминат Курмансеитова рассказывает: «Все-таки здесь Восток, на Востоке национальность определяется по отцу. Национальность по матери может быть только в том случае, если мать развелась с мужем и со своим ребенком жила у себя. В этом случае она может не только национальность, но и фамилию поменять. На Востоке даже у не мусульманина родословная идет по отцовской линии. Поэтому 99 % населения, рожденного от черкеса, записывается черкесом, от карачаевца – карачаевцем, от ногайца – ногайцем, от русского – русским. Если ногайка выходит замуж за русского, у нее ребенок русский, если за черкеса – ребенок черкес. Разговоры о том, что мать даст свою фамилию и перепишет на свою национальность, вообще не рассматриваются. Это даже не обсуждается, и фамилия всегда отцовская».

Это правило соблюдается у всех восточных народов, за редким исключением. Поэтому в той же Астраханской области если отец ногаец, а мать казашка, то ребенок будет ногайцем, и наоборот. Потеря национальной идентичности в таких браках не страшна, в отличие от браков с русскими.

«Черкесы говорят, что мы красивые, потому что с ними смешались. Доля правды в этом есть: у ногайцев есть черкесские роды, а у черкесов – ногайские. У меня прабабушки – карачаевки, и это неплохо, это улучшает кровь. У чеченцев и карачаевцев всплеск: они принимали в свои ряды всех подряд и сильно обновили кровь в 19 веке. У карачаевцев 70-80% населения – пришлые: абазины, грузины, ногайцы, черкесы. Поэтому у них сильный потенциал, много культурных деятелей, просветителей, писателей. Но мы не массово перемешиваемся: 10-15% семей – это допустимо, даже нужно, поэтому у нас и хорошее развитие. Ничего плохого в этом нет, смешение – путь к лучшему. Кровь всегда надо обновлять, иначе произойдет деградация», – считает Керим из Черкесска.

Межнациональные браки сами по себе не угрожают ногайцам, но становятся проблемой для диаспоры. Выходит, чтобы избавиться от проблемы, нужно просто остановить массовую миграцию. Остановить! Миграцию! Хм… так ли уж неправа Светлана в своем тезисе?

Согласие №1.
Исчезновение малых языков – действительно неизбежность, объединяющая всех ногайцев страны. Просто в городах этот процесс идет быстрее, в деревнях – медленнее, но к общему знаменателю в итоге придут все. Это как с Интернетом: вчера он был только в городе, сегодня же есть везде. О причинах исчезновения языка было сказано немало. О принимаемых мерах по его сохранению будет рассказано в отдельной истории. Философский вопрос, который я задавал ногайцам, звучал так: «Если исчезнет язык, то что будет с народом: он сохранится или тоже исчезнет?»

Мнения людей разделились, причем разделились примерно поровну.

«Колумбийцы же – единый народ. Они испаноязычные, но если этнически заглядывать внутрь, то большая часть у них – индейцы местные, какая-то часть – потомки испанцев. Также арабов много – торговцы в портах были арабами. И вот они все вместе они стали колумбийским народом. Это ярко выражено у Маркеса, он показал новую общность, новое государство. Такая ситуация, видимо, будет и у нас. Хотя из-за религии тяжелее будет стать единым народом», – рассуждает писатель Иса Капаев.

Магомед Найманов придерживается другого мнения: «Ногайский народ как народ сохранится. В статистике. А знать свой язык он не будет. Без языка народ легко может быть народом. Например, Беларусь, где 95 % не знают белорусского языка, тем не менее, белорусский народ существует». Более того, Беларусь в этом не одинока: ирландцы тоже не стали англичанами, хотя поголовно говорят на английском.

На первый взгляд, убедительным доказательством сопротивления ассимиляции является то, что дети, не знающие ногайского, все равно считают себя ногайцами. Но все не так просто. «Если человек не знает своего языка, не говорит на родном языке, то это уже неполноценный ногаец, его трудно назвать ногайцем на 100%», – убежден Исмаил Черкесов.

Мне кажется, Исмаил попал в самую точку. Что больше делает ногайцев ногайцами: самоназвание или возможность прочитать эпос Эдиге на родном языке?

«Мы плохо говорим на родном языке, но когда читаешь стихи на ногайском, слушаешь старые песни, слышишь пожелания – прямо тоска берет! Но мы этим не живем. Много информации идет, а моё родное – где-то глубоко внутри. У детей же этого еще меньше – поэтому нации и уходят», – замечает Светлана Рамазанова.

