Vana vene kirjandus- "kõigi alguste algus", vene klassikalise kirjanduse, rahvusliku vene kunstikultuuri päritolu ja juured. Selle vaimsed, moraalsed väärtused ja ideaalid on suured. See on täidetud isamaalise paatosega teenida Vene maad, riiki ja kodumaad.

Vanavene kirjanduse vaimsete rikkuste tunnetamiseks peate seda vaatama kaasaegsete silmadega, tundma end selles elus ja sündmustes osalejana. Kirjandus on osa reaalsusest, sellel on rahva ajaloos kindel koht ja see täidab tohutuid sotsiaalseid kohustusi.

Akadeemik D.S. Lihhatšov kutsub iidse vene kirjanduse lugejaid vaimselt kandma end vene elu algperioodi, idaslaavi hõimude lahutamatu eksisteerimise ajastusse, 11.–13.

Vene maa on tohutu, asulaid sellel harva. Inimene tunneb end kadununa läbitungimatute metsade või, vastupidi, lõputute steppide vahel, mis on tema vaenlastele liiga kergesti ligipääsetavad: "tundmatu maa", "metsik põld", nagu meie esivanemad neid nimetasid. Vene maa otsast lõpuni läbimiseks peate veetma palju päevi hobuse seljas või paadis. Maastikuolud kevadel ja hilissügisel võtavad kuid ja muudavad inimeste suhtlemise keeruliseks.

Piiritutes ruumides tõmbas inimest eriti suhtlemine ja ta püüdis oma olemasolu märgistada. Kõrged heledad kirikud küngastel või järskudel jõekallastel tähistavad asulaid juba kaugelt. Neid struktuure eristab üllatavalt lakooniline arhitektuur – need on kavandatud olema nähtavad paljudest punktidest ja toimivad teedel majakatena. Näib, et kirikud on kujundanud hoolitsev käsi, mis hoiab oma seinte ebatasasuses inimese sõrmede soojust ja pai. Sellistes tingimustes saab külalislahkus üheks inimese põhivooruseks. Kiievi vürst Vladimir Monomakh kutsub oma "Õpetuses" külalist "tere tulema". Sage paigast paika kolimine kuulub märkimisväärsete vooruste hulka ja muudel juhtudel muutub isegi kirglikuks hulkumiseks. Tantsud ja laulud peegeldavad sama kosmosevallutamise soovi. Vene venitatud laulude kohta "Igori kampaaniast" on hästi öeldud: "... Doonaul laulavad davitsid, - hääled kõverduvad üle mere Kiievisse." Venemaal sündis isegi nimetus ruumi ja liikumisega seotud erilise julguse jaoks - "osavus".

Suurtes avarustes tundsid ja väärtustasid inimesed eriti teravalt oma ühtsust – ja ennekõike keele ühtsust, milles nad rääkisid, laulsid, jutustasid muistendeid sügavast iidsest, andes taas tunnistust nende terviklikkusest. ja jagamatust. Isegi sõna “keel” omandab tolleaegsetes tingimustes tähenduse “rahvas”, “rahvas”. Eriti oluliseks muutub kirjanduse roll. See teenib sama ühendamise eesmärki, väljendab rahvuslikku ühtsusteadvust. Ta on ajaloo ja legendide hoidja ning need viimased olid omamoodi ruumiarenduse vahendid, mis tähistasid konkreetse paiga pühadust ja tähendust: traktaat, küngas, küla jne. Legendid andsid riigile ka ajaloolist sügavust, need olid "neljas mõõde", mille raames tajuti ja "nähtavaks" sai kogu tohutut Vene maad, selle ajalugu, rahvuslikku identiteeti. Sama rolli mängisid kroonikad ja pühakute elulood, ajaloolised lood ja lood kloostrite asutamisest.

Kogu iidset vene kirjandust kuni 17. sajandini eristas sügav historitsism, mille juured olid maal, mida vene rahvas sajandeid okupeeris ja arendas. Kirjandus ja vene maa, kirjandus ja vene ajalugu olid omavahel tihedalt seotud. Kirjandus oli üks viise ümbritseva maailma valdamiseks. Ega asjata kirjutas raamatute kiituse autor ja Jaroslav Tark kroonikas: "Need on jõed, mis kastavad universumit." Ta võrdles vürst Vladimirit põllumehega, kes künds maad, ja Jaroslavit külvajaga, kes "külvas" maad "raamatusõnadega". Raamatute kirjutamine on maaharimine ja me juba teame, milline - venelane, asustatud vene "keelega", s.t. vene inimesed. Ja nagu põllumehe töögi, on raamatute paljundamine Venemaal alati olnud püha ülesanne. Siin-seal visati mulda eluvõsu, teri, mille võrseid pidid lõikama järeltulevad põlved.

Kuna raamatute ümberkirjutamine on püha ülesanne, võiksid raamatud olla ainult kõige olulisematel teemadel. Kõik need esindasid ühel või teisel määral "raamatuõpetust". Kirjandus ei olnud meelelahutusliku iseloomuga, see oli kool ja selle üksikud teosed olid ühel või teisel määral õpetuslikud.

Mida õpetas vanavene kirjandus? Jätame kõrvale need usulised ja kiriklikud küsimused, millega ta oli hõivatud. Vanavene kirjanduse ilmalik element oli sügavalt patriootlik. Ta õpetas aktiivset kodumaaarmastust, kasvatas kodakondsust ja püüdis parandada ühiskonna puudusi.

Kui vene kirjanduse esimestel sajanditel, 11.–13. sajandil, kutsus ta vürste üles lõpetama ebakõla ja täitma kindlalt oma kohustust kaitsta oma kodumaad, siis järgmistel sajanditel - 15., 16. ja 17. sajandil - ei hooli enam ainult kodumaa kaitsmisest, vaid ka mõistlikust riigikorraldusest. Samas oli kirjandus kogu oma arengu vältel tihedalt seotud ajalooga. Ja ta mitte ainult ei edastanud ajaloolist teavet, vaid püüdis kindlaks teha Venemaa ajaloo koha maailma ajaloos, avastada inimese ja inimkonna olemasolu tähendust, avastada Vene riigi eesmärki.

Vene ajalugu ja vene maa ise ühendasid kõik vene kirjandusteosed ühtseks tervikuks. Sisuliselt olid kõik vene kirjanduse monumendid tänu oma ajaloolisele temaatikale üksteisega palju tihedamalt seotud kui uusajal. Neid võis järjestada kronoloogilises järjekorras ja tervikuna panid nad ühe loo - vene ja samal ajal maailma. Teosed olid omavahel tihedamalt seotud tugeva autoriprintsiibi puudumise tõttu muinasvene kirjanduses. Kirjandus oli traditsiooniline, uusi asju loodi jätkuks juba olemasolevale ja samadest esteetilistest põhimõtetest lähtuvalt. Teosed kirjutati ümber ja töötati ümber. Need peegeldasid tugevamalt lugeja maitset ja nõudmisi kui uusaja kirjandus. Raamatud ja nende lugejad olid üksteisele lähemal ning kollektiivne põhimõte oli teostes tugevamalt esindatud. Antiikkirjandus oli oma olemasolu ja loomise olemuselt lähedasem rahvaluulele kui uusaja isiklikule loomingule. Kunagi autori loodud teost muutsid siis lugematud kopeerijad, muudeti, omandas erinevates keskkondades erinevaid ideoloogilisi värve, täiendati, omandas uusi episoode.

“Kirjanduse roll on tohutu ja õnnelikud on inimesed, kellel on suurepärane emakeelne kirjandus... Kultuuriväärtuste terviklikuks tajumiseks on vaja teada nende päritolu, loomisprotsessi ja ajalooline muutus, neisse põimitud kultuurimälu. Et sügavalt ja täpselt tajuda kunstiteost, peame teadma, kelle poolt, kuidas ja mis asjaoludel see on loodud. Samamoodi mõistame tõeliselt kirjandust kui tervik, kui teame, kuidas see loodi, kujundati ja rahvaelus osales.

Vene ajalugu ilma vene kirjanduseta on sama raske ette kujutada kui Venemaad ilma vene looduseta või ilma ajalooliste linnade ja küladeta. Ükskõik kui palju meie linnade ja külade välimus, arhitektuurimälestised ja vene kultuur tervikuna ka ei muutuks, on nende olemasolu ajaloos igavene ja hävimatu" 2 .

Ilma iidse vene kirjanduseta on ja ei saagi olla A.S. Puškina, N.V. Gogol, L.N. moraalsed otsingud. Tolstoi ja F.M. Dostojevski. Vene keskaegne kirjandus on vene kirjanduse arengu algetapp. Ta andis järgnevale kunstile edasi rikkaimad vaatluste ja avastuste kogemused, aga ka kirjanduskeel. See ühendas ideoloogilisi ja rahvuslikke iseärasusi ning lõi püsivaid väärtusi: kroonikad, oratooriumiteosed, "Igori kampaania lugu", "Kiievi-Petšerski paterikon", "Muromi Peetruse ja Fevronia lugu", "Ebaõnne lugu". ”, "Peapreester Avvakumi teosed" ja paljud teised mälestusmärgid.

Vene kirjandus on üks iidsemaid kirjandusi. Selle ajaloolised juured ulatuvad 10. sajandi teise poole. Nagu märkis D.S. Lihhatšov, sellest suurest aastatuhandest, kuulub enam kui seitsesada aastat perioodi, mida tavaliselt nimetatakse vanavene kirjanduseks.

"Meie ees on kirjandus, mis tõuseb üle oma seitsme sajandi, ühtse grandioosse tervikuna, ühe kolossaalse teosena, mis torkab meid silma oma allutusega ühele teemale, ühtse ideede heitlusega, kontrastidega, mis lähevad ainulaadseks kombinatsiooniks. Vanad vene kirjanikud on mitte eraldi hoonete arhitektid. linnaplaneerijad. Nad töötasid ühe ühise suurejoonelise ansambli kallal. Neil oli märkimisväärne “õlatunne”, lõid tsükleid, võlve ja teoste ansambleid, mis omakorda moodustasid ühtse kirjandushoone...

See on omamoodi keskaegne katedraal, mille ehitamisest võtsid mitme sajandi jooksul osa tuhanded vabad müürsepad..." 3.

Antiikkirjandus on suurte ajaloomälestiste kogum, mille on loonud enamasti nimetud sõnameistrid. Teave antiikkirjanduse autorite kohta on väga napp. Siin on mõnede nimed: Nestor, Daniil Zatochnik, Safoniy Ryazanets, Ermolai Erasmus jne.

Tegelaste nimed teostes on peamiselt ajaloolised: Theodosius of Petšerski, Boriss ja Gleb, Aleksander Nevski, Dmitri Donskoi, Sergius Radonežist. Need inimesed mängisid Venemaa ajaloos olulist rolli.

Kristluse vastuvõtmine paganliku Venemaa poolt 10. sajandi lõpus oli kõige progressiivsema tähtsusega tegu. Tänu kristlusele ühines Venemaa Bütsantsi arenenud kultuuriga ja astus võrdväärse kristliku suveräänse võimuna Euroopa rahvaste perekonda, saades "tuntuks ja järgitavaks" kõigis maanurkades, kui esimene muistne vene retoorik 4 ja publitsist 5 meile tuntud metropoliit Hilarion, ütles raamatutes "Jutus seadusest" ja Grace" (mälestis 11. sajandi keskpaigast).

Tekkivad ja kasvavad kloostrid mängisid suurt rolli kristliku kultuuri levikus. Neis loodi esimesed koolkonnad, kasvatati austust ja armastust raamatute vastu, “raamatuõpetust ja austust”, loodi raamatuhoidlaid ja -raamatukogusid, kirjutati kroonikaid, kopeeriti moraliseerivate ja filosoofiliste teoste tõlkekogusid. Siin loodi ideaal vene munk-askeedist, kes pühendus Jumala teenimisele, moraalsele täiustusele, aluse alt vabanemisele, tigedatele kirgedele ning kodanikukohuse, headuse, õigluse ja avaliku hüve kõrge idee teenimisele ning seda ümbritses vaga legendi aura.

&658; Loe ka teisi artikleid rubriigist “Antiikkirjanduse rahvuslik identiteet, tekkimine ja areng”:

Ükski sellel saidil olev materjal ei kujuta endast avalikku pakkumist.

Essee iidse vene kirjanduse inimese ja tema vaimsete väärtuste teemal

Kangelase kujutamine iidses vene kirjanduses

"Esimesed ajalooteosed võimaldavad inimestel end ajalooprotsessis realiseerida, mõelda oma rollile maailma ajaloos, mõista tänapäeva sündmuste juuri ja vastutust tuleviku ees."

Akadeemik D. S. Likhachev

Vanavene kirjandus, mis sisaldab eeposte, muinasjutte, pühakute elusid ja (hiljemaid) lugusid, ei ole ainult kultuurimälestis. See on ainulaadne võimalus tutvuda meie kaugete esivanemate elu, igapäevaelu, vaimse maailma ja moraalipõhimõtetega, omamoodi modernsust ja antiikaja ühendavaks sillaks.

Niisiis, milline ta on, iidne vene kirjanduse kangelane?

Esimese asjana tuleb märkida, et inimese kujutamine üldiselt on muistses vene kirjanduses väga omapärane. Autor väldib teadlikult täpsust, kindlust ja detaile, mis viitavad konkreetsele iseloomule. Professionaalne tegevus või kuulumine teatud sotsiaalsesse kategooriasse määrab isiksuse. Kui meie ees on munk, on tema kloostriomadused olulised, kui vürst – vürstlik, kui kangelane – kangelaslik. Pühakute elu on kujutatud konkreetselt väljaspool aega ja ruumi, olles eetiliste standardite etalon.

Loo kangelase tegelane avaldub tema tegude (tegude, vägitegude) kirjelduse kaudu. Autor ei pööra tähelepanu põhjustele, mis ajendasid kangelast sellele või teisele tegevusele, motivatsioon jääb kulisside taha.

Vanavene kangelane on terviklik ja kompromissitu isiksus, kes elab põhimõttel: "Ma näen eesmärki, ma ei märka takistusi, ma usun endasse." Tema pilt näib olevat välja raiutud graniidist monoliidist; tema tegude aluseks on vankumatu kindlus oma eesmärgi õigsuses. Tema tegevus on suunatud tema sünnimaa hüvanguks, kaaskodanike hüvanguks. Näiteks eepiline kangelane on kodumaa kaitsja kollektiivne kuvand, kuigi tal on teatud üleloomulikud võimed, kodaniku käitumise mudel.

Kes iganes kangelane on, on ta julge, aus, lahke, helde, kodumaale ja rahvale pühendunud, ei otsi kunagi oma kasu, õigeusklik kristlane. See on tugev, uhke ja ebatavaliselt kangekaelne mees. Ilmselgelt võimaldab see fantastiline kangekaelsus, mida N. V. Gogol nii suurepäraselt kirjeldas loos “Taras Bulba”, inimesel saavutada ülesande, mille ta on enda jaoks määratlenud. Näiteks St. Radoneži Sergius keeldub kindlalt suurlinnaks saamast, Fevroniast saab hoolimata oma sotsiaalsest staatusest printsess, Murometsa Ilja mitte ainult ei kaitse Kiievit, vaid hävitab omal moel Vene maa vaenlasi.

Vanavene kirjanduse kangelase iseloomulik tunnus on šovinismi puudumine, inimlik suhtumine erinevatest rahvustest inimestesse. Vaatamata kogu patriotismile puudub agressiivsus. Nii nähakse "Igori kampaania loos" võitlust polovtslaste vastu kui vene rahva kaitset ootamatute röövrünnakute eest. Eeposes "Lugu Kiievi kangelaste marsist Konstantinoopolisse" "...lasevad nad noore Tugarini Konstantinoopoli ja õpetavad teda nõiduma, et nad ei tuleks sajandeid Venemaale."

Püha Sergius Radonežist, õnnistades vürst Dmitrit lahingus Mamaiga, ütleb: "Minge barbarite vastu, lükates tagasi suured kahtlused, ja Jumal aitab teid. Sa alistad oma vaenlased ja naasete tervena oma isamaale."

Vanavene kirjanduse naispildid annavad edasi loovust, perekolde soojust, armastust ja truudust. Need on inimkonna õiglase poole ebatavaliselt peened ja intelligentsed esindajad, kes teavad, kuidas oma eesmärke saavutada mitte jõuga, vaid mõistusega.

Vana-Vene inimene on teda ümbritseva loodusega lahutamatult seotud. Ja kuigi iidses vene kirjanduses puudub maastiku kirjeldus tänapäeva inimesele selle sõna tuttavas arusaamises, loob elavate, elavate metsade ja põldude, jõgede ja järvede, lillede ja ürtide, loomade ja lindude olemasolu mulje lahutamatu side inimeste ja neid ümbritseva elumaailma vahel.

Looduskirjeldus väljendub kõige selgemalt “Sõnas...9”, kus loodusnähtused ja loomamaailm tunnevad kangelasele kaasa:

"...Öö on möödas ja koidikud on verised

Nad teatavad katastroofist hommikul.

Pilv liigub merelt sisse

Neljale vürstitelgile..."

Kõigis teistes töödes on maastik joonistatud äärmiselt halvasti, kohati pole maastikku peaaegu üldse.

Siiski St. Sergius otsib üksindust põlismetsade vahel ja Fevronia muudab kännud suurteks okste ja lehestikuga puudeks.

Üldiselt saame aru keelest, milles vanavene kirjandusteosed kirjutati, sest kuigi see on iidne, on see siiski vene keel!

Kindlasti on seal aegunud sõnu (guni - üleriided, eliko - ainult, munk - munk, adamant - teemant, span - pikkusmõõt, viiruk - viiruk), mille tähendust on raske kohe arvata, kuid kontekstis teost saate aru nende tähendusest (palve - kummardamine, zegzica - kägu). Vanavene kirjandus kasutab väga helget, elavat ja kujundlikku keelt. Dialoogilist kõnet on palju ja vastavalt sellele kasutatakse kõnekeelt, muutes need teosed ebatavaliselt rahvapäraseks. Vanavene kirjanduses on palju epiteete (hõbedased kaldad, pärlendav hing) ja võrdlusi (kappas nagu hermeliin, ujus nagu valge kuldsilm, lendas nagu pistrik, jooksis nagu hunt nagu kägu, kutsub jura). Kirjandusteosed on meloodilised, musikaalsed ja vokaalide suure hulga ja kõlavate helide tõttu kiirustamata.

Tasub mainida, et autor ei kasuta nii olulist asja nagu portree, ilma milleta me ei kujuta ette tänapäeva kirjandust. Võib-olla oli neil päevil idee konkreetsest kangelasest üldine ja tema välimust polnud vaja kirjeldada, kuna see (idee) oli ütlemata.

Samuti on kunstiliseks väljendusvahendiks eepiline hüperboliseerimine ja idealiseerimine.

Eepostes kasutatakse laialdaselt hüperboliseerimise tehnikat, paljude kangelaste ja objektide võimed on liialdatud, elavdades ja rõhutades sündmusi. (Näiteks Idol Skoropejevitši kirjeldus "Kangelassõnas":

"Ja ta on pikk, mitte kombe kohaselt,

Tema silmade vahele läheb nool hästi,

Tema õlgade vahel on suur süvend,

Tema silmad on nagu kausid

Ja ta pea on nagu õllekatel.)

Idealiseerimise tehnika on kunstilise üldistamise meetod, mis võimaldab autoril luua oma ideede põhjal pildi selle kohta, milline ta peaks olema (pühakud on ideaalsed, pereväärtused on vankumatud).

Kõik kompositsiooni elemendid (Proloog => Tegevuse süžee => Tegevuse areng => Haripunkt => Lõppsõna => Epiloog) on ​​olemas ainult "Igori kampaania loos" ning eepostes, lugudes ja eludes pole proloogi. , ja tegevuse alguspunktiks on süžee.

Vanavene kirjanduse kangelaste kaitstud vaimsed väärtused on aktuaalsed ka tänapäeval, peaaegu tuhat aastat hiljem. Rahvuslik iseseisvus, rahvuse ühtekuuluvus ja ühtsus, pereväärtused, kristlikud väärtused (= universaalsed inimlikud väärtused) on lähedased ja arusaadavad igale Venemaa kodanikule. Aegade seos on ilmne.

Esimesed moraalitööd, sotsiaalpoliitilised teosed selgitavad sotsiaalseid käitumisnorme, võimaldavad laiemalt levitada ideid igaühe vastutusest rahva ja riigi saatuse eest ning kasvatavad patriotismi ja samal ajal austust teiste rahvaste vastu.

Vene keele rikkus on peaaegu tuhandeaastase vene kirjanduse arengu tulemus.

Vana-Venemaal oli moraalse sügavuse ilu, moraalset peenust ja samal ajal moraalset jõudu.

Vanavene kirjandusega tutvumine on suur õnn ja rõõm.

B.A. Rybakov "Ajaloo maailm" 1984

D.S. Likhachev "Vana vene kirjanduse antoloogia"

Moraal on igas vanuses ja kõigi inimeste jaoks ühesugune. Vananemise kohta üksikasjalikult lugedes leiame enda jaoks palju.

D.S. Lihhatšov

Vaimsus ja moraal on inimese kõige olulisemad, põhiomadused. Vaimsus kõige üldisemas tähenduses on vaimuilmingute kogum maailmas ja inimeses. Vaimsuse õppimise protsess on seotud oluliste tõdede süstemaatilise mõistmisega kõigis kultuurivaldkondades: teaduses, filosoofias, hariduses, religioonides ja kunstis. Veelgi enam, avatuse, aususe, vabaduse, võrdsuse, kollektivismi põhimõtted on vaimsuse loomise ja säilimise alus ja keskkond. Vaimsus on tõe, headuse ja ilu ühtsus. Vaimsus on see, mis aitab kaasa inimese ja inimkonna arengule.

Moraal on inimeste käitumise üldpõhimõtete kogum üksteise ja ühiskonna suhtes. Sellega seoses aktualiseerib kaasaegne humanistlik ideaal selliseid isikuomadusi nagu patriotism, kodakondsus, isamaa teenimine ja peretraditsioonid. Mõisted “vaimsus” ja “moraal” on universaalsed inimlikud väärtused.

Nad ütlevad, et Venemaa on maailma hing ja vene kirjandus peegeldab vene rahva sisemist potentsiaali. Tundmata iidse vene kirjanduse ajalugu, ei mõista me A. S. Puškini loomingu täit sügavust, N. V. Gogoli loomingu vaimset olemust, L. N. Tolstoi moraalseid otsinguid, F. M. Dostojevski filosoofilist sügavust.

Vana vene kirjandus kannab endas väga suurt moraalset jõudu. Hea ja kuri, armastus kodumaa vastu, võime ohverdada kõik hea eesmärgi nimel, pereväärtused on iidse vene kirjanduse peamised ideed. Vana vene kirjandus on vene vaimsuse ja moraali keskmes. Lisaks on nende teoste üks peamisi juhtmotiive usk jumalasse, mis toetab kangelasi kõigis katsumustes.

Vanavene kirjanduse teosed paljastavad keerukaid ideoloogilisi kontseptsioone inimese kohast elus, tema eesmärkidest ja püüdlustest ning annavad võimaluse saada kogemusi ümbritseva maailma sündmuste ja nähtuste moraalseks hindamiseks. See kehtib eriti meie ajal, mil Venemaal toimuvad sügavad muutused, millega kaasnevad tõsised vaimsed kaotused. Vaimsuse taaselustamine ja vaimsuse kasvatamine on see, mida me täna vajame.

Paljud nõukogude ja vene teadlased käsitlesid iidse vene kirjanduse teoseid vaimsete ja moraalsete väärtuste kasvatamise kontekstis. Kaasaegsel inimesel ei ole vanavene kirjanduse teoseid lihtne mõista, seetõttu on kooli õppekavas vanavene kirjanduse teosed õppimiseks: "Möödunud aastate lugu (fragmendid), "Igori kampaania lugu", "Laastuslugu". Batu Rjazanist (fragmendid), Borisi ja Glebi ​​elulugu, Vladimir Monomakhi õpetused, Legend Muromi Peetrusest ja Fevroniast, Radoneži auväärt Sergiusest, Ülempreester Avvakumi elulugu.

Vaimsed ja moraalsed väärtused iidse vene kirjanduse teostes on süžee juhtmotiiv ja alus ning seetõttu on tänapäeval vaja nende teoste poole pöörduda nii perekonnas kui ka koolis haridus- ja kasvatusprotsessis. püsiv tähtsus.

Vanavene kirjanduse teket seostatakse riigi, kirjutamise tekkega ning see põhineb raamatukristlikul kultuuril ja suulise poeetilise loovuse arenenud vormidel. Kirjandus tajus sageli rahvakunsti süžeed, kunstilisi kujundeid ja visuaalseid vahendeid. Kristluse omaksvõtmine mängis positiivset rolli ka vanavene kirjanduse arengus. Asjaolu, et uus religioon pärines Bütsantsist, kristliku kultuuri keskusest, omas Vana-Vene kultuuri jaoks suurt positiivset tähendust.

Vanavene kirjanduse tunnusjoontest rääkides tasub esile tõsta mitmeid selle põhiomadusi: 1) see usulist kirjandust, oli Vana-Vene inimese jaoks peamine väärtus tema usk; 2) käsitsi kirjutatud tegelane selle olemasolu ja levik; Pealegi ei eksisteerinud see või teine ​​teos eraldiseisva iseseisva käsikirja kujul, vaid oli osa erinevatest kogudest, mis taotlesid. teatud praktilised eesmärgid, see tähendab, et kõik tema teosed olid omamoodi juhised selle kohta, KUIDAS elada õiglaselt; 3) tema teoste anonüümsus, isikupära(parimal juhul teame üksikute autorite, raamatute “kirjutajate” nimesid, kes panevad oma nime tagasihoidlikult kas käsikirja lõppu või selle servadesse või teose pealkirja); 4) seos kiriku- ja ärikirjandusega, Ühelt poolt, ja suuline poeetiline rahvakunst- teisega; 5) historitsism: selle kangelased on peamiselt ajaloolised tegelased, see peaaegu ei luba väljamõeldisi ja järgib rangelt fakti.

Vanavene kirjanduse põhiteemad on lahutamatult seotud Vene riigi, vene rahva arengu ajalooga ning on seetõttu kangelaslikust ja patriootlikust paatosest läbi imbunud. See sisaldab teravat hukkamõistvat häält vürstide poliitikale, kes külvasid veriseid feodaalseid tülisid ning nõrgendasid riigi poliitilist ja sõjalist jõudu. Kirjandus ülistab vene inimese moraalset ilu, mis on võimeline ohverdama selle, mis on kõige väärtuslikum, ühise hüve - elu nimel. See väljendab sügavat usku headuse jõusse ja lõplikku võidukäiku, inimese võimesse tõsta oma vaimu ja võita kurjust. Vestluse iidse vene kirjanduse ainulaadsusest tahaksin lõpetada D. S. Likhatšovi sõnadega: "Kirjandus tõusis Venemaa kohale nagu tohutu kaitsekuppel - sellest sai tema ühtsuse kilp, moraalne kilp."

Žanr Nad nimetavad ajalooliselt väljakujunenud kirjandusteose tüüpi, abstraktset näidist, mille põhjal luuakse konkreetsete kirjandusteoste tekstid. Vanavene žanrid on tihedalt seotud elukorralduse, igapäevaeluga ja erinevad selle poolest, milleks need on mõeldud. Vanavene kirjanduse žanrite jaoks oli peamine "praktiline eesmärk", milleks see või teine ​​teos oli mõeldud.

Seetõttu esitati järgmisi žanre: 1) Elu: hagiograafia žanr laenati Bütsantsist. See on iidse vene kirjanduse kõige levinum ja armastatuim žanr. Elu loodi alati pärast inimese surma. See tegi tohutu haridusfunktsioon, sest pühaku elu peeti eeskujuks õiglasest elust, mida tuleb jäljendada; 2) Vanavene sõnaosavus: selle žanri laenas iidne vene kirjandus Bütsantsist, kus kõneosavus oli üks oratooriumi vorme; 3) Õppetund: See on iidse vene kõnepruugi žanr. Õpetamine on žanr, mida püüdsid esitleda iidsed vene kroonikud käitumismudel igale vanavenelasele isik: nii printsile kui ka tavainimesele; 4) Sõna: on iidse vene kõnepruugi žanri tüüp. Sõnas on palju traditsioonilisi elemente suuline rahvakunst, sümbolid, on selge muinasjutu, eepilise mõju; 5) Lugu: see on tekst eepiline tegelane, jutustab printsidest, sõjalistest vägitegudest, vürstikuritegudest; 6) Kroonika: ajaloosündmuste jutustus. See on iidse vene kirjanduse vanim žanr. Vana-Venemaal mängis kroonika väga olulist rolli, see mitte ainult ei kajastanud mineviku ajaloolisi sündmusi, vaid oli ka poliitiline ja juriidiline dokument, mis näitas, kuidas teatud olukordades tegutseda.

Seega, arvestades erinevate žanrite eripära, tuleb märkida, et vaatamata iga vana vene kirjanduse žanri ainulaadsusele, põhinevad need kõik vaimsetel ja moraalsetel allikatel - õigsus, moraal, patriotism.

Ära vaata mu välist, vaata mu sisemist.

Daniil Zatochniku ​​palvest

Dmitri Sergejevitš Likhachev rõhutas iidse vene kirjanduse olulist missiooni ja märkis nende teoste moraalset alust, peegeldades meie esivanemate paljude põlvkondade kultuurilist, ajaloolist ning vaimset ja moraalset teed. “Hea” teedel on igavesed juhised, mis on kõigi aegade jaoks samad ja, võib öelda, et neid ei proovinud mitte ainult aeg, vaid igavik ise.

Analüüsime kolme iidse vene kirjanduse teost "Hea" teede vaatenurgast.

1. Vladimir Monomakhi "õpetus"

Õiglus on üle kõige, aga halastus on üle õigluse.

Olga Brileva

“Juhendis” on ühendatud kolm erinevat Monomakhi teost, mille hulgas on lisaks “Juhendusele” endale ka printsi enda autobiograafia ja tema kiri vaenlasele prints Oleg Svjatoslavitšile suure leina eest, mille ta endaga kaasa tõi. vennatapusõjad Vene maale. See on adresseeritud printsidele - Monomakhi lastele ja lastelastele ning üldiselt kõigile Venemaa vürstele. “Õpetuse” oluliseks tunnuseks on humanistlik orientatsioon, ligitõmbamine inimesele, tema vaimsele maailmale, mis on tihedalt seotud autori maailmavaate humanistliku olemusega. Oma sisult on see ülimalt patriootlik ja osaline Vene maa kui terviku ja iga inimese saatuse suhtes eraldi, olgu see vürst, vaimulik või mõni võhik.

Tsiteerides väljavõtteid kristlikest pühadest raamatutest, soovitab Vladimir Monomakh kõigil Vene vürstidel oma olukorra parandamiseks ja rahumeelse edu saavutamiseks kõigepealt õppida õiglust, kaastunnet ja isegi "kuulekust": "Sööge ja jooge ilma suure mürata, . .. kuula tarku, kuuletu oma vanematele, ... ära ole oma sõnadega äge, ... hoia silmad maas ja hing üleval... ära aseta millelegi üleüldist au.

Sellest leiab ka nõuandeid, kuidas kristlasena maailmas elada. Kristlikus kirjanduses kirjutatakse kloostrielust palju, kuid harva kohtab õpetusi päästetud väljaspool kloostreid. Monomakh kirjutab: „Nii nagu isa, armastades oma last, peksab teda ja tõmbab ta jälle enda poole, näitas meie Issand meile võitu vaenlaste üle, kuidas neist lahti saada ja neid võita kolme heateoga: meeleparandus, pisarad ja almuse andmine."

Pealegi arendab autor nende kolme heateo – meeleparanduse, pisarate ja almuse – põhjal välja õpetust väikestest asjadest. heateod. Ta ütleb, et Issand ei nõua meilt suuri tegusid, sest paljud inimesed, nähes sellise töö koormat, ei tee üldse midagi. Issand vajab ainult meie südant. Monomakh soovitab vürstidel (pärilikud sõdalased ja valitsejad!) otseselt olla tasased, mitte püüda haarata teiste inimeste valdusi, olla rahul vähesega ning otsida edu ja õitsengut mitte jõu ja vägivallaga teiste üle, vaid õiglase elu kaudu: “ Mis on parem ja ilusam, kui elada vennad koos... Kurat tülitseb meiega, sest ta ei taha inimkonnale head."

