Российский менталитет. Его сущность и национальная специфика. Патриотизм и религия

1.Сущность понятия «менталитет».

2. Менталитет казахского народа и факторы, влияющие на его становление.

3 . Понятие «Ел» в казахской ментальности.

4. Закрепление ментальности в казахской семье.

5. Ельтану как как система развития ментальности казахской молодежи в современных условиях.

6 .Современные аспекты развития ментальности казахского народа и единого народа Казахстана

1.Сущность понятия «менталитет». Многие гуманитарные науки в последние десятилетия ввели в свой научный оборот термин «менталитет», что обусловлено объективными причинами изменения современного мира.

Глобальные изменения во всех сферах жизнедеятельности человека, обострение межгосударственных и межличностных отношений заставляют задуматься над путями поиска согласия между людьми. Это касается прежде всего нового осмысления роли личности, учета ее особенностей и перевода практических отношений на основу взаимного понимания, уважения, учета отдельных и общих интересов

Это все предъявляет к личности определенные требования. Наиболее эффективно взаимопонимание будет в том случае, если ею с детства будут освоены определенные нравственные ценности, характеристику которых можно определить, опираясь на общечеловеческие ценности и национальный менталитет, который формируется практически у каждого человека.

Нет народов, которые декларируют ценность обмана, воровства, терроризма и т.п. Национальные менталитеты формировались на высоко нравственных общечеловеческих ценностях, установках, важность и эффективность которых проверены всей историей развития человечества.

Все вышесказанное и объясняет пристальное внимание к уточнению сущности и менталитета в целом, и национального менталитета, в частности.

В словаре русского языка С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой менталитет оценивается как понятие «книжное» и определяется как «осмысление мира, прежде всего с помощью образов, окрашенных эмоциональными и ценностными ориентациями, тесно связанными с традициями, настроением, чувством».

Словарь «Webster » определяет mentality как mental capacity, то есть, как умственную способность, или как mental power, как умственную силу, мощность, как mental outlook, то есть умственный взгляд, умственную перспективу, что можно понимать и как мировоззрение. Приводится значение данного термина и как state of mind – состояние разума.

В контексте рассматриваемой нами темы, наиболее значимым является определение данное в философской литературе, где менталитет – это совокупность представлений, воззрений, чувствований людей определенной эпохи, географической области и социальной среды, особый психологический уклад общества, влияющий на исторические и социальные процессы.

Отметим также и то, что:

Менталитет является основой ценностных ориентаций, под которыми принято считать «отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров;

Понятие «ценностные ориентации» было введено в послевоенной социальной психологии как аналог философского понятия ценностей;

Ценностные ориентации бывают этическими, политическими, эстетическими, религиозными и т.п. и они играют роль критериев в процессе деятельности личности;

Менталитет определяет поведение людей и зависит от того, к какой культуре они относятся;

Отражая сознание коллектива или личности, менталитет носит бессознательный характер и аккумулирует в себе ценности, как национально-региональные, так и общечеловеческие.

Национальный менталитет (или менталитет этноса ) - это совокупность особых черт и характеров, содержащих всю сложность духовного, экономического, этнического и исторического развития народа. Менталитет любой нации является ярким отражением ее национальной идентичности, признанием принадлежности всех людей, составляющих эту нацию, именно к этой этнической общности. По менталитету человека можно распознать его причастность к какому-либо народу» /

Вырастая из сложного сочетания таких компонентов, как этнос (народ, племя, народность, нация), культура, религия, наука, искусство, менталитет этноса не может быть сведен ни к одному из них, т.е., всегда носит сложный интегративный и целостный характер. Синтез всех этих компонентов осуществляется на уровне подсознания и, как правило, не осознается индивидом. Вследствие этого возникает совокупность общих установок, касающихся наиболее важных и общих моментов жизни и деятельности индивида.

Как уже говорилось выше, менталитет выступает интегративным свойством человека, поскольку объединяет в себе различные стороны бытия человека – религиозную, этническую, социальную, культурную, историческую. А самое главное выступает результатом коллективного события людей, их совместного творческого миростроения. Таким образом, можно утверждать, что менталитет народа представляет собой его мировоззренческие позиции и является основой формирования менталитета личности.

В связи с проблемой менталитета следует также рассмотреть такие феномены как ментальность, этническая ментальность и ментальное поведение, ценности национальные, культурные ценности.

Ментальность - коллективно-личностное образование представляет собой устойчивые духовные ценности, глубинные аксиологические (ценностные) установки, навыки; автоматизмы, латентные привычки, долговременные стереотипы, рассматриваемые в определенных пространственно-временных границах, являющиеся основой поведения, образа жизни и осознанного восприятия тех или иных явлений действительности .

Этническая ментальность выступает вектором жизненного поведения человека, духовным образованием, определяющим интенсивность и направленность духовно-нравственных и социокультурных изменений в жизни народа.

Ментальное поведение личности предполагает рациональность поведения, то есть умение соизмерять и планировать свою жизнедеятельность в соответствии с объективными условиями существования; умение ранжировать нормативы и ценности; способствовать внутреннему самоконтролю, душевному порядку и т. д.

Ценности национальные – это совокупность духовных идеалов представителей тех или иных этнических общностей, в которых находит отражение их историческое своеобразие. Выступают в роли социально и нормативно культурных аксиом поведения людей одной этнической группы... [Энциклопедический словарь по психологии и педагогике].

Новое видение Казахстана, целостность которого рассматривается как многообразие и взаимозависимость судеб разных национальностей, дает новый импульс их развитию, вносит новые коррективы в формирование национального… самосознания и в определение подлинных национальных ценностей.

Исходным моментом этих перемен является качественно новое осмысление и возрождение традиционных национальных культур, а также старых ценностных представлений в национальном…самосознании. Не случайно, что среди основных тенденций современного общественного развития ученые называют тенденцию возрождения национальных культур. Даже тогда, когда наш образ жизни становится все более и более похожим друг на друга, выделяются неповторимые черты, противопоставляющиеся, сопротивляющиеся процессу, ведущему к единению. Появляется новая потребность в осознании уникальности своей национальной культуры и языка и т. д. [Абсаттаров Р.Б., Садыков Т.С.].

Культурные ценности . Культурные ценности каждая нация создавала в процессе исторического развития культуры. При этом закреплялось и сохранялось то, что было ценным для народа и для каждого человека как представителя этого народа. Культурные ценности включали в себя нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, языки, диалекты и говоры, национальные традиции и обычаи, исторические топонимы, фольклор, художественные промыслы и ремесла, произведения культуры и искусства, результаты и методы деятельности и т.д. и отражали особенности развития каждого этноса (Официальная терминология).

У каждой нации сочетаются определенным образом мировоззрение, мировосприятие, тип мышления, темперамент, национальное самосознание и др. В этом и есть ценность любой нации как определенного сообщество людей.

Общечеловеческие ценности характеризуются постоянством и устойчивостью, что характерно и для национальных ценностей.

В отношении наций и отдельно взятой личности можно сказать, что менталитет изначально носил обыденно-эмоциональный тип, и только с появлением ценностей, основанных на экономическом, социальном, культурном развитии он приобретает многогранный мировоззренческий характер.

Национальный менталитет в результате исторического отбора духовных и материальных ценностей у личности выражается в системе отношений к окружающему миру.

Универсальные базовые общечеловеческие ценности выступают составным элементом и одновременно основой идей, вокруг которых объединяется та или нация, придавая в тоже время им свои национальные особенности. Выработанные правила, нормы и установки позволяли осваивать окружающую действительность, влиять и изменять ее, таким образом, формируя свое отличие от других наций.

Национальные ценности, как и общечеловеческие, являясь сложным интегральным образованием, где взаимодействуют сознание, чувства, способы духовно-практического освоения мира, представляют собой систему отношений и различных видов деятельности. Личность, воспринимая национальный менталитет, формирует в себе систему отношений к окружающему миру. В настоящее время эта базовая система отношений может быть представлена следующим образом: отношение к другому человеку; отношение к себе; отношение к труду; отношение к коллективу; отношение к Родине; отношение к природе; отношение к прекрасному (литературе, музыке, архитектуре и т.д.)

Следовательно, национальный менталитет способен формировать такие базовые качества личности, как гуманизм, достоинство, трудолюбие, толерантность, патриотизм, бережное отношение к природе, способность быть восприимчивым к художественным ценностям и создавать их.

Как часть общечеловеческих ценностей, национальные ценности выступают мерой развития самой нации, хранительницей положительного опыта в форме ценностей и рекомендаций человеческого поведения, являются самостоятельным фактором жизни индивида и этноса. От ее уровня зависит реальное функционирование общественных отношений. Специфика национальных ценностей определяется в первую очередь их способностью выполнять роль нормативно-оценочной работы общественного сознания и соответствующих идеологических общественных отношений. Каждое проявление национальных ценностей несет в себе нормативность, характеризующую культуру как нации в целом, так и отдельной личности.

Национальные и универсальные общечеловеческие ценности отражают творческое отношение субъекта нации к окружающей действительности. Именно национальные ценности становятся основой свободного самовыражения личности не смотря на различные обстоятельства – экономические, социальные, религиозные и т.п. Человек творит себя как яркая индивидуальность, способная заниматься самопознанием, самосовершенствованием, саморазвитием как представитель определенного этноса.

Перечисленные выше ценности создают условия не только для развития личности, но и для развития этноса и осуществляют преемственность поколений. Таким образом, ценностные ориентации отражают сущность национального менталитета.

2. Менталитет казахского народа и факторы, влияющие на его становлени е. Процесс формирования национального менталитета зависит от следующих факторов: географических, экономических; культурологических, общественно – политических.

На формирование менталитета любой нации, казахской в частности, огромное значение всегда имела та географическая, природная среда, в которой проживал народ (Ел). Широкая казахская степь формировала душу казахского народа, его образ жизни. Как говорят этнографы, именно степь породила такое жилище, как юрта. Природа диктовала образ хозяйствования, экономический уклад. Огромную ценность имела лошадь, которая была первым помощником в условиях кочевого образа жизни. Она же определяла характер национальных игр, распространенных в казахский степи.

Скотоводство как основной вид деятельности казахов наложило характерный отпечаток на все стороны жизни и быта кочевников, в том числе и на их психический склад, на язык, на особенности миросозерцания. Этим, вероятно, объясняется и то, что животноводческая терминология у казахов значительна богаче, чем у других народов мира. Она насчитывает свыше 3000 слов. Например, только названий верблюда около ста.

Кочевой образ жизни диктовал свой характер экономических отношений и свои нравственные позиции. Так, например, казахи никогда не были религиозными фанатиками. Сохраняя и передавая из поколения в поколение свои религиозные взгляды, они уважали другие религии, были толерантными к людям другой расы, религии и нации.

Культурологический фактор позволяет выявлять влияние народной, этнической культуры на формирование национального менталитета казахов.

«Жизнь кочевника сформировала особенный менталитет, чертами которого являются интеллект , философичность и демократичность .

Не случайно, что кочевникам присущи специфические временные представления. Время не векторное, как у оседлых народов, текущее из прошлого в будущее, а цикличное, вращающееся по кругу. Представление, что весь мир – круг, идет из образа жизни кочевника, сезонные перекочевки и движение лета, осени, зимы, весны по кругу приводили к тому, что степняк переживал время физически. Реликты нелинейного восприятия времени сохранились в языке: «жасы уш мушел» – «возраст его – три мушеля», где речь идет о возрасте человека. Мушел – это календарный цикл, равный 12 годам»[Казахи:менталитетитрадиции http://zonakz.net/blogs/user/kapitan/11927.html].

Кочевники и земледельцы по-разному использовали землю, по-разному на нее влияли. В Степи образ жизни иной, отличающийся от оседлых народов. Образ жизни определял стройную систему взглядов на окружающий его мир, Вселенную, его строение и смысл. Кочевники делили окружающий их мир на три – Высший (Тенгри), Средний (Темекей) и Низший (Тенгиз) миры.

«Казахское общество можно назвать традиционным. Казахи бережно относятся к традициям, религии, верованиям, обычаям, окружающей природе.

Как уже было сказано выше, «менталитет этноса– это совокупность особых черт и характеров, содержащих всю сложность духовного, экономического, этнического и исторического развития народа. Менталитет любой нации является ярким отражением ее национальной идентичности, признанием принадлежности всех людей, составляющих эту нацию, именно к этой этнической общности. По менталитету человека можно распознать его причастности к какому-либо народу». [ http://articlekz.com/node/227] .

Ментальными качествами казахской нации являются её открытость , дружелюбие , гостеприимство , незлопамятность и т.д. Интересными в этом плане являются материалы Данилевич Ю.И. В частности, ею было установлено, что в ходе длительного и своеобразного этногенеза у казахов сформировались следующие особенности национальной психологии:

а)под влиянием исторического, социально-политического и экономического развития - стойкость в достижении поставленных целей, выносливость, настойчивость, способность переносить большие трудности; умение быстро адаптироваться к постоянно изменяющимся условиям жизнедеятельности, склонность к ассимиляции других народов, чувство единой принадлежности, конформизм, внутригрупповая сплочённость, негативное отношение к конфликтам, склонность к их разрешению с помощью «третейского судьи»;

б)под влиянием специфики культурного развития - гостеприимство, общительность, надёжность и верность слову; уважительное отношение к старшим и младшим, стремление не принижать достоинства других людей, избирательное отношение к окружающим (в зависимости от их социального статуса и родовой принадлежности);

в)под влиянием своеобразия религиозного развития - добросовестность и беспристрастность; стойкость к страданиям, неприхотливость и непритязательность; уважительность, мягкость, сопричастие в горе ближнему; противоречивость в отношении к конфликтам, избирательное отношение к людям немусульманской веры[Данилевич Ю.И. Влияние национальной психологии на поведение казахов в конфликтных ситуациях- Автореф.дисс…к.п.н., 2001. – 36с].

3.Понятие «Ел» в казахской ментальности. Термин «Ел» использовался издревле, далеко неоднозначно. Ел – форма социализации человека в родном очаге, постоянном местожительстве. В древнетюркском языке слова «ел» и «халық» использовались как синонимы. Представление о них сложилось в органическом единстве с природой и в зависимости от естественного роста сородичей. Формирование общности людей и размножение их – это главные предпосылки становления Ел. В Словаре казахской литературы (Т.5, Алматы, 2011, с.205-206) отмечается следующие черты Ел: 1. Родовая общность, народ; 2. Другие люди, масса; 3. Родня, выросшая среда, родной край; 4. Родовое происхождение, соотечественники; 5. Друзья, близкие, не враги; 6. Родина, отечество, государство.

Как видим, данный феномен несет многофункциональную нагрузку. Представление о нем сложилось в контексте повседневной жизни, в русле значимых социальных событий и исторических перемен. Оно формируется в ограниченном житейском пространстве, в различных отрезках времени и однообразно в устоявшем стиле существования.

Соответственно, в традиционном обществе кочевников структура Ел определяется патриархально-семейной традицией, характером родственных, родо-племенных отношений и масштабом ведения хояйства. Представление о ней было разнообразно узкое, отвлеченно общее, нередко не тождественное.

Главный, сквозной смысл Ел выражен в словах - родной очаг, родственное окружение, родное место, родной край, родина. Исторический смысл термина «родной» непосредственно передается на уровне опыта живых людей и он по-разному воспринимается, осмысливается.

Структурность климатических условий, географических местностей и непосредственность хозяйственных отношений определила тип этнопсихолгического мышления. Тип мышления кочевников характеризуется рядом особенностей:

Образностью, меткостью, иносказательностью и гибкостью суждений, непосредственностью, открытостью, т.е. диалоговой и гибкой формой беседы;

Подвижностью сюжетов и мобильностью средств описания, ускоренным сочетанием образов и мысли, слов и понятий. Обе перемены призваны охватывать жизнь целого поколения людей или столетий;

Устойчивостью народной традиции и консервативностью стиля мышления в манере собеседования. Соблюдением этики обращения и поведения;

Сочетанием религиозно-мифологического, художественно-образного описания с историко-национальным осмыслением действительности, расширением горизонта видения объекта и сравнительной его независимостью от каких-то внешних, жестких, даже и властных установок;

Свободой духа пользоваться мировыми достижениями устного творчества и творить собственную историю цивилизации кочевников.

Как бы ни было Ел – это символ единства, братства, согласия, взаимопонимания и взаимоуважения, пример предотвращения разногласий и вражды, опыт сотрудничества и сосуществования. Каждый Ел неординарен со своей традицией, социальным ориентиром и внутренней идентичностью. Конкретная социальная сила, стабильная ее общность, духовная наполненность носителей жизни придают неповторимый облик стране. Сходство неповторимого облика Ел в казахской меннтальности определяется больше всего двумя факторами – кочевничеством и простором степи .

Кочевничество – это разновидность социального движения, передвижения общности людей по необходимости, форма адаптации к условиям природы, целостный вид историко-культурного достижения. В историческом контексте нетрудно заметить четыре вида кочевничества - сезонное, обменно-торговое, вынужденное, военно-наступательное.

Сезонное кочевничество – это организованное перемещение в пространстве с учетом природно-климатических условий и потребности скотоводства. Оно есть адаптационная форма хозяйства и совместной жизни.

Вынужденное, разбросанное кочевничество имеет место в период природных стихий и враждебных нападений. В обоих случаях найти спокойное местожительство, удобное пастбище для скота, защитные убежища от нападения и насилия врагов были задачи неотложные, первостепенные.

Обменно-торговое кочевничество искало благоприятную - удобную и надежную социальную среду для расширения связей, обмена лишней продукцией и полезным опытом выживания и адаптации. Торговля оживила средство передвижения, проложила главный путь к сотрудничеству. Ярким примером может послужить история и традиция «Великого Шелкового пути».

Кочевничество наступательного характера преслодовало интерес военного насилия, вытеснение неугодных соседей из ближайших окрестностей. В нем формировались отряды воинов - сарбазов, батыров со специальными снаряжениями.

Степь для кочевников – это просторное и бесконечное пространство, разновидность природы, простора для пастбища, родной край, место для свершения обрядов и продолжения традиции. Кочевник в степи сблизился с природой, срастался с родным краем, продолжал и обновлял свой образ жизни, был участником и свидетелем многих исторических событий, военных сражений. Степной фактор характеризует природно-географическое условие жизни кочевников, формирует облик и образ кочевников (не только их) во внешней материальной среде.

Кочевники в степи научились подчиняться закону природы, сохранять чистоту в жизненном пространстве, равновесие между человеком и средой, гармонию тела человека с его душой, быть смелым и организованным, добиться своего намерения. Казахи осознали не только свою зависимость от природных факторов, постепенно превратились в самостоятельную и организованную социальную силу. Они расширяли свое мировоззрение, круг внутренней независимости и сферу применения опытного действия. Постоянно ищут формы приспособления к условиям жизни, способы совместного проживания, регулирования межплеменных отношений и конфликтных ситуаций.

Кочевники открыто, образно, ярче, доступно и цельно воспевали идею гармонии с природой, с окружающим и с самим собою. Эти черты формировали эмоциональность, импульсивность, интенсивность в образе мышления и поведения казахов. Они широко использовали образно-символические формы передачи мысли и происходящих перемен. Последние формы описания стимулировали мистические, натурфилософские и пантеистические виды мировосприятия.

Ел в степи – это не только перемешение в жизненном пространстве, но и постоянство в социальном времени; это совокупность кочевных, полуоседлых и оседлых образов жизни людей в географическом, историческом и культурном контекстах; это сочетание разных видов хозяйства и мастерства в определенном реале местообитания.

У малой и большой страны-ел появились свои отличительные знаки и символы регулирования совместной жизни, свои способы сохранения здоровья и исцеления болезни, традиции установления контакта, достижения перемирия и согласия. Древние степные племена ярко воспевали своих героев – батыров, импровизатор-акынов, певцов, умельцев. Умелый и мудрый человек оказался в центре внимания и всеобщего одобрения.

В особом почете была культура общения - красноречие, культура поведения - вежливость, культура украшения - эстетический вкус, культура поступка - мудрость. Внешнее сходство их в образе жизни наполняется внутренним разнообразием в поступках и действиях, желанием найти внутреннее утешение и уравновешенность. Четыре ориентира в жизни –а) жить в свободе, согласии и равенстве, б) сохранять покой души и миротворение в родном крае, в) соблюдать традицию мирной и равномерной жизни, г) следовать советам старших и предшественников становятся определяющим мотивом поступков у степняков и смыслом их жизни. На этот счет можно привести достаточно много мудрых изречений и ярких примеров. В них содержатся истина, искренность, умение, находчивость, приверженность к родному, словом мудрость жизненного опыта. На этих главных нормах и ценностях зиждутся бытие казахского народа, достоинство его культуры.

4.Ельтану в ментальности казахского народа. В историческом аспекте развитие ментальности казахского народа (қазақ елі) пережило, пожалуй, пять этапов собственной модернизации: 1)эволюция быта, привычек, традиции протоказахов, древних тюркских племен; 2.Роль духовных факторов в период казахского ханства; 3.Негативное влияние имперской политики России и коммунистической идеологии СССР в период ХҮІІІ-ХХ веков; 4.Укрепление национального суверенитета и межэтнического взаимодействия в период независимости Казахстана в 1990-2015 гг.; 5. Стратегический курс республики на 2015-2050 гг. по укреплению единства народа, общественного согласия и казахской государственности.