Опровержение №2.

Многие ногайцы философски смотрят на происходящую на их глазах потерю языка и ассимиляцию, потому что уверены в неизбежности исчезновения этноса. Их уверенность базируется на теории этногенеза и пассионарности Льва Гумилева – во время экспедиции я столько раз слышал эту фамилию, что у меня сложилось впечатление, будто она стала мантрой для ногайцев. По Гумилеву, каждый этнос проходит жизненный цикл от рождения до смерти, и ногайцы сегодня как раз находятся на стадии умирания. Можно много писать о том, что данная теория, несмотря на простоту и вроде бы логичность, не нашла поддержки ни среди отечественных, ни среди зарубежных ученых, вызывает много споров и во многих моментах притянута за уши, но так устроен человек, что должен во что-то верить. Светлана Рамазанова не сказала ничего нового о Гумилеве, просто была еще одним (5 или 6 по счету) собеседником за короткий период времени, рассуждавшем о неизбежности исчезновения ногайцев.

Я позволю себе не согласиться как с Гумилевым, так и с ногайцами. Ведь «естественный процесс развития общества» одинаково подходит как для объяснения каких-либо закономерностей, так и для оправдания ошибок и бездействия. Есть народы древнее ногайцев, которые в настоящий момент переживают стадию развития. Например, монголы, которые в 1990 году избавились от идеологии и взяли курс на построение демократических институтов общества и развитие современной буддистской культуры. Конечно, можно возразить, что Монголия – отдельное государство, а ногайцы – часть большой страны, но это только подтверждает роль исторического пути и единства народа в развитии общества и опровергает абстрактную стадию умирания этноса.

Одним из залогов сохранения культуры является наличие автономии, которая способствует консолидации общества. Это не гарантирует развитие этноса (те же финно-угорские народы России, имеющие свои республики, стремительно ассимилируются и выбирают русскую идентичность), но дает шанс на развитие. Воспользуется ли им народ или нет – другой вопрос. В ногайском обществе по-прежнему наблюдаются признаки жизни: помимо собственной культуры, проявляющейся даже у молодежи (всех этих танцев, свадеб, тамг) и исторической памяти, среди ногайцев немало инициативных людей, которые пытаются что-то сделать для народа. Но только в условиях автономии инициатива может принести крупные плоды, иначе будет не услышана или раздавлена.

Согласие №2.

Ногайцы оказались малочисленны и разбросаны, и их общество находится под сильным влиянием четырех более мощных культур, каждая из которых ослабляет ногайский мир.

Русская. Ногайцы считают себя частью России, живут в русскоговорящей среде и испытывают мощное влияние русской культуры. Несмотря на постепенную утрату родного языка, ногайцы не считают, что в России им грозит ассимиляция, наоборот, барьерами на ее пути являются ногайская внешность и религия, да и большинство ногайцев живет в условиях определенной культурной автономии. Угроза от русского мира в большей степени проявляется в Ставропольском крае и на Севере – там сильнее потеря родного языка и утрата культуры. К тому же в некоторых регионах возрастает русский шовинизм: в том же Ставрополье ногайцы считаются диаспорой, а не коренным народом и воспринимаются недружелюбно, что в принципе характерно для казачьих регионов страны по отношению к мусульманскому населению (ногайцам, черкесам, туркам-месхетинцам).

«Когда говорят, что ногайцы станут русскими, мне в это слабо верится. Однажды я поехал в Оренбург в архивы. Какие там обороты речи: «милостивый государь» и так далее! Как все красиво написано – я же говорю, я воспитан в русской культуре и для себя не считаю это горем. Читаю – и прямо бальзам на душу. Меня жена ругает, говорит, что я превращаюсь в совка. У меня несколько идентичностей: местная – карагаш-ногай, астраханский ногаец; другая – астраханец; следующая идентичность – ногаец, представитель ногайского народа; и следующая – россиянин, есть эта идентичность, я ее не выкидываю», – говорит историк Рамиль Ишмухамбетов.

