Dante jumalik komöödia itaalia ja vene keeles. Kõik Itaalia kohta. Teadus ja tehnoloogia jumalikus komöödias

Praegu loen seda teost – maailmakirjanduse klassikat – Lozinski tõlkes. Küsimusi on kogunenud palju ja lugedes on tekkinud palju mõtisklusi. Neid saab jagada kahte rühma. Esimene puudutab konkreetselt jumaliku komöödia teksti. Nagu selgub, on see poliitiline brošüür, vähemalt palju suuremal määral kui ilukirjanduslik teos. Ilma tohutu hulga viidete ja selgitusteta (aitäh toimetajale ja tõlkijale) pole mõtet raamatust aru saada! Tekst sisaldab lõputult erinevaid autorile ja kaasaegsetele (aadlikud, preestrid, valitsejad jne) hästi tuntud isiksused poliitiliste vastaste seast, kes kannavad oma väljateenitud karistust põrgu erinevates osades. Tegelikult näib põrgu kui sellise kirjeldamine tagaplaanile jäävat, tõrjutuna lugematute altkäemaksuvõtjate, võimunäljaste jne kadestamisväärse saatuse uurimisega. Seetõttu on lugemine raskendatud, justkui võtaks ette revolutsioonieelse perioodi Lenini või mõne teise poliitiku artikleid – rünnakutega juba unustusehõlma vajunud poliitikute vastu ja unustuse hõlma vajunud parteide kriitikaga.

Nüüd keelest ja tõlkimisest. Teatavasti sai Lozinsky selle tõlke eest riigiauhinna – vähendamata seejuures tõlkija titaanliku töö tähtsust isiksuste väljaselgitamiseks ja tekstis vihjete dešifreerimiseks, ma lihtsalt ei saa luulest inspiratsiooni. Olgu poeetiline suurus:

Olles lõpetanud poole oma maisest elust,
Leidsin end pimedast metsast,
Olles kaotanud oru pimeduses õige tee.

Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.

algallika dikteeritud, aga koletu sõnavalik! Ma pole selliseid asju kunagi näinud ja kui ma neid nägin, siis ma ei kujutanud ette, et neid sellises tähenduses kasutatakse :) Ja fraaside ehitus! Ja täiesti fantastilised stressinihked, mis olid vajalikud, et anda värsile vähemalt riim ja rütm...

Peaasi, et kõik need võtted on versifikatsioonis üsna vastuvõetavad ja normaalsed, kuid sellises kontsentratsioonis osutuvad nad selgelt üleliigseks ja teksti on tõesti raske lugeda. Vähemalt ma ei tunne mingit naudingut: (Shakespeare kirjutas vanas inglise keeles, aga see tõlgiti vene keelde, nii et ma lugesin seda mõnuga: Hamlet, kuningas Lear ja muud tragöödiad – juba koolipõlves ja isegi oma tarbeks õppinud rõõm südamest.Ja siin selgub, et see on mingi segadus.

Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt Jumalik komöödia (tähendused). Dantet on kujutatud käes hoidmas jumaliku komöödia koopiat põrgu sissepääsu kõrval, see ... Wikipedia

Jumalik komöödia- Jumaliku komöödia esimene lehekülg Jumalik komöödia (itaalia keeles Commedia, hiljem Divina Commedia) on Dante Alighieri luuletus, mille kirjutas aastatel 1308–1321. Sisu 1 Ajalugu ... Vikipeedia

Jumalik komöödia- vaata Dante... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

Jumalik komöödia (telelavastus)

Jumalik komöödia (näidend)- Jumalik komöödia ... Wikipedia

Jumalik komöödia (film)- Jumalik komöödia Žanr telelavastus Režissöör S. Obraztsov Peaosas Filmikompanii Gosteleradiofond Kestus 91 min ... Wikipedia

Jumalik komöödia (täpsustus)- Jumalik komöödia: Jumalik komöödia on Dante Alighieri luuletus. Nimelise Riikliku Akadeemilise Kesknukuteatri lavastatud jumalik komöödia (näidend) Isidore Stocki näidendi põhjal. S. V. Obraztsova... ... Vikipeedia

Puhastustule (jumalik komöödia)- Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt Purgatoorium (tähendused). Puhastustule mäe plaan. Sarnaselt Paradiisiga on selle struktuur kujul 2+7=9+1=10 ja kõik kümme piirkonda on oma olemuselt ülejäänud üheksast erinevad... Wikipedia

Dante ja tema "Jumalik komöödia" populaarkultuuris- Dante Alighieri ja eriti tema meistriteos “Jumalik komöödia” on olnud seitsme sajandi jooksul paljude kunstnike, poeetide ja filosoofide inspiratsiooniallikad. Kõige tüüpilisemad näited on toodud allpool... Wikipedia

Paradiis (jumalik komöödia)- Dante ja Beatrice räägivad tarkuseõpetajate Thomas Aquino, Albertus Magnuse, Lombardia Peetri ja Brabanti Sigeriga päikesesfääril (Fresko Philip F ... Wikipedia

Põrgu (jumalik komöödia)- Gustave Doré gravüürid, mis illustreerivad "Jumalikku komöödiat" (1861 1868); See on koht, kus Dante eksis Inferno 1. laulus... Wikipedia

Raamatud

• Jumalik komöödia, Dante Alighieri. Itaalia keelest tõlkinud M. Lozinsky. Lisas on I. N. Goleništšev-Kutuzovi artikkel Dante “Jumalikust komöödiast”. Suure itaalia poeedi Dante Alighieri (1265-1321) luuletus... Osta hinnaga 1500 RUR
• Jumalik komöödia, Alighieri Dante. 1998. aasta väljaanne. Seisukord on suurepärane. Suure itaalia poeedi Dante Alighieri (1265-1321) luuletus “Jumalik komöödia” on 14. sajandi surematu monument, mis on suurim…

Nimetades oma luuletust "komöödiaks", kasutab Dante keskaegset terminoloogiat: komöödia, nagu ta selgitab oma kirjas Cangrande, - iga hirmuäratava alguse ja õitsva lõpuga keskmise stiiliga poeetiline teos, mis on kirjutatud populaarses keeles (antud juhul Toscana dialektis itaalia keel); tragöödia- iga kõrge stiiliga poeetiline teos, millel on veetlev ja rahulik algus ja kohutav lõpp, mis on kirjutatud ladina keeles. Sõna "jumalik" ei kuulu Dantele, nagu ta seda luuletust hiljem nimetas Giovanni Boccaccio. “Jumalik komöödia” on Dante elu ja loomingu kogu teise poole vili. See teos peegeldas kõige täielikumalt poeedi maailmapilti. Dante esineb siin keskaja viimase suure luuletajana, keskaegse kirjanduse arenguliini jätkava poeedina.

Sarnane süžee "ringreisist läbi põrgu" esines iidses slaavi kirjanduses mitu sajandit varem - aastal Jumalaema jalutuskäik läbi piinade. Prohveti öise rännaku ja taevamineku lugu mõjutas aga tõesti otseselt luuletuse loomist, süžeed ja ülesehitust. isra i miraj). Esimest korda uuriti miraaži kirjelduse sarnasust “Komöödiaga” ja selle tohutut mõju luuletusele. araablane alates Hispaania Miguel Asin-Palacios aastal 1919. See kirjeldus levis moslemite vallutatud Hispaania osast kogu Euroopas, tõlgiti romaani keeltesse ja seejärel uuris seda luuletaja hoolikalt. Tänapäeval tunnustab enamik Dante õpetlasi seda versiooni Dante viljakast tutvumisest selle moslemi traditsiooniga.

Käsikirjad

Tänapäeval on teada umbes kaheksasada käsikirjad. Tänapäeval on raske täiesti kindlalt tuvastada erinevate käsikirjade vahelisi seoseid, eelkõige seetõttu, et mõnda romaani keelt kasutasid nende kirjutamisel paljud haritud inimesed väljaspool nende tegelikku levikupiirkonda; Seetõttu võib öelda: filoloogilisest vaatenurgast on selles kontekstis “Komöödia” juhtum üks raskemaid maailmas. 20. sajandi teisel poolel käis teadusmaailmas sel teemal ulatuslik arutelu; uuris stemma codicumi Itaalia piirkondade ja linnade erinevates käsikirjatraditsioonides ning stemma codicumi rolli käsikirjade koostamise aja ja koha täpsel määramisel. Paljud teadlased - kodikoloogid rääkis sel teemal.

Renessansiaegsed väljaanded

Esimesed väljaanded

"Jumaliku komöödia" kõige esimene trükk trükiti Folignos 5.-6. aprillil 1472 Mainzi meistri Johannes Numeisteri ja kohaliku põliselaniku Evangelista May poolt (nagu tekstist kolofon). Kuid kirja “Evangelista May” võib samastada Foligno patrooni Emiliano Orfini või tüpograaf Evangelista Angeliniga. Muide, Foligno väljaanne on esimene itaalia keeles trükitud raamat. Samal aastal ilmus veel kaks “Jumaliku komöödia” trükki: Jesis (või Veneetsias, seda pole lõplikult kindlaks tehtud) oli trükkal Federigo de Conti Veronast; ja Mantovas, trükkisid sakslased Georg ja Paul Butzbach humanist Colombino Veronese juhtimisel.

Väljaanded Quattrocento ajastust

16. sajandi keskpaigast kuni 1500. aastani ilmus 15 trükki - inkunaabel"Jumalik komöödia". Need võib jagada kahte rühma: esimene - need, mis on saadud Foligno väljaande reprodutseerimise tulemusena (neli trükki), teine ​​- tuletised Mantua väljaandest (üksteist väljaannet); teise rühma kuulub ka oma aja populaarseim versioon, millele oli määratud palju kordustrükke ja suur edu ka järgnevatel sajanditel, eriti 16. sajandil: jutt on Firenze humanisti Christopher Landino toimetatud väljaandest (Firenze, 1481).

Väljaanded Cinquecento ajastust

Cinquecento ajastu avab luuletuse kuulus ja prestiižne väljaanne, mis on määratud kehtestama end ideaalse eeskujuna ja saama aluseks kõikidele jumaliku komöödia väljaannetele järgnevatel sajanditel kuni 19. sajandini. See on nn le Terze Rooma (Terza rima) toimetanud Pietro Bembo, välja antud tollases mainekas Aldo Manuzio trükikojas (Veneetsia, 1502); selle uus trükk ilmus 1515. aastal. Sajandi jooksul on komöödiat ilmunud 30 trükki (kaks korda rohkem kui eelmisel sajandil), millest enamik trükiti Veneetsias. Nende hulgas on kuulsaimad: 1555. aastal Gabriel Giolito de Ferrari Veneetsias trükitud Lodovico Dolce väljaanne; see väljaanne oli esimene, mis kasutas pealkirja "Jumalik komöödia", mitte ainult "Komöödia"; Antonio Manetti väljaanne (Firenze, pärast 1506. aastat); väljaanne koos Alessandro Velluello kommentaariga (Veneetsia, Francesco Marcolini, 1544); ja lõpuks väljaanne Accademia della Crusca juhtimisel (Firenze, 1595).

Tõlked vene keelde

• A. S. Norov, “Katkend põrgu luuletuse 3. laulust” (“Isamaa poeg”, 1823, nr 30);
• F. Fan-Dim, “Põrgu”, tõlge itaalia keelest (Peterburi, 1842-48; proosa);
• D. E. Min “Põrgu”, tõlge originaali suuruses (Moskva, 1856);
• D. E. Min, “Puhastustule esimene laul” (“Russian Vest.”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, “Jumalik komöödia” (tõlkes itaaliakeelsete terzadega, Peterburi, 1871, 3. trükk 1872; tõlgitud ainult “Põrgu”);
• D. Minajev, “Jumalik komöödia” (Lpts. ja Peterburi. 1874, 1875, 1876, 1879, tõlgitud mitte originaalist, terzas); kordusväljaanne - M., 2006
• P. I. Weinberg, “Põrgu”, laulu 3, “Vestn. Heb., 1875, nr 5);
• V. V. Tšuiko, “Jumalik komöödia”, proosatõlge, kolm osa eraldi raamatutena välja antud, Peterburi, 1894;
• M. A. Gorbov, jumalik komöödia teine ​​osa: koos selgitustega. ja pane tähele. M., 1898. (“Puhastustuli”);
• Golovanov N. N., "Jumalik komöödia" (1899-1902);
• Chyumina O.N., "Jumalik komöödia". Peterburi, 1900 (kordustrükk - M., 2007). Pool Puškini auhind (1901)
• M. L. Lozinsky, “Jumalik komöödia” (, Stalini preemia);
• B. K. Zaitsev, "Jumalik komöödia. Põrgu", ridadevaheline tõlge (1913-1943, üksikute laulude esmatrükk 1928 ja 1931, esimene tervikväljaanne 1961);
• A. A. Iljušin(loodud 1980. aastatel, esimene osaline väljaanne 1988, täisväljaanne 1995);
• V. S. Lemport, “Jumalik komöödia” (1996–1997);
• V. G. Marantsman, (Peterburi, 2006)

Tegevuse aeg

Põrgu 8. ringi 5. kraavis (21 cantost) kohtuvad Dante ja Virgil deemonite rühmaga. Nende juht Khvostach ütleb, et enam teed pole - sild on kokku varisenud:

Kui soovite ikkagi välja minna,
Järgige seda šahti, kus on rada,
Ja lähima harjaga tulete vabalt välja.

Kaksteistsada kuuskümmend kuus aastat
Eile viis tundi hilinemisega saime hakkama
Leke, kuna siin pole teed.(tõlkinud M. Lozinsky)

Viimase terza abil saate arvutada, millal Dante ja Tailtaili vestlus toimus. "Põrgu" esimene terzin ütleb: Dante sattus pimedasse metsa, "oma maise elu poolel teel". See tähendab, et luuletuse sündmused leiavad aset aastal 1300 alates jõulud: nad uskusid, et elu kestab 70 aastat, kuid Dante sündis aastal 1265 . Kui lahutada 1300. aastast siin märgitud 1266 aastat, selgub, et sild varises kokku Kristuse maise elu lõpus. Kõrval Kirikulaul, selle ajal surmast Toimus tugev maavärin – selle tõttu varises sild kokku. Evangelist Luukas viitas sellele Jeesus Kristus suri keskpäeval; saab lugeda viis tundi tagasi ja nüüd on selge, et vestlus silla teemal toimub 26. märtsil (9. aprillil) 1300 kell 7 hommikul (Dante andmetel toimus Kristuse surm 25. märtsil 34. ametnik kirik versioon – 8. aprill 1934).

Luuletuse ülejäänud ajaliste tähiste (päeva ja öö muutused, tähtede asukoht) järgi kestis Dante kogu teekond 25. märtsist 31. märtsini (8. aprillist 14. aprillini), 1300. aastal.

1300. aasta on märkimisväärne kirikukuupäev. Sel aastal välja kuulutatud aastapäeva , palverännak V Rooma, apostlite haudadele Petra Ja Pavel, oli võrdne lõpetamisega pattude andeksandmine. Dante oleks võinud külastada Roomat 1300. aasta kevadel – seda tõendab tema kirjeldus 18. laulus selles linnas aset leidnud tõelistest sündmustest.

Nii et roomlased, rahvahulga voolu,
juubeliaastal ei põhjustanud ummikuid,
Nad jagasid silla kaheks teeks,

Ja inimesed lähevad ükshaaval katedraali,
Pöörates pilgu lossimüüri poole,
Ja teiselt poolt lähevad nad poole, ülesmäge. (tõlkinud M. Lozinsky)

ja tehke selles pühas paigas oma imeline teekond hingedemaailmas. Lisaks kannab Dante rännakute alguse päev vaimset ja uuenduslikku tähendust: 25. märts- see on päev, mil Jumal lõi maailma, see päev Kristuse kontseptsioon, tegelik kevade algus ja tolleaegsete seas Firenzelased, Alusta Uus aasta.

Struktuur

Jumalik komöödia on üles ehitatud äärmiselt sümmeetriliselt. See jaguneb kolmeks osaks - servadeks: "Põrgu", "Puhastustuli" ja "Paradiis"; igaüks neist sisaldab 33 laulu, mis kokku sissejuhatava lauluga annab arvuks 100. Iga osa on jagatud 9 osaks pluss veel kümnendik; kogu luuletus koosneb terzadest - kolmest reast koosnevatest stroofidest ja kõik selle osad lõpevad sõnaga "tähed" ("stelle"). Huvitav on see, kuidas Dante paigutab tema poolt "Uues elus" kasutatud "ideaalarvude" - "kolm", "üheksa" ja "kümme" - sümboolikale "Komöödias" osa luuletus, mis on tema jaoks isiklikult väga oluline – nägemus Beatrice’ist kolmekümnendas laulus “Puhastustule”.

• Esiteks dateerib poeet selle täpselt kolmekümnenda lauluga (kolme ja kümne kordne);
• Teiseks asetab ta Beatrice'i sõnad päris laulu keskele (seitsmekümne kolmandast salmist; laulus on vaid sada nelikümmend viis salmi);
• Kolmandaks, enne seda kohta luuletuses on kuuskümmend kolm laulu ja pärast seda - veel kolmkümmend kuus ning need arvud koosnevad numbritest 3 ja 6 ning numbrite summa mõlemal juhul annab 9 (Dante oli esimene kohtuda Beatricega 9-aastaselt).

See näide paljastab Dante hämmastava kompositsioonitalendi, mis on tõeliselt hämmastav.
See kalduvus teatud arvude poole on seletatav asjaoluga, et Dante andis neile müstilise tõlgenduse – seega on number 3 seotud kristliku ideega Kolmainsus, number 9 on 3 ruudus, number 33 peaks meenutama maise elu aastaid Jeesus – Kristus, arv 100 ehk 10 korrutatuna iseendaga - täiuslikkuse sümbol jne.

Süžee

Katoliku traditsiooni järgi koosneb surmajärgne elu põrgu, kuhu lähevad igavesti hukkamõistetud patused, puhastustules– pattude lepitajate asukoht ja Raya- õnnistatud elukoht.

Dante kirjeldab seda ideed üksikasjalikult ja kirjeldab allmaailma struktuuri, jäädvustades graafilise kindlusega kõik selle arhitektuuri üksikasjad.

Sissejuhatav osa

Sissejuhatavas laulus räägib Dante, kuidas ta, olles jõudnud oma elutee keskele, eksis kord tihedasse metsa ja kuidas luuletaja Virgilius päästnud ta kolmest metsloomast, kes tema teed blokeerisid, kutsus Dantet rändama läbi hauataguse elu. Eriti huvitav tundub siin see, kes Virgili Dantele appi saatis. Virgilius räägib sellest kahes laulus järgmiselt:

...Kolm õnnistatud naist
Olete leidnud taevast kaitsesõnu
Ja teile on ette nähtud imeline tee. (tõlkinud M. Lozinsky)

Niisiis, Dante, saades teada, et Virgili saatis tema armastus Beatrice, andis end hirmutamata luuletaja juhendamisele.

põrgu

Põrgu näeb välja nagu kolossaalne lehter, mis koosneb kontsentrilistest ringidest, mille kitsas ots toetub Maa keskpunktile. Olles ületanud põrgu läve, kus elavad tähtsusetute, otsustusvõimetute inimeste hinged, sisenevad nad põrgu esimesse ringi, nn. limbo(A., IV, 25-151), kus elavad hinged vooruslikud paganad kes ei tundnud tõelist Jumalat, kuid kes jõudsid sellele teadmisele lähemale ja pääsesid seetõttu põrgulikust piinast. Siin näeb Dante iidse kultuuri silmapaistvaid esindajaid - Aristoteles , Euripides , Homeros jne. Üldiselt iseloomustab põrgut iidsete subjektide suur kohalolek: seal on Minotaurus, kentaurid, harpiad – nende poolloomalik olemus näib väliselt peegeldavat inimeste patte ja pahe; põrgu kaardil müütilised jõed Acheron, Styx ja Phlegethon, põrguringide valvurid - surnute hingede kandja läbi Styx Charoni, valvamas põrgu väravaid Cerberus, rikkuse jumal Pluutos, Phlegius (poeg Ares) - hingede kandja läbi Stygia soo, fuuriad (Tisiphone, Megaera ja Alecto), põrgukohtunik on Kreeta Minose kuningas. Põrgu “vanaaeg” on mõeldud rõhutama tõsiasja, et iidne kultuur ei ole märgistatud Kristuse märgiga, see on paganlik ja kannab seetõttu endas patususe laengut.
Järgmise ringi täidavad kunagi ohjeldamatule kirele andunud inimeste hinged. Nende seas, keda metsik keeristorm kannab, näeb Dante Francescu da Rimini ja tema väljavalitu Paolo, kes langesid teineteise vastu keelatud armastuse ohvriks. Kui Dante Vergiliuse saatel aina madalamale laskub, on ta piina tunnistajaks ahnused, sunnitud kannatama vihma ja rahet, ihneid ja raiskajaid, väsimatult tohutuid kive veeremas, vihasena, rabasse uppudes. Neile järgnevad igavesed leegid ketserid ja heresiarhid (nende hulgas keiser Frederick II, isa Anastasius II), türannid ja mõrvarid ujuvad keeva vere ojades, enesetapud, muutunud taimedeks, jumalateotajad ja langeva leegiga põletatud vägistajad, kõikvõimalikud petised, kelle piinad on väga erinevad. Lõpuks siseneb Dante põrgu viimasesse, 9. ringi, mis on mõeldud kõige kohutavamatele kurjategijatele. Siin on reeturite ja reeturite elukoht, neist suurimad - Juudas Iskariot , Brutus Ja Cassius, - närib neid oma kolme suuga Lucifer, kes kunagi mässas Jumal ingel, kurjuse kuningas, kes on määratud vangistusse maa keskel. Luuletuse esimese osa viimane laul lõpeb Luciferi kohutava välