Алексей Муравьев. Австралийские старообрядцы: жизнь и судьба. Русские старообрядцы боливии

В XIX в. российское правительство было заинтересовано в освоении дальневосточных земель. В числе первых переселенцев были старообрядцы различных согласий. На первом этапе большинство среди них составляли поповцы белокриницкой иерархии. Узнав о том, что на Дальнем Востоке можно найти свободные земли, к ним присоединились липоване, русские старообрядцы, вернувшиеся в Россию из Австрии и поселившиеся в Амурской области. Большие старообрядческие поселения имелись в Южно-Уссурийском крае. В 1911 г. была учреждена Иркутско-Амурская старообрядческая епархия, в состав которой вошли приходы Амурской, Приморской, Забайкальской, Якутской областей и Иркутской губернии.
Октябрьская революция и гражданская война внесли значительные изменения в старообрядческую жизнь. Окончание войны на Дальнем Востоке заставило старообрядцев, в основном "поповцев", покинуть родные места в Сибири, Приморском и Хабаровском краях. Через Алтай и Приморье они эмигрировали в Китай, где центром старообрядцев стал Харбин. Здесь в 1917 г. старообрядцы-поповцы основали общину в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла . Несколько общин старообрядцев-поповцев было образовано и в Трехречье. В начале 1921 г. в Харбин перенесли и кафедру епископа Амурско-Иркутского и всего Дальнего Востока, появились старообрядческие печатные издания .
Одним из инициаторов строительства старообрядческой Свято Петропавловской церкви в Харбине стал протоиерей отец Иоанн Кудрин . Он происходил из семьи старообрядцев часовенного согласия Пермской губернии. Его родители присоединились к старообрядцам-поповцам, то есть приемлющим священство, когда мальчику было семь лет. С восьми лет он прислуживал в церкви, а в 19 лет стал начетчиком. В 1906 г. в Москве его произвели в диаконы, затем он был настоятелем церкви в Уфимской губернии. Кудрин хотел получить образование и в 1913 г. стал слушателем сельскохозяйственных курсов в Москве. Работая в кооперации, он опубликовал статьи в журналах "Церковь" и "Старообрядческая мысль", являлся председателем Епархиального совета Пермско-Трбольской епархии. В гражданскую войну Кудрин был проповедником в 3-й армии правительства А. В. Колчака. В Китае Иоанн Кудрин проявил себя миссионером, который не боялся полемики с православными священниками. Другим деятелем старообрядчества был протоиерей Иоанн Шадрин, настоятель Древлеправославного храма во имя Успения Пресвятой богородицы в Харбине (с 1929 г.). Он жил в Трехречье, в пос. Верх-кули и считался весьма знающим священником .
Дальнейшие события в Советской России привели к значительному увеличению старообрядцев в Китае. К 1930 г. коллективизация докатилась и до Дальнего Востока, разрушив традиционный быт и культуру русских крестьян, для большинства которых скрепляющим нравственным началом была религия. По всем селам и деревням стало проходить раскулачивание, при этом закрывались все старообрядческие приходы, как поповцев, так и беспоповцев. Потерпев в 1931 - 1935 гг. поражение в сопротивлении новой власти, они переправились через пограничную реку Уссури около Хутоу, севернее озера Ханка, а также в других местах советско-китайской границы и поселились в Харбине, Трехречье, других селениях в глубине Маньчжурии, недалеко от России. Эмигранты предполагали вернуться на родину после падения советского строя. Старообрядцы постоянно поддерживали связь между собой.
Наиболее крупным и характерным поселением была деревня Романовка, основанная летом 1936 г. в небольшой долине в окрестностях Хэндаохэцзы, которую обнаружили братья Калугины. Первыми поселенцами стали Иван Селедков с двумя сыновьями и Павел Поносов. Сначала они жили в палатке, а в ноябре 1936 г. поставили избу из дерева, срубленного в окрестном лесу с разрешения властей. В ней они с большим трудом перезимовали, занимаясь охотой. В феврале следующего года к ним пришли из разных мест Маньчжурии еще 14 мужчин, в том числе и Иван Калугин, и привели лошадей. Проведя межевание пахотной земли и усадебных участков, мужчины начали строительство жилищ для своих семей. В марте в уже готовые избы приехали жены с детьми. Вскоре начались пахота и сев.
К концу 1937 г. в долине образовался целый поселок. В своем ходатайстве к властям старообрядцы отмечали: "У нас одна вера (мы все староверы), одна родина и занятие (крестьяне-охотники). Мы горячо желаем проживать вместе, служить народу, обществу и государству. Посему убедительно просим вас сдать в аренду участок земли, подходящей для земледелия и постройки поселка... Сейчас в нашей группе 25 семей, в том числе: мужчин - 33, женщин - 28, детей - 61. Имеющийся скот и инвентарь: лошади - 28, коровы - 23, плуги - 2, телеги - 2, бороны - 4" .
В центре Романовки стояла молельня, построенная в 1939 г., где находились старинные иконы и книги. Кроме того, каждый бережно хранил у себя святыни, вывезенные из России. Настоятелем был Ксенофонт Петрович Бодунов, изба которого располагалась напротив молельни. Старообрядцы были отличными плотниками и кузнецами: сами строили избы и изготавливали различную домашнюю утварь. Внешне избы были простыми и лишенными украшений, но конструктивная продуманность удовлетворяла всем требованиям рациональности и удобства. В частности, большим достоинством их жилищ была хорошая защита от мороза и ветров.
Хозяйство Романовки было преимущественно натуральным. Чем больше леса расчищалось под пашню, тем более земледелие преобладало над скотоводством и охотой. По данным на 1940 г., каждая семья имела по две десятины пашни. Выращивали пшеницу, гречиху, бобы, картофель, овес и ячмень (на корм скоту), кукурузу (для домашней птицы) и т.п. Из домашнего скота Романовцы держали лошадей, коров, коз, свиней, кур и т.д. Летом их пасли на пастбище, а зимой содержали в хлеву. В огороде сажали капусту, огурцы, тыкву, свеклу, помидоры, арбузы, дыни, редиску, редьку. Занимались и пчеловодством. Романовцы не обеспечивали себя полностью продовольствием и фуражом и были вынуждены покупать пшеницу, рис и лук у корейцев, живущих поблизости от их поселка.
Интерьер каждой избы был нарядно украшен: бросались в глаза расшитые цветами яркие занавески, иконы в красном углу, фотографии в рамках под стеклом, фикусы и герань в горшках, раскрашенные сундуки и т.д. Но электричества не было, и жилье освещалось свечами из пчелиного воска.
Хлеб пекли преимущественно пшеничный из дрожжевого или пресного теста. Мясо давали скот, домашняя птица или добыча охотников. Нередко на столе появлялась рыба: в речке около поселка ловилась форель (ленок). В будний день пили квас, а по праздникам из меда, ягод или дикого винограда варили брагу или медовуху. Из кишмиша, дикого винограда и калины варили варенье. Всех поражала красота праздничного наряда романовских женщин: на фоне пейзажа Маньчжурии их национальные костюмы казались необычными.
Романовцы жили необычайно сплоченно. Деньги от продажи пойманного зверя, например, тигра, распределяли между всеми семьями. Даже подарки посетителей не попадали кому-либо в исключительное владение. Селяне помогали друг другу не только рабочей силой, но и скотом, сельскохозяйственными орудиями.
В первой половине 1940-х гг. кроме Романовки в восточной Маньчжурии существовало еще несколько староверческих поселений: Коломбо, Силинхе, Ханьдаохэцзы, Мерген, Татицван, Чипигу (Масаловке) и Медяне. В Силинхе, образованном в 1932 г., жили братья Дмитрий и Логин Гостевские, Герасим Юрков, Сазон Бодунов. В селении Дацзицюань, в долине реки Танванхэ, в 12-и верстах от железнодорожной станции Вэлин, жили Игнатий Басаргин, его сын Ефим и его четыре двоюродных брата, сыновья Кондратия. Поселения староверов имелись в таких больших городах, как Харбин, Цицикар, Бухэду и Хайлар или около них.
Одним из наиболее популярных видов деятельности старообрядцев была охота, тем более, что маньчжурская тайга считалась очень богатой дичью. В районе трех линий КВЖД промышляли до трех тысяч русских охотников . Большинство предпочитали охоться на птицу или пушного зверя, и только небольшая часть охотилась на тигра. Особенно удачливым считался житель Ханьдаохэцзы Семен Калугин, который за зимний сезон 1936 г. добыл семь тигров. Другими известными охотниками-профессионалами были Лука Малахов, Федор Мартышев и Петр Калугин . По мнению китайских медиков, препарат из тигрового сердца дает человеку необычайное мужество и стойкость, а амулеты из тигровых когтей и усов возвращают утраченную любовь. Обычно туша тигра оценивалась от 900 до 1500 гоби , и один убитый тигр мог дать больше прибыли, чем самый удачный охотничий сезон . Охота регулировалась правилами правительства Маньчжу-диго и Харбинским обществом правильной охоты и рыболовства, которое затем было преобразовано в секцию охоты и рыболовства при БРЭМе (1936). Старообрядцы также занимались отловом живых тигров для продажи в зоопарки.
Популярной была и добыча пантов, которые использовались для приготовления лекарств традиционной китайской медицины. Панты в Китае стоили очень дорого: за пару пантов средней величины давали от 500 до 600 гоби, а за крупные можно было получить около 1000 гоби .
Охота на оленей-пантачей начиналась в Маньчжурии в начале лета и длилась почти до августа. Этот род охоты не таил в себе такой опасности для охотника, как охота на тигра, но требовал большого опыта, навыка и ловкости. Главная трудность заключалась в том, что в период роста пантов олень становится особенно нервным и чутким. В это время он уходит вглубь тайги, изредка выходя на водопой и кормежку. Охота на оленя основывалась на глубоком знании привычек зверя и навыков охотника. Выследив оленя, охотник целыми часами сидел в засаде. Журнал "Рубеж" писал: "Минувший сезон (1936) пантовой охоты прошел в общем, довольно удачно. Группе известных здесь охотников на крупного зверя, во главе с братьями Калугиными, Мартюшевыми и Назаренко, удалось добыть целую коллекцию пантов, принесшую им довольно солидный заработок" .
Если в начале освоения территории здесь было много зверя, то со временем его становилось все меньше и меньше. Уже в середине 1930-х гг. ставился вопрос о заповедниках. По сведению Н. А. Байкова, охотой в этих местах занимались до 40 тыс. человек, включая китайцев и представителей коренных народностей. Охотники добывали зверя и дичи на сумму около 20 млн. иен .
Самым тяжелым испытанием для староверов в первые годы жизни в Маньчжурии была борьба с хунхузами. Староверческие селенья находились в отдалении от других населенных пунктов, поэтому часто становились жертвами нападения. Осенью 1933 г. на пос. Силинхэ, который в то время состоял из тринадцати дворов, напала крупная банда. Несмотря на то, что бандитов было вдвое больше, старообрядцы смогли хитростью отбить нападение, уничтожив около пятидесяти бандитов . Зимой 1938 г. Елисей Калугин, младший сын Ивана, был убит в тайге во время охоты .
Во время жизни в Китае старообрядцы полностью сохранили свою культуру. В первую очередь этому способствовала жизнь в замкнутых общинах и поселениях, находившихся в глубине Маньчжурии, близких по природно-климатическим условиям к дальневосточному региону. Способы адаптации к местным природно-экологическим, социально-экономическим, демографическим и культурным условиям жизни были уже отработаны в России, где старообрядцам пришлось приноравливаться к жизни в новых условиях.
Степень открытости у старообрядцев-поповцев и беспоповцев была различной. Первые активно участвовали в социальной жизни эмиграции, не боясь открытой полемики с православием, что было невозможно в России. Беспоповцы, напротив, предпочитали находиться в стороне от этого, выбирая соответствующие поселения. И те, и другие занимались хлебопашеством и скотоводством, но у первых оно находилось на более коммерческом уровне, с вовлечением в хозяйственную деятельность региона и контактами с другими социальными слоями, а беспоповцы в основном вели хозяйство для собственных нужд.
В связи с этим иной была и степень сохранности традиционной русской культуры. Поповцы, понимая важность образования, отдавали детей в различные школы и гимназии, часто вдали от дома, что не способствовало сохранению не только традиций, но и самой веры. Различия в уровне традиционной культуры наблюдались и у разных поколений: у старшего и среднего поколений поповцев он был высоким, у младшего - весьма низким. Несмотря на особенности в укладе жизни поповцев и беспоповцы, они контактировали между собой: так, беспоповцы пользовались старообрядческой литературой, в частности календарями, покупая ее у поповцев в Харбине.
При переезде в Китай не произошло больших изменений в материальной культуре старообрядцев, в частности, ношении традиционной одежды и обуви в повседневные и праздничные дни, если не считать того, что в Китае они заимствовали некоторые предметы у китайцев, например, ткань. Одежда стала более нарядной, чем раньше, при жизни в России. Не было внесено и новых конструктивных особенностей в строительство жилья и его интерьер: сохранился "красный угол" с иконостасом, фотографии родственников по стенам, набивные рисунки на тканях, украшавших комнату. Не было различий и в еде. Набор пищевых продуктов, способы их заготовки, хранения, приготовления, кухонная утварь были традиционными.
Ничего не изменилось и в семейно-брачных отношениях. Во всем строго соблюдались традиции, особенно внимательно подходили к степени кровного и духовного родства. У беспоповцев почти не случалось выбора партнера из иной этнической среды, тем более что на данном этапе хватало женихов и невест. В сельской местности в брак вступали довольно рано: девочки в возрасте 14 - 16 лет, юноши - в 15 - 18 лет. В городской местности у старообрядцев-поповцев не редкими были браки с представителями иной веры, но возраст для замужества и женитьбы был выше, чем у беспоповцев.
Не наблюдалось больших изменений и в традиционном распределении производственного и домашнего труда на мужские, женские и детские работы. Мужчины обычно занимались охотой и работой в иных районах. Женщины были хранительницами очага, выполняли всю домашнюю работу и воспитывали детей. Старообрядческие семьи были большими. В них росли от 5 до 10 детей, а иногда и больше. Правда, наблюдалась высокая детская смертность, тем более, что у старообрядцев отсутствовала медицинская помощь.
Система образования у поповцев и беспоповцев в Китае различалась. У первых существовала начальная ступень в церковно-приходской школе, также имелся более высокий уровень образования, вплоть до высшего. У бесповцев образование ограничивалось первой ступенью: обучение чтению на древнерусском языке, что было необходимо для религиозной службы. В то же время были случаи, когда старообрядцы для обучения детей нанимали русских эмигрантов. Кроме того, невысокий уровень образования восполнялся общением с китайскими или японскими детьми и освоением их языков: старообрядцы знали их превосходно.
Конфессиональная общность и культурное самосознание определялись старшим поколением. Именно оно устанавливало нормы поведения, несущие ряд религиозных запретов, следило за соблюдением традиционных обычаев и обрядов. Старейшины определяли религиозно-культурные правила для членов своей общины, контролировали строгие еженедельные и более продолжительные посты, обязательные часы молений и прочее.
На взрослых лежала обязанность по приобщению своих детей к образу жизни общин, степени почитания родителей, кровного родства и родства по свойству, в создании иерархической структуры семейных обязанностей. Они же сохраняли традиционные календарные и семейные (родильно-крестильные, свадебные, похоронно-поминальные) обряды.
Японская оккупация Северной Маньчжурии почти не изменила жизнь старообрядцев. Японцы совершенно не обращали внимания на внутреннюю структуру и особенности старообрядческой общины. Как и все русские эмигранты на севере Китая, старообрядцы были обязаны встать на учет в Главном бюро по делам Российской эмиграции в Маньчжурии (БРЭМ), заполнив соответствующую анкету. Старообрядческие общины выбирали из своей среды представителя БРЭМа, на котором лежали обязанности по общению старообрядцев с властями.
Как и вся русская эмиграция, старообрядцы были обязаны участвовать в общественных работах, в том числе, выделять скот для строительства дорог или принимать участие в системе японской гражданской обороны. Япония строила планы по вторжению на территорию российского Дальнего Востока, и русские эмигранты должны были стать связующим звеном между русским населением и японцами. Старообрядцев привлекали и на военную службу: их готовили на роль проводников. В основном они проходили подготовку в формированиях Асана.
Старообрядческие общины имелись и в Синьцзяне, на северо-западе Китая, где поселились те, кто бежал из России через Алтайские горы - причем, не только старообрядцы, но и простые эмигранты, по религиозным или политическим причинам не приемлющие советскую власть. Здесь старообрядцы обосновались, главным образом, неподалеку от городов Кульджа и Урумчи, где нашли плодородные земли. Их жизнь не отличалась от жизни соотечественников в Маньчжурии. Особенных контактов между харбинцами и синьцзянцами не было. Они начались только по пути на американский континент, в Гонконге.
1945 г. поставил крест на отлаженной жизни старообрядцев. Советская армия захватила в Харбине архив БРЭМа и определилась с теми, кто в той или иной степени контактировал с японцами. Сразу же были арестованы и депортированы в СССР почти все старообрядцы-мужчины кроме нескольких стариков. Советские дипломаты стали проводить в Маньчжурии и Синьцзяне агитацию за возвращение семей на родину. Некоторое время семьи старообрядцев, оставшиеся в Китае, ждали возвращения мужчин, но с каждым годом надежда гасла. Русские баптисты и пятидесятники сумели уехать через Шанхай на Филиппины и в другие страны. Через них старообрядцы узнали о правилах эмиграции из Китая.
С середины 1950-х гг. из самых глубинных районов Китая, семья за семьей, оставив хозяйства, со скромными пожитками старообрядцы на попутных грузовиках и повозках добирались до ближайшей железнодорожной станции, а там на поездах, с документами и без них, отправлялись в Тяньцзинь и Шанхай. Уже оттуда на теплоходах они уезжали в Гонконг (1958- 1959). Китайские таможенники строго следили за тем, чтобы старообрядцы не вывозили из Китая никаких ценностей, включая золото и бумажные деньги.
Долгие месяцы, пока в кабинетах посольств и консульств решалась их дальнейшая судьба, сотни семей старообрядцев сидели в ожидании, чаще всего без работы, довольствуясь небольшим пособием. Устроиться и продержаться в Гонконге им помогали Международный Красный Крест и Объединенный Всемирный Совет Церквей. Отсюда они смогли разъехаться по разным странам. Протоиерей Иван Кудрин в 1958 г. уехал из Китая в Австралию. Его стараниями в пригороде Сиднея открыли храм, где отец Иоанн служил до своей смерти в 1960 году.
Старообрядцы из разных частей Китая встретились друг с другом только в Гонконге. Вначале они решили переселиться в Южную Америку, где, как им казалось, они могут найти условия для компактного проживания вдали от цивилизации, вредного влияния которой они всегда старались избегать. Но климатические условия Аргентины, Бразилии, Парагвая, Уругвая и Боливии сильно отличались от тех, в которых они жили в России и Китая. Еще по пути в Южную Америку во время краткой остановки в Лос-Анджелесе старообрядцы встретились с русскими молоканами . Через них они связались с молоканами в Вудборне, штат Орегон. В это время там требовались сезонные сельскохозяйственные рабочие. Вначале в США выехало всего несколько человек, а через некоторое время в Орегоне уже проживало несколько сотен старообрядцев, что демонстрирует высокую степень взаимной поддержки.
В первые годы в Орегоне старообрядцам приходилось трудно: денег и жилья не было, английского языка они не знали. Неожиданным наплывом дешевой рабочей силы воспользовались местные фермеры: старообрядцы целыми семьями, а они у них большие - по десять и более детей - трудились, не покладая рук, на полях по шестнадцать, а то и более часов. Многие мужчины шли на рубку леса. Некоторые работали на фабриках, соглашаясь на любую работу, лишь бы прокормить семью и расплатиться с долгами, связанными с переселением. Не всегда старообрядцев жаловали на американских предприятиях, что в первую очередь было связано с религиозными праздниками: хозяину не нравилось, что его рабочий устраивает себе незапланированные выходные. Выработанное годами умение адаптироваться к местным природно-экологическим, социально-экономическим, демографическим и культурным условиям позволило старообрядцам успешно обустроиться на новом месте. Со временем в США появились и крупные принадлежащие им фермы.
В Орегоне русские старообрядцы жили в окружении американцев, и подрастающее поколение стало активно контактировать с американской молодежью. По мнению старших, это могло повлечь в дальнейшем отход от веры. "В Орегоне нам стало трудно, - вспоминает Олимпиада Басаргина, - и для пользы детей мы стали думать о переезде на другое место. Мы послали людей на Аляску, чтобы они осмотрели местность" . Весной 1967 г. на Аляску отправились первые ходоки-старообрядцы П. Мартюшев и Г. Гостевский. По возвращении их в Орегон собрали собор, на котором те поделились впечатлениями. Сначала переселиться на Аляску желающих не нашлось: никто не хотел бросать хорошую работу и налаженный быт и начинать жизнь сначала. Но потом все же мнение склонилось в пользу переселения. Старообрядцы еще несколько раз ездили на Аляску, пока не нашли место, которое по всем параметрам подходило для их поселка. 22 июня 1967 г. было приобретено 640 акров земли на Кенайском полуострове. Первыми туда поехали Мартюшев и его семья (родители, дочери, женатые сыновья). Также пригласили А. и С. Калугиных, которые недавно приехали из Южной Америки .
В переезде на Аляску старообрядцам помог Толстовский фонд. Они смогли купить грузовик и гусеничный трактор. Семьи-переселенцы взяли в долг 20-тонный самосвал, погрузив на него трактор и прицепив грузовик. 13 мая 1968 г. они подъехали к горам и остановились у будущего соседа Билла Ребика. Его жена показала, где можно поставить палатки и брать свежую воду. "На другой день мужики сделали крышу и под нее поставили дровяную печку, которую нам дали американцы. Она стала кухней для всех. Американцы привозили рыбы, креветок, которые старообрядцы не ели. Некоторые привозили одежду. Больше всех приезжали алеуты" . Для алеутов желание помочь русским старообрядцам было естественным, так как они из поколения в поколение передавали рассказы о временах Русской Аляски, а некоторые хорошо знали русский язык, продолжали следовать русским обычаям, ходили в православные храмы Американской православной церкви. Именно алеуты научили старообрядцев рыбалке.
Одним из первых сооружений нового поселка стала баня: простая палатка с каменкой. Эту традицию старообрядцы постоянно поддерживали и в России, и в Китае, и в Южной Америке. До сих пор почти в каждом старообрядческом доме имеется своя баня.
Поселок назвали Николаевском в честь Святого Николы, одного из самых почитаемых у старообрядцев святых. Первая молельня была в трейлере П. Г. Матрюшева, который стал и первым настоятелем. После молитвы все собирались вместе и обсуждали планы. Избрали в поселке и волостной совет.
Постепенно благосостояние улучшалось. К первым переселенцам стали присоединяться и другие. Мужчины работали на консервной фабрике в Нинильчике. Через четыре года купили в Орегоне косилку. Старообрядцы не боялись ходить в лес, к которому привыкли еще в Китае: собирали грибы, варили варенье из дикоросов (голубики, морошки, брусники), охотились, даже женщины, на мелкую дичь.
"Все старообрядцы нашего поселения, - писал П. Г. Мартыненко, - носят исключительно национальные костюмы: вышитые рубашки, широкие цветные сарафаны. Также дети в школу ходят в своих костюмах. Благо, в Америке не наблюдается никакой формы. Учителя обоего пола приобрели наши костюмы и нередко приезжают на работу в них. Жизнь наша на Аляске стабилизируется с каждым годом. Развели молочный скот, кур, огороды, оранжереи. Главная доходная статья - рыбный промысел" .
Старообрядцы занялись рыбалкой около 1970 г., нанимаясь первое время к американцам. Тогда же русские устроились на строительство катеров для рыбной ловли. Через некоторое время они уже стали строить их сами, открыв несколько верфей. Своим катерам они давали русские имена "Амур", "Моряк", "Лебедь", "Радуга", "Руслан", Нива" и т.д. Американцы сразу обратили внимание не только на умелые руки старообрядцев, но и на их бесстрашие: русские выходили в море даже в штормовую погоду. Нередки были случаи гибели в море. При этом наблюдалась большая взаимовыручка. Сейчас старообрядцы-рыбаки в основном базируются в бухте Хомер.
В Николаевске в среде старообрядцев произошел первый крупный раскол. Если первые группы были почти все беспоповцы, то тут появилась инициативная группа, которая вновь обратилась к древним книгам и решила принять священство, то есть выбрать из своей среды священника. В начале января 1983 г. представители старообрядческой общины Николаевска отправились в Вашингтон с просьбой разрешить поездку в Румынию для. рукоположения в Белокриницкой митрополии. И вновь пришла помощь из Толстовского фонда: ее сотрудник князь Кирилл Владимирович Голицын помог оформить все документы на поездку. Так, в Николаевске появились храм Святого Николая и священник. Им стал К. С. Фефелов, выходец из Китая, бывший много лет наставником в этом селе.
Не все однозначно восприняли это решение. Отказались принять священство Басаргины, которые жили на хуторе Находка, примыкавшем к Николаевску, а также Ревтовы с хутора Ключевая. Они продолжали ходить в свой моленный дом. Семья Ревтовых основала поселение Качемак после раскола на берегу одноименного залива, прозванного за теплый климат Гавайями. Много старообрядцев-беспоповцев жили и в другом селе - Вознесенке.
Вера и семейный уклад - вот основа, на которой сегодня строится жизнь старообрядцев. В зарубежье, какие бы невзгоды ни выпадали на их долю, старообрядцы неукоснительно придерживались древней религии, русского языка и своих обычаев.
Особенно много для популяризации обычаев и культуры среди старообрядцев сделал заведующий школой Боб Мор, приехавший на Аляску из Теннеси в 1969 г. и до Николаевска работавший в Христианской школе в Хомере. Когда в сентябре 1970 г. он оказался в Николаевске, школа располагалась в простом трейлере. К 1974 г. жители Николаевска построили новую школу, которая участвовала в программе по выявлению истории строобрядцев. В связи с этим был получен федеральный грант на издание литературы на эту тему, и в школе организовали Николаевскую издательскую компанию (Nikolaevsk Publishing Company). Всего было опубликовано 23 истории. Издание прекратилось в 2007 году.
Историю жизни своей тетки С. Калугиной рассказала О. Басаргина, закончив ее такими словами: "Есть еще истории - столько, сколько есть людей, которые приехали сюда с надеждой, и с мечтой, и с желанием жить и воспитывать своих детей по своим убеждениям. Немногие из историй будут написаны и рассказаны теми же словами; но эти истории существуют, и будут существовать, пока будет жить один человек с воспоминаниями и другой с желанием слушать и учиться на прошлых событиях" .
Одной из самых больших проблем, с которой сталкиваются молодые старообрядцы, является поиск жениха или невесты. Здесь необходимо соблюсти все требования по возрасту, степени кровного и духовного родства. Например, браки по физическому и духовному родству категорически запрещены. В Китае, где имелось достаточное число русских, старообрядцы легко находили себе невест и женихов. В Америке подобрать пару стало труднее, поэтому родители вынуждены порой покупать своим подросшим детям билет на самолет, кто из Аляски в Вудборн, кто из Вудборна в Канаду, кто из Аргентины и Бразилии в Орегон или наоборот. Предлог всегда один: "пущай погостить съездит". Часто дети заведомо знают, что едут они "на смотрины", где в знакомых семьях у молодежи "ненароком" произойдет нужное знакомство.
Проблемой жениться или выйти замуж были озабочены и так называемые турчане. Они жили в Турции, где в районе Аксехира, основав деревню Казакуй, занимались сельским хозяйством и рыбной ловлей. Турчане - или некрасовцы, были потомками казаков-старообрядцев, которые во главе с атаманом И. Некрасовым покинули российские пределы после поражения крестьянского восстания 1707 - 1710 гг. под предводительством Кондратия Булавина. Некрасов увел тогда несколько тысяч семей на Кубань, бывшую в те годы в турецком владении. Следом за казаками потянулись и русские крестьяне. Большая группа некрасовцев (999 чел.) репатриировалась в СССР в 1962 году. Пока они плыли из Турции в Новороссийск на теплоходе "Грузия", родился тысячный некрасовец. Поселили их в Ставропольском крае.
Небольшая же группа старообрядцев-некрасовцев (244 чел.), не захотевших ехать в Советскую Россию, перебралась вскоре с помощью Толстовского фонда в США. Вначале они поселились в Нью-Джерси, неподалеку от Нью-Йорка, где некоторые прижились и живут поныне. Часть же, узнав о том, что в Орегоне есть старообрядцы, решили переехать к ним на западное побережье Америки. Одежда и говор турчан немного отличаются от харбинцев и синзянцев. Другое отличие в том, что они были вынуждены в Турции изменить свои фамилии на турецкий вариант. Так, например, Стекловы, сделав вольный перевод своей фамилии на турецкий язык, стали Кемами.
Браки американских старообрядцев с российскими почти не заключаются: дорого ездить и существуют трудности с получением американских виз. Еще реже встречаются союзы старообрядцев с американцами. Они означают, что сын или дочь ушли в мир, порвав с семьей и заветами предков. Исключение составляют случаи, когда американец или американка переходит в старообрядческую веру