Казахская. Долгожданная независимость от Российской и советской империй привела к национальному подъему казахов и развитию их культуры, но независимая культурная политика неизбежно порождает споры с соседними народами. Противостояние с ногайцами случилось из-за близости языков, схожей культуры, подавляющего численного превосходства казахов и того, что Ногайская Орда практически полностью располагалась на территории современного Казахстана. Поэтому кем считать кочевых поэтов 15-16 веков – ногайцами или казахами? (сами поэты в своих произведениях обращались к ногайцам, а не к казахам, но история знает примеры, когда народы меняли самоназвание). Являются ли ногайцы отдельным народом или субэтносом казахов? (большинство ногайцев считает себя отдельным, пусть и родственным народом – все-таки разница в языке, в свадебных и похоронных обрядах присутствует). Для казахов победа в этих спорах означает получение ногайского наследства. Для ногайцев – что они равноправный, пусть и небольшой по численности народ. Важно отметить, что споры происходят исключительно в Интернете, поэтому для одних – это чуть ли не дело жизни, для других – абстрактная, раздутая вещь, не имеющая отношения к реальности.

«Со стороны казахов нет пренебрежительного отношения к ногайцам, хотя в Интернете идут споры. Я обожаю Казахстан, мы с ними слишком близки, но частью казахской нации я не хотела бы становиться. Мы в 1992 году приезжали в Казахстан на симпозиум, и певица Кумратова исполнила эпические произведения, в которых упоминаются ногайцы. Там было много ученых, разных деятелей, и они говорят о Кумратовой: «Это наша, казашка она». Затем спрашивают, кто мы. Мы отвечаем, что ногайцы, а они говорят: «Вы тоже казахи, мы одно дерево». Я говорю им: «Да, но не забывайте, что мы корни, а вы ветки и листья», – вспоминает Нарбике.

«Многие молодые ногайцы поют казахские песни. Когда меняется родное на что-то родственное, но чужое – мне это не нравится», – говорит Мурат Авезов.

«Одни говорят, что приносить казахские песни на ногайские свадьбы – неправильно, но вы дайте тогда ногайские песни. Потому что казахские песни подходят по менталитету и мелодике. У нас композиторов хороших мало, поэтому приходится казахские и киргизские песни переделывать. С одной стороны, нет песен потому, что нет исполнителей. С другой стороны, исполнители не появляются, потому что нет системы эфира, ротации, а это упирается в то, что нет автономии», – считает Исмаил Черкесов.

Проблема в том, что ногайский мир слишком маленький, чтобы воспроизводить собственную культуру, в то время как Казахстан предлагает современные песни и фильмы, литературу и науку, колыбельные песни и национальную одежду. Если ногаец не хочет полностью обрусеть, а пытается сохранить элементы степного менталитета и кочевой культуры, то он просто вынужден смотреть в сторону Казахстана.

Татарская. Влияние татар на ногайцев ощущается только в Астраханской области, где проживает переходная татаро-ногайская группа (юртовцы) и где раньше ногайцы были записаны татарами. Татары являются вторым этносом в России после русских и, как и казахи, переживают национальный и культурный подъем. Татарские организации многочисленны, у них есть деньги на проведение образовательных и культурных мероприятий. Поэтому неудивительно, что, видя мощное татарское движение и слабое ногайское, многие выбирают татарскую идентичность.

«Наши старики поют татарские песни. У меня родной дядя называет себя татарином, зная, что он не татарин. Я люблю татарский язык, это мой второй язык после ногайского. Я могу по-татарски что-нибудь спеть, у меня бабушка – татарка. Но по самоопределению я ногаец. Опаснее всего для нас татары и казахи именно чрезмерным сближением. Если потеряется чувство «свой-чужой», то мы исчезнем», – считает историк Рамиль Ишмухамбетов (на фото).

Северо-Кавказская (горская). Исторически кочевой ногайский мир и горский мир относились к разным культурам, хотя и пересекались между собой. Особенно это было характерно для Западного Кавказа: Крымское ханство и Черкесия зависели друг от друга. Поэтому черкеска и папаха являются элементами одежды как для ногайцев, так и для многих горских народов. Поэтому в обеих культурах существовала практика аталычества (когда горские дети росли в ногайских семьях, и наоборот) и куначества (настолько тесной дружбы между людьми, что они фактически становились родственниками). Но после суворовских событий и массового изгнания ногайцы сохранились лишь в нескольких аулах по соседству с горскими народами, поэтому ногайская культура частично подчинилась горской и стала развиваться вместе с ней. Жизнь рядом с горцами постепенно стирала культурные различия, но в то же время способствовала сопротивлению советской культуре: в результате у кубанских ногайцев сохранились лошади и собачьи бои, как и у других народов Карачаево-Черкесии. Впрочем, идентичность, ногайский чай, женский национальный костюм – все это не осталось в прошлом; да и ногайский язык никуда не делся, несмотря на соседство с более крупным и очень похожим карачаевским языком. Поэтому в настоящее время кубанские ногайцы являются и ногайцами, и горцами, как бы странно это ни звучало.