Казахский народ неоднократно переживал периоды подъема и спада, процветания и стагнации. Для І-ІІ периода характерны становления народных черт и национального духа страны, а на ІІІ этапе усугубляются застой, разложение и кризис национального духа казахского народа. Казахский народ в период ХҮІІІ-ХХ веков отчуждался от своих духовных истоков, оказался в плену психологического давления, идеологического разложния и политической манипуляции имперской державы. Трудность понимания и подкрепления природы казахского народа связана с переходом от сельского образа жизни к городскому, от коллективного хояйства к индивидуальному, пересмотром многих национальных ценностей.

Особенно сложным был период ХХ века. Народ отстранился от изучения своих идейно-духовных начал, от систематизации культурного наследия и развития духовного-религиозного гуманизма. Нация подверглась внутреннему идейному разложению и стереотипам общения и поведения, притуплению патриотических и национальных чувств. Идеология классового подхода извращала установку национального процветания, отрывала казахский народ от своих истоков и подлинных интересов культуры. Идеологическое давление отчуждало народ от своих духовных истоков – от родного языка, духовного наследия и отечественной истории. Вследствие внешнего давления национальная культура подверглась искажению, дух народа притуплялся, усиливались отвлекающие лозунговые маневры. Наступил застойный период в культуре и духовности, период отхода от векового материального и духовного опыта. Культура казахского народа отпочковалась от своего реального носителя и отечественной истории. Политика неравенства свертывала социально-экономические и культурно-исторические функции родного языка национальных меньшинств, подавляла этническое самосознание и самобытность национальной культуры, историческую память народа отделяла от страноведения, в смысле Қазақ елі.

Сегодня в развитии менталитета, ментальности казахского народа должно сыграть огромное значение такое учение как казахтану, Ельтану. (познание народа). Народность, сознание поколения, елтану – три взаимосвязанные уровни проникновения и объяснения бытия казахов, их общих и приоритетных проблем. Три измерения укрепляют духовное освобождение людей и поднимают дух народа и чувство гордости его за свое отечество. Елтану – это: 1) предпосылка сближения, форма поддержания и средство возрождения культурно-гуманитарных связей между поколениями людей; 2) способ выживания и возрождения традиции, духа, духовности народа на местах. Елтану формирует духовную личность и гуманное отношение к этнической общности, придает им социально и нравственно обоснованный характер. Этническая общност ь – это предметная основа и социальный ориентир елтану. Качественная особенность этносов определяется ее народностью, массовостью их черт, а также единством, дружбой, взаимовлиянием носителей культуры. Сила общности людей проявляется как в производительном труде, так и в осознанных позициях и гуманных убеждениях. Перечисленные критерии являются показателем зрелости личностных качеств человека, единства убеждений в общественно значимых делах и мерой зрелости объединенных усилий передовой, грамотной части населения в родном крае.

Казахский народ испокон веков боролся за жизненное пространство и сохранение постоянного местожительства, местопребывания, за поддержание устойчивой социокультурной взаимосвязи, за установление доступной и гибкой формы власти, за соблюдение правил государственного режима и народной традиции. Народ прошел трудный исторический путь для того, чтобы не замыкаться в отдельных условиях хозяйства и не игнорировать требования совместной жизни. Сила душевных порывов и духовной жизни очеловечена в традициях, обычаях, заповедях, предпочтениях и запретах, приумножена благодаря влиянию гуманистической культуры окружающих.

Переходный период страны усиливает интерес к проблемам становления своих истоков и к тенденциям развития национальных интересов. Исток елтану – в бытовой жизни предков и социально-политических структурах отечества, в обеспечении сознательных переходов их взаимодействия в качественно новые состояния.

Эволюцию национального бытия, в частности елтану не всегда возможно адекватно объяснить в пределах материалистического понимания истории. Эволюция его однозначно не сводится к экономической структуре общества. Последняя была и остается базисной основой становления казахского народа, расширяет границу взаимодействия его с локальными проявлениями елтану. При этом трудовые, семейные, культурные традиции народа нередко остались в тени, без душевного возвышения личности и духовного возрождения этнических групп.

Духовность приобщает людей к ценностям гуманизма и культуры нации. Когда слабо знаем систему духовных ценностей или содержание культуры, тогда мы отрываемся от своих культурно-исторических корней.

Духовно-нравственный подъем усиливает привязанность людей к родственному окружению, родному краю, своему отечеству. Мощь внутреннего подъема людей заложена в богатстве родного края и его жителей, в преемственности регулирования межлюдских, межплеменных и межэтнических отношений, в укреплении органического единства с природой и стабильности общества.

Елтану как система знания и народных навыков употребляется в узком – географическом смысле как страноведение и в широком – социогуманитарном значении. В развитом обществе и государстве елтану используется в географическом, культурологическом, социальном, экономическом, историческом контекстах.

В социокультурном измерении оно есть: 1) способ осмысления истории и культуры народа в русле развития национального самосознания и духа; 2) форма возрождения человеческого ресурса и интеллектуального потенциала в национальном государстве; 3)методика повышения инновационной идеи нации до международного уровня.

В историческом контексте оно опирается на народную память, национальный образ, социальное единство и культурную общность населения, на устойчивую политику правящих сил.

Культурологическое измерение елтану определяет ценностную ориентацию человека, духовную ценность народа и культурную зрелость общества.

В пределах этих параметров усиливается сходство между Ел, народом и государством.

Мировоззрение этноса выражает нечто великое в познании человека и объясняет путь к движению человеколюбия и нравственности на традициях родного края. Как уже было сказано выше, казахи издревле высоко ценили и чтили такие качества человека как справедливость, скромность, правдивость, приветливость, почтительность, искренность, умение сдерживать свои желания, отвращение к клеветникам, бездумным. Эти черты: 1) формировали эмоциональное отношение к образам жизни казаха; 2) определяли характер взаимоотношений в казахском обществе и многоуровневый контроль человеческих качеств в нем.

Елтану – это: 1)духовный опыт народа и форма саморефлексии, самопознания и самовыражения национальной культуры; 2)способ осмысления культуры и духовной самобытности народа; 3) вместилище духа народа и потенциал культурного действия национального творчества; 4)национально-специфический компонент интеллектуального потенциала и силы народа.

Елтану призвана поднять экзистенциальный уровень человека, образ мышления и образ поведения поколений людей, национальное сознание и самосознание народа.

Учение Елтану генерирует национальную идею в контексте развития казахстанского общества, объясняет интеллектуальный уровень человеческого капитала в стране, мобилизует гражданскую зрелость и личную ответственность соотечественников за стабильность в обществе, предлагает действенный способ активизации национального потенциала и укрепления духовной безопасности граждан.

Носителем Елтану является «мы» как первичная категория личного человеческого и социального бытия. Елтану как учение – это разговор о смысле жизни в конкретной социокультурной ситуации; это осмысление жизненно значимых проблем и задач на родном языке, на языке, объединяющем людей вокруг близких и доступных ценностей.

В отличие от знания и образованности вообще Елтану – это способность принимать опыт жизни предыдущих поколений, творчески и критически усвоить мудрость народа. Мудрость – глубоко национальна и соответственно в Елтану преобладает нравственное, этическое, ценностное содержание национального бытия. С незапамятных времен казахский народ сохранял свое единство и монолитность, свою суверенность именно благодаря дальновидности, государственной мудрости и справедливости биев. Учение

Нравственную основу развития ментальности сегодняшнего подрастающего поколения можно найти, в первую очередь, в народных истоках. Это та точка опоры, которая складывалась на протяжении столетий и была близка, понятна каждому казаху.

Духовно-нравственный потенциал казахского народа значителен и весом в обогащении евразийской культуры. Приобщение казахстанской молодежи к народной культуре начинается с детства. Привлекательность народной культуры заключается в том, что она закладывает примеры поведения, раскрывает душу народа, его достоинства и особенности, воспроизводит историко-художественную картину народной жизни. Тем самым, восполняет мудрость личности, обогащает мир подрастающего поколения.

В процессе учебы следует учиться тому, как можно лучше реализовать в жизнь приобретенные знания полнее превратить их в инструмент практических действийих. Формировать в себе те качества человека, которые составляют основу мудрости, мужества, благородства народа.

Елтану призвано поддерживать национальный тип мышления.

5.Современные аспекты ментальности казахского народа и единого народа Казахстана. Сегодня в мировоззрении современных казахстанцев присутствуют элементы европейской, евроазиатской и национальной культуры. Содержание и соотношение этих компонентов исторически – в социальном и ценностном контексте регулярно и динамично меняется.

В изменчивом мире Казахстан сделал свой выбор. Это – казахстанский эволюционный путь развития, основанный на последовательном и направленном изменении, на системных показателях всех уровней (само)организации. Казахстанский путь испытывает влияние глобальных тенденций, давление их ведущих (международных) сил и отрядов. Каждая внешняя (партнерская) сторона преследует свои интересы, свою выгоду.

Казахстанский путь к модернизации – это укрепление социального порядка и стратегического партнерства, сохранение здорового состояния общества и душевного подъема народа. Принципы инновационной реальности современного Казахстана: постепенно распространять зону своего сотрудничества и влияния; осуществлять многовекторную интеграцию в евразийском и евроатлантическом пространстве; организовать систему двухсторонних отношений. Этот путь сближает государство с гражданским обществом, форму модернизации с реальностью Казахстана.

Казахстан стал страной, впервые выдвинувшей глобальные инициативы и представил(предложил, разработал):

Идею интеграции государств евразийского пространства на основе расширения сотрудничества по всем направлениям внешней политики;

Механизм межнационального и межконфессионального согласия, поднимая роль Ассамблеи народа и межрелигиозного понимания в обеспечении общественного согласия и гармонии в республике;

Программу стабильности в Центральной Азии в экономическом и социально-политическом плане;

Единую интегрированную информационную систему внешней и взаимной связи.

В стране осуществляется интенсивная работа по духовно-нравственному развитию общества, по укреплению безопасности республики по формированию казахстанской цивилизации.

Формирование казахстанской цивилизации и духовно-нравственного развития общества приобретает особую значимость в период укрепления независимости, нарастания глобальных тенденций. Безопасность для Казахстана стала показателем конкретного опыта взаимодействия по установлению партнерских связей и сближению Востока и Запада. Осмысление проблемы и опыта культурно-политического обновления идет в разнобой.

Наше будущее - не в стихийном стремлении, а в своем самостоятельном и опережающем действии. Самостоятельность в опережающем действии и опережеающее действие в самостоятельности проявляются в отчетливом понимании природы и предназначения независимости, в культуре мышления и демократии отношения, в приоритетах демократии и духовности, в принципах толерантности и партнерства.

Независимость страны открыла людям: 1) дорогу к свободе и самостоятельности; 2)горизонты духовной идентичности и национально-государственной безопасности, 3)возможность для гражданской солидарности и национального единства. Она формирует новый тип общества, создает новый тип человека и новый тип культуры общения между ними.

Развитие независимости порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет сознание людей и культуру отношений.

Независимость занимает ведущее место в процессе демократии и культуре всего казахстанского народа. Стремление к независимости – это:

А)усиление тяги к социогуманитарному знанию и могуществу человеческих интересов;

Б)отождествление человеческих способностей и усилий;

В) перечисление позитивного и лучшего, исключение негативного и худшего.