"Monomakhi autobiograafia," märgib Likhachev, "allub samale rahu ideele. Vladimir Monomakh toob oma sõjakäikude kroonikas ilmeka näite printsi rahuarmastusest. Tema vabatahtlik järgimine oma vannutatud vaenlase prints Oleg Rjazanskiga on samuti soovituslik. Kuid Monomakhi enda “kiri” samale Oleg Rjazanskile, Vladimir Monomakhi poja mõrvarile, kes sai sel ajal lüüa ja põgenes väljaspool Venemaad, kehastab “Õpetuse” ideaali veelgi tugevamalt. See kiri šokeeris teadlast oma moraalse jõuga. Monomakh andestab oma poja (!) mõrvarile. Veelgi enam, ta lohutab teda. Ta kutsub teda tagasi Vene maale ja saama pärandi tõttu vürstiriiki, palub kaebused unustada. .

Kui vürstid Monomakhi tulid, seisis ta kogu südamest uutele omavaheliste sõdade vastu: „Ära unusta vaeseid, vaid toida orbusid nii palju kui võimalik ja ära lase tugevaid. hävitada inimest. Ära tapa õiget ega süüdlast ja ära käse teda tappa; isegi kui olete surmas süüdi, ärge hävitage ühtegi kristlikku hinge."

Ja olles hakanud kirjutama oma "Õpetust" lastele ja "teistele, kes seda kuulevad", tsiteerib Vladimir Monomakh pidevalt Psalterit kui vaimsete ja moraalsete seaduste alust. Nii näiteks vastus sõjakate vürstide ettepanekutele: “Ärge võistlege kurjadega, ärge kadestage neid, kes teevad ülekohtusi, sest kurjad hävitatakse, aga need, kes kuuletuvad Issandale, hakkavad valitsema maad. ” Oma talgutel tuleb kasta ja toita teel kohtuvaid kerjuseid, austada külalist, olenemata sellest, kust ta pärit on: kas lihtrahvas, aadlik või suursaadik. Samas arvestatakse ka sellega, et sellised teod omandavad inimesele hea nime.

Eriti mässab autor laiskuse vastu, mis hävitab kõik head ettevõtmised, ja kutsub üles pingutama: Laiskus on kõige ema: “mida keegi oskab, see unustab ja mida ei oska, selle ta teeb. ei õpi. Head tehes ära ole laisk millegi hea peale, ennekõike kogudusele: ära lase päikesel end voodist leida.

Niisiis, "Õpetamise" päritolu on "hea" teel järgmised väärtused: Usk Jumalasse, patriotism, ligimesearmastus, humanism, rahumeelsus, õiglus, heateod, järeltulijate vaimne ja kõlbeline kasvatus. Seetõttu on isiklik ja universaalne “Juhendis” nii tihedalt põimunud, mis teeb sellest särava inimliku dokumendi, mis võib hinge erutada ka tänapäeval.

2. "Muromi Peetruse ja Fevronia lugu"

Ainult süda on valvas. Sa ei näe silmaga kõige olulisemat

Antoine de Saint-Exupery

"Muromi Peetruse ja Fevronia lugu" oli vene rahva lemmiklugemine tsaaridest lihtrahvani ja nüüd nimetatakse seda teost "iidse vene kirjanduse pärliks". Proovime välja mõelda, miks see lugu Venemaal nii populaarne oli.

Muromi Peeter ja Fevronia on õigeusklikud perekonna ja abielu patroonid, kelle abielulist liitu peetakse kristliku abielu eeskujuks. Abikaasad pöörduvad Muromi printsi Peetruse ja tema naise Fevronia poole perekonna õnne palvetega. Õnnistatud prints Peeter oli Muromi vürsti Juri Vladimirovitši teine ​​poeg. Ta tõusis Muromi troonile 1203. aastal. Mitu aastat varem haigestus Peetrus pidalitõbusse. Unises nägemuses selgus printsile, et ta võib terveks saada metsikut mett ammutanud mesiniku "puuronija" tütar Fevronia, Rjazani maa Laskovoy küla taluperenaine.

Neitsi Fevronia oli tark, metsloomad kuuletusid talle, ta tundis ravimtaimede omadusi ja oskas vaevusi ravida, ta oli ilus, vaga ja lahke tüdruk. D.S.-l oli kahtlemata õigus. Lihhatšov, nimetades Fevronia tegelaskuju peamiseks tunnuseks "psühholoogilist rahu" ja tõmmates paralleeli tema pildi ja A. Rubljovi pühakute nägude vahel, kes kandsid endas mõtiskluse "vaikset" valgust, kõrgeimat moraaliprintsiipi ja ideaali. eneseohverdus. Veenvad paralleelid Rubljovi kunsti ja „Muromi Peetruse ja Fevronia jutu” vahel toob Dmitri Sergejevitš oma raamatu „Inimene iidse Venemaa kirjanduses” viiendas peatükis.

Üks Vana-Vene kõrgemaid kultuurisaavutusi oli Andrei Rubljovi ja tema ringi kunstnike maalidel loodud inimeseideaal ning akadeemik Lihhatšov võrdleb Fevroniat Rubljovi vaiksete inglitega. Kuid ta on vägiteoks valmis.

Esimene esinemine tüdruku Fevronia loos on jäädvustatud visuaalselt eristatava pildiga. Muromi printsi Peetruse saadik leiab ta lihtsast talupojaonnist, kes haigestus enda tapetud mao mürgisest verest. Viletsas talupojakleidis istus Fevronia kangastelgede taga ja tegeles “vaikse” ülesandega - lina kudumisega ning tema ees hüppas jänes, justkui sümboliseerides tema sulandumist loodusega. Tema küsimused ja vastused, vaikne ja tark vestlus näitavad selgelt, et "Rublevi läbimõeldus" pole mõtlematu. Ta hämmastab sõnumitoojat oma prohvetlike vastustega ja lubab printsi aidata. Prints lubas temaga pärast paranemist abielluda. Fevronia ravis printsi terveks, kuid ta ei pidanud oma sõna. Haigus taastus, Fevronia ravis ta uuesti terveks ja abiellus.

Kui ta pärandas valitsemisaja oma venna järel, ei tahtnud bojaarid endale lihtsa auastmega printsessi, öeldes talle: "Kas lase lahti oma naine, kes solvab oma päritoluga aadlidaame, või jätke ta Muromiks." Prints võttis Fevronia, istus temaga paati ja sõitis mööda Okat. Nad hakkasid elama lihtsate inimestena, rõõmustasid koosolemise üle ja Jumal aitas neid. Peetrus ei tahtnud rikkuda Jumala käske… Öeldakse ju, et kui keegi ajab minema oma naise, keda abielurikkumises ei süüdistata, ja abiellub teisega, rikub ta ise abielu.»

Muromis algasid rahutused, paljud hakkasid tühjaks jäänud trooni otsima ja algasid mõrvad. Siis tulid bojaarid mõistusele, kogusid nõukogu ja otsustasid prints Peetruse tagasi kutsuda. Prints ja printsess naasid ning Fevronial õnnestus teenida linnaelanike armastus. “Neil oli võrdne armastus kõigi vastu... nad ei armastanud kaduvat rikkust, vaid rikastusid Jumala rikkusest... Ja nad valitsesid linna õigluse ja tasaduse, mitte raevuga. Nad võtsid võõrasema vastu, toitisid näljaseid, riietasid alasti ja päästsid vaesed ebaõnnest.

Vanemas eas, olles erinevates kloostrites kloostritõotused andnud, palvetasid nad Jumala poole, et nad sureksid samal päeval. Nad surid samal päeval ja samal kellaajal (25. juunil (uue stiili järgi 8. juulil) 1228).

Seega on selle loo vaimne ja moraalne allikas eeskuju Kristlikud pereväärtused ja käsud verstapostidena "hea" teel: usk jumalasse, lahkus, enesesalgamine armastuse, halastuse nimel, pühendumus, vaimne ja moraalne kasvatus.

3. "Aleksander Nevski elu"

Patriotism ei tähenda ainult armastust kodumaa vastu. See on palju enamat. See on teadvus oma kodumaast võõrandamatusest ja selle õnnelike ja õnnetute päevade lahutamatu kogemus sellega.

Tolstoi A.N.

Aleksander Nevski on Perejaslavli vürsti Jaroslav Vsevolodovitši teine ​​poeg. 1240. aastal, 15. juunil, võitis väikese salgaga lahingus Rootsi rüütlitega vürst Aleksander hiilgava võidu. Sellest ka Aleksandri hüüdnimi - Nevski. Aleksander Nevski nimi on tänaseni ühtsuse sümbol, osa ühisest rahvuslikust ideest.

On üldtunnustatud seisukoht, et teos on kirjutatud hiljemalt 13. sajandi 80ndatel Vladimiris Neitsi Maarja Sündimise kloostris, kuhu maeti vürst Aleksander Nevski. Loo autor oli teadlaste hinnangul arvatavasti Vladimir metropoliit Kirilli ringist pärit kirjanik, kes pärines 1246. aastal Galicia-Volyn Venemaalt.

“Elu” toob esile Aleksandri eluloo põhipunktid, sidudes need võidukate lahingutega ning piiblimälestused on siin ühendatud vene ajalootraditsiooniga, kirjanduslikud traditsioonid lahingu tõeliste vaatlustega. Vastavalt I.P. Eremina, Aleksander ilmub meie ette kas piibelliku antiikaja kuningas-sõjaväejuhi või raamatueepose vapra rüütli või ikonograafilise “õige mehena”. See on järjekordne entusiastlik austusavaldus varalahkunud printsi õnnistatud mälestusele.

Aleksandri julgust imetlesid mitte ainult tema kaaslased, vaid ka vaenlased. Ühel päeval käskis Batu printsil enda juurde tulla, kui ta tahtis Rusi alistumisest päästa. Kuningas oli kindel, et Aleksander kardab, kuid ta saabus. Ja Batu ütles oma aadlikele: "Nad ütlesid mulle tõtt, tema isamaal pole temasugust printsi." Ja ta vabastas ta suure autundega."

Olles valinud kirjeldama kahte Vene armee võidukat lahingut Aleksandri juhtimisel - pildi venelaste lahingutest rootslastega Neeva jõel ja saksa rüütlitega Peipsi jääl, püüdis autor esitada suurvürsti ja tema armee järeltulijad, kes on varustatud kangelaslikkuse, pühendumise ja visadusega vene rahva müütiliste sõdalaste - kangelaste - huvide nimel. Vene rahva ülendamine, patriotismi ja vaenlaste vihkamise arendamine ning sõjaväejuhtide autoriteedi säilitamine kajavad läbi Venemaa ajaloo kuni tänapäevani.

Ta on täis kiriklikke voorusi - vaikne, tasane, alandlik, samal ajal - julge ja võitmatu sõdalane, kiire lahingus, isetu ja halastamatu vaenlase suhtes. Nii luuakse targa printsi, valitseja ja vapra komandöri ideaal. “Siis oli räpaste paganate poolt suur vägivald: nad ajasid kristlased minema, käskisid neil koos nendega sõjaretkedel käia. Suurvürst Aleksander läks kuninga juurde, et palvetada inimesi hädast välja.

Ühte vaenlastevastase võitluse episoodi kirjeldatakse järgmiselt: printsil oli enne lahingut rootslastega väike salk ja abi polnud kusagilt oodata. Kuid usk Jumala abile oli tugev. Aleksandri lapsepõlve peamine raamat oli Piibel. Ta teadis seda hästi ja palju hiljem jutustas selle ümber ja tsiteeris. Aleksander läks Sofia kirikusse, „vajus altari ette põlvele ja hakkas pisarsilmi Jumalat palvetama... Talle meenus psalmilaul ja ta ütles: „Kohut mõista, issand ja mõista mu tüli solvajatega. mina, võida need, kes minuga võitlevad." Pärast palve lõpetamist ja peapiiskop Spiridoni õnnistuse saamist läks vaimult tugevnenud prints oma meeskonna juurde. Teda julgustades, temasse julgust sisendades ja oma eeskujuga nakatades ütles Aleksander venelastele: "Jumal pole võimul, vaid tõde." Väikese meeskonnaga kohtus prints Aleksander vaenlasega, võitles kartmatult, teades, et võitleb õiglase eesmärgi nimel, kaitstes oma kodumaad.

Niisiis on “Elu” vaimsed ja moraalsed allikad järgmised väärtused : usk jumalasse, patriotism, kohusetunne isamaa ees, kangelaslikkus, omakasupüüdmatus, visadus, halastus.

Esitame võrdleva tabeli, mis kajastab üldist ja erilist kolmes töös:

Huvitav oli jälgida kahe teose – Vladimir Monomakhi “Õpetus” ja Aleksander Nevski “Elu” – erinevusi. Mõlemad olid komandörid, mõlemad kaitsesid oma kodumaad, mõlemad olid armulised. Kuigi Elu lugedes võib (mõnikord) tunduda, et Aleksander tahtis väidetavalt lihtsalt võõraid maid vallutada ja võita, kuid see pole nii. "Elu" räägib Aleksandrist kui komandörist ja sõdalasest, valitsejast ja diplomaadist. See avaneb kangelase "hiilgusega", mida võrreldakse kõigi antiikaja maailmakuulsate kangelaste hiilgusega. Prints Aleksander oli ühelt poolt hiilgav väejuht, teiselt poolt õiglane (tões elanud, kristlikke käske täitev) valitseja. Vaatamata oma noorusele, nagu on kirjutatud Life'is, prints Aleksander "võitis kõikjal, oli võitmatu." See räägib temast kui osavast ja julgest komandörist. Ja veel üks huvitav detail - Aleksander oli vaenlastega võideldes siiski armuline mees: “...tulid samad jälle läänemaalt ja ehitasid Aleksandrova maale linna. Suurvürst Aleksander läks kohe neile vastu, tegi linna maatasa, peksis mõnda, tõi teised endaga kaasa, andis teistele armu ja vabastas nad, sest ta oli mõõtmatult armuline.

Nii et võite alt vedada tulemus: Vaatamata erinevate žanrite ja kirjanduslike tunnuste originaalsusele on need teosed omavahel seotud teemadega, mis paljastavad kangelase vaimse ilu ja moraalse tugevuse, see tähendab, nende sisu ühtsus on järgmine: usk jumalasse, patriotism ja kohusetunne isamaa ees; kindlus ja halastus, isetus ja armastus, lahkus ja head teod.

Omapära: 1) "Muromi Peetruse ja Fevronja muinasjutt" on peamine allikas perekond ja pereväärtused, kuid tundub, et see on levinud ka selles mõttes, et kodumaa on nagu suur perekond ja armastus kodumaa vastu. on ka kahes teises teoses on jagatud väärtus; 2) Monomakhi “Juhendis” pööratakse palju tähelepanu noorte kasvatamisele ja juhendamisele. Kuid selle võib seostada ka kolme erineva teose üldise sisuga, kuna nii Monomakhi kui ka Aleksandri teod ise on eeskujuks ning lugejatele pole vaja anda suulisi juhiseid, see tähendab isikliku eeskujuga kasvatamist. ja see on vaimse kõlbelise kasvatuse alus.

Nendes iidse vene kirjanduse teostes on kõigi kolme teose jaoks kindlaks määratud ühised väärtused: 1) usk Jumalasse; 2) patriotism ja kohusetunne isamaa ees; 3) meelekindlus ja halastus; 3) pereväärtused; 4) headus ja heateod; 5) pühendumus ja armastus.

Kokkuvõtteks tahaksin märkida, et iidne vene kirjandus annab võimaluse mõista eluväärtusi tänapäeva maailmas ja võrrelda neid Vana-Vene aegade inimeste prioriteetidega. See võimaldab järeldada, et iidse vene kirjanduse teosed on vaimse ja moraalse arengu allikaks igale inimesele ja pealegi kogu inimkonnale, kuna need põhinevad: kõrgetel moraalsetel ideaalidel, usul inimesesse võimalustesse. tema piiramatust moraalsest paranemisest, usust sõna jõusse ja selle võimesse muuta inimese sisemaailma. Seetõttu on nende ideaalid tänapäeval aktuaalsed.

Töö lõpetaksin sõnadega “Õpetamine”: “Mida saad hästi teha, seda ära unusta; mida ei oska, õpi ära.” Lugege iidset vene kirjandust, leidke sellest meie hinge päritolu!

Bibliograafia:

1 . Eremin I.P. Aleksander Nevski elu / I.P. Eremin. Loengud ja artiklid vanavene kirjanduse ajaloost. - Leningrad: Leningradi ülikooli kirjastus, 1987. - lk 141-143. .

2. Ermolai-Erasmus. Muinasjutt Peetrusest ja Fevroniast Muromi (tlk L. Dmitriev) / Vanavene kirjandus / Koost, eessõna. ja kommenteerida. M.P. Odessa. - M.: SLOVO / Slovo, 2004. - P.508-518.

3. Aleksander Nevski elu (tlk I. P. Eremin) / Vanavene kirjandus. - M.: Olimp; LLC kirjastus AST-LTD, 1997. - P.140-147.

4 .Kuskov V.V. Vanavene kirjanduse ajalugu: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (juurdepääsu kuupäev 01.11.2014).

5 . Likhachev D.S. Suurepärane pärand. Klassikalised kirjandusteosed. M., 1975.

6. Likhachev D.S. 5. peatükk. Psühholoogiline rahu. XV sajand /Likhachev D.S. Inimene Vana-Vene kirjanduses. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (vaatamise kuupäev 12.12.2013).

7 . Likhachev D.S. vene kultuur. M.: “Iskusstvo”, 2000.

8 . Vladimir Monomahhi õpetused (tõlge D. Lihhatšov) / Vanavene kirjandus / Koost, eessõna. ja kommenteerida. M.P. Odessa. - M.: SLOVO / Slovo, 2004. - Lk 213-223.

LOOMINE

KOOLI ESSID

Kangelase kujutamine iidses vene kirjanduses

"Esimesed ajalooteosed võimaldavad inimestel end ajalooprotsessis realiseerida, mõelda oma rollile maailma ajaloos, mõista tänapäeva sündmuste juuri ja vastutust tuleviku ees."
Akadeemik D. S. Likhachev

Vanavene kirjandus, mis sisaldab eeposte, muinasjutte, pühakute elusid ja (hiljemaid) lugusid, ei ole ainult kultuurimälestis. See on ainulaadne võimalus tutvuda meie kaugete esivanemate elu, igapäevaelu, vaimse maailma ja moraalipõhimõtetega, omamoodi modernsust ja antiikaja ühendavaks sillaks.
Niisiis, milline ta on, iidne vene kirjanduse kangelane?

Esimese asjana tuleb märkida, et inimese kujutamine üldiselt on muistses vene kirjanduses väga omapärane. Autor väldib teadlikult täpsust, kindlust ja detaile, mis viitavad konkreetsele iseloomule. Professionaalne tegevus või kuulumine teatud sotsiaalsesse kategooriasse määrab isiksuse. Kui meie ees on munk, on tema kloostriomadused olulised, kui vürst – vürstlik, kui kangelane – kangelaslik. Pühakute elu on kujutatud konkreetselt väljaspool aega ja ruumi, olles eetiliste standardite etalon.
Loo kangelase tegelane avaldub tema tegude (tegude, vägitegude) kirjelduse kaudu. Autor ei pööra tähelepanu põhjustele, mis ajendasid kangelast sellele või teisele tegevusele, motivatsioon jääb kulisside taha.
Vanavene kangelane on terviklik ja kompromissitu isiksus, kes elab põhimõttel: "Ma näen eesmärki, ma ei märka takistusi, ma usun endasse." Tema pilt näib olevat välja raiutud graniidist monoliidist; tema tegude aluseks on vankumatu kindlus oma eesmärgi õigsuses. Tema tegevus on suunatud tema sünnimaa hüvanguks, kaaskodanike hüvanguks. Näiteks eepiline kangelane on kodumaa kaitsja kollektiivne kuvand, kuigi tal on teatud üleloomulikud võimed, kodaniku käitumise mudel.
Kes iganes kangelane on, on ta julge, aus, lahke, helde, kodumaale ja rahvale pühendunud, ei otsi kunagi oma kasu, õigeusklik kristlane. See on tugev, uhke ja ebatavaliselt kangekaelne mees. Ilmselgelt võimaldab see fantastiline kangekaelsus, mida N. V. Gogol nii suurepäraselt kirjeldas loos “Taras Bulba”, inimesel saavutada ülesande, mille ta on enda jaoks määratlenud. Näiteks St. Radoneži Sergius keeldub kindlalt suurlinnaks saamast, Fevroniast saab hoolimata oma sotsiaalsest staatusest printsess, Murometsa Ilja mitte ainult ei kaitse Kiievit, vaid hävitab omal moel Vene maa vaenlasi.
Vanavene kirjanduse kangelase iseloomulik tunnus on šovinismi puudumine, inimlik suhtumine erinevatest rahvustest inimestesse. Vaatamata kogu patriotismile puudub agressiivsus. Nii nähakse "Igori kampaania loos" võitlust polovtslaste vastu kui vene rahva kaitset ootamatute röövrünnakute eest. Eeposes "Lugu Kiievi kangelaste marsist Konstantinoopolisse" "...lasevad nad noore Tugarini Konstantinoopoli ja õpetavad teda nõiduma, et nad ei tuleks sajandeid Venemaale."
Püha Sergius Radonežist, õnnistades vürst Dmitrit lahingus Mamaiga, ütleb: "Minge barbarite vastu, lükates tagasi suured kahtlused, ja Jumal aitab teid. Sa alistad oma vaenlased ja naasete tervena oma isamaale."
Vanavene kirjanduse naispildid annavad edasi loovust, perekolde soojust, armastust ja truudust. Need on inimkonna õiglase poole ebatavaliselt peened ja intelligentsed esindajad, kes teavad, kuidas oma eesmärke saavutada mitte jõuga, vaid mõistusega.
Vana-Vene inimene on teda ümbritseva loodusega lahutamatult seotud. Ja kuigi iidses vene kirjanduses puudub maastiku kirjeldus tänapäeva inimesele selle sõna tuttavas arusaamises, loob elavate, elavate metsade ja põldude, jõgede ja järvede, lillede ja ürtide, loomade ja lindude olemasolu mulje lahutamatu side inimeste ja neid ümbritseva elumaailma vahel.
Kõige selgemalt väljendub looduse kirjeldus “The Lay...”-s, kus loodusnähtused ja loomamaailm tunnevad kangelasele kaasa:
"...Öö on möödas ja koidikud on verised
Nad teatavad katastroofist hommikul.
Pilv liigub merelt sisse
Neljale vürstitelgile..."
Kõigis teistes töödes on maastik joonistatud äärmiselt halvasti, kohati pole maastikku peaaegu üldse.
Siiski St. Sergius otsib üksindust põlismetsade vahel ja Fevronia muudab kännud suurteks okste ja lehestikuga puudeks.

Üldiselt saame aru keelest, milles vanavene kirjandusteosed kirjutati, sest kuigi see on iidne, on see siiski vene keel!
Kindlasti on seal aegunud sõnu (guni - üleriided, eliko - ainult, munk - munk, adamant - teemant, span - pikkusmõõt, viiruk - viiruk), mille tähendust on raske kohe arvata, kuid kontekstis teost saate aru nende tähendusest (palve - kummardamine, zegzica - kägu). Vanavene kirjandus kasutab väga helget, elavat ja kujundlikku keelt. Dialoogilist kõnet on palju ja vastavalt sellele kasutatakse kõnekeelt, muutes need teosed ebatavaliselt rahvapäraseks. Vanavene kirjanduses on palju epiteete (hõbedased kaldad, pärlendav hing) ja võrdlusi (kappas nagu hermeliin, ujus nagu valge kuldsilm, lendas nagu pistrik, jooksis nagu hunt nagu kägu, kutsub jura). Kirjandusteosed on meloodilised, musikaalsed ja vokaalide suure hulga ja kõlavate helide tõttu kiirustamata.
Tasub mainida, et autor ei kasuta nii olulist asja nagu portree, ilma milleta me ei kujuta ette tänapäeva kirjandust. Võib-olla oli neil päevil idee konkreetsest kangelasest üldine ja tema välimust polnud vaja kirjeldada, kuna see (idee) oli ütlemata.
Samuti on kunstiliseks väljendusvahendiks eepiline hüperboliseerimine ja idealiseerimine.
Eepostes kasutatakse laialdaselt hüperboliseerimise tehnikat, paljude kangelaste ja objektide võimed on liialdatud, elavdades ja rõhutades sündmusi. (Näiteks Idol Skoropejevitši kirjeldus "Kangelassõnas":
"Ja ta on pikk, mitte kombe kohaselt,
Tema silmade vahele läheb nool hästi,
Tema õlgade vahel on suur süvend,
Tema silmad on nagu kausid
Ja ta pea on nagu õllekatel.)
Idealiseerimise tehnika on kunstilise üldistamise meetod, mis võimaldab autoril luua oma ideede põhjal pildi selle kohta, milline ta peaks olema (pühakud on ideaalsed, pereväärtused on vankumatud).
Kõik kompositsiooni elemendid (Proloog => Tegevuse süžee => Tegevuse areng => Haripunkt => Lõppsõna => Epiloog) on ​​olemas ainult "Igori kampaania loos" ning eepostes, lugudes ja eludes pole proloogi. , ja tegevuse alguspunktiks on süžee.
Vanavene kirjanduse kangelaste kaitstud vaimsed väärtused on aktuaalsed ka tänapäeval, peaaegu tuhat aastat hiljem. Rahvuslik iseseisvus, rahvuse ühtekuuluvus ja ühtsus, pereväärtused, kristlikud väärtused (= universaalsed inimlikud väärtused) on lähedased ja arusaadavad igale Venemaa kodanikule. Aegade seos on ilmne.
Esimesed moraalitööd, sotsiaalpoliitilised teosed selgitavad sotsiaalseid käitumisnorme, võimaldavad laiemalt levitada ideid igaühe vastutusest rahva ja riigi saatuse eest ning kasvatavad patriotismi ja samal ajal austust teiste rahvaste vastu.
Vene keele rikkus on peaaegu tuhandeaastase vene kirjanduse arengu tulemus.
Vana-Venemaal oli moraalse sügavuse ilu, moraalset peenust ja samal ajal moraalset jõudu.
Vanavene kirjandusega tutvumine on suur õnn ja rõõm.

Bibliograafia:
B.A. Rybakov "Ajaloo maailm" 1984
D.S. Likhachev "Vana vene kirjanduse antoloogia"

Slaid 1

Slaid 2

Slaid 3

Slaid 4

Slaid 5

Slaid 6

Slaid 7

Slaid 8

Slaid 9

Slaid 10

Slaid 11

Slaid 12

Slaid 13

Slaid 14

Slaid 15

Slaid 16

Slaid 17

Slaid 18

Slaid 19

Slaid 20

Slaid 21

Slaid 22

Slaid 23

Slaid 24

Slaid 25

Õigeusklikule, iidse vene kirjanduse kangelasele on kõige tähtsam vaimne, sisemine elu. Vene inimesed olid veendunud, et sisemised, vaimsed omadused määravad kindlaks täiuslikkuse astme, mille poole tuleb püüdlema. Väites, et sisemine, vaimne määrab välise, ehitab õigeusk sellega üles teatud väärtuste süsteemi, milles vaimne on olulisem kui füüsiline.

Vene õigeusk orienteeris inimesi vaimsele transformatsioonile ja ärgitas enesetäiendamise soovi ja lähenemist kristlikele ideaalidele. See aitas kaasa vaimsuse levikule ja kinnistumisele. Selle põhialus: lakkamatu palve, rahu ja keskendumine – hinge kogumine.

Sergius Radonežist kehtestas vene elus moraalistandardi. Meie rahva ajaloo pöördepunktil, mil kujunes rahvuslik identiteet, sai pühast Sergiusest riigi- ja kultuuriehituse innustaja, vaimne õpetaja ja Venemaa sümbol.

“Oma sõprade ja Vene maa heaks” tegi prints Aleksander Nevski suure alandlikkuse vaimse vägiteo, ohverdades oma riigi ja selle rahva huvides “maise edevuse võimule”. Olles suur komandör, kes võitis palju vapraid võite, andis ta vande Kuldhordi khaanidele, et päästa vähemalt rahva riismed tulevaseks ärkamiseks. Seega ei näidanud ta end mitte ainult suure sõdalasena, vaid ka targa poliitiku ja diplomaadina.

Vasak pool on parema peegelpilt. Helid on dissonantsed, tähtede graafika meenutab oma kujunduselt köidikuid ja vangilatte. See pool on vaimse languse tee. Seetõttu lõpeb see sõnadega: „Algamatult tühjad... vargad; joodikud... võtke oma kibe osa vastu..." Tühjade kirjade Buki langemine Sõnad Hüüdnimed Buki (0) Lugematu arv, juurteta, vägivaldne. Sosistaja on lurjus, kets. Shui - vasakule. Shuinitsa - vasak käsi. Shkota - kahju, laiskus. Näpistamine ja eputamine. Shcha - varu, varu; halastamatult, halastamatult - julmalt, halastamatult. "Ja nad antakse halastuseta julmasse surma." ShkodnikType "Gon" - räpane kude Ajastu - kelm, petis, varas. Eryga on keps, nautleja, joodik. Erik on renegaat; ketser – usust taganeja, nõid, kes paneb peale Võlakirjad – ahelad, köidikud, köidikud; valjad, sõlm, sõlmed - kududa. Süüdimõistev vangla – vangla, vangla, vangla. Vang Eriliik – tulihingeline vaenlane – vang – vangistus. Scabby\Beheading – surmanuhtlus, lõpp. Inetu surnukeha Deemonite kudemine

Vana-Vene raamatud tutvustasid voorusi, mis inimesel peavad olema: Voorus tähendab regulaarset, pidevat heategemist, millest saab harjumus, hea oskus. 7 kardinaalset voorust: 1 Karskus (liigsusest). 2.Karskus (tunnete talletamine, tagasihoidlikkus, puhtus). 3. Mitteihnus (rahulolu vajalikuga). 4. Tasadus (raevu ja viha vältimine, leebus, kannatlikkus). 5. Kainus (innukus iga heateo peale, end laiskuse eest hoidmine). 6. Alandlikkus (vaikus solvajate ees, jumalakartus) 7. Armastus (Issanda ja ligimeste vastu).

Armastatud vene pühakuid Borissi ja Glebi ​​eristasid alandlikkus, tasadus ja kuulekus. Boriss ja Gleb on esimesed vene pühakud. Nad olid vürst Vladimiri noorimad pojad. Nad sündisid enne Venemaa ristimist, kuid kasvasid üles kristlikus vagaduses. Vennad jäljendasid kõiges oma isa, kes oli vastutulelik vaestele, haigetele ja ebasoodsas olukorras olevatele inimestele.

Pereväärtused mängivad inimese jaoks alati suurt rolli. Muromi Peeter ja Fevronia on abikaasad, pühakud, Püha Venemaa säravaimad isiksused, kes oma eluga peegeldasid selle vaimseid väärtusi ja ideaale. Nad paljastasid vagadele südametele õigeusu perekonna ilu ja pikkuse.

Ja paar hakkas elama ja hästi elama ning teenima palju raha. Peeter ja Fevronia ei teeninud head raha mitte rinnas, vaid hinges ehitasid nad kristalllosse. Inimlik kadedus ei talu teiste inimeste õnne. Kuid ustavad abikaasad talusid laimu tasa ja alandlikult. Printsess Fevronia lohutas ja toetas oma meest, prints Peter hoolitses tema naise eest. Nad armastasid üksteist kristliku armastusega, nad olid üks liha, tõelise kristliku perekonna vääriline näide. Ja kui nende maise elu lõpp saabus, lahkusid nad sellest ühe päevaga.

Pereelus pöörati palju tähelepanu laste väärilisele kasvatamisele.Venemaa suurvürst Vladimir Monomakh kirjutas “Juhendi”, soovides kaitsta oma lapsi vigade eest, aidata neil mõista ainsa inimese väärilise tee jõudu ja väärtust. . Mida prints kutsub?

Prints õpetab lastele inimestega suhtlemise reegleid: "Ära lase inimesel ilma teda tervitamata mööda minna ja ütle talle hea sõna. Külastage patsienti. Andke palujale juua ja süüa. Ärge unustage vaeseid, andke orbudele. Austa vanu kui oma isa ja noori kui oma vendi. Austa külalist üle kõige; kui te ei saa teda kingitusega austada, siis kostitage teda söögi ja joogiga."

Vana vene kirjandus pole mitte ainult suurepärane antiikaja monument, vaid ka alus, millele ehitati vene inimeste vaimsus. Vanavene kirjanduse teoseid lugedes on meil võimalus tutvuda meie kodumaa muinasajaloo sündmustega, võrrelda oma eluhinnanguid tolle kauge aja kirjanike tarkade hinnangutega, õppida keerulisi mõisteid inimese kohast eluslooduses. elust, tema eesmärkidest ja püüdlustest ning veenduge vene rahva vaimsete ja moraalsete väärtuste tõesuses.