Другое дело – ногайская степь. Она долгое время жила аутентично и сохраняла кочевую культуру вплоть до прихода советской власти. Коммунисты сначала привели ногайцев к оседлому образу жизни, а потом разделили степь, отдав две ее части Чечне и Дагестану – так местные ногайцы постепенно попали под влияние горской культуры. Поэтому среди них распространился суфизм. Поэтому некоторые делают дагестанский акцент «ле». Поэтому все ногайцы танцуют лезгинку.

В то же время многие дагестанские ногайцы подчеркивают, что они не горцы. На собрании молодежной организации в Терекли-Мектебе прозвучала такая фраза: «Подражаем горцам немного, но не горцы». А это сказал Мурат Авезов: «Посмотри на меня, какой я дагестанец. Меня просто взяли и отдали в Дагестан – насильно жених, насильно невеста».

По поводу лезгинки мнение разделилось: одни к ней плохо относятся и даже считают, что с ней нужно бороться, другие же рассматривают ее как часть современной ногайской культуры. «Некоторые говорят, что это не наш танец и его нельзя танцевать. Ну, и вытесни ее тогда другими танцами, традиционными ногайскими. Сейчас у нас лезгинка как данность. Во многом это даже ногайский танец, потому что некоторые элементы чисто ногайские. Но горцы танцуют ее с подскоками, поднятием рук – вот это не наше», – считает Мурза, участник молодежной организации «Возрождение».

«Я в Москве прожил 12 лет, у меня каких только друзей не было: русские, армяне, грузины. Но дагестанцев почему-то не было. Вот парадокс: и не потому, что к ним плохо отношусь, просто менталитет у нас другой. А с русскими очень легко сходимся, прямо слету».

Также дагестанские ногайцы оказались под влиянием кавказского суфизма – смеси ислама и горских обычаев. Суфизм стал особенно популярным в Дагестане, Чечне и Ингушетии, поэтому «восточно-кавказский ислам» отличается от «обычного» ислама, характерного для Поволжья и Западного Кавказа. Исторически ногайцы отказались от суфизма еще в 18 веке, но в современном Дагестане суфизм получил такое распространение, что если ты против суфизма, то ты чуть ли не ваххабит. В результате, некоторые «обычные» ногайские имамы были вынуждены покинуть республику, в ногайских мечетях появились суфийские имамы, а среди дагестанских ногайцев суфизм стал набирать популярность. Это привело к противоречиям между верующими ногайцами. В целом, суфисты более консервативны, и это бросается в глаза: в Астрахани ногайские женщины одеты по-европейски, в Карачаево-Черкесии они ходят в платках (и то далеко не все), в Дагестане женщина без платка – редкость, более того многие оставляют открытыми только лицо и кисти рук.

Нужно ли противодействовать более мощным культурам или же это уже бесполезно? Каждый решает сам для себя. Одни ногайцы говорят, что главное – быть мусульманином, а национальность не имеет значения. Такой выбор разумен в условиях тесного взаимодействия кавказских народов. Другие считают, что казахи и ногайцы – это один народ. В условиях глобализации это тоже неплохая формула сохранения. Третьи уезжают в крупные города и вступают в брак с русскими, что означает отрыв от ногайского мира если не для самих уехавших, то уж точно для их детей. Но и это неизбежность современного общества. Впрочем, есть и четвертый вариант – лучше всех его озвучила Нарбике:

«Сегодня дай мне возможность выбрать другую нацию, даже самую великую, я бы не смогла. Для меня ногайцы – мой великий народ. Я всегда говорю начинающим певцам: забудьте прошлое, живите настоящим, делайте свою историю. А вы восхваляете Эдиге, в песнях слова пафосные. Ногаец был бессловесен, разбросан, жил в темноте, под прессингом. Но если мы тогда выжили, то теперь не можем исчезнуть. Хотя эта борьба должна быть каждый день. Все должны помнить составляющие народа: язык, историю, культуру. Если это исчезнет, то исчезнет и народ».