Формирование чувства независимости - мировоззренческая ориентация национальной политики современного Казахстана, выражающая определенную преемственность и логику исторического поворота в стране.

В духовном и мировоззренческом контексте н езависимость – это:

Ядро и стержень культуры общества и человека, принцип единения и самоусовершенствования;

Залог обеспечения устойчивой связи между государством, народом и человеком в сохранении равновесия интересов носителей каждого из них, в обосновании и обобщении национальных ценностей (идей, духа, традиции) и в развитии субъектов национальной культуры;

Альтернативный путь развития общества, в его демократических традициях и духовных истоках;

Осознанный самостоятельный выбор жизненной позиции, и как личностый ориентир на творческое начало. Независимость выполняет меру устойчивости системы отношений.

Достоверное знание нужно каждому. Потребность в нем возрастает особенно тогода, когда хотим руководствоваться им в практической жизни и в своем жизнеустройстве. В нем пересекаются интересы разноплановые - независимости государства, суверенитета народа, свободы человека и прерогативы инновационного развития современного мира. Человек, народ, государство как субъекты независимости взаимосвязаны друг с другом на основе единства материальных и духовных ценностей. В триединстве их существенно возрастает роль демократических, гражданско-правовых и духовно-нравственных ценностей общества.

Независимость представляет собой: 1) цельное и целесообразное, многогранное и мобильное явление; 2)социальную, политическую, правовую и гуманистическую категорию. Интерес к приоритетам независимости возрастает интенсивно внутри страны и масштабно за ее пределом. Перемены реальной жизни намного опережают наши взгляды и понимания ее сути.

Новая политика Республики Казахстан направлена на обеспечение устойчивого развития страны, на снятие острых социальных противоречий, на социальную сплоченность и взаимную ответственность всех общественных секторов на основе социального партнерства. Качество жизни этносов, проживающих на территории республики складывается из анализа демократического общества, методов согласования интересов и достижения эффективного результата. Казахстан проводит политику межэтнических отношений как систему «совместного управления» ими; сохраняет и оберегает начинания, ведущие к диалогу, доверию и равновесию.

Социальная активность межэтнических отношений усиливает: а) роль государственно-гражданской идентичности наряду в сочетании с этнической идентичностью; б)значение «интегрированного многообразия» -гармонизации межнациональных отношений, интеграции различных этнических групп в полиэтническое сообщество.

Современное казахстанское государство преследует цель всестороннего развития и системной интеграции в глобальное сообщество. Общие и обязательные для всех задачи: а)расширение глобального межцивилизационного диалога как необходимого условия мирного порядка; б)развитие высокого уровня национального самосознания казахского народа, всего народа Казахстана в единстве и взаимообусловности всех составляющих национальной идеи «Мәнгілік Ел» (этноформирующей, гражданской, общегосударственной – Я, Мы, ВМЕСТЕ интеллектуальная конкурентоспособная нация); в)привитие гражданам страны главные человеческие ценности патриотизм, нормы морали и нравственности, принципы межнационального согласия и толерантности. На фоне интегративной и деловой атмосферы усиливается осознание главного: казахстанцев должны объединять не только единая территория, но и национальая идея, одна судьба, одна история нового государства.

Новое отношение предполагает снимать полярность этноцентрических принципов и выявлять необходимость коммуникации между самыми различными культурами: этническими, гендерными, возрастными субкультурами. Эти усилия предпринимаются ради того, чтобы открыть доступ к информационным ресурсам.

В Казахстане сохраняются постоянные и долгосрочные тенденции – равенство всех перед законом, равная возможность для реализации себя в жизни, внедрение интенсивных и интеграционных методов ведения производства, условия для мирной и дружной жизни в межнациональном и межконфессиональном согласии. Когда человек ощущает свою причастность, ответственность за стабильность, он становится сильным и способен на многое.

На фоне открытого согласия и партнерства сложился уникальный этнополитический баланс и достигнут высокий уровень лояльности к атрибутам национальной культуры и государственности.

Наше будущее - не в стихийном стремлении, а в своем самостоятельном и опережающем действии.

В соответствии с этим, сегодня сверхактуальными становятся вопросы принципиального характера: каков интеллектуальный капитал или духовный потенциал субъекта независимости, т.е. у активной части населения страны? Каков культурный измеритель независимости человека в реальной жизни? Какая демократическая и духовная традиция преобладает в укреплении основы независимости человека, народа и государства? Какая гуманитарная технология применяется в формировании чувства и позиции свободы, самостоятельности, сотрудничества? Смысл вопросов ориентирует на главное: на духовно-нравственный аспект независимости.

Независимость внутренняя должна опираться на базовые ценности страны, ориентиры культуры и стандарты просветительско-образовательной системы. Это есть ключевые факторы формирования гражданственности и воспитания чувства патриотизма.

Независимость имеет деятельный, поступательный и приоритетный характер. Она выражает стремление субъекта к цельному, целесообразному, необходимому и непрерывную смену внутренних состояний человека. В ней степень разумности, сознательности тождественна со степенью ее свободы. Прогресс в независимости определяет в какой-то степени прогресс нравственности.

Внутренним источником или мотивом независимости является самосознание, самоактуализация и самореализация каждого казахстанца. Значимость «само-» явствует по мере осознания ценности «внутреннего человека». Само усиливает поиск достоверности знания в самом субъекте и субъективную достоверность знания, составляющего основу убежденности, т.е. внутренней независимости. Достоверное знание внутренней независимости превращает знание и поведение в организованную деятельность субъекта. Человек может постигнуть ход и характер независимости, чтобы сообразовать с нею свою жизнь и свои желания.

Кто такой независимый человек и на что он способен? Признаки самостоятельности проявляются в особых случаях, а именно: «нужно знать то, о чем мыслишь», «делай свое дело и познай самого себя» (Платон), «нужно иметь смелость высказывать свои убеждения» (И. М. Сеченов); не говорить и не делать то, чего не понимаешь; постоянно думать о том, что сам человек еще должен сделать, нужно уметь сделать дело; уметь правильно воспринимать критику и уметь работать в коллективе.

Мера независимости – в умении использовать человеческий опыт, в умении самообогащаться и выработать самосознание, укоренить стремление к истине и установливать дружесккие связи с другими. Обширный взгляд на проблему формирует чувство долга и стремление к идеалу, раскрывает новые возможности для улучшения жизни человека.

Самостоятельность – это детище своих собственных свободных усилий; это смелость в постановке новых задач, смелость в методах осуществлений исканий. Для чего необходимо а) настойчиво думать и порядочно мыслить; б)общие представления и туманные неясности перерабатывать в четкий вопрос и в понимание его сути, от прикладного характера работы перейти на практическую плоскость; в) научиться творить себя и условие жизни; г) «знание – продукт наблюдения, сравнения, результат строгого изучения природы и социальной среды» (М. Горький). При этом обязательно следовать правилам: Знать верно и понять глубже, быть убежденным в них; уметь хорошо применять правило человеческого опыта и своих инициатив.

Современный человек – образованный человек. Он не может жить лишь одним параметром интереса или преходящих моментов. Он не просто грамотный индивид, но «образовавшийся», изменившийся, проснувшийся, обретший себя, переживший второе рождение, уникальный индивид. Для свободного человека главной целью процесса мыслилось не освоение инструментария для карьеры, а полноценное развитие, т.е. самосозидание на основе нравственного выбора и проницательный взгляд на проблему интеллектуальной культуры.

Принцип независимости затрагивает фундаментальные основы человеческого бытия и человеческой культуры, а именно: умение преодолевать трудности и желание идти по новому пути, умение быть самостоятельным в постижении истины и самодеятельным в достижении блага; умение приобрести истинные суждения о ценности вещей. Такой оригинальный подход к пониманию, объяснению и преобразованию явлений внутреннего и внешнего мира поддерживает стремление идти дальше в достижении желаемого результата.

Взаимодействие множества реальных факторов формирует основу интеграционной практики. Важнейшей характеристикой последней является: 1)действующая модель рыночной трансформации страны; 2)наличие ценностей, способных объединить общество на конструктивной основе; 3) социальная форма производства общественного человека как носителя совокупности всех общественных отношений.

Перспектива направления деяний – в интеграции, предполагающейинтенсификацию и консолидацию теоретических, эмпирических оснований исследований; воспроизведение новых ценностей и смысловых ориентаций, обогащение их идентичности; стремление к соседским и деловым предпочтениям и готовность носителей информации к вступлению новых форм взаимодействия. Эти усилия направлены на интернационализацию научного опыта, расширение социальной мобильности совместной творческой деятельности. Консолидация интеллектуалов Казахстана – это защита своих идеологических и культурных ресурсов, гарантирующих идеологическую безопасность страны.

Современная ментальность казахского народа, единого народа Казахстана должна исходить из осознания того, что для полной самоотдачи и умения принять участие в самых важных делах нужны устойчивые и развитые качества - настойчивость, самопожертвование, постоянное совершенствование своего мастерства, широкий кругозор и развитая интуиция, знать, чего ты хочешь в жизни, найти новый путь и способ решения проблемы. Это есть новое умение и осознание того, что ты несешь главную ответственность за дело, которыми занимаешься. При всем этом надо приучить себя к сдержанности, терпению и скромности, быть страстным в своей работе и своих исканиях.

Эту установку Президент Н. Назарбаев раскрыл таким образом: «В ХХ1 веке синонимом прогресса стали инновации, поэтому успешным становится тот, кто будет самым восприимчивым к переменам». Надо реализовать принцип «обучение через исследование».

В системе национального образования и воспитания возрастает интерес к выбору направления человеческой деятельности. Особый тип ее выбора важен для выявления значимых сторон и моментов обстоятельств, особенно для обеспечения непрерывности личностного развития. Обеспечить непрерывность образования и воспитания, сохранить перенос наиболее существенных элементов старого на новую, более высокую ступень партнерства с целью раскрытия интеллектуального потенциала молодых – таковы, пожалуй, острые задачи образовательной практики и государственной политики в сфере духовного возрождения.

Сегодня Казахстан в контексте глобализации стал использовать знание с целью наращивания своей экономической и национальной мощи . Мир самоопределился в контекстах политики нации и глобализации, уважения территориальной целостности, системе самоидентификации и в категорическом неприятии сепаратизма в любых его формах и проявлениях. Перечисленные перемены предвосхищают действительность, а факторы направлены в будущее и могут быть источником расширения горизонтов действительности.

Становление всеказахстанской ментальности в контексте трех важнейших составляющих национальной идеи (этноформирующей, гражданской, общегосударственной) должно основываться на:

1)стимулировании самоорганизации интеллектуальной силы казахского народа и мощи казахстанской культуры; 2)обновлении духовного, научно-интеллектуального, научно-творческого и художественного потенциала нации и страны; 3)повышении гуманистической ориентированности системы образования воспитания и участии граждан Казахстана в деле возрождения национальной культуры. Кто проходит длинную школу умственного и нравственного обучения, тот может стать внутренне самостоятельным.

Вопросы для контроля и самоконтроля

1.Что Вы понимаете под термином «менталитет»?

3. Какие черты характеризуют казахов как представителей этнической сообщности?

4. Каким образом повлияли природные условия на процесс формирования менталитета казахов.

5. Какие факторы влияют на формирование у личности национального менталитета.

6 . Что означает понятие «Ел» в казахской ментальности.

7. Каковы особенности развитияментальности в казахской семье.

8 . Раскройте сущность ученияЕльтану как системы развития ментальности казахской молодежи в современных условиях.

9. Современные аспекты развития ментальности казахского народа и единого народа Казахстана

Литература:

1.Основы национального воспитания. Курс лекций.- Алматы: КазНПУ им. Абая, 2010. – 107с.

2.Шаханова М. Мир традиционной культуры казахов.- Алматыв,1998.

3.Общенациональнеая идея Казахстана: опыт философско-политологического анализа. – Алматы: Компьютерно-издательский центр Института философии и политологии МОН РК, 2006.

4.Сковорода А.И. Национальные и общечеловеческие интересы: социально – психологические проблемы. –М., 2006.

5.Гершунский Б.С. Философия образования- М.: Изд-во «Флинта» 1998. -428с.

6.Каган М.С. Философия культуры. С.-Питербург, 1996. - 415 с

7.Абсаттаров Р.Б., Садыков Т.С. Воспитание культуры межнационального общения студентов: теория и практика. – Алматы: Ғылым, 1999. - С. 30-32

8.Маргулан А.Х. Казахское народное прикладное искусство. Том -1, 2, 3. – Алматы, 1994

9.Назарбаев Н.А. «Казахстан – 2050: Послание Президента страны народу Казахстана.

10.Франк С.Л. Сочинения. –М., 1990.

11.Шнейдер Н.М. Проблема духовности в контексте современного образования// Духовное наследие народов Казахстана и школьное образование. - Алматы, : «Парасат», 2001.

Хохол останется хохлом,
Хоть ты пусти ЕГО в Европу,
Где надо действовать умом,
Он напрягает только жопу.
Т.Г. Шевченко «Хохлы», 1851 год.

Сегод ня, 12:50 * Слово «поганый» практически одинаково пишется и в русском, и в украинском языках. Вот только значение в них немного различается. В укр. мове «поганий» — значит плохой. В русском языке это больше, чем плохой. Это ближе к ужасно-отвратительному, чем просто к ужасному или отвратительному.

Отсюда «поганое» ведро (ведро для помоев), поганка (ядовитый гриб) и «погань» в значении «хуже, чем нечисть». Поэтому сегодня разговор о поганом хохляцком менталитете. Как-то раз я, не зная собеседника, неосторожно обмолвился: «Что вы хотите? Мы же живём в Хохляндии…», и дамочка, только что взахлёб возмущавшаяся кошмарными порядками в стране, с такой же горячностью принялась меня стыдить: «В Хохляндии! Как вам не стыдно! Вы же здесь живёте!».

Вот именно. Я здесь живу, пребывая в полном недоумении все 23 года так называемой «независимости», начиная с референдума, на котором было проигнорировано мнение большинства, и кончая более чем дикими газовыми танцами, в ходе которых один партнёр бросил другого посреди подиума и, плюнув, ушёл.

И всё время, начиная с 1991 года, я наблюдаю за кошмарной трансформацией, в ходе которой приветливая, чернобровая гостеприимная Украина превращается в кошмарного трансвестита наподобие Верки Сердючки или в обезьяну-бандерлога, напялившую на себя непременную национальную атрибутику и скачущую на ветке в ожидании одобрения. Чтобы Народ Джунглей обратил на них внимание.

Поганый менталитет нации — не просто поведение правительства страны по отношению к собственному народу, не виляние и поиски оправдания в совершенно бесспорных ситуациях, а скорее — совокупность факторов, дающих однозначную картину при внимательном рассмотрении.

Тараканы в голове есть у всех. Просто у одних они одомашненные, а у других – дикие, бойцовые. И если это высказывание соответствует истине, то у нашей титулярной нации тараканы в голове размером с крупную собаку и непрерывно дерутся между собой. А иногда к этой драке присоединяются и чужие насекомые, добровольно допущенные в несчастную голову.

Когда живёшь в самой Окраине, наверное, это кажется естественным. Если в регионе, где люди мыслят по-другому, то видишь со стороны, как сотрясается бойцовская арена (т.е. голова). И тогда просто понимаешь, что поделать с этим ничего нельзя. Менталитет у нас такой. Поганый хохляцкий менталитет. И как у любого явления, связанного с идеологией, есть у него три источника и три составные части.

Источников, из которых проистекает менталитет сегодняшней «титулярной нации», на самом деле довольно много. Прежде всего, это — отсутствие у данной нации «суто» (то есть исключительно, говоря человеческим языком) украинской интеллигенции. Я не говорю об интеллигенции советского периода, ибо деятели «культуры» и «образования» перестали изучать и фактически запретили всё, что не устраивало их убогую фантазию патриотов. Они стали утаивать любые факты, не подходящие под их убогую схему. К примеру, то, что Тарас Шевченко большую часть жизни провёл вне Украины. Якобы всю жизнь хотел он в Украину, в маленькую свою хатку, и хотел так сильно, что заболел и помер с тоски. Помер, но не вернулся. Ибо патриотом Украины хорошо быть, не живя в Украине. Примеры тому – Марко Вовчок, жившая в Питере, Леся Украинка, которая очень любила Египет и не очень – Украину, и Александр Довженко, скончавшийся, по утверждению нынешнего учебника укр. литературы, в «чуждiй йому Москвi». И настолько она была ему чужда, что в Киев, гораздо более родной, наезжал он нечасто и неохотно.

Или вот вам ещё пример: Иван Франко. Он был отмечен званиями и наградами многих европейских университетов, свободно говорил на нескольких языках, и писать умел тоже на нескольких, чем и занимался. И разъезжал по роду своей деятельности довольно много.

Но, пожалуй, самая яркая иллюстрация патриотизма – те писатели, которые испытывали небывалый подъём патриотизма, проживая в Праге. Три Юрия: Дараган, Клен и Липа, Евген Маланюк и иже с ними. Они тоже так хотели в Украину, что порасползались по всему миру, где и повымерли от тоски по своей незабываемой Родине.

И эту подливу наши дети учили в русскоязычной школе три раза в неделю. Дома приходилось читать им противоядие — русскую и зарубежную литературу. Это яркий пример СВОБОДНОГО ИСКАЖЕНИЯ ИДЕОЛОГИИ, которое является одним из источников украинского менталитета. Целая эпоха легко вычёркивается из сознания и подменяется малозначимыми явлениями, которые выдаются за значительные.

Следующий источник – произвольное искажение фактов. Ну, об этом вы и сами хорошо знаете. Факты искажаются любые — от исторических до сегодняшних. Для этого есть лживые УкроСМИ и Академия Наук, издающая учебники и монографии. Немалую роль в этом играют и полностью продажные украинские каналы.

У третьего источника — ВНУШАЕМОСТИ — глубокие исторические корни. Поскольку в нынешнем своём виде Украина существует недолго, её составные части пребывали под разного рода территориальной принадлежностью – от поляков и литовцев, австро-венгров и румынов до Российской Империи и СССР. И учитывая, что государство есть аппарат насилия, бедную больную украинскую голову забивали разной идеологией, которая плохо усваивалась в силу неразвитого интеллекта. Отсюда выработанная способность усваивать постулаты, не переваривая их, тупо им следуя. Поэтому не удивляйтесь, что зачастую у плохо развитого украинца в голове хранятся несовместимые вещи.

Исходя из вышеизложенного, можно выделить три составные части поганого хохляцкого менталитета:
Неадекватность;
Абсурдность;
Нетерпимость.
Смешанные в дьявольском коктейле, они и приводят свидомых патриотов в то состояние невообразимого идиотического экстаза, которое они принимают за любовь к своей уходящей Укропии.

К неадекватности можно отнести убиение себе подобных граждан своей страны, радость по поводу кровопролитий и сжигания заживо живых людей, уничтожение как своей столицы, так и других городов посредством Майданов и так называемых АТО, распевание странных речёвок, убивающих любые проявления человечности, надевание на голову кастрюль и прочая, прочая, прочая. Самое обидное, что не сами они до этого додумываются, но те, кто делает это за них, прекрасно знают, чем на них воздействовать. Отсюда – агрессивный оранжевый под завывания «Разом нас багато, нас не подолаты», дикарские барабаны и кастрюли с зомбо-ритмом гипнотический призыв «Так! Ющенко!» на помаранчевых знамёнах. Этот Майдан, спустя 10 лет, преследовал более страшные цели, отсюда и появились факелы, коктейли Молотова и «Москалiв на ножi». А позже и вовсе уж людоедское развлечение: «Хто не скаче, той москаль». Поскольку кастрюли опять присутствовали, и костры жглись, это напоминало пляску людоедов вокруг костра с добычей на вертеле.

Абсурдность наличествовала во всём. Начиная с того, как люди легко верили в мырных протестувальныкив, нападавших на правоохранителей с камнями и арматурой, бросавших в живых людей коктейли Молотова. А начиналось оно, я думаю, с полуторамиллионного пребывания первоукраинцев на территории Европы и укров на праматерике Гондвана. В это хохлы тоже очень легко верили. Как истово верили в то, что вышивать белым по белому – высший пилотаж вышивальщицы, а виночкы и вышыванкы в 21 веке – верх патриотизма.

Абсурдность поганого менталитета также и в том, что, живя за счёт страны-соседки, полностью от неё завися, слушая её музыку, читая книги и глядя фильмы, можно так её ненавидеть, что видеть в ней источник своих бед.

Нетерпимость – это самая неприятная сторона. Всё, что не совпадает с той кашей, которую тебе вложили в голову – неправильно, а раз неправильно, то никаких доводов собеседника мы слушать не будем. Мы будем отстаивать свою убогую точку зрения, пока не закончится наше убогое терпение. Далее перейдём на маты, оскорбления и речёвки, а если и это не поможет, убьём мятежного собеседника. Поэтому диалог с майданутым хохлом невозможен.

Но, возвращаясь к разговору, приведённому в начале статьи, могу добавить одно: жить в стране и быть патриотом места проживания – не обязательно одно и то же. Нельзя быть патриотом, живя в стране, которую ты не уважаешь. В которой гимн начинается с констатации факта о том, что она ещё не умерла, флаг напоминает многократно стиранную тряпку и состоит из двух полос абсолютно несочетаемых цветов, а герб напоминает то ли трезубец Нептуна, то ли скрученную сумасшедшим из проволоки странную загогулину.

Согласен, патриотизм – хорошее чувство. Но он не должен быть слепым и тупым чувством. Патриот – не тот человек, который любит место, где родился, потому что он здесь родился.

Заматывание во флаг Украины вместо плаща и расстилание его на Потёмкинской лестнице не повышает уважения к флагу. Патриотизм рождается, когда у страны есть честь и достоинство. А любовь к стране – когда страна отвечает тебе любовью.

И пусть меня обвиняют в непатриотизме. Нельзя быть патриотом страны, которой НЕТ.

Виктор Гром,
Не патриот не страны Украины,
Центральное информационное агентство Новороссии.
Novorus.info

Один из наиболее сложных вопросов, с которыми столкнулась по литика реформирования России, касается собственности на землю. Земельный вопрос в России традиционно имел острый политический аспект. Не потерял он своей политической остроты и в современных условиях. Известно, что ст. 9 Конституции Российской Федерации допускает возможность частной собственности на землю и другие природные ресурсы. Однако практическая реализация этой возмож ности вызывает возражения Государственной Думы, отражающей мнение широких слоев российских земледельцев, в определенной мере основанное на исторических традициях. В крестьянстве бытова ло убеждение, что собственностью может быть только то, что создано личным трудом. Земля, по мнению крестьянина, как и другие природ ные ресурсы, собственностью быть не может. Крестьянину трудно
было понять, почему его, например, наказывают за кражу леса. Можно предположить, что этот вопрос не потерял своей актуальности и для современного россиянина, даже если он никогда не жил в деревне. Ведь он привык считать землю, недра, озера, реки народным, значит, частично и его достоянием. Вряд ли ему доставит удовольствие над пись «частная собственность», ограничивающая доступ к родной при-роде, которая для российского менталитета имеет куда большее значе ние, чем для жителя западных стран.
Другой вопрос, имеющий отношение к политическому менталите ту, - общинные, а позже - коллективистские начала общественной жизни. В.В. Данилов и В.П. Данилов справедливо утверждают, что «для понимания судеб России в прошлом и настоящем в данном слу чае можно говорить не только о крестьянстве, но и о всем народе - задача первостепенной важности» .
Многие современные источники дают описание различных осо бенностей российской государственной ментальносте, отождествляя ее с вопросом о русской идее и даже с новой государственной идеоло гией, в чем опять проявляется русская ментальность, поскольку ныне действующая Конституция, предусматривая идеологическое многооб разие, утверждает, что никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной. Поистине прав был Н. Бердяев, утверждав ший, что Россия - самая безгосударственная и самая бюрократичес кая страна в мире.
В представлении некоторых мыслителей прошлого Россия всегда была политически нерасчленяемым организмом. Так, И.А. Ильин писал: «Россия есть организм природы и духа - и горе тому, кто ее расчленяет! Горе не от нас: мы не мстители и не зовем к мести. Нака зание придет само... Горе придет от неизбежных и страшных последст вий той слепой затеи, от ее хозяйственных, стратегических, государст венных и национально-духовных последствий. Не добром помянут наши потомки этих честолюбцев, этих доктринеров, этих сепаратис тов и врагов России и ее духа» .
Говоря о российском менталитете, мы далеки от того, чтобы игно рировать влияние на него западной политической культуры и, следо вательно, западного политического менталитета. Как отмечал Г.Г. Ди- лигенский, Россия - евроазиатская страна географически и полити чески, но по культуре, национальному менталитету и духовному
складу она не принадлежит к азиатскому миру. Может быть, это и так, но в политической самобытности российскому менталитету нель зя отказать. Думается, что Дилигенский не прав, утверждая, что совет ский строй уничтожил все, что было в менталитете России. Другое дело - причудливость сочетания российского политического мента литета и западной политической культуры, которую можно наблю дать в политической жизни современной России.
Углубляя анализ политического менталитета на российском фоне, необходимо более подробно остановиться на таких составных частях российского менталитета, как упоминавшиеся выше общин- ность, соборность, государственность и патриотизм. Уже при подхо де к первому из этих вопросов возникают некоторые проблемы. Одна из них относится к разграничению общинности и коллекти визма.
В прежнем, советском понимании коллектив рассматривался в качестве ячейки социалистического общества, в которую люди объ единяются для выполнения определенных функций. Социалистичес кие коллективы имели определенную нормативную базу, главным требованием которой было подчинение личных интересов интересам государства. При этом сами интересы со стороны их содержания и цели определялись партией," т.е. имели ярко выраженное политичес кое содержание. Такие коллективы обычно создавались сверху и были, по существу, орудиями партийно-государственной власти. Все это вело к тому, что в коллективах терялась личность, т.е. они при-обретали безличностный характер. Можно предположить, что это стало одной из причин дискредитации социалистического коллекти визма и, следовательно, и самого социализма. Еще Н.А. Бердяев предупреждал, что «коллективизм глубоко противоположен понима нию социализма, как превращения человека из объекта в субъект, он именно имеет тенденцию превращать человеческую личность в объекта» .
Коллективизм можно рассматривать как составную часть менталь ности, но с приведенными выше оговорками. При этом нельзя утверж дать, что у бывших советских граждан совершенно атрофировался коллективизм. Как бы мы ни критиковали сегодня коллективизм прежнего типа, он уже внедрен в сознание нынешнего поколения рос сиян. Словом, коллективизм нельзя доводить до крайностей, как и ин дивидуализм. Абсолютизация коллективизма уничтожает суверени-
тет личности так же, как абсолютизация индивидуализма разрушает общество. Думается, что русский менталитет находил здесь или стре мился находить правильное соотношение. Об этом свидетельствуют и многие произведения русской классической литературы, и в особен ности произведения Ф.М. Достоевского. Ведь эта проблема по суще ству своему сводится к альтернативе «быть» или «иметь», т.е. к двум ментальным ориентациям, вокруг которых завязываются сюжеты многих литературно-художественных произведений.
Обращает на себя внимание и то обстоятельство, что общинность в русском менталитете была переплетена с понятием «мир». В русском языке это понятие имеет три взаимопересекающихся значения: мир как община, общество («на миру и смерть красна»), мир как состояние между войсками, невойна и Мир как Вселенная, космос. Понятия «война» и «мир» составляют содержание великой эпопеи Л.Н. Толс того. Как отмечал П. Николаев, выступая на конференции «Нацио нальная безопасность России: социальные и духовно-нравственные основы», проведенной в МГУ, «некоторые западные исследователи так интерпретируют основную идею толстовской эпопеи: война объ единяет нацию, мир ее разъединяет (порой это относят ко всей рус ской культуре). Но в трактовке Толстого мир есть не только времен ное пространство между войнами, отсутствие сражений, а нечто соот ветствующее форме крестьянского объединения - крестьянская сходка. Война же, по Толстому, есть разъединение людей, высшая конфронтация политического и морального эгоизма и индивидуа лизма» .
Для более глубокого понимания российского политического мен талитета необходимо обратиться к такому важному понятию, как «со борность», означающему качество, собирающее людей в единство, но не подавляющее его составляющие, а дающее им возможность разви-вать свои творческие возможности. Соборность формировалась в те чение многих веков в процессе трудовой жизни, в общении между людьми, в том числе и в диалоге с природой.
Соборность является основой религиозных категорий. Поэтому изначально носительницей российской соборности была православ ная церковь. Понятие «собор» («соборность») имеет двоякий смысл: религиозный и социальный, светский. Оно обозначает объединение людей в духовном смысле, на основе любви к Богу и его истине. Собором называется также главная церковь (Софийский собор,

Кельнский собор и др.). Собор может обозначать собрание людей для решения каких-либо важных для каждого случая вопросов. В истории России известны Земские соборы, в созыве которых большая роль принадлежала церкви. В 1612 г. в трудное для Рос сии время был созван Земский собор, который взял на себя управ-ление страной; избрал на российский престол династию Романовых, а затем стал представителем российской духовности. Позже Зем ские соборы созывались государственной властью с целью решения различных вопросов общественной жизни. «Земский собор, - ука зывает Е. Троицкий, - это не узкопартийный и не фракционный орган, а территориально-корпоративный, воплощающий принцип единства, любви и свободы, т.е. качества, которые нужны всем нор мальным людям» . Земством в России называлось местное самоуп равление. Вокруг «земской идеи» складывались различные органы и движения, например Земский союз для помощи правительству в снабжении армии, ведущей войну с Германией.
В общинах вырабатывалась веками своеобразная земская демокра тия, существовали система выборов должностных лиц, строгие прави ла их отчетности, снятия с должности и т.д. «Община, - писал А.И. Герцен, - спасала русский народ от монгольского варварства и от имперской цивилизации, от выкрашенных по-европейски помещи ков и от немецкой бюрократии. Общинная организация, хотя и сильно потрясенная, устояла от вмешательства власти, она благополучно до жила до развития социализма в Европе» .
Важно отметить, что многие видные русские мыслители, в том числе С.Н. Булгаков и Н.А. Бердяев, разрабатывая русскую идею, много внимания уделяли общественному согласию. С этой точки зре ния представляется глубоко неверным положение вульгаризирован ного марксизма о борьбе противоположностей как источнике разви тия. Это положение и раньше смущало думающих сторонников марк сизма, ибо, как гласит латинская пословица: «При согласии малые дела растут, при несогласии великие дела разрушаются». Она может быть взята в качестве эпиграфа к разработке современной политичес кой конфликтологии.
Помимо общинности, соборности и религиозности российский менталитет характеризует и такая важная черта, как особое отноше ние к государственной власти. Назовем ее государственностью. Рус ская церковь издавна тесно сотрудничала с государством. Традицион-
но русское православное духовенство и в целом православие всегда поддерживало власть, опираясь на библейское изречение: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога: существующие же власти от Бога установлены» . В свою очередь и государство всегда опиралось на церковь, которая являлась мощным орудием морально-идеологического воздействия на массы. Царь был фактически главой церкви. «Для православного человека вера была своего рода государственной повинностью, а вопрос о том, во что и как ему верить, в последней инстанции решался царем» . Все это не могло не вести к сочетанию в ментальности россиян религиозности и госу дарственности и накладывало определенный отпечаток на российский патриотизм. Для верующего христианина высшими ценностями были Вера, Царь и Отечество.
Государственность в российском менталитете нередко отождест вляется с державностью. В наше время часто произносят слова: «За державу обидно». Эти слова, принадлежащие герою одного популяр ного фильма, выражают важнейшую черту российского политическо го менталитета.
Историческую ткань российского общества, основу которой со-ставляет российский менталитет, нельзя рассматривать, не затрагивая патриотизм, а последний порой отождествляют с национализмом, который нередко оценивается как явление консервативное, реакцион-ное. Подобные оценки порой применяют и по отношению к патрио тизму. Поэтому разграничение патриотизма и национализма пред ставляет определенные трудности. Эти понятия в различных значениях используются в современной.идейно-политической борьбе. Достаточ но сослаться на абсурдное словосочетание «коммунно-патриоты», ко торым средства массовой информации пугают обывателя. Левая оппо зиция существующему режиму широко использует идею государст венного патриотизма.
Патриотизм означает чувство любви (конечно, в сочетании с оп ределенной деятельностью) к своему народу, отечеству, государству. По смыслу он имеет две основы: природную и социальную; послед няя предполагает определенные обязанности, долг. «Основной долг благодарности к родителям, расширяясь в своем объеме, но не из меняя своей природе, - писал религиозный философ В. Соло вьев, - становится обязанностью по отношению к тем обществен ным союзам, без которых родители произвели бы только физичес-
кое существо, но не смогли бы дать преимуществ достойного, чело веческого существования. Ясное сознание своих обязанностей по от ношению к отечеству и верное их исполнение образуют добродетель патриотизма...» .
Далее Соловьев рассуждал о совпадении патриотизма с благо честием, выводя истинную идею патриотизма из сущности христи анского начала: «В силу естественной любви и нравственных обя занностей к своему отечеству полагают его интересы и достоинство главным образом в тех высших благах, которые не разъединяют, а объединяют людей и народы». Исходя из этих позиций, Соловьев осуждал национализм, полагая, что «последовательно теоретическо го оправдания национализм, как и все отвлеченные начала, не до-пускает. Практическое значение он отчасти имеет, как знамя дур ных народных страстей, особенно в странах с пестрым многонацио нальным населением» .
И в нынешнем понимании патриотизм - не синоним национа лизма. Последний в европейской интерпретации воспринимался как возведенный в ранг государственной политики эгоизм титульной нации. Когда складывалась Российская империя,- основой государст венного менталитета был отнюдь не национализм титульной нации, а именно державный патриотизм, что очень важно подчеркнуть. Речь шла не о господстве одной нации, а о семье народов. В совет ское время державный патриотизм ярко проявился и выдержал ис пытания на прочность в годы Великой Отечественной войны. Рос сийский державный патриотизм неоднократно в истории России до казывал свою жизненную силу, приводившую в изумление иностранцев.
К сказанному хочется добавить краткое перечисление основных особенностей российского патриотизма: миротворчество, держав- ность, историческая преемственность, национальная осмысленность, социальная ориентированность, просвещенность и духовная напол ненность.
В начале нового тысячелетия Россия оказалась перед историчес ким выбором: идти собственным путем, ориентируясь на свою исто рию и самобытность, или по той колее, которая была давно проло жена западными странами, рассчитывая каждый раз, что ее вытащат на буксире из очередной ямы страны с развитой экономикой. Наро дам России с ее тысячелетней историей не к лицу быть иждивен-
цами и социальными эпигонами. Нам нужна была помощь, мы ее получали и были благодарны за нее. Но ни западная, ни китайская модель в чистом виде в России не привьется. У нее свой ментали тет, своя судьба, которая, конечно, не противостоит, а органично со четается с судьбами других народов мира. И чем скорее это будет понято, тем успешнее окажется строительство новой России, а выход россиян из жестокого экономического и политического кри зиса, в котором они оказались по вине недальновидных полити ков, - легче.

Российский менталитет нельзя механически отождествлять с русским народом. Носителей российского менталитета немало и среди представителей других народов. А восприятие русского характера, как показывают исследования, практически не связано ни с типом гражданской самоидентификации, ни с представлениями о желательной модели национально-государственного устройства, ни с выбором того или иного определения понятия «русский».

Менталитетообразующие константы формируются под воздействием трёх причин:

1) географических факторов - особенностей территории: её размера, климата, ландшафта, типа почв, богатства недр, животного и растительного мира и др., обобщённо называемых далее природой;

2) генетических факторов - особенностей генетического механизма наследования типичных для населения психофизиологических признаков, приобретённых под воздействием природы в процессе естественного отбора;

3) социальных факторов - объективных особенностей истории появления и существования народа.

В соответствии с этими тремя причинами менталитетообразующие константы можно разделить на три типа: природообразованные, генообразованные и социообразованные.

К русским менталитетообразующим константам природного происхождения (имея в виду историческую Россию в нынешних рамках) относятся следующие: огромный размер территории; срединное географическое расположение России между Востоком и Западом; колоссальные природные богатства; суровый климат основой части территории с долгой зимой и коротким летом; малоплодородные почвы большей части территории (около 70% территории России находится в зоне вечной мерзлоты). Природные менталитетообразующие константы сыграли первичную роль в формировании русского менталитета, так как они способствовали появлению генообразованных и социообразованных констант.

Русской менталитетообразующей константой генетического происхождения является высокая гетерозиготность (разнообразие вариантов одних и тех же генов в составе хромосом), богатство генофонда и генотипов. Высокая гетерозиготность населения возникла как следствие многонациональности России (около 150 народов и народностей) и отсутствия запретов на межнациональные браки. В свою очередь, многонациональность России явилась следствием причин географического и исторического характера (разнообразие природных условий в разных частях огромной территории, порождающих национальное своеобразие проживающих в этих частях коренных народов; включение этих частей в состав России в разные периоды её истории).

Русской менталитетообразующей константой социально-исторического происхождения является многовековое существование русского народа в условиях централизованной власти и патроната над ним государства, персонифицированного в виде вождя (князя, боярина, царя, Генсека и т. д.). И опять же, централизованная власть и патронат государства по отношению к населению появились как следствие срединного географического положения русского государства, защита которого от угроз и с Востока, и с Запада требовала сильной власти. Власть организовывала защиту населения, население поддерживало власть. Эта взаимная поддержка укреплялась по мере расширения территории России.

Все перечисленные менталитетообразующие константы образовались, конечно, не одномоментно, а постепенно, в процессе исторического становления русского государства, сопровождавшегося формированием особых черт и русского менталитета, и русской цивилизации. В целом, можно считать появление русского менталитета, государства и цивилизации не случайностью, а объективной закономерностью, обусловленной законами природы.

К чертам русского менталитета, сформировавшимся под влиянием природных менталитетообразующих констант, относятся следующие.

1. Устойчивость нервной системы , способность преодолевать трудности, стойкость, терпеливость. Менталитет населения во многом определяется составом продуктов, которыми оно питается. В свою очередь, состав продуктов зависит от набора сельскохозяйственных культур, произрастающих в ареале проживания населения и дающих хороший урожай. По этой причине в условия малоплодородных почв, сурового климата и короткого лета для средней полосы России характерно выращивание твёрдых сортов ржи, из которой выпекают ржаной чёрный хлеб. Чёрный хлеб долгое время составлял основу питания для русских людей. Этот уникальный продукт питания богат витаминами группы В, положительно сказывающимися на формировании устойчивой нервной системы населения. Поэтому ржаной чёрный хлеб, как национальный русский продукт, можно считать природообразующим фактором в формировании таких черт русского менталитета, как стойкость и терпеливость. История показала способность русских людей преодолевать самые разные трудности за счёт этих черт характера.

2. Уравновешенность темперамента . Большое влияние на менталитет населения оказывает климат, в котором оно живёт. Суровый климат требует экономного расходования сил для выживания и, наоборот, комфортный климат расслабляет людей, способствуя самопроизвольному высвобождению их внутренней энергии. Коренные северяне более сдержанны, хладнокровны, сосредоточены, замкнуты на себя, чем южане. Этим определяется уравновешенный, спокойный темперамент, характерный для русских людей.

3. Способность к мобилизации внутренних сил. Влияние климата в виде многовековой смены относительно долгих зим и короткого лета при высоком проценте сельского населения в России требовало "импульсного" режима энергетических затрат организма - интенсивных затрат летом на сельскохозяйственные работы и малых затрат зимой. Этот импульсный режим способствовал формированию такой черты характера, как способность к мобилизации внутренних сил на какой-то период времени. Однако, учитывая переход в течение нескольких поколений большинства населения с сельского образа жизни на городской, эта черта национального менталитета может быть постепенно утрачена.

4. Миролюбие, гостеприимство и добродушие . Очевидно, менталитет скученного населения малых стран и редкого населения, проживающего на просторах больших стран различен. У таких больших стран, как Россия, проблемы расширения жизненного пространства никогда не было, была проблема его сохранения. Особое географическое положение России, занимающей пространство между Западом и Востоком, заставляло её в разное время вести в основном оборонительные войны против западных и восточных агрессоров. Русские всегда были миролюбивы (нам чужого не надо, своего вдосталь!). Отсюда же вытекает широко известное гостеприимство, хлебосольство и добродушие русских людей, толерантность по отношению к другим народам (нам нечему завидовать!)

5. Широта натуры . Большие размеры территории России, бескрайние леса и многочисленные реки и озёра, богатые зверем и рыбой, ягодами и грибами, создали у русского человека представление о неисчерпаемости природных богатств и беспредельности жизненного пространства, породили в психологии русского населения чувство величия огромной страны, безграничности её размера и разнообразия её возможностей и, как следствие, широту натуры.

Генетически обусловленными чертами русского менталитета можно назвать следующие:

1. Талантливость . Разнообразие генетического состава наследственных биологических структур (хромосом ) порождает весьма широкий спектр физических, психологических и интеллектуальных характеристик отдельных людей. В сочетании с многочисленностью населения это генетическое свойство предопределяет высокую вероятность появления необычных, феноменальных типов людей с оригинальными генотипами. Именно среди таких людей чаще всего встречаются таланты и гении - люди с выдающимися или уникальными способностями к определённому виду деятельности. Своеобразные сочетания вариантов генов в этих генотипах объясняют талантливость русского народа.

2. Высокая адаптационная способность . Высокая гетерозиготность обуславливает наличие в каждом русском человеке широкого набора поведенческих реакций. Отсюда вытекает высокая адаптационная способность, приспособляемость русского населения к изменению условий жизни. Этой же высокой приспособляемостью можно объяснить такие черты русского менталитета, как непритязательность, терпимость к условиям жизни, поскольку на бессознательном уровне имеется генетический механизм приспособления к ним.

3. Русская смекалка представляет собой один из способов реализации высокой приспособляемости, когда нужно найти оригинальный выход из трудного положения. Смекалка - это интеллектуальное средство выживания, преодоления трудностей независимо от их содержания.

Рассмотренные генообразованные черты русского менталитета наследуются генетически. В отличие от них рассматриваемые ниже социообразованные черты русского менталитета наследуются не генетически, а с помощью механизма исторической памяти, включающего народные традиции, фольклор, литературу, искусство всех видов и вообще всё то, что принято называть культурой.

Социообразованные черты русского менталитета определяются взаимодействием его гено- и природообразованных особенностей с социальными условиями жизни на протяжении достаточно длинного исторического периода, охватывающего многие поколения (сотни лет). Социообразованными чертами может обладать лишь нация с многовековой историей, такая как русская.

К социообразованным чертам русского менталитета можно отнести следующие:

1. Коллективизм и соборность , выработанные многовековой жизнью в сельской общине. Община появилась не вдруг, а как исторически сформировавшаяся необходимость существования, как реакция на низкое плодородие почв, малоурожайность сельского хозяйства и суровые климатические условия, выжить в которых, находясь в общине и пользуясь взаимопомощью, было легче, чем в одиночку. Российская история показала, что её ход определяется не социально-экономическими теориями смены общественных формаций, а привычкой русского населения к определённому образу жизни, особенно привычкой сельского населения к жизни в общине. Вместе с тем следует учитывать, что устойчивость социообразованных черт менталитета ниже, чем гено и природообразованных, поэтому урбанизация и быстрое сокращение сельского населения в России может в скором будущем привести к деградации упомянутой коллективистской традиции и подрыву одного из основных устоев русской цивилизации.

2. Обострённое в русском народе чувство несправедливости социального неравенства, ущемляющего интересы малоимущего населения. Эту черту можно рассматривать как проявление коллективизма. Отсюда идущее издревле чувство социального сострадания к людям, ущербным духовно и физически: нищим, юродивым, калекам и др., и уравнительные тенденции в русском понимании социальной справедливости.

3. Религиозность русского народа , воспитывавшаяся церковью и властью на протяжении почти тысячи лет. Религия в России шла всегда рука об руку со светской властью. Царь считался представителем Божьей власти на земле и русская национальная идея несколько веков выражалась в формуле "Бог, царь и отечество". Конкретной формой русской религиозности явилось православие, введённое на Руси опять же светской властью в лице князя Владимира . Общественная суть православия , основанная на понятиях социальной справедливости, добра, главенства духа над плотью, воплощенная в церковных жизнеописаниях православных святых, а также формы православных религиозных обрядов - посты, религиозные празднества и др. оказались наиболее соответствующими исторически сложившимся условиям существования, образу жизни и порожденному ими менталитету русского народа. Этим соответствием и объясняется устойчивость православной веры в русском народе.

4. Культ вождя . Глубокая религиозность, понимаемая как надежда на избавителя от жизненных тягот, способствовала формированию и такой социообразованной русской черты, как культ вождя. Вся российская история проходила под знаком сначала власти князя, затем царя, а в советский период под флагом культа личности руководителя коммунистической партии. Во всех случаях это была единоличная власть вождя (князя, царя, генсека) и народ слепо на него полагался. Можно отметить, что культу вождя способствует и коллективизм, одним из проявлений которого является подсознательное подчинение личности коллективу, а в его лице тому, кто выражает коллективные интересы, то есть вождю, персонифицирующему коллектив в массовом сознании. Отсюда - наблюдаемые сейчас безынициативность основной части населения, политическая инфантильность, неумение политически самоорганизоваться, нежелание брать на себя ответственность за социально значимые поступки.

5. Национальная и религиозная терпимость . На территории России много веков мирно проживает почти полторы сотни разных народов. В России никогда не было расовой вражды, религиозных войн, запретов на межнациональные браки. Страна, за небольшими исключениями, исторически формировалась как добровольное многонациональное объединение. Это не могло не породить такой социообразованной русской черты, как национальная и религиозная терпимость.

6. Наконец, нельзя не сказать о русском патриотизме . Патриотизм существует в любой стране, но основа патриотизма в разных странах разная. Русский патриотизм - это патриотизм, основанный на осознании народом своей общности. Подъём русского патриотического духа всегда возникал в годы тяжёлых испытаний не для отдельных людей, классов или групп населения, а для всего народа, когда он начинал остро осознавать себя как историческую общность, которой грозит большая опасность - порабощение или уничтожение. Именно такие задачи ставили в войнах против русской цивилизации её враги.

В такие годы эта общность определялась не только угрозой личной потери семьи, жилья, имущества, но и угрозой общей потери Отечества: традиционного уклада жизни, возможности гордиться прошлым и верить в ту или иную общественную идею, то есть всего того, что принято называть самоидентификацией народа. Народ поднимался на защиту Отечества, как цивилизации. Идея индивидуализма, ныне внедряемая под флагом свободы личности и прав человека в русское национальное сознание, глубоко антипатриотична, ибо индивидуализм никогда не был у русского народа общественной ценностью, как, например, у западноевропейских народов, и защищать её в случае национальной опасности он не будет.

Не смотря не все добродетели русского народа , перечисленные выше, народы России наделены и целым рядом пороков. Основные из них: пассивность; пьянство и бурно развивающаяся в последнее время наркомании; воровство, которое прибрело поистине массовый характер.

Однако, социологические исследования показывают, что базовыми особенностями менталитета россиян все же является преобладание моральных составляющих. И, прежде всего, чувство ответственности и совести, а также особое понимание взаимоотношений личности и общества.

Важными чертами душевной жизни русского человека является способность чувствовать и мыслить различными, порой взаимоисключающими способами; совмещать порыв к безграничной свободе с великотерпением.

Менталитет действует спонтанно , не осознаваясь, проявляясь в совокупности принципов и привычек, отражающихся в чертах характера. Таким образом, структура менталитета - сложная многоуровневая пирамида механизмов и способов действия, непосредственно связанных с многовековой культурой народа. При этом особенности менталитета народа служит основой для формирования идеологии и национальной идеи.

=»text-align: right;»>Виталий Пасеков

Слово «патриот» по словарю М.Фасмера происходит от латинского «patriota» — земляк, соотечественник, и далее от греческого «отец». Русское слово «патриот» впервые появляется у Петра 1 со смысловым содержанием «отечество».

Патриот это тот, кто любит Отечество. Это его приоритет для выживания. Это земля отцов, земля где похоронены предки, где живут земляки. Для коренных жителей, аборигенов, это ещё и земля, которая исторически, в течение веков, ощущалась как собственность, как мать-земля, способствующая выживанию и развитию культуры коренного народа и являющаяся составной частью его истории как объект защищаемый от врагов.

Для «понаехавших» в разные века и десятилетия и имеющих на этой земле могилы отцов, это тоже Отечество, но с несколько иным смыслом. Это люди любящие Россию или за красоты природы, или за добрый и часто простоватый народ с интересной культурой, или за большую свободу для бизнеса и выгодность ввиду богатых ресурсов и неприхотливого населения.

Для многочисленных «россиян», недавних мигрантов — кавказцев и азиатов, это возможность перехватить деньжонок в сферах торговли и обслуживания и «чёрной» работой, а также поучить своих детей в русских учебных заведениях, чтобы стать цивилизованными людьми.

Б.Ельцин в период своего правления запросил у Российской академии наук дать определение приоритетов, по которым можно установить принадлежность человека к какой-то национальности. Этими приоритетами оказались любовь человека к родному языку, к родной истории, традициям (включая веру) и к Отечеству.

Националист, в соответствии с таким международным эталоном информации как Большая Британская энциклопедия, это человек любящий свою национальность и готовый пожертвовать личными и групповыми интересами ради своего народа.

Националист имеет генотип своего народа и соответствующий менталитет (особенности поведения и мировосприятия). Это его главная ценность для сохранения своего рода в бесконечной цепочке поколений. Националист не может не любить родные язык, историю, традиции и Отечество. Патриоты, любящие русский народ , имеющие русских предков, русскую кровь, хотя и не знают о упомянутых приоритетах, но инстинктивно привержены к ним, тоже по сути националисты.

В истории литературы — и в России, и в западноевропейских странах — известны течения, названные «Кровь и почва» из-за патриотической и националистической окраски произведений. Эти течения проявили себя и в период революции 1917 г. своим разным отношением к событиям (см. книгу Соловей В.Д., Кровь и почва русской революции).Для многих представителей образованных слоев «кровный вопрос» предопределил отношение к происходящим событиям.

Русских патриотов и националистов объединяет Культура, славянская в своей основе. Могут возразить: «А как тогда воспринимать Пушкина, Лермонтова, Барклай Де Толли, Репина, Мандельштама, Пастернака, Евтушенко и многих др., вышедших из других национальностей или вообще нерусских, но внёсших, как принято считать, большой вклад в Русскую культуру?»

Пушкин, Лермонтов и многие другие, обрусевшие в поколениях за счёт браков с русскими, по менталитету стали настоящими русскими националистами. А другие, внеся определённый вклад в Русскую культуру, не имели менталитета русских, не были славянофилами, русскими националистами не стали. Первые составили стержень Русской культуры, вторые развивали свой талант на уже подготовленной «почве» — в рамках созданного русскими Отечества.

Конечно, есть немало русских, которые, имея низкий интеллект и уровень образования, либо имеющие образование, но не желающие примерить на себя нормы русскости из-за презрительного отношения к своему народу (а именно, упомянутые выше четыре приоритета). Бывает также, что идеология стяжательства и потребительства делает для некоторых русских неважными эти приоритеты. Но это безнациональные по сути люди, и для истории своего народа они либо никто, либо предатели.

Люди, рождённые от смешанных при равных условиях воспитания, интеллекте и образовании, оцененные среднестатистически, не могут в равной степени любить все четыре приоритета, дорогие для их матери или отца – для каждого в своей культурной традиции. Их любовь к этим приоритетам избирательна и различна. Их менталитет совпадает лишь отчасти. Это не националисты, а в лучшем случае — патриоты, для которых главный приоритет – место проживания. Этим и объясняется отсутствие единомыслия в оценке серьёзных народных событий между патриотами одной «земли» и патриотами другой «земли».

В России такое большое количество псевдопатриотических и псевдонационалистических организаций, в риторике которых русский народ , его неравноправие с другими коренными народами России, геноцид со стороны власти, враждебность государственной системы освещаются недостаточно или поверхностно. Много патриотов «малой родины», а националистов – патриотов русского Отечества – недостаточно.

Разобщение выгодно власти для управления народом, у которого много «родин». Власть не в состоянии понять, что чем больше людей с приоритетами коренного населения, тем устойчивее государство. Либо такая устойчивость власти невыгодна. Почему-то выгодна антирусская политика. Почему-то считается нормальным, что влсть унижает государствообразующий народ, не упоминая его в Конституции России, а так же ухудшает условия его жизни через реформы образования и медицины, через цены на услуги ЖКХ, через отсутствие контроля за качеством продуктов питания, а также прямо воздействуя на здоровье и жизнь населения, придумав сомнительную, с юридической точки зрения, 282 статью УК РФ, по которой за одинаковые действия русскому дают значительно большее наказание, чем нерусскому.

До сих пор отсутствует Закон о Русском народе , обеспечивающий ему равные права с другими коренными народами России. Следует отметить, что и в Государственном гимне России, символе страны, русский народ – основатель и главная движущая сила страны, не упоминается.

Российская власть во внутренней политике делает ставку на официальных патриотов, прославляющих любые действия начальства. При этом всячески шельмуя и репрессируя русских националистов. Результатом такого притеснения будет то, что в случае большой войны у этой власти не будет нужного количества добровольных и самоотверженных защитников – сплоченных ощущением национальной общности русских людей. Наемниками войну не выиграть.

Кем вы себя считаете? Националистом или патриотом? Или национальным патриотом и патриотичным националистом?