Примечания

Статья выполнена при финансовой поддержке гранта Президиума РАН, код проекта 09-I-П25 - 01, а также Японского гранта - Grant in - Aid for Scientific research (212510)3)(A). Cultural Adaptation to the Natural and Social Environment in the Forest Areas in the Russian Far East (Roshia kyokuto shinrin chitai ni okeru bunka no kankyo tekio).
1. Государственный архив Хабаровского края (ГАХК), ф. 831, оп. 2, д. 29, л. 36 - 38.
2. ТЮНИН М. Духовно-нравственные издания г. Харбина. - Хлеб Небесный. Харбин, 1940, N 11, с. 38.
3. КУДРИН И. Г. Жизнеописание священника и отца семейства. Барнаул. 2006.
4. ШАДРИН И. Отчего произошел раскол в православной церкви в XVII столетии. - Хлеб Небесный. 1941, N 9 - 10, с. 46 - 50; N 12, с. 4 - 11.
5. Старообрядецъ. 2005, N 34.
6. Рубеж. Харбин, 1936, N 14 (28 марта), с. 17; ЗУЕВ С, КОСИЦЫН Г. Охота в Северной Маньчжурии. - Политехник. Австралия. 1979, N 10, с. 250 - 257.
7. ГОМБОЕВ Н. Н. Маньчжурия глазами охотника. Б.м., Б.г., с. 22 - 29.
8. Рубеж. Харбин, 1936, N 14 (28 марта), с. 17; N 17 (18 апр.), с. 19.
9. Там же, 1937, N 4 (23 янв.), с. 17.
10. Там же, 1936, N 29 (11 июля), с. 18.
11. Там же, 1936, N 29 (11 июля), с. 19.
12. БАЙКОВ Н. А. Промысловые звери и проблема звероводства в Маньчжурии. - Вестник Маньчжурии. 1934, N 6, с. 94.
13. ГОМБОЕВ Н. Н. Ук. соч., с. 5 - 10.
14. Хунхузы: По рассказу Анны Басаргиной (6 ноября 1979, Николаевск) Guerillas: Old Believers life in China. Николаевск. 1980, с. 14.
15. Архив Музея Русской культуры в Сан-Франциско. Коллекция А. С. Лукашкина, папка: старообрядцы.
16. BASARGIN О. A story of Николаевск (Nikolaevsk): As told to О. Basargin by S. Kalugin. Alaska. 1984, p. 1.
17. МАРТЮШЕВ П. Николаевск-на-Аляске. - Родные дали. 1978, N 292 (июль), с. 28 - 30.
18. BASARGIN О. Op. cit., p. 3.
19. МАРТЫНЕНКО П. Г. Николаевск на Аляске. - Русская жизнь. 15.IV.1978.
20. BASARGIN О. Op. cit., 1984, р. 26..

Хисамутдинов А. А. Старообрядцы: из России в Америку через Китай // Вопросы истории, № 7, Июль 2011, C. 90-102.

РОССИЯ - ВОСТОК

РУССКИЕ СТАРООБРЯДЦЫ В КИТАЕ

А.А. ХИСАМУТДИНОВ

Доктор исторических наук

Дальневосточный федеральный университет (Владивосток)

Ключевые слова: российская эмиграция в Китае, старообрядцы Маньчжурии, русский быт и хозяйство в Китае

После окончания Гражданской войны на Дальнем Востоке в 1922 г. более полумиллиона наших соотечественников оказались в Китае и других близлежащих странах, дожидаясь благоприятного момента для возвращения на Родину. Если потомки обычной, так называемой белой эмиграции ныне в основном ассимилировались с местным населением, потеряв связи с русским языком и культурой, то совсем другая ситуация у старообрядцев: благодаря традиционному укладу жизни они до сих пор сохраняют русские корни и после переселения в Северную и Южную Америку.

История этой диаспоры началась в начале 1930-х гг., когда в результате раскулачивания и религиозных гонений около 500 старообрядцев бежали из Приморья и Приамурья в Северо-Восточный Китай. Здесь старообрядцы добились успеха, обустраивали безлюдную

Маньчжурию и другие районы, примыкающие к советской границе. В то время землю им выделили китайские власти, или они ее покупали у местного населения. Не считая мелких конфлик-

* Хунхузы - члены организованных банд, действовавших в Маньчжурии (прим. ред.).

тов с хунхузами*, русские старообрядцы поддерживали весьма дружественные отношения с китайцами.

Японские власти, оккупировавшие в 1930-е гг. север Китая, заинтересовались русскими: они хотели использовать старообрядческий опыт хозяйствования для переселения сюда около одного миллиона японцев.

После прихода в августе 1945 г. советских войск в Маньчжурию многие мужчины-старообрядцы были высланы в Сибирь, а их хозяйства раскулачены. Старообрядцам пришлось рассеяться по всей Маньчжурии; некоторые вернулись на родину (проживают сейчас в Солнечном районе Хабаровского края). А после победы в Китае коммунистов в 1949 г. коллективизация в середине 1950-х гг. заставила остатки старообрядческих общин вновь отправиться в дорогу через Гонконг в Южную и Северную Америку.

Сейчас только в американских штатах Орегон и Аляска проживают более 5 тыс. старообрядцев, предки которых в свое время бежали с Дальнего Востока в Китай. В США современные старообрядцы, не отступая от религиозных традиций и не нарушая исконных устоев, также добились больших успехов в сельскохозяйственном производстве и рыболовстве.

И сегодня они бережно сохраняют в памяти жизнь в Китае. Их воспоминания являются ценнейшим источником сведений о жизни старообрядцев**.

ВЫНУЖДЕННОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ

Драматические события вынужденного переселения в 1932 г.

** В основу статьи легли результаты полевых исследований автора в 2011 г. в Китае (Харбин) и в США (штаты Калифорния, Орегон и Аляска).

описала старообрядка Анна Басаргина, чьи родители до переселения в Китай зажиточно жили в с. Каменке Южно-Уссурийского края1.

Отец имел мельницу, мать занималась домашним хозяйством. При раскулачивании мельницу отобрали, а отец пустился в бега, только ночами приходя навестить семью. На мать Ксению выпала ответственность сохранить хотя бы часть хозяйства. При раскулачивании сначала забирали всякую живность, поэтому она с детьми переколола всех кур и гусей, засолила и спрятала под квашеной капустой. Затем дело дошло до «имения» - всякого нажитого имущества. Устроили аукцион, на котором распродали всё, что можно, даже только что скроенные рубашки.

Случались предательства, когда кто-то доносил милиции на односельчан. Поэтому настал момент, когда семья была вынуждена бросить всё, что удалось сохранить, и уйти из привычных мест. Брат отца, дядя Иосиф, предложил бежать в Китай.

Это было опасное путешествие. При переправе через реку опрокинулась лодка, и все оказались в воде. Теченьем детей и родителей отнесло в разные стороны, и когда сестрам Анне и Ани-сии, сумевшим удержаться около лодки, удалось ее перевернуть, оказалось, что, кроме них, продолжать путь некому. Отчаявшаяся 12-летняя Анна даже предложила сестре: «Давай соскочим обратно в речку и утонем. Что нам делать без родителей?»2. К счастью, позже родители нашлись, но трехлетний братишка при переправе погиб.

Семья поселилась на берегу речки Силинхэ в 10 верстах севернее г. Муданьцзян, на земле, которую бесплатно им выделил один китаец. Там также жили братья Дмитрий и Логин Гостев-ские, Герасим Юрков, Сазон Бодунов. Этот поселок, как и речка, назывался Силинхэ.

В селе Дацзицюань, в 12 верстах от железнодорожной станции Вэлин, поселились Игнатий Басаргин, его сын Ефим и его четыре двоюродных брата, сыновья Кондратия: Ефим, Анисим, Фе-дул и Степан.

КРУПНЕЙШЕЕ СТАРООБРЯДЧЕСКОЕ ПОСЕЛЕНИЕ МАНЬЧЖУРИИ

Наиболее крупным и характерным старообрядческим поселением в Маньчжурии была деревня Романовка. Она была основана летом 1936 г. в небольшой долине в окрестностях Хандао-хэцзы.

Первыми поселенцами стали Иван Селедков с двумя сыновьями и Павел Поносов. Сначала они жили в палатке, а в ноябре 1936 г. поставили одноклетную избу из дерева, срубленного в окрестном лесу с разрешения властей. В феврале следующего года из разных мест Маньчжурии к ним пришли еще 14 мужчин.

По утверждению японского исследователя Ё.Накамура, к лету 1945 г. Романовка насчитывала свыше 40 дворов и более 200 жителей. Помимо естественного прироста, по мнению исследователя, это было обусловлено значительным приливом товарищей-староверов из разных мест Маньчжурии, Приморского края Советского Союза и даже из Японии3.

Так, в 1940-е гг. из Верх-Кулей сюда переехала семья старообрядцев часовенного согласия* Валиховых. Сильвестр Федорович Валихов рассказывал: «Мы сначала жили в доме - «плетенуш-ка» называется. Такие вот забивают колья, потом рубят тальник или плетень, прутья такие, и вот между кольев этих заплетают: одну туды, другую с другой стороны, а потом с обеих сторон

* Русская Древнеправославная церковь, часовенное и белокриницкое согласия, по-повцы, беспоповцы - течения (толки) старообрядцев (прим. ред.).

глиной вымазывали. И вот эта изба была времянка...»4

В центре Романовки стояла молельня, построенная в 1939 г., со старинными иконами и книгами. Старообрядцы были отличными плотниками и кузнецами: сами строили избы и изготавливали различную домашнюю утварь. Большим достоинством их жилищ была хорошая защита от мороза и ветров. Интерьер каждой избы был нарядным: бросались в глаза расшитые цветами яркие занавески, иконы в красном углу, фотографии в рамках под стеклом, фикусы и герань в горшках, раскрашенные сундуки и т.д. Иногда в доме имелись стулья, но чаще всего их заменяли скамейки. Электричества не было, и жилье освещалось свечами из пчелиного воска.

Хозяйство Романовки было преимущественно натуральным. Чем больше леса расчищалось под пашню, тем более земледелие преобладало над скотоводством и охотой. По данным на 1940 г., каждая семья имела по две десятины пашни. Выращивали пшеницу, гречиху, бобы, картофель, овес и ячмень (на корм скоту), кукурузу (для домашней птицы) и т.п. Из домашнего скота рома-новцы держали лошадей, коров, коз, свиней, кур. Летом их пасли на пастбище, а зимой содержали в хлеву. В огороде сажали капусту, огурцы, тыкву, свеклу, помидоры, арбузы, дыни, редиску, редьку и др. Занимались и пчеловодством. Романовцы не обеспечивали себя полностью продовольствием и фуражом и были вынуждены покупать пшеницу, рис и лук у корейцев, живущих поблизости от их поселка.

В основном занимались охотой (охотились на кабанов, тигров)... Зимой мужиков нету дома - все в горах. Весной посевы начинаются - дома бываем. ...Сеяли немного, только для себя. Китайцы - хорошо было [китайцы хорошо относились к русским старообрядцам, пока не было японцев]. С японца-

ми [когда Маньчжурию оккупировали японцы] некоторые китайцы не соглашались, уходили в горы [китайские националисты]5.

Романовцы жили необычайно сплоченно. Деньги от продажи пойманного зверя, например, живого тигра, распределяли между всеми семьями. Помогали друг другу не только рабочей силой, но и рабочим скотом, сельскохозяйственными орудиями. Переезжая в другой поселок, русские не имели права продавать дома, и в них вселялись китайцы, поэтому мало-помалу бывшие русские поселки становились смешанными. По воспоминаниям С.Ф.Валихо-ва, старообрядцы жили дружно с новыми соседями. Дети играли вместе с китайскими ребятишками и очень быстро осваивали китайский язык6.

СРЕДИ КАЗАКОВ

Несколько общин старообряд-цев-поповцев было образовано в Трёхречье, районе на западе Маньчжурии. Административным и торговым центром считалась Драгоценка, где имелись электростанция, паровая вальцовая мельница, маслобойный, маслодельный, кожевенный и пимо-катный (сапогов из оленьей шкуры) заводы, шорные мастерские, почта и банк, а также представительства ряда русских и японских торговых фирм. Большинство старообрядцев жили в селах Верх-Кули, Усть-Кули и Покровка.

Так как основным населением Трёхречья было казачество, деревни назывались станицами, ими управляли выборные станичные атаманы. Православные казаки оказывали большое влияние на староверов Трёхречья, поэтому, по мнению ряда исследователей, они не так строго соблюдали свои заповеди7.

По сравнению со старообрядцами в Романовке, здешний устав был мягче. Старообрядческие священники и миряне дружили с

поселенцами, не принадлежащими к старообрядцам. Хотя старообрядцы не брились и не курили, отмечались случаи, когда они пили водку и танцевали на вечеринках по пятницам с другими жителями поселков. Дети в школах тоже учились все вместе. Бывали также смешанные браки, в том числе с китайцами. Тем не менее, старообрядцы имели отдельные места для захоронения усопших, не принимали пищу в присутствии посторонних, пользовались только собственной посудой. Если не-старообрядец использовал посуду старообрядческой семьи, ее потом выбрасывали. То же касалось и ясель для лошадей.

ЛИПИНСКАЯ ВИКТОРИЯ АНАТОЛЬЕВНА - 2014 г.

Начиная с 50-х гг. XIX в. при поддержке правительства Российской Империи дальневосточные земли начали интенсивно заселяляться переселенцами, среди которых значительную часть составляли старообрядцы различных согласий, в том числе и т. н. поповцы белокриницкой иерархии. Миграционные процессы старообрядцев как наиболее способных колонистов новых земель, поощрялись правительством России.

Благодаря усилиям Совета Всероссийского Съезда Старообрядцев (г. Москва) в период с 1907 по 1912 гг. количество христиан Древлеправославной Церкви Христовой (первоначальное самоназвание Русской Православной Старообрядческой Церкви – и. Н. ) резко увеличилось за счет липован – русских старообрядцев, пожелавших вернуться в Россию из Австрии и компактно поселившихся в Амурской обл.

Формирование старообрядческой общности на Дальнем Востоке не обошлось, вероятно, и без «старообрядческого прозелитизма». Известно, что в с. Красный Яр община старообрядцев, приемлющих священство, появилась в результате раскола большой общины старообрядцев часовенного толка. По чьей инициативе произошел раскол в с. Красный Яр - неизвестно. Шла ли эта инициатива от старообрядцев Владивостока, или часть краснояровских часовенных старообрядцев усомнились в истинности своей веры. «Два года назад (т. е. в 1910 г., т. к. письмо датировано 1912 г.) 10 семей из наших, причислив себя к австрийскому толку, пригласив к себе священника и в настоящее время приступают к постройке церкви своей» . Несмотря на упорное сопротивление со стороны большей части беспоповского населения с. Красный Яр, храм был все же выстроен в кратчайшие сроки. Приглашенным священником, веротнее всего, стал о. Петр Масленников. Именно эту фамилию называют как поповцы, так и беспоповцы, жившие в то время в Красном Яре. «Прадед мой Пантелей Николаев и дети его... жили сначала все в Красном Яре, потом у них раскол произошел. Приехал откуда-то не то Маслов, не то Масленников. Он всех собирал в белокриницкую веру. Мама рассказывала, дед Пантелей так плакал, не хотел идти в эту Австрию, но все же пошел. И дядя Артемий, и тетка Анисья, а дядя Тимофей пошел и даже священником во Владивостоке стал...» , - так вспоминала об этом событии Соломония Леонтьевна Гуменная, одна из потомков Бортниковых-Николаевых, оставшихся беспоповцами. По воспоминаниям бывшей жительницы с. Красный Яр Анны Ивановны Спиридоновой, священник Петр Масленников был служителем в старообрядческой церкви приблизительно до 1912 г. Видимо, позднее 1912 г. о. Петр Масленников переехал во Владивосток, поскольку его имя встречается вплоть до 1919 г. в записях метрической книги Владивостокской городской управы Приморской области.

В 1910 г. состоялся I Съезд амурских старообрядцев, на котором было принято решение о ежегодном проведении Съездов старообрядцев на дальневосточных землях России. Во время I-го епархиального съезда было также решено разместить епископскую кафедру в дер. Бардагон Амурской области в случае учреждения епархии,.

В 1911 г. в дер. Бардагон, Амурской области состоялся II Восточно-Амурский съезд. На этом Съезде духовенство и миряне Дальнего Востока приняли решение обратиться к Освященному Собору Древлеправославной Церкви Христовой (Русская Православная Старообрядческая Церковь) с просьбой о создании на Дальневосточной территории самостоятельной епископской кафедры. К этому времени только в Амурской области насчитывалось более 20 белокриницких приходов, в которых служило 10 священников, что позволяло дальневосточным старообрядцам достойно содержать собственного архиерея.

Восточно-Амурский съезд старообрядцев в дер. Бардагон Амурско-Зейской волости Амурской области. Август 1911 года.
Члены съезда: 1) председатель совета съезда старообр. свящ. Иулиан Тюкалов, дер. Бардогон; 2) товарищ председатель свящ. Иоаким Черноусов; 3) секретарь Константин Тюкалов; 4) 2-й секретарь о. Павел Бутковский. Члены редакционной комиссии: 5) Кузьма Булатов; 6) Андрей Макушин. Члены ревизионной комиссии: 7) Ларион Коробельников; 8) Даниил Иванов; 9) уставщик Федор Тюкалов. Остальные - члены съезда. [Церковь. М., N44, 30 октября 1911 г., с. 1066]

Освященный Собор ДЦХ (РПСЦ) 1911 года удовлетворил просьбу христиан Дальнего Востока и учредил епархию Амурско-Иркутскую и всего Дальнего Востока (в разные годы и в разных источниках встречаются различные ее названия - епархия Восточной Сибири; епархия Иркутская и всея Восточныя Сибири, Иркутско-Амурская и др.), в состав которой вошли приходы Амурской, Приморской, Забайкальской и Якутской областей, Иркутской губернии. На Освященном Соборе также было принято решение о рукоположении в сан епископа священноинока Иосифа Антипина.

Епископ Амурско-Иркутский и всего Дальнего Востока Иосиф (в миру Иаков ИсаковичАнтипин или Антипов), родился в 1853 г. в дер. Крюки Кунгурского уезда Пермской губернии и происходил из семьи уральских беспоповцев.

ЕПИСКОПА ИОСИФА

В 1863 г. с родителями, которые принадлежали к старообрядцам часовенного согласия, переехал в дер. Павловскую Ачинского уезда Енисейской губернии. В 1869 году по воле родителей женился. В 1878 г. его взяли на военную службу. Вернувшись со службы, он с еще большим усердием принялся за изучение веры. В 1895 г. был избран духовным наставником. Через некоторое время Иякову было два видения. В первый раз ему представилось кладбище с гниющими трупами (смрад же он чувствовал как натуральный). Явившийся старец сказал ему, что путь, которым он шел до сих пор, ведет к погибели. Во второй раз увидел он, как святые апостолы Петр и Павел явились в молитвенный дом, где он молился и трудился, и сказали: «Церковь и священство здесь и будет». Это видение представлялось Иакову до трех раз. Начав искать священства, он постепенно познакомился с белокриницкой иерархией, и в 1896 г. в Томской старообрядческой обители вместе с женой присоединился к Древлеправославной Церкви Христовой. В том же году, удостоверившись в добродетельности его жизни, начитанности и рассудительности, епископ Пермский Антоний рукоположил его в иереи в дер. Павловскую, Ачинского уезда, Енисейской губернии. Здесь о. Иаков прослужил пять лет, присоединив около 200 часовенных старообрядцев. Затем он был переведен в с. Тайну и назначен благочинным. Его приход разросся почти до 1000 человек. Тяжело заболев, о. Иаков дал обет принять иноческий постриг. Поправившись, он купил участок земли в 55 верстах при речке Тарбояк в урочище Черни Томской губернии и с благословения епископа Томского Иоасафа в 1904-1909 гг. устроил монастырь, где начали селиться иноки. 25 августа 1911 г. он принял пострижение с наречением имени Иосиф и вскоре был вызван в Москву на Освященный Собор, где был 14 декабря избран епископом, а 18 декабря 1911 г. в храме Рожества Христова на Рогожском кладбище хиротонисан во епископа Иркутского архиепископом Московским Иоанном (Картушиным) и епископом Рязанским и временно Петроградским Александром (Богатенко).

Епископ Иосиф регулярно совершал многомесячные объезды своей епархии, преодолевая в седле сотни верст, что было нелегкой даже для опытного путешественника экспедицией по дикому бездорожному краю. Около 1913 г. oн избрал своим постоянным местом жительства с. Бардагон Амурской обл., где проявил особую заботу о постановке церковного пения с помощью уставщика Василия Трифоновича Антонова и протоиерея Иоанна Шадрина, переведенного в 1914 г. по просьбе владыки из Барнаульского уезда.

Епархиальное церковное строительство продолжалось на Дальнем Востоке всего 9 лет. Приближалась Гражданская война. В этот период в епархии было построено более 10 храмов: в городах Владивостоке, Иркутске, Магадане; в Забайкалье – в селах Тарбагатай, Доно, Куйтун; в Приамурье – селах Климоуцы, Нылга, Покровка, Семеновка, Марковка. Открывались общины, освящались молитвенные дома.

В начале 20-х годов очевидность прихода советской власти на Дальний Восток стала неизбежной. Началась интенсивная эмиграция старообрядцев в Китай вместе с остатками Белой армии. На территории Китая - в г. Харбине и в Трехречье образовались несколько старообрядческих общин.

В 1917 г. cтарообрядцы, проживающие в г. Харбине, объединились в приход, образовав в «самом русском китайском городе» общину в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла. В том же году они обратились к старообрядческому епископу Амурско-Иркутскому и всего Дальнего Востока Иосифу (Антипину) с просьбой направить к ним приходского священника. Идя навстречу просьбе манчжурских старообрядцев, епископ предписал священнику Николо-Александровского прихода с. Красный Яр Суражевского подрайона Амурской области (храма во Владивостоке еще не было) о. Артемию Соловьеву исполнять духовные требы как в г. Харбине, так и по всей Манчжурии.

Из архивных документов, в частности из переписки воинских начальников Амурской и Казанской губерний «По поводу исключения Артемия Евстафьевича Соловьева из запасных лиц в связи с назначением его старообрядческим священником», известно, что Артемий Евстафьевич Соловьев был в 1898 г. призван на срочную службу, служил рядовым в 38-м драгунском Владимирском полку в Казанской губернии. В 1907 г. он сдал свой увольнительный билет во время проведения поверочного сбора. Из документов можно также понять, что после окончания воинской службы свою дальнейшую судьбу Артемий Соловьев связал со служением Богу. В 1910 г. по благословению Казанско-Вятского старообрядческого епископа Иоасафа и решению Совета съезда старообрядцев из г. Москвы «старообрядческий священник Белокриницкой иерархии Артемий Евстафьевич Соловьев был назначен на переселенческий участок в Суражевский подрайон Амурской обл. для священнодействия среди переселенцев-старообрядцев» .

В этом же деле есть документ, датируемый также 1910 г. По решению христиан-старообрядцев Николо-Александровского прихода (с. Николо-Алескандровское, г. Хабаровск, д. Покровка, д. Князе-Волхонская) отцу Артемию Ефстафьевичу Соловьеву отдавался «под квартиру... общественный дом со всеми надворными постройками и усадьбой, а также должны мы поставлять для отопления дров, сколько потребуется, а также муки ежегодно не менее 75 пудов и рыбы соленой не менее 50 пудов...» . Решение прихожан было прочитано и признано верным, подписано и скреплено печатью старообрядческого епископа Иоасафа Томского и временно всея Сибири и Амура 22 ноября 1910 г. В метрической книге Никольской старообрядческой общины имя священника Артемия Соловьева встречается с 1916 по 1923 гг. с некоторыми перерывами. В связи с переездом о. Артемия Соловьева в Китай о его дальнейшей судьбе нам, к сожалению, ничего не известно.

События 1919-20 гг., разворачивающиеся на Амуре, заставили епископа Иосифа покинуть с. Бардагон. В середине 1919 г. он выехал в г. Хабаровск, а позже – в Приморье: во Владивосток, затем в Никольск-Уссурийский.

В связи с революционными событиями, вместе с волной беженцев во Владивосток прибывает епископ Вятский и Казанский Филарет. Судя по записям в метрической книге, он служил в храме Владивостока с 1920 по 1922 г. С его приездом стало возможным переселение епископа Иосифа в Харбин.

В начале 1921 г. владыка Иосиф с группой мирян эмигрировал в г. Харбин (Китай); туда же была перенесена и кафедра епископа Амурско-Иркутского и всего Дальнего Востока.

Вместе с епископом Иосифом в Китай переехала и часть духовенства. Из журнала «Дальневосточный старообрядец» известно, что диакон Иоанн Старосадчев, упоминаемый в записях владивостокской метрической книги за 1918 г., прибыл г. Харбин, в Манчжурию, с Амура, из с. Бардагон. Вместе с главой харбинского прихода священником Иоанном Кудриным совершал богослужение вместе с преосвященным Иосифом в день закладки храма в Харбине 18 августа 1924 г. Через год, в 1925 г., они же отслужили торжественный молебен по случаю освящения храма во имя святых верховных Апостолов Петра и Павла. При храме размещалась резиденция епископа Амурско-Иркутского Иосифа (Антипина), а также епархиальное управление.

Сподвижником епископа Иосифа на Дальнем Востоке был о. Иоанн Кудрин. Родом он, как и преосвященный епископ Иосиф, был из Пермской губернии и так же происходил из семьи старообрядцев часовенного согласия. Родители его присоединились к старообрядцам, приемлющим священство, когда мальчику было 7 лет. Автор статьи об Иоанне Кудрине в журнале «Дальневосточный старообрядец» за 1935 г. отмечает в нем прежде всего талант «книжной мудрости», талант оратора, талант миссионера. С самого начала своего служения о. Иоанн стал весьма заметной фигурой в Пермской губ.: ему, еще совсем молодому священнику, был доверен один из сложнейших приходов - Саранинский завод - приход, состоящий в основном из обращенных часовенных старообрядцев. Затем ему выпало открытие нового прихода уже в Уфимской губ. В это же время он был избран в члены Епархиального Совета, а затем председателем Епархиального совета Пермско-Тобольской епархии. Как и прежде, все свое свободное время он продолжал заниматься самообразованием. Во время революционных событий вместе с беженцами он оказался в Кургане, где его избрали на высокий пост Старшего Священника Армии и Флота. Военное Министерство поручило ему разработать «Положение о старообрядческом духовенстве, обслуживающем Армию и Флот».

Верный священническому и человеческому долгу, о. Иоанн прошел с Белой армией через Сибирь до Владивостока: после падения в 1919 г. Омска, началось медленное движение огромной Белой армии на Восток. Уходя из Омска, Верховный правитель Колчак дал приказ об эвакуации всего гражданского населения города, не желавшего попасть под власть красных. Это были семьи офицеров, солдат, госпитали, интендантство. Они были полны надежд на спасение от большевистского режима и не представляли, сколько испытаний выпадет на их долю. Совсем скоро (во многом из-за предательства союзных войск) Белая армия оказалась на грани гибели. Белое командование всеми силами старались спасти свои эшелоны с госпиталями, беженцами. «Ужасное положение, в котором оказались эти поезда, не подлежит никакому описанию. Они оставались без продовольствия, без топлива, и это в декабре, когда сибирские морозы доходят до 40. Даже воду надо было добывать, растапливая снег. Повальная эпидемия тифа, сыпного и возвратного превращала эти несчастные эшелоны в кладбища на колесах...» . Нужно ли говорить о том, кем стали для этих людей священники, сопровождавшие армию. Не известно точно, но с большой долей вероятности можно предположить, что о. Иоанн Кудрин, был отмечен орденом «За Великий Сибирский поход», учрежденный Верховным правительством в 1920 г. для награждения всех участников похода. Вместе с остатками Белой армии, с чудом выжившими участниками Сибирского похода, о. Иоанн Кудрин добирался до Владивостока. Здесь он был избран в Народное Собрание, где продолжал защищать интересы старообрядчества. С установлением советской власти в Приморье о. Иоанн выехал в Харбин, где в конце 1922 г. и возглавил приход харбинских старообрядцев.

В материалах Освященного Собора в Москве в 1926 г., на заседании 24 августа / 6 сентября 1926 г. епископ Томский и Алтайский Тихон (Сухов) предлагал Освященному Собору просить епископа Амурско-Иркутского Иосифа (Антипина) либо вернуться из Китая на территорию СССР, либо отказаться от той части приходов, «которою он по некоторым обстоятельствам управлять не может», т. е. от приходов на территории СССР. Однако епископ Иосиф такого согласия не дал, так как разделение епархии на части считал (даже в крайних условиях советской диктатуры) не соответствующим церковным канонам. Со своей стороны он просил назначить ему в качестве помощника протоиерея Алексея Старкова. На Соборе были высказаны предложения, чтобы для приходов Амурско-Иркутской епархии на территории Советской России рукоположить епископа, при этом из единой епархии создать две - Иркутскую (территория СССР) и Амурскую (территория Северного Китая). Епископ Геронтий внес предложение «поручить архиепископу Мелетию в кратчайший срок списаться с епископом Иосифом и просить его вернуться в свою епархию. Если же он не сможет вернуться, то чтобы не препятствовал рукоположить епископа с наименованием его Благовещенско-Владивостокским, и если будут препятствия вернуться, ему управлять этой епархией совместно» .

Собор не принял решения о разделении приходов епархии, но поручил архиепископу Мелетию «предложить епископу Иосифу, впредь до рукоположения самостоятельного епископа на Иркутскую епархию, сделать свое поручение епископу Тихону управлять этой епархией [то есть частью епархии на территории СССР] и, если встретится надобность, рукополагать туда и священнослужителей» . Таким образом, Амурско-Иркутская епархия была сохранена единой под управлением епископа Иосифа (Антипина).

14 января 1927 г. епископ Иосиф (Антипин) скончался в Харбине (Китай) и был погребен около Петропавловской церкви.

Уже после смерти епископа Иосифа, старообрядцы с. Покровка через протоиерея Иоанна Шадрина ходатайствовали перед епископом Иркутско-Амурским Афанасием о благословении на открытие нового прихода в с. Покровка, расположенного в северо-восточной части Китая на левой стороне р. Илгачи. Старообрядческая община была довольно большой и соседствовала в селе с новообрядческой. Старообрядцы, населяющие с. Покровку, были выходцами из Забайкалья, Западной Сибири и центральной части России. Храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы построили в селе на вершине самого высокого холма. В 1932 г. настоятелем храма был назначен о. Иоанн Старосадчев.

После кончины епископа Иосифа, Освященный Собор, проходивший с 4 по 14 сентября (с 23 по 31 августа) 1927 г. в Москве, на вечернем заседании 30 августа (без мирян), проходившем под председательством епископа Геронтия, рассматривал вопрос о Харбинском приходе. В протоколе от 30 августа 1927 г. было записано следующее: «п. 11. Слушали: о неурядицах в приходе г. Харбина и об оо. И[оанне] Кудрине и И[оанне] Старосадчеве. Постановили: в виду громоздкости дела, поручить детально его разсмотреть особой комиссии в составе: епископа [Нижегородского и Костромского] Гурия [Спирина], епископа [Донского и временно Кавказского] Геннадия [Лакомкина], священника Ал. Журавлева и священника Андрея Климова, о результатах доложить Собору с своим заключением».

Суть конфликтной ситуации заключалась в следующем: в начале 1920-х гг. в Харбин приезжал епископ Казанский Филарет, временно управляющий Томской епархией, и запретил в служении о. Иоанна Кудрина. О. Иоанн посчитал это запрещение неканоничным, так как оно было вызвано политическими соображениями. После того, как епископ Филарет вернулся из Харбина в Казань, то под влиянием письма епископа Рязанского и Егорьевского Александра (Богатенко), он разрешил священнодействовать о. Иоанну, однако потом, по просьбам харбинцев, поддерживавших о. Иоанна Старосадчева, вновь запретил о. Иоанна Кудрина.

С 1927 г. Амурско-Иркутская кафедра оставалась вакантной, и временное управление епархией Освященный Собор передал епископу Клименту (Логинову). В том же году епископ Климент грамотой, направленной в Харбин о. Иоанну Кудрину, подтвердил ему запрещение в священнодействии.

Эта конфликтная ситуация стала предметом рассмотрения на заседании Освященного Собора Древлеправославной Старообрядческой Церкви Христовой в Москве 1 сентября 1927 г. В постановлении Собора по этому делу говорится: «Заслушав дело о положении Харбинского прихода и о запрещении священника Иоанна Кудрина, а также объяснения епископа Филарета, епископа Климента (Логинова) и других лиц, Освященный Собор постановил: 1) Признать священника Иоанна Кудрина разрешенным. 2) Дальнейшее предоставить на разрешение в духе мира и любви общему собранию Харбинского общества, причем решение общества должно быть утверждено епископом, временно управляющим Дальне-Восточной епархией. 3) Признать выражения еп. Филарета в письме об отце Иоанне Кудрине, что он «бывший священник», а также письмо его со вмешательством в дела чужой епархии нетактичным и необоснованным, что и поставить ему на вид» . На этом же Соборе был заслушан отказ епископа Климента (Логинова) управлять Амурско-Иркутской епархией из-за несогласия некоторых приходов, что было принято Собором.

В 1929 г. на Иркутско-Амурскую кафедру был возведен епископ Афанасий (Федотов) с наречением титула Амурско-Иркутский и всего Дальнего Востока. Ему поручались все приходы епархии, как находящиеся как на территории Советской России, так и в Китае.

Епископ Амурско-Иркутский и всего Дальнего Востока Афанасий (в миру Амвросий Феофанович Федотов) родился 30 ноября 1879 года в с. Тарбагатай, Верхнеудинского уезда, Иркутской губернии в крестьянской семье.

После 1905 года в с. Тарбагатае был построен деревянный вместительный храм, в котором прошло духовное становление будущего святителя.

До 1917 года семья будущего епископа занималась крестьянским трудом. В семье было еще двое детей: Екатерина и Анна. Матушка Мария умерла рано, когда дочери только достигли совершеннолетия.

В сан священника уставщик Тарбагатайской церкви Амвросий Феофанович Федотов был рукоположен 5 марта 1923 года в г. Харбине в возрасте 44 лет. За три месяца до этого пала Дальневосточная республика, граница с Манчжурией была закрыта, повсюду внедрялись агенты ОГПУ. В сане иерея в родном селе о. Амвросий прослужил 6 лет.

Хиротония в сан епископа священноинока Афанасия состоялась 6 мая 1929 года в г. Томске. В Успенской церкви во время Божественной литургии хиротонию совершили епископ Томско-Алтайский Тихон (Сухов) и епископ Амфилохий (Журавлев), временно управлявший Иркутско-Амурской и Дальневосточной епархией.

По возвращении в родное село епископ Афанасий активно разворачивает работу по благоустроению церковной жизни в приходах Восточной Сибири, Забайкалья, Приморья. Несмотря на все сложности своего времени, он ведет активную переписку и руководит, по свидетельству отца Иоанна Кудрина, духовной жизнью старообрядческого прихода в Харбине. Свою резиденцию влладыка Афанасий имел в Забайкалье близ г. Верхнеудинска в Бурят-Монгольской автономной республике на территории России, епархиальное же управление находилось в Харбине, так как именно при кафедральном Петропавловском соборе Харбина хранилась епархиальная печать, архив, епископские шапка и посох, мощи персидских мучеников, а также святое мирро и антиминсы. Харбинские старообрядцы поддерживали с ним связь по вопросам духовного характера и внутрицерковного правопорядка до 1937 г. Последнее письмо от епископа Афанасия было получено в Харбине 27 января 1937 г..

К 1930 году волна коллективизации докатилась до Забайкалья. В 1931 году семьи обеих дочерей владыки раскулачили. Перед арестом епископ Афанасий жил один, он уже в то время был очень болен. По воспоминаниям родственницы владыки, когда святитель Христов был арестован и находился в тюрьме, то он, будучи пожилым человеком, подвергался различным издевательствам и пыткам. Его склоняли к отречению от Бога. Мучители подпаливали ему усы и бороду папиросами, а то и тушили их на его лице. Он же говорил издевателям: «С моим телом вы можете делать все, что захотите. А с моей душой вы ничего не сделаете». В другое время его уговаривали отречься от Бога, применяя лесть. Просили опубликовать в газете заявление о том, что вера в Бога - ложное учение. Он же отвечал коммунистам - пусть сначала они опубликуют в газетах свое заявление о том, что их учение является ложным, тогда и он подумает, писать ли. Так мужественно преодолевал владыка все искушения тюремщиков.

После ареста епископа Афанасия был ликвидирован приход в Тарбагатае, перестала существовать обширная Иркутско-Амурская епархия. В конце 1939-1940 гг. местными властями храм был перестроен, и в нем в настоящее время находится большая сельская поликлиника. Однако очертания святого алтаря сохранились до наших дней. Из справки КГБ Бурятской АССР от 31 мая 1990 г. видно, что владыка Афанасий решением НКВД от 16 марта 1938 года был приговорен к высшей мере наказания по статьям 58 пункты 10-11 за контрреволюционную агитацию и пропаганду. Приговор был приведен в исполнение 18 апреля 1938 года. Место захоронения неизвестно. В октябре 1989 года епископ Афанасий был реабилитирован ввиду отсутствия состава преступления.

После того, как в 1937 г. переписка с епископом Афанасием прервалась, настоятель харбинского Петропавловского храма о. Иоанн Кудрин обращался к митрополиту Белокриницкому Пафнутию, а после его смерти - к митрополиту Белокриницкому Силуяну с просьбой о принятии харбинского Петропавловского прихода в ведение Белокриницкого митрополита до времени падения в России коммунистического режима (из иерархов РПСЦ на свободе в 1939 г. оставался только епископ Калужский и Смоленский Сава).

В письме Совета Харбинского старообрядческого прихода Свято-Петропавловского храма митрополиту Белокриницкому Силуяну от 10 октября 1939 г. говориться: «Вам, конечно, небезызвестно, что мы ранее имели своим правящим епископом Преосвященного Иосифа Иркутско-Амурского и всего Дальнего Востока, который почил о Господе 1-го января с.с. 1927 г. и похоронен при нашем приходском храме в г. Харбине. После смерти еп. Иосифа, мы, естественно, стали в подчинение его законного приемника епископа Афанасия, поставленного в сей сан 6 мая с.с. 1929 г. в г. Томске преосвященныем епископом Томским Тихоном [Суховым] и епископом Амфилохием [Журавлевым] бывшим Уральским, и проживающего в пределах Б.М.С.С.Р. [Бурято-Монгольской автономной республике]. Теперь же, с прекращением связи со своим епископом [Афанасием], про которого нам ничего не известно, жив он или нет, Бог весть, разрешите ваше высокопреосвященство просить Вас принять нас - харбинский Свято-Петропавловский приход непосредственно под свою высокую руку и давать нам руководящия наставления и указания, впредь до того времени, когда Господь благословит нас, и поможет всем нам вкупе освободить землю Русскую от тиранической власти безбожного интернационала, и не только завязать письменные сношения, но и лично узреть (если только будет жив к тому времени) своего многострадального от врагов и от братии архипастыря владыку Афанасия» .

В 1940 г. митрополит Белокриницкий Силуян ответил о. Иоанну Кудрину, что принимает «Свято-Петропавловский приход в ведение Белокриницкой Митрополии, к которой он отселе и будет принадлежать, но принимаю не непосредственно в свое ведение, а поручаю его Кишиневскому епископу Иннокентию» .

4 августа 1940 г., в связи с захватом Белой Криницы Красной армией, в Славском монастыре в Румынии прошло собрание клириков, на котором, среди прочих вопросов, было принято решение рукоположить на Манчжурскую епархию овдовевшего Тита Деевича Качалкина, который по пострижении в иночество с именем Тихона был последовательно возведен во все священные степени и рукоположен в епископы. В Китай епископ Тихон выехать не смог и остался в Румынии, где в 1943 году был избран новым митрополитом Белокриницким.

После установления в Китае в 1949 г. власти коммунистического правительства, проведения земельной реформы и начала политических репрессий, старообрядцы в конце 1950-х гг. начали целыми общинами покидать территорию Китая, переезжая сначала в Гонконг, находившийся под британским контролем, а уже оттуда - в Южную Америку, Австралию и Новую Зеландию.

Харбин. Сунгари.
"Толкай-толкай".
Из коллекций
Музея Русской Культуры

Настоятель кафедрального Петропавловского собора в Харбине протоиерей Иоанн Кудрин в конце 1957 г. также выехал сначала в Гонконг, а в начале 1958 г. - в Сидней. Сиднейский старообрядческий священник о. Кирилл Иванов свидетельствовал: «когда надо было Кудриным выезжать в Австралию, то китайские власти не разрешали вывозить церковное имущество. Тогда прихожане пошли на хитрость: сказали властям, что прихожане пожертвовали все это священнику Кудрину за то, что он бесплатно молился у них несколько лет, и власти разрешили вывезти это церковное имущество» . На пути в Австралию на пароходе умерла супруга о. Иоанна и была похоронена в море.

В образованном в Сиднее Христорождественском старообрядческом приходе в течении нескольких десятилетий хранилась печать Иркутско-Амурской (Дальневосточной) епархии, документы епархиального управления, святое мирро, освященное еще епископом Иосифом (Антипиным), антиминсы, также освященные им, и другое церковное имущество бывшей Дальневосточной епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви. Старший сын о. Иоанна Кудрина - Константин Кудрин позднее приобрел дом в Обурне, пригороде Сиднея, во дворе которого была устроена церковь во имя апостолов Петра и Павла с вывезенным из Харбина антиминсом, освященным епископом Иосифом.

В 1998 г. в Сиднее внуками протоиерея Иоанна Кудрина - Сергеем Константиновичем и Софией Константиновной Кудриными - окормляющему Дальневосточную епархию РПСЦ епископу Силуяну Новосибирскому и всея Сибири было возвращено имущество бывшей Амурско-Иркутской епархии: печать епископа Иосифа (Антипина), его епископская шапка и жезл, два антиминса и святое мирро.

Приходские церкви старообрядцев белокриницкой иерерхии в честь св. ап. Петра и Павла в Харбине, а также в честь Покрова Пресвятой Богородицы в г. Покровске на р. Илгачи на северо-востоке Китая, разделили печальную участь большинства православных храмов на территории Китая и были разрушены во время культурной революции.

Кроме старообрядцев белокриницкой иерерхии в Китае проживало и значительное количество старообрядцев-беcпоповцев поморского согласия, имевших несколько общин как в Харбине, так и в других местах Китая. Большая часть поморцев переселилась в конце 1950-е гг. в США, где вместе с старообрядцами-переселенцами из Турции основали несколько поселений, одним из которых является поселок под названием Вифлеем, расположенный близ г. Вудбурн в штате Орегон. Новая церковь в честь cвятителя Николы Чудотворца построенная на улице Фролова (Frolov) получила прозвание «харбинской», но это уже тема отдельного исследования.

Сердюк М. Б. Становление старообрядческой Белокриницкой иерархии на российском Дальнем Востоке. // Известия РГИА ДВ. – Владивосток. – 1998. - Т. 3. - С. 128.

Старообрядцы-переселенцы. //Церковь. - 1912. - №12. - С. 293.

РГИА ДВ.- Ф.702.- Оп.3.- Д.99.- Л.131.

Полевой дневник ПГОМ.- №14.- С.131.

Выписка из письма А.И. Спиридоновой к И.Н. Грабовенко (частная переписка).

Белошицкая Е. Н. Штрихи истории. //Русь православная (газета г. Б. Камень Приморского края) - 1999. - №1 (42). - С. 5.

Амурский епархиальный съезд. //Церковь. - 1912. - № 30. - С. 720-721.

Постановления Освященныхъ соборовъ старообрядческихъ епископовъ 1898 – 1912 гг. - М. - 1913. - С. 115.

Там же, С. 122.

Это наименование встречается в нескольких источниках: в журнале «Дальневосточный старообрядец» - Харбин - 1935 г. и др.

Новорукоположенный епископ Иосиф. // Церковь. - 1912. - № 4. - С. 94-95.

Сердюк М. Б. Первый старообрядческий епископ на Дальнем Востоке. //Русь православная (г. Б. Камень, Приморского края) - 1996. - №5. - С. 6. См. также Церковь. М., N4, 22 января 1912 г., с. 94

Ванчев А. И. История восстановления Дальневосточной епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви в 1992-1998 годах. Материалы Научно-практической конференции «Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока». – Владивосток. - 1999.

Дальневосточный старообрядец. - Харбин, 1935.- С.7-8.

РГИА ДВ.- Ф.1.- Оп.2.- Д.1801.- Л.151.

Там же. - Л.152.

Дальневосточный старообрядец. - Харбин, 1935.- С.8.

Там же. - С.10-11.

Halfter N.A. Kolchak. Melburn, 1998.- С.74.

Дальневосточный старообрядец. - Харбин, 1935.- С.13-14.

Тихон (в миру Трифон Григорьевич Сухов) - Епископ Томский и Алтайский, рукоположен в 1922 г. Участник Освященных соборов 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище. Арестован в 1933 г. и доставлен в Новосибирск. По рассказу очевидца, в 1938 г. епископ Тихон был связан веревками с двумя другими людьми (предположительно, одним из которых был епископ Амфилохий (Журавлев) и утоплен в Амуре в 18 км от г. Свободного.

Протоколы Освященного Собора 1926 г. Второй день заседаний Освященного собора. Раздел: Об Амурско-Иркутской епархии// Архив Казанско-Вятской епархии. [Машинопись, скрепленная подписью архиепископа Мелетия] Цитировано по: Тимофеев В. В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – Москва. - 2005.

Там же. Второй день заседаний Освященного собора. Раздел: Об Амурско-Иркутской епархии.

19 октября 2001 г. Собором РПСЦ причислен к лику святых. По свидетельству Андрея Езерова, «епископ Русской Православной Церкви Заграницей Мефодий приезжал почтить память епископа Иосифа, отслужил заупокойную литию, поклонился усопшему, хотя по правилам не полагалось, так как не было канонического общения между Церквами. Епископ Иосиф обладал огромным авторитетом даже среди новообрядцев, живших в Китае. Он очень много сделал для Церкви, обладал даром чудотворения».

Церковь. 1983.- №13.- С.27-28.

Гурий (в миру Григорий Спирин), епископ Нижегородский и Костромской. Священник не позднее сентября 1910 г. Был протоиереем в Нижегородско - Костромской Епархии. не позднее 1925 г. Избран в епископы на Нижегородско-Костромском Епархиальном съезде, утвержден Освященным Собором 1925 г. Хиротонисан в конце июня - июле 1925 г., участник Освященных Соборов 1925, 1926 и 1927 гг. Управлял епархией в 1925 - 1937 гг. Скончался после 1937 г.

Геннадий (в миру Георгий Иванович Лакомкин), епископ Донской (в 1926-1927 гг. также являлся временно Кавказским); Родился ок. 1867 г. в дер. Б. Золотилово Костромской губернии. Рукоположен 8 сент. 1910 г. Архиеп. Иоанном, Епископами Ионой и Иннокентием на Рогожском кладбище. Родился в д. Золотиловка Костромской губ., в семье старообрядческого священника. Родной брат Еп. Геронтия. В 1891 г. поставлен в священники; в 1894 г. овдовел. Несколько раз попадал под суд за совершение служб по старому обряду. Будучи епископом, часто и подолгу объезжал свою епархию. Во время таких поездок к старообрядческой Церкви присоединялось немало беглопоповцев. Скончался ок. 1933 г. 19 сентября 1910 года в костромском старообрядческом храме состоялись проводы вновь рукоположенного епископа на место нового служения.
[Церковь. М., N 43, 24 октября 1910 г., с. 1076]

Протоколы Освященного Собора 1927 г. в г. Москве // Архив Казанско-Вятской епархии. .[Машинопись, скрепленная подписью архиепископа Мелетия] Цитировано по: Тимофеев В. В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – Москва. - 2005.

Филарет - Епископ Казанский и Вятский. Рукоположен на Рогожском кладбище 9 марта 1914 г. Архиепископом Иоанном в сослужении с епископами Александром Рязанским и Павлом Калужским. Управлял епархией до 1930-х гг. В 1926 г. ему поручена во временное управление Самарско-Уфимская епархия. (временно управлял Томской епархией)

Александр (в миру Алексей Прокопьевич Богатенко, иногда писалось Богатенков), епископ Рязанский и Егорьевский. Поставлен в диаконы не поднее 1889 г., в это время он в сане диакона председательствовал на Казанско-Вятском епархиальном съезде. Некоторое время до этого был секретарём архиепископа Иоанна и членом московского Духовного совета, проживая в Москве в Николо-Ямском тупике. Определением Освященного Собора 25 июня 1907 г. избран в епископы на Рязанскую епархию. Рукоположен на Рогожском кладбище 23 дек. 1907 г. Архиеп. Иоанном (Картушкиным) в сослужении епископа Иосафа Казанского и епископа Ионы Смоленского. 25 авг. 1910 г. получил во временное управление Петроградскую и Тверскую епархии, а 18 сент. 1912 г. - Казанско-Вятскую. 28 апр. 1915 г. закрытым голосованием избран местоблюстителем Московской Архиепископии. В нач. 1920-х гг. управлял московской епархией, затем исполнял должность помощника Московского Ариепископа Мелентия. Большой книголюб, его библиотека рассеяна по различным фондам РГБ. Ок. 1910 г. его сын Я.А. Богатенко, исполнил известный в старообрядчестве экслибрис для библиотеки еп. Александра с изображением руки, покоящейся на книге с инициалами «Е.А.» и надписью «Се моё». Личный архив хранится так же в составе фонда Рогожского кладбища (ф. 246). Скончался в 1928 г.?

Климент (Логинов; встречается также написание Логвинов), епископ, присоединившийся к ДЦХ (РПСЦ). С рождения и до поставления в сан иеромонаха был в РПЦ. В 1920-х п. был тесно связан с единоверием; в 1925 г. перешел к беглополовцам, был возведен в архимандриты, возглавлял общину в г. Ашхабаде. 3 сентября 1925 г. архиеп. Андреем (Ухтомским) и епископом Саткинским Руфином (Ореховым), викарием Уфимской епархии РПЦ хиротонисан во епископа Томского специально для беглопоповцев. Из постановления Освященного собора на Рогожском кладбище 1926 г. ясно, что перед своей хиротонией он принял от ереси епископов Андрея и Руфина. Однако новопоставленный еп. Климент не был принят беглопоповцами (возможно, из-за известной неприязни архиеп. Андрея к архиеп. Николе Позневу). 31 окт. 1925 г. был присоединен третьим чином к ДЦХ (РПСЦ) Архиеп. Мелетием (Картушиным). Освященный собор 1926 г. признал каноничность как архиерейской хиротонии, совершенной над Климентом, так и его присоединения к белокриницкой иерархии. Собор поручил ему временно заведовать приходами Иркутской епархии (см.: Постановления собора Святой Древлеправославной Церкви Христовой... М., 1927, С. 20). В «Постановлениях собора Святой Древлеправославной Церкви Христовой в Москве... с 5 по 14 сент. н.с. 1927» (М., 1928, С.5) епископ Климент упоминается как «временно Иркутский». В 1927 г. на этом же соборе был заслушан отказ епископа Климента управлять Амурско-Иркутской епархией из-за несогласия некоторых приходов. В 1938 году арестован и расстрелян.

Протоколы Освященного Собора 1927 г. // Архив Казанско-Вятской епархии. [Машинопись, скрепленная подписью архиепископа Мелетия]. Цитировано по: Тимофеев В. В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – Москва. - 2005.

Постановления Собора Святой Древлеправославной Церкви Христовой в Москве с 5 по 14 сент. н. с. 1927 г. -М. – 1928. - § 19, п. «В», С.14

См.: Письмо Совета харбинского старообрядческого храма Свято-Петропавловского храма и настоятеля прихода о. Иоанна Кудрина Силуяну, Митрополиту Белокриницкому от 10 октября 1939 г. // Личный архив А. П. Барякаева, г. Сидней (Австралия). Цитировано по: Тимофеев В. В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – Москва. - 2005.

Пафнутий , митрополит Белокриницкий. 21 ноября 1926 г. рукоположен во епископа на Браиловскую епархию, а 9 июля 1928 г. возведен в митрополиты.

Силуян , митрополит Белокриницкий. 28 июля (н.ст.) 1935 г. рукоположен в епископа Измаильского епископом Иннокентием (Усовым) и утвержден Белокриницким собором в 1936 г. Освященным собором 25 июля 1939 г. был избран митрополитом Белокриницким, 26 июля возведён в сан митрополита. Скончался ок. 1941г.

Сава , епископ Калужско-Смоленский и Брянский, участник Освященных Соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище. В 1925 году именовался Калужским и Смоленским, в 1926 - Калужско-Смоленским и Брянским, в 1927 - снова Калужско-Смоленским. Скончался в 1943 году.

Письмо Совета харбинского старообрядческого храма Свято-Петропавловского храма и настоятеля прихода о. Иоанна Кудрина Силуяну, Митрополиту Белокриницкому от 10 октября 1939 г. , ? 85 // Архив Христорождественского прихода, г. Сидней (Австралия). Цитировано по: Тимофеев В. В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – Москва. - 2005.

См.: Прохоров Константин, свящ. Письмо протоиерею о. Иоанну Кудрину. - Харбин, 1941. - С. 16.

Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправолавной (старообрядческой) Церкви. - Барнаул. - 1999. - С. 311. Ф. Е. Мельников утверждает, что Т. Е. Качалкин был избран манчжурскими старообрядцами кандидатом в епископы еще в 1935 г. (См.: Мельников Ф. Е. Указ. соч. - С.311), но это теоретически маловероятно, т. к. в 1935 г. Манчжурия входила в состав Дальневосточной епархии и управлялась епископом Афанасием (Федотовым), с которым манчжурцы поддерживали устойчивые контакты до 1937 г.

Тихон (в миру Тит Деевич Качалкин), митрополит Белокриницкий, первосвятитель ДЦХ в Румынии. Родился ок. 1879 г. в старообрядческой семье, в с. Ново-Некрасовка, Измаильской обл. В 1939-1940-х гг. старообрядческие приходы, расположенные в Маньчжурии, обратились в старообрядческую митрополию в Румынии с просьбой назначить к ним постоянного епископа. Недавно овдовевший Тит Деевич был пострижен в иноки и последовательно посвящен в степени священного сана. В 1941 г. святительскую хиротонию в с. Камень Добруджинской обл. совершил Митр. Белокриницкий Силуян в сослужении Еп. Иннокентия (Усова) и Еп. Саватия (вероятно, Славского). В связи с войной Еп. Тихон не смог прибыть на место служения и был определен на вдовствующую Тульчинскую епархию. В 1943 г. на Освященном соборе старообрядческой Церкви в Румынии был избран митрополитом. Став главой Церкви в Румынии, митр. Тихон проявил себя стойким поборником отеческих преданий и канонов. Во время реформы календаря в Румынии (перехода с юлианского календаря на григорианский) старообрядческая Церковь подверглась гонениям со стороны правительства Антонеску. Митр. Тихону было предложено, чтобы он издал распоряжение совершать в старообрядческих приходах праздничные богослужения «по новому стилю». Владыка Тихон отказался, был арестован и заключен в концлагерь, где находился до вступления в Румынию частей советской армии. Скончался 4 марта 1968 г.

Письмо свящ. Кирилла Иванова архиепископу Московскому и всея Руси Никодиму от 26 октября 1973 г., г. Сидней, Австралия // Личный архив епископа Новосибирского и всея Сибири Силуяна (Килина), Новосибирск. Цитировано по: Тимофеев В. В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – Москва. - 2005.

Письмо Константина Кудрина от 17 февраля 1975 г. архиепископу Никодиму // Архив Новосибирской и всея Сибири епархии. Цитировано по: Тимофеев В. В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – Москва. - 2005.

Письмо А. П. Барякаева Митрополиту Иоасафу Белокриницкому от 16 сентября 1979 г. // Архив Христорождественского прихода, г. Сидней (Австралия). Цитировано по: Тимофеев В. В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – Москва. - 2005.

Россия богата отшельниками, но староверы - оригинальное явление прошлого. Оказывается, в Кульдже есть настоящая русская община староверов, сохранившая обычаи и русский язык XIX века, на котором говорило простонародье. Кержаки-староверы - приверженцы аскетизма, они избегают контактов с досужими людьми, неприветливо встречают незнакомых, абсолютно не допускают иноверцев на свои собрания. У них почти отсутствуют увеселительные мероприятия, они не строят церквей и не регламентируют свою религиозную общину, а браки заключают только с единоверцами.

Кержаки, гонимые официальной церковью, поселились в Китае с начала XIX века. Их устои и нравы так консервативны, что почти не изменились за два века. Исключением является лишь последнее поколение, которое не выдержало натиска новой жизни Китая и опасности кровосмешения.

Меня приняли гостеприимно, но соблюдались различные правила: например, не подавали руки в приветствиях и прощаниях, я не мог пользоваться посудой общины даже для того, чтобы напиться воды, мы не могли вместе принимать пищу, поскольку ей предшествовали молитвы, которых не должен видеть иноверец (таковы многочисленные запреты староверов). Но на мое любопытство дали все объяснения, много рассказали о Китае, о русских эмигрантах. Мне показали дома общины, кладбище, мастерскую по ремонту музыкальных инструментов, хлебопекарню, любезно позволили попариться в настоящей русской бане, которую соорудила община на удивление китайцам.

Удивительно, что за два века эти люди, живя в чужой стране, сохранили все ритуалы и внешние черты старины, которые давно забыты в современной русской жизни. Но остаться только древними староверами им все же не удалось. На них лежит сложный налет жизни и прошлого, и настоящего, и России, и Китая. А печать России на этих людях заметна сильнее, хоть родились и жили в Китае не только они, но и их деды.

В тридцатые - пятидесятые годы прошлого века русское население в Кульдже составляло несколько тысяч человек. Здесь были две русские гимназии, и гармошка вечерами собирала на спевки не только русских, но и уйгуров, и китайцев. Разными потоками собралась на чужбине эта деревня. Первыми в Кульджу пришли кержаки. В середине XIX века здесь была сосредоточена русская торговля и организовано русское консульство. В семидесятых - девяностых годах были организованы крупномасштабные переселения русских для усиления влияния России. Также сюда селились из России казахи, татары, узбеки, хорошо владеющие русским языком. Во время гражданской войны в Синьцзян бежали белогвардейцы генералов Дутова, Бакича, Новикова. В тридцатые годы XX столетия в Китай, переходя границу, ушли тысячи советских граждан, укрываясь от голода и сталинских репрессий, в сороковых - бежали дезертиры, прячась от войны с Японией и немецким фашизмом. Люди самых разных социальных слоев и судеб, разных представлений и понятий, привычек и навыков врастали в китайскую жизнь. Притуплялись прошлая боль и обиды, стали забываться давние события, русские отчасти растворялись браками в многонациональном Китае, а сохранившие свой язык и обычаи семьи стали обретать устойчивые черты национального меньшинства большой страны. Уже к концу Второй мировой войны в городе ощущалось общерусское сочувствие победе СССР над фашизмом, а когда открылись в Кульдже русские гимназии, то преподавание в них шло по купленным в СССР учебникам. Как бы ни менялась жизнь в России, и как бы ни были отгорожены границами русские, живущие в Китае, - манило их к Родине.

Семья Зозулиных, наверно, особенно приметная среди староверов Кульджи. В семье одиннадцать детей, все выросли и при деле. Некоторые живут своими семьями, но большинство при общине, где и родители. Вроде бы у каждого есть занятие, которое приносит заработок и можно жить, и все же на душе смятение: трудно найти спутника жизни. Многие русские ассимилировали среди китайцев, а оставшиеся - все родственники. Зозулины староверы - им полагается жениться на единоверцах. Наверное, они готовы нарушить запрет, но для россиян они не русские, а для китайцев - не китайцы. Трудно им найти людей по себе. И носят они в самих себе сомнения: русские они или китайцы, смогут ли создать семьи или обречены на одиночество, староверы ли они в стремительной новой жизни Китая. Теперь в Кульдже мало русских и больше стало ощущаться одиночество. Может, пуститься, как их предки, в эмиграцию? Многие русские Кульджи, уехав в лучшие времена в Австралию, вернулись назад в Китай. Десятилетием раньше еще хотелось на историческую Родину, теперь же россияне едут в Китай торговать и пугают рассказами о Родине. Да и есть ли у них Родина? Они знают русский язык, но совсем не знают русской жизни.

В мастерской музыкальных инструментов один из братьев Зозулиных играл для меня на баяне и гармошке русские мелодии, затем звучали казахские, уйгурские, монгольские пентатоники. Александр почти неграмотен: на его детство пришлась "культурная революция" Китая, по воле которой русская гимназия закрылась. Не имея общего образования, Александр, тем не менее, большой музыкальный авторитет в городе. Демонстрируя свое искусство, он внезапно спросил меня:
- А много людей из России уезжают?
- Миллионы эмигрировали за десятилетие.
- Все они будут несчастны, как и их дети, - вынес он приговор.

Его слова были сказаны без всякого сомнения, как выношенная всей жизнью истина. Истина, сформулированная по-библейски. В горах Тянь-Шаня есть замечательный снежный массив с высочайшими хребтами и вершинами, достигающий семикилометровой высоты. Здесь сердце Тянь-Шаня. Это удивительно красивый горный узел, а вершины Хан-Тенгри и пик Победы (7495 метров над уровнем моря) - вечно манящая мечта альпинистов. Массив занимает площади, уходящие на сотни километров, изломанные хребтами, ледовыми стенами, головокружительными ущельями и остроконечными вершинами. Район этот - вечный генератор, сотрясающий горы снежными штормами, электрическими разрядами, лавинами и ледопадами, селевыми срывами целых озер. Как ни велика необузданная стихия, как ни опасны эти горы, их восхитительная красота всегда будет заставлять испытывать волю альпинистов. Через это альпинистское Эльдорадо пролегает граница Казахстана и Китая, поэтому посещение этого района усложнено не только стихией гор, но и стихией... бюрократии.

Мне посчастливилось в одной из экспедиций прошлых времен видеть сердце Тянь-Шаня со стороны бывшего СССР, а теперь я планировал посетить этот узел со стороны Китая. Но где начинается пограничная зона в Китае - это государственная тайна. А вдруг в Китае нет такой зоны? И я решил ехать, пока не остановят. Ехать долго не пришлось. Меня остановили и, как у всех местных жителей, проверили паспорт. У местных была особая отметка о проживании в районе, я же был арестован. Меня тщательно изучали, долго смотрели документы и вещи, нашли русского переводчика, который говорил по-русски хуже, чем я по-уйгурски. Коверкая два языка, мы договорились, что на другой день я буду отправлен в районный центр, где смогу хлопотать о разрешении проезда. На следующий день я был отправлен попутной машиной, со строгим наказом водителю доставить меня в районную милицию. Водитель бдительно исполнил свой долг, но он, видимо, плохо разбирался в службах и завез меня к пожарным. Я тоже не был знаком с разновидностями китайских мундиров и долго выпрашивал у пожарных разрешения в пограничную зону. В конце концов, меня отправилив какой-то комитет, а те проводили в полицию. На удачу мне встретился китаец, хорошо говоривший по-русски, который изучал русский язык в Синьцзянском университете. Он согласился быть моим переводчиком в полиции, где я объяснил свою просьбу, и за час мне оформили разрешение на посещение нужного мне района.

Текст с сайта: http://www.amursu.ru/attachments/article/9529/N54_23.pdf

Статья посвящена одному из национальных меньшинств Китая, которое составляют представители второго и третьего поколений русских эмигрантов, поселившихся на данной территории в разное время. В статье рассматриваются основные этапы восточной русской эмиграции на территории Китая, география современного расселения потомков эмигрантов и уровень их лингвистической компетенции.Процессы переселения внутри и за пределы национальной территории, свойственные представителям многих народов, затронули и подданных Российской империи, осваивавших огромную территорию Дальневосточного региона. На протяжении XIX-XXI вв. Дальний Восток России является территорией интенсивных внутренних и внешних миграций. Именно на Дальнем Востоке проходит наиболее протяженная граница России с Китаем, что способствовало некоторому оттоку русскоязычного населения в Китай еще во времена заселения русскими Приамурья и Северного Приморья. «С середины XVII в. процессу внешних миграций способствовало отсутствие точной границы с цинским Китаем, а с середины XIX в. установление добрососедских отношений в результате подписания ряда договоров» На фоне мировых и внутрироссийских миграционных процессов передвижения части российских подданных на территорию Китая были незначительными и малозаметными, поэтому долгое время это явление не привлекало внимания исследователей. В последние годы в связи с активизацией интереса к истории российской эмиграции как в России, так и за рубежом проблемы внешних миграций, изучение форм, характера и причин перемещений населения в другие страны приобрели значительную актуальность.

Контакты между Россией и Китаем имеют длительную историю. Однако мнения исследователей по поводу хронологии начала эмиграционных процессов расходятся. По данным китайских историков, первые упоминания о русских встречаются в китайских письменных памятниках во времена правления династии Юань (1280-1367) Именно XIII в. - время первых контактов Китая и России - авторы считают точкой отсчета первой волны российской эмиграции на территории Китая, которая охватывает достаточно большой период времени - до конца XIX в., в то время как отечественные исследователи связывают начало российской эмиграции со строительством КВЖД (конец XIX в.). На вопрос о том, где и когда появились первые русские поселенцы, китайские историки дают разные ответы. Отмечается, что первые русские эмигранты появились в Китае еще в XVII в. Это связано с освоением Приамурья, территорией в то время малозаселенной, но входившей в сферу влияния Китая. Вынужденными переселенцами в Китае оказались казаки, плененные под Албазином в результате военных действий 1685-1686 гг.; их отправили в Пекин, где они и осели. После подписания Нерчинского договора (1689) на всем протяжении XVIII в. и вплоть до середины XIX в. контакты россиян и китайцев вдоль берегов Амура носили эпизодический характер. Известно, что с 1715 г. по 1860 г. в Пекин из России было направлено 13 священнослужителей. А в 1845 г. прибыла группа студентов, чтобы познакомиться с китайской религией и культурой.

Активное освоение дальневосточных окраин России - после подписания Айгуньского 1858 г. и Пекинского дополнительного договоров 1860 г. - это длительный и сложный этап во взаимоотношениях русских и китайцев. Согласно данным китайских авторов, после опиумной войны (1858-1860) в некоторых городах Китая осели русские коммерсанты. В Ханькоу в 1863, 1866, 1874 гг. они открыли банки; в Хунани, Хубэе, Цзянси, Аньхоэе и других провинциях вели торговлю . Таким образом, к первым русским поселенцам китайские исследователи относят купцов, миссионеров и студентов, сыгравших важную роль в развитии торговых и культурных связей между двумя странами. В провинции Хэйлунцзян (Маньчжурии) первые русские люди, по свидетельствам китайского историка Ши Фана, появились в 1882 г. у северного подножия Большого Хингана, возле реки Мохэ. Это были золотоискатели (казаки, торговцы, беглые каторжники), создавшие позднее так называемую Желтугинскую республику. В то время на добыче золота было занято около 9 тыс. человек. В отечественных исследования подтверждается, что во избежание религиозных гонений в ближнее зарубежье переселилось немало семей сектантов и старообрядцев. И с конца XVII в. на территории Барги, расположенной к юго-востоку от среднего и нижнего течения р. Аргуни, возле хребтов Большого Хингана, появились русские казачьи отряды, охотники и беглые в поисках свободной жизни, им принадлежит первенство в освоении Трехречья, расположенного по правому берегу Аргуни между реками Ган (Ганьхэ), Дербул (Дэрбуерхэ) и Хаул (Хаулхэ). . В царской России эмиграция была запрещена, а разрешался лишь временный выезд за границу, тем не менее, по свидетельству исторических источников, некоторая часть россиян переселялась в Цинскую империю на постоянное жительство.

В конце XIX - начале XX вв. огромное стимулирующее значение в заселении и освоении российского Дальнего Востока имел ввод в строй отдельных участков Транссибирской магистрали, в частности Китайско-Восточной (КВЖД) и Уссурийской железной дороги. Одновременно с сооружением этой уникальной дороги формировалось русское население на территории Северо-Восточного Китая, известного под названием Маньчжурия. Если в район Барги и Трехречья переселение шло стихийно и численность русских переселенцев была небольшой, то с конца XIX в., с началом строительства КВЖД по территории Северо-Восточного Китая, миграция россиян в эту часть страны приобретает контрактный характер. Одновременно с контрактными рабочими и служащими в зоне КВЖД появлялись и свободные переселенцы - представители мелкой буржуазии (торговцы, предприниматели, ремесленники, домашняя прислуга), заложившие основу развития многих отраслей промышленности. Среди переселенцев были и старообрядцы Сооружение КВЖД и процесс формирования русского населения в Северо-Восточном Китае китайские историки рассматривают как часть первой волны российской эмиграции. Русская эмиграция в китайской историографии делится на два этапа - дооктябрьский и послеоктябрьский . Если в первый период русские эмигранты не представляли собой организованной группы, объединенной общей целью, то послеоктябрьская эмиграция была связана с изменением политической власти в России и несла на себе оттенок вынужденности поиска нового места жительства. Компактные поселения русских появились в Харбине, Тяньцзине, Даляне, Пекине, Шанхае, Циндао, в районе Синьцзяна, провинции Цзилинь и других районах. По мнению исследователей, наибольший приток эмигрантов из России в Китай пришелся на 20-е гг. XX в.

В середине 20-х - 30-е гг. границу с Маньчжурией переходили жители приграничных районов, чтобы избежать насильственной коллективизации и репрессий. Кроме того, усилению интенсивности и массовости миграционных потоков из восточных районов России и центральноазиатских территорий способствовало начало Первой Мировой и Гражданской войн. Среди эмигрантов были старообрядцы Приамурья и Приморья, представители крестьянства, забайкальские казаки. Часть эмигрантов формировала поселения в приграничных районах (вдоль границы с провинцией Хэйлунцзян), другая отправлялась в глубь Китая. На приграничных территориях наиболее густо заселенным этническими русскими был район Барги (совр. Хулун-буйр), Трехречье. Происходило движение российского населения из Даурии (Забайкальского Приаргунья) на территорию китайского Приаргунья. Исследователи выделяют три основных центра восточной русской эмиграции в Китае -Маньчжурию, Северный Китай, Шанхай. Сложные исторические условия, в которых находилась русская эмиграция в Китае, определили два основных направления ее дальнейшего движения: репатриация и реэмиграция. С 1923 г. начался отток российских граждан из Китая в другие страны. Реэмиграция осуществлялась в Австралию, Южную и Северную Америку, в другие части света. Происходило движение эмигрантов и внутри страны, до окончательного исхода из Китая. Так, летом 1925 г., после передачи КВЖД в советско-китайское управление, началось движение русских эмигрантов в Шанхай. Конфликт на КВЖД в 1929 г. также привел к значительным потерям беженского населения приграничных районов и массовой миграции из зоны военных действий главным образом в Шанхай, в меньшей степени - в Северный Китай. В 1937 г. очередная волна миграции русского населения была вызвана расширением в Китае японской экспансии Первая массовая репатриация советских граждан произошла в 1935-1937 гг., после продажи КВЖД, когда остро встала проблема трудоустройства . Многие репатриировались в СССР в 1946 г., после разрешения получить советские паспорта. В связи с Великой Отечественной войной СССР на волне патриотических настроений в эмигрантской диаспоре переход в советское гражданство усилился.

В середине 50-х гг. подавляющее большинство эмигрантов покинуло Китай. Однако были и те, кто остался, не желая покидать обжитые места. Многих из них в 50-х - начале 60-х гг. вытеснили китайские власти . Среди оставшихся на территории Китая этнических русских были в основном те, кто пошел по пути метисации, т.е. вступил в смешанные браки с китайцами. В настоящее время они представляют русскую восточную эмиграцию во втором и третьем поколениях. Потомки русских эмигрантов, частично ассимилировавшись с китайцами, превратились в этнокультурную группу, являющуюся органичным элементом страны проживания. Уезд Сюнькэ провинции Хэйлунцзян, где до сих пор проживают этнические русские, а также потомки смешанных семей, - яркий тому пример. Вот что пишут о «русских» в китайской газете «Женьминь жибао»: «…У русской национальности имеется свой язык и письменность, но в общении русские говорят по-китайски и пишут на китайском языке. Соблюдение церемоний и вежливость являются одной из особенностей русской национальности. У русских женщина пользуется особым уважением, мужчины всегда оказывают ей знаки внимания и заботятся о женщинах русские гостеприимны, они всегда тепло и сердечно принимают своих гостей и угощают их всем, что только у них ест ь. большинство русских, проживающих в Китае, исповедует православие. Новый год, Рождество и Пасха - их главные праздники».

В настоящее время русские составляют одно из национальных меньшинств Китая и пользуются поддержкой государства. В начале XX в. первых русских эмигрантов называли «натурализованная национальность», а место их проживания - «поселение натурализованных жителей». После образования нового Китая национальность была переименована - русские. По данным различных источников, численность населения потомков русских эмигрантов, проживающих на территории КНР, в настоящее время составляет от 10 до 15 тыс. человек. Этнические русские расселены в городах Или, Дачэн, Алтай, Кульджа, Урумчи Синцзян-Уйгурского автономного района. Меньшее количество проживает в провинции Хэйлунцзян и в автономном районе Внутренняя Монголия (русская национальная волость Шивэй, пос. Лабдарин, город Эньхэ) . По имеющимся немногочисленным данным (упоминания в научных исследованиях, публикации в центральных и региональных СМИ), в провинции Хэйлунцзян потомки переселенцев из России проживают в районе Мохэ, городке Хума, в уезде Сюньке - селе Сяодинцзыцунь, переименованном не так давно в Русское Пограничное, в селе Хатаян и некоторых других.

Вот несколько примеров из средств массовой информации. «…настороженность женщины исчезает, и она роняет несколько слов: «Моя мать была русской. Я забыла русский, последний раз говорила десять, нет, двадцать лет назад, точно и не помню... Отец был китаец, но тоже говорил по-русски. Мы жили в другой деревне. После наводнения переселились сюда, сорок лет назад». Спрашиваю, как ее звала мать. «Лина, мое русское имя — Лина». Она помнит, что в начале весны все дарили друг другу крашеные яйца. У нее было много русских друзей, «но теперь все умерли, я последняя, кто говорит по-русски». Женщина уже не помнит, когда и по какой причине ее русские дед и бабушка поселились на берегах Амура. Может быть, их принесла в район Мохэ первая большая волна русской эмиграции — та, которую породила золотая лихорадка, случившаяся здесь в конце XIX века…»

«В округе Хэйхэ две деревни носят статус национального русского села, когда-то там жило несколько сотен русских, бежавших от судьбы и революции, скрывшихся за рекой от сталинских репрессий, и русских девок, вышедших за замуж за домовитых китайцев. Деревня Хатаян на полном серьезе называется русской, об этом говорит даже вывеска на безграмотном «великом и могучем» на самом въезде в село. Сегодня от русского духа осталось совсем немного, главное - статус национального села, который позволяет ежегодно получать из пекинской казны миллион юаней. Поэтому местная власть изо всех сил и поддерживает идею русской деревни» . Еще одна из этих двух деревень - Сяодинцзыцун», переименованная в 2003 г. в Русскую пограничную «…Внешность большинства жителей Сяодинзы типично славянская: длинный нос, глубоко посаженные светлые глаза. По одежде русских здесь не отличить от китайцев. Лишь пожилые женщины носят юбки, а голову повязывают платком. Жители деревни говорят на чистом северо-восточном диалекте. В деревне всего насчитывается 900 человек. Половина из них русской национальности».

Стабильной формой межэтнического взаимодействия в Дальневосточном регионе является смешанный русско-китайский брак, модель которого в подавляющем большинстве случаев соответствует схеме: муж - китаец, жена - русская. Исследование языковой компетенции членов таких семей, в которой проявляется персонологическая составляющая межъязыкового взаимодействия, представляет несомненный научный интерес. Языковая компетенция рассматривается нами как совокупность языков и их форм, находящихся в активном и пассивном запасе языковой личности. Под активным использованием языка мы понимаем его применение в различных коммуникативных ситуациях (говорение), пассивное использование предполагает понимание речи на языке при слабой или вовсе утраченной способности говорить. По данным публикаций, для потомков от смешанных браков русских и китайцев, проживающих на территории Китая, основным языком является китайский. Они обладают, как правило, минимальным уровнем языковой компетенции и показывают владение языком, совпадающим с языком страны проживания. Кратко охарактеризуем несколько языковых личностей, сформировавшихся в приграничном Китае в XX в.

Николай , 1940 г. рождения, проживает в китайском селе Хатаян на берегу Амура (метис в первом поколении). Отец - русский, в 1937 г. бежал из п. Поярково (Амурская область, Михайловский район) в Китай после расстрела двух его братьев. Мать «полукровка» - метиска, рожденная в русско-китайском браке. До 10 лет Николай говорил по-русски. В настоящее время говорит только по-китайски, русский язык не помнит. Имеет троих детей. Дети русского языка не знают (второе поколение метисов).

Мария, родилась в 20-х гг. XX в., проживает в китайском селе Хатаян на берегу Амура (метиска в первом поколении). Отец - китаец, мать - русская из села Коршуновка (Амурская область). По-русски Мария говорит, но плохо, китайский - основной язык, «сорок лет не говорила по-русски, с того дня, как мама умерла» . Николай, муж Марии, также рожден в смешанном браке, по-русски не говорит. У Марии и Николая семеро детей. Русского они не знают (второе поколение метисов).

Шан Жи (русское имя Тамара), 1944 г. р. - первое поколение метисов. Проживает в приграничном городе Хума. Мать - русская, привезла ее из Благовещенска в Хуму десятилетней девочкой. По-русски говорит с трудом. Муж Шан Жи - китаец, дома говорят только по-китайски. Жалеет, что не поддерживала знание русского языка: «Я как-то оказалась в Харбине, и там русские туристы принимали меня за свою, думали, я переводчица. Если бы я свободно говорила по-русски, могла бы отлично зарабатывать» .

Ли Юн , родилась в 1931 г., проживает в селе недалеко от г. Хума на берегу Амура (первое поколение метисов). Отец - китаец, мать и бабушка - русские из приграничной российской деревни, бежали в Китай в 20-х гг. XX в. Ли Юн хорошо понимает, но с трудом говорит по-русски: «Моя мать умерла 20 лет назад, и с тех пор разговаривать по-русски было не с кем. Мать объяснялась по-китайски с трудом, а бабушка китайский и вовсе не понимала. Ее звали Шура, она переселилась сюда из деревни в семидесяти километрах выше по течению Амура…». У Ли Юн есть сын Шань Ли, метис второго поколения, русского языка не знает. Даже эти немногочисленные примеры языковых личностей позволяют сделать некоторые выводы о языковой компетенции членов смешанных семей в китайском приграничье и ее эволюции. Точные данные о численности и языковой компетенции представителей национального меньшинства «русские» отсутствуют. Данная область восточной ветви русской эмиграции практически не исследовалась, требует научного изучения и включения в общую картину восточной ветви русского зарубежья. В перспективе разработки данной темы необходимо осуществить описание языковых личностей - представителей этой части восточной эмиграции, выявить уровень их языковой компетенции по данным анализа их владения фонетической, морфологической, синтаксической, лексической системами русского языка, а также определить обусловленность уровня их языковой компетенции собственно лингвистическими и экстралингвистическими факторами.

1. Василенко Н.А. История российской эмиграции в освещении современной китайской историографии. - Владивосток: ДВО РАН, 2003. - 220 с.

2. Василенко Н.А. О некоторых аспектах истории российской эмиграции в работах китайских авторов // Годы, люди, судьбы: История российской эмиграции в Китае: материалы конференции. - М., 1998.

3. Владимирова Д.А. Эволюция образа россиян в китайской историографии // Россия и АТР. - 2008. - № 4. - С. 91-103.

4. Ли Сингэн, Ли Жэньнянь. Фэнъюй фупин: Эго цяоминь цзай Чжунго (Ряска в непогоду: Русские эмигранты в Китае). - Пекин, 1997.

5. Дубинина Н.П., Цыпкин Ю.Н. Об особенностях дальневосточной ветви российской эмиграции (на материалах Харбинского комитета помощи русским беженцам) // Отечественная история. - 1996. - № 1. - С. 70-84.

6. Оглезнева Е.А. Русский язык в восточном зарубежье (на материале русской речи в Харбине). - Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2009.

7. Василенко Н.А. Русское население в Маньчжурии (конец ХIХ - начало XX в.) // Дальний Восток России в контексте мировой истории от прошлого к будущему: материалы международной научной конференции 18-20.06.96. - Владивосток: Дальнаука, 1997. - 316 с.

8. Аблова Н.Е. КВЖД и российская эмиграция в Китае. Международные и политические аспекты истории (первая половина XX века). - М.: НД ИД «Русская панорама», 2004. - 432 с.

9. Ли Дэбин, Ши Фан. Хэйлунцзян иминь гайяо (Иммигранты в районе Хэйлунцзян). - Харбин, 1987.

10. Аблажей Н.Н. Миграционный обмен России (СССР) и Китая: основные этапы и тенденции развития в XX веке // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. - 3. - Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2002.

11. Аурилене Е.Е. Российская диаспора в Китае: Маньчжурия. Северный Китай. Шанхай (1920 - 50-е гг.): Монография. - Хабаровск: Хабаровский пограничный институт Федеральной службы безопасности Российской Федерации, 2003.