Раздробленность ногайцев привела к тому, что в советские времена связь между регионами была минимальной, а общение с зарубежной диаспорой не происходило вовсе. Например, многие в Астрахани вообще не знали, что ногайцы живут где-то еще. В конце 80-х стало возможным создание национальных организаций и свободное перемещение по стране – и ногайцы разных регионов начали постепенно взаимодействовать друг с другом.

В первую очередь стали проводиться культурные мероприятия и общеногайские съезды на самую разную тематику: так, оказалось возможным не только появление в Дагестане ногайского ансамбля «Айланай», но и его гастроли по другим регионам страны. Затем к ним добавились образовательные и спортивные мероприятия. Несмотря на ограниченность доступа к административному ресурсу, взаимодействие ногайцев оказалось возможным благодаря «инициативе снизу». И хотя для простого человека все эти конференции и съезды мало что значили, ногайская интеллигенция стала представлять интересы всего народа, а не его отдельных частей.

«Когда к нам в первый раз приехали ногайцы из других регионов, они зашли в дом культуры и были поражены, что в России еще где-то живут ногайцы, говорят на их языке. Они показали спектакль, исполнили танцы, рассказали пословицы и поговорки. Как сейчас помню, они начинают пословицу рассказывать, а наш зал продолжает – это было так приятно», – делится воспоминаниями Гульниса, учитель из Астраханской области.

«Но всё это на общественных началах. То есть наши ребята складываются, кооперируются, собирают деньги. Часто нас отправляют на перекладных, нанимают какую-нибудь машину и мы выезжаем», – рассказывает Аминат Курмансеитова.

Впрочем, региональные границы стирались и для простых людей. Причин было несколько. Первая, как ни странно, сложное экономическое положение и последовавшая миграция на Север: появившиеся общины охватывали всех ногайцев независимо от региональной принадлежности. Точно так же Астрахань стала местом обучения для ногайской молодежи со всей страны.

Вторая причина – Чеченская война, из-за которой 10 тысяч ногайцев покинуло родные аулы. «Многие «чеченцы» уехали в Астрахань, работу нашли, бизнесом занимаются. Ногайцы, живущие среди других национальностей, более живучие. Мы здесь мононация, инфантильные, спокойные, только молодежь в последнее время чем-то занимается. В Чечне ногайцев сама жизнь научила выживать. Целые рода переехали сюда, потому что там село разбомбили – была наводка, что в нем скрываются боевики», – говорит Нарбике из Дагестана.

И третья причина – Интернет, который не просто усилил коммуникацию, но объединил ногайцев. Его роль особенно важна для этого народа, потому что в России нет телеканала на ногайском языке и общеногайской газеты (хотя две региональные все же есть). Доказательством силы Интернета стало возросшее число браков между ногайцами разных регионов страны, что раньше случалось крайне редко.

В течение долгого времени связь российских ногайцев с зарубежной диаспорой была полностью потеряна. Ногайцы, оказавшиеся в Турции, из-за близости языков и политики властей постепенно приняли турецкую идентичность, и теперь о них можно говорить скорее как о турках ногайского происхождения. Впрочем, от 100 до 300 тысяч человек в Турции и еще 100 тысяч в Европе по-прежнему считают себя ногайцами. Сейчас они приезжают в Россию на культурные мероприятия, появились «интернациональные» браки, даже проходил футбол между ногайцами разных стран. Как-то приехал ногаец из Австрии – он начал искать свой род и в итоге оказался в Астраханской области. Был и такой случай: «турецкая» семья нашла прямых родственников в Дагестане, несмотря на 150-летний разрыв в общении.

«Наша цель – пробудить население в Крыму, юртовых ногайцев. И у нас задача вести в Турции просветительскую работу, чтобы они записывались ногайцами», – говорит Керим из Черкесска.

Однако межгосударственное взаимодействие осложнено тем, что отсутствует организация, которая объединяла бы ногайцев всего мира и представляла бы их на международной арене, как, например, Меджлис крымскотатарского народа или Международная черкесская ассоциация.

Несмотря на международный уровень, ногайское движение зачастую держится на одном лишь человеческом энтузиазме, а потому страдает от нехватки денег. «Сейчас, если регистрировать общественную организацию, необходим конкретный почтовый адрес, помещение, договор об аренде, видеоматериалы нужно ежемесячно предоставлять. Но мы не имеем для этого возможности. Нам негде приткнуться, поэтому мы как бы в неофициальном положении», – рассказывает Магомед Найманов из Черкесска.

«В Астрахани нет центра, где можно было бы взять национальный костюм. Поэтому, как в школе какой-нибудь конкурс межнациональный, все ходят, костюмы ищут, не знают, где и у кого найти», – говорит Линара. «Если какие-то праздники проходят, мы складываемся. Определенного взноса нет, всё по мере возможности – так мы и концерты проводим, и все мероприятия».

В последнее время большую инициативу стала проявлять молодежь. «Идет возрождение, люди интересуются книгами, музыкой, поэзией, раньше этого вообще не было. Месяц назад здесь впервые в истории проходил КВН, потом его в Карачаевске провели. Если бы не это, я был бы в депрессии», – сообщает Мурза из Терекли-Мектеба. Помимо культурных мероприятий, молодежные организации способствовали появлению мобильных приложений по изучению ногайского языка, перевели на ногайский некоторые мультфильмы, например, «Король лев».

Дагестанская молодежная организация «Возрождение» развивает спорт среди ногайцев, пытается перевести домбру из традиционной культуры в современную, провела КВН, хочет запустить свою газету. Неизвестно, все ли у них получится, но сам факт того, что в ауле немало молодых людей не сидит на месте, вызывает удивление. Алкоголя и дискотек в этой среде нет; вместо него – спорт, суши-бар, sony playstation. «Я ногай, ты ногай – мы друг другу помогай». Кстати, дети лет 16, с которыми удалось поговорить в местном кафе, тоже сказали, что алкоголь – теперь не модно (правда, вместо него они пили энергетики). Конечно, такой образ жизни характерен не для всех ногайцев, но это все больше становится правилом, чем исключением.

: 22 006 (2010)

Нефтекумский район : 12 267 (пер. 2002 г.)
Минераловодский район 2 929 (пер. 2002 г.)
Степновский район 1 567 (пер. 2002 г.)
Нефтекумск : 648 (пер. 2002 г.)

Карачаево-Черкесия : 15 654 (2010)

Астраханская область : 7 589 (2010)

Ханты-Мансийский автономный округ : 5 323 (2010)

Чечня : 3 444 (2010)

Ямало-Ненецкий автономный округ : 3 479 (2010)

Украина : 385 (перепись 2001 г.)

Язык Религия Расовый тип Входит в Родственные народы Происхождение

Нога́йцы (самоназвание - ногай , мн.ч. - ногайлар ) - тюркоязычный народ на Северном Кавказе и в Поволжье . Говорят на ногайском языке , который относится к кыпчакской группе (кыпчакско-ногайской подгруппе) тюркских языков . Литературный язык создан на основе караногайского диалекта и ногайского говора. Письменность связана с древнетюркской, уйгуро-найманской письменностями; с XVIII в. до 1928 года ногайский алфавит строился на арабской графике, с 1928-1938 гг. - на латинской графике. С 1938 года используется кириллица.

Численность в РФ - 103,7 тыс. чел. ().

Политическая история

В середине XVI века Гази (сын Урака, правнук Мусы) увел часть ногаев, кочевавших в Поволжье, на Северный Кавказ, где были традиционные старые кочевья мангытов, основав Малые Ногаи .

Ногайская Орда между Волгой и Эмбой пришла в упадок в результате экспансии Московского государства в Поволжье и войн с соседями, из которых наиболее разрушительной стала война с калмыками . Потомки ногайцев, не переселившихся в Малые Ногаи, растворились среди башкир, казахов и татар.

Антропология

Антропологически ногайцы принадлежат к южносибирской малой расе, переходной между большими монголоидной и европеоидной расами

Расселение

В настоящее время ногайцы проживают в основном на Северном Кавказе и Южной России - в Дагестане (Ногайский , Тарумовский , Кизлярский и Бабаюртовский районы), в Ставропольском крае (Нефтекумский район), Карачаево-Черкесии (Ногайский район), Чечне (север Шелковского района) и Астраханской области . От названия народа происходит название Ногайская степь - район компактного расселения ногайцев на территории Дагестана, Ставропольского края и Чеченской Республики.

За последние десятилетия крупные ногайские диаспоры образовались в других регионах России - Москве , Санкт-Петербурге , Ямало-Ненецком автономном округе , Ханты-Мансийском автономном округе .

Язык

В культурном наследии ногаев главное место занимает музыкально-поэтическое искусство. Имеется богатейший героический эпос (в том числе поэмы «Эдиге»)

Религия

Ногайские девочки в национальных костюмах. Начало XX века.

Одежда

Жилище

История

Ногаи - один из немногих народов современной России, имеющий в прошлом многовековые традиции государственности. В длительном процессе ногайского этногенеза приняли участие племена из государственных объединений Великой Степи VII в. до н. э. - XIII в. н. э. (Саки , Сарматы , Гунны , Усуни , Канглы , Кенегесы, Асы , Кыпчаки , Уйгуры , Аргыны , Кытай, Найманы , Кереиты , Кунграты , Мангыты и др.).

Окончательное оформление ногайской общности с надплеменным названием ногай (ногайлы) произошло в XIV веке в составе Улуса Джучи (Золотой Орды). В последующий период ногаи оказались в разных государствах, образовавшихся после распада Золотой Орды, - Астраханском, Казанском, Казахском, Крымском, Сибирском ханствах и Ногайской Орде.

Ногайские послы впервые прибыли в Москву в 1489 году. Для ногайского посольства был выделен Ногайский двор за Москвой-рекой недалеко от Кремля на лугу против Симонова монастыря. В Казани также было отведено место для ногайского посольства, называемое «мангытское место». Ногайская Орда получала дань от татар казанских, башкир, некоторых сибирских племен, играла политическую и торгово-посредническую роль в делах соседних государств. В 1-й половине XVI в. Ногайская Орда могла выставлять более 300 тысяч воинов. Воинская организация позволяла Ногайской Орде успешно отстаивать свои границы, помогать дружинникам и соседним ханствам, русскому государству. В свою очередь, Ногайская Орда получала военную и экономическую помощь от Москвы. В 1549 году в Ногайскую Орду прибыло посольство от турецкого султана Сулеймана. Через столицу его - город Сарайчик, проходила главная караванная дорога, соединявшая Восточную Европу со Средней Азией. В первой половине XVI в. Москва пошла на дальнейшее сближение с Ногайской Ордой. Усилился товарообмен. Ногайцы поставляли лошадей, овец, продукты животноводства, взамен получали сукно, готовую одежду, ткани, железо, свинец, медь, олово, моржовую кость, писчую бумагу. Ногайцы, выполняя договор, несли кордонную службу на юге России. В Ливонской войне на стороне русских войск выступали ногайские конные полки под начальством мурз - Тахтара, Темира, Бухата, Бебезяка, Уразлы и др. Забегая вперед напомним, в Отечественной войне 1812 года в армии генерала Платова был ногайский кавалерийский полк, дошедший до Парижа, о чем писал А. Павлов.

Крымский период XVII-XVIII вв.

После падения Золотой Орды ногайцы кочевали в нижнем Поволжье, однако движение калмыков с востока в XVII веке привело к перекочевкам ногайцев в северокавказские пределы Крымского ханства) .

В составе России с XVIII в.

Ногайцы рассеялись разрозненными группами по Закубанью возле Анапы и по всему Северному Кавказу вплоть до Прикаспийских степей и низовьев Волги. Около 700 тысяч ногайцев ушли в Османскую империю .

К 1812 году всё Северное Причерноморье окончательно вошло в состав России. Остатки ногайских орд были поселены на севере Таврической губернии (современная Херсонская область) и на Кубани, и принудительно переведены на оседлый образ жизни.

Ногаеведы

Примечания

Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года
Всероссийская перепись населения 2010. Национальный состав населения РФ 2010
Всероссийская перепись населения 2010 г. Национальный состав регионов России
Этносостав населения Дагестана. 2002
Этносостав населения КЧР. 2002
Этносостав населения Чечни. 2002
Всеукраїнський перепис населення 2001. Русская версия. Результаты. Национальность и родной язык.
Minahan James One Europe, Many Nations: A Historical Dictionary of European National Groups . - Greenwood Publishing Group , 2000. - P. 493–494. - ISBN 978-0313309847
Народы мира. Историко-этнографический справочник. Гл. ред. Ю.В. Бромлей . Москва "Советская энциклопедия" 1988. Статья "Ногайцы", автор Н.Г.Волкова, с. 335.
KavkazWeb: 94 % опрошенных - за создание Ногайского района в Карачаево-Черкесии - результаты референдума
В Карачаево-Черкесии официально создан Ногайский район
В Карачаево-Черкесии создан Ногайский район
В Карачаево-Черкесской республике создан Ногайский район
Esperanto новости: Конференция о будущем ногайского народа
Традиционная одежда и форма терских, кубанских казаков
Ногайцы
Ногайцы
Российские военные и дипломаты о статусе Крыма в период правления Шагин-Гирея
Вадим ГЕГЕЛЯ. Освоение Дикого Запада по-украински
В. Б. Виноградов. Средняя Кубань. Земляки и соседи. НОГАЙЦЫ

См. также

Ссылки

IslamNGY - Блог группы "Ногайцы в Исламе". Исламский анализ истории ногайцев, призыв ногайских проповедников, статьи, стихи, книги, видео и аудио об Исламе и ногайцах.
Ногайцы.ру - Информационный сайт посвященный Ногайцам. История,Информация,Форум,Чат,Видео,Музыка,Радио,Электронные книги,Стихи, и многое другое касающиеся Ногайцев.

В. Б. Виноградов. Средняя Кубань. Земляки и соседи. Ногайцы
Владимир Гутаков. Русский путь к югу (мифы и реальность). Часть вторая
К. Н. Казалиева. Межэтнические отношения ногайцев на юге России

Литература

Ярлыкапов, Ахмет А. Ислам у степных ногайцев. М., Инст. этнологии и антропологии, 2008.
Ногайцы // Народы России. Атлас культур и религий. - М .: Дизайн. Информация. Картография, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8
Народы России: живописный альбом, Санкт-Петербург, типография Товарищества «Общественная Польза», 3 декабря 1877, ст. 374

Выбор редакции

Лев-Коза женщина: характеристика, самореализация и отношение к любви

Лиана Райманова Люди-Львы самоуверенны, обладают напористым лидерским характером. Но под влиянием знака Козы они становятся совершенно...

К чему снится раскапывать могилу — толкование сна по сонникам

Раскапывать могилу во сне – явный признак, что вы переживаете период душевных терзаний и переживаний. Сонник уверен, что вы испытываете...

К чему видеть во сне могилу

Если Вам снится свежая могила, то чей-то бесчестный поступок причинит Вам ужасное страдание, или этот сон предвещает грозящую Вам...

Что означает плавать в волнах во сне

Море и волны в ночных грезах - признак изменений как внутри человека, так и вокруг него. Такое сновидение может говорить о личностном...

Сонник спящая дочь. К чему снится дочь

Есть люди, которые очень сильно увлекаются толкованиями сновидений по современным сонникам. Такие люди убеждены в том, что это играет...

Узбекский плов с бараниной и нутом

Одни любят горох в плове, другие нет. Последним деваться некуда. В большинстве обеденных заведений Ташкента плов непременно готовится с...

Самый вкусный салат с копченым кальмаром

Копчёный кальмар сам по себе очень вкусный продукт, его хорошо есть с картошкой, отварными овощами или с рисом. Но к праздничному столу...

Как правильно сушить грибы в домашних условиях: подготовка и способы сушки

Сушка грибов выгодно отличается от других видов их заготовки своей простотой, доступностью и удобством в хранении конечного продукта: 10...

Толкование сна богатство в сонниках К чему снится быть богатым

Сборник сонников К чему снится Богатство во сне по 28 сонникам? Ниже вы можете бесплатно узнать толкование символа «Богатство» по 28...

Новое

​Ногайцы глазами Запада: «Народ, не знающий закона и отдающий превосходство сильным. Ногай, ногаи и ногайцы Ногайцы мужчины какие они

См. также

Ссылки

Политическая история

Антропология

Расселение

Язык

Религия

Одежда

Жилище

История

Крымский период XVII-XVIII вв.

В составе России с XVIII в.

Ногаеведы

Примечания

См. также

Ссылки

Литература

Ногайцы глазами Запада: «Народ, не знающий закона и отдающий превосходство сильным. Ногай, ногаи и ногайцы Ногайцы мужчины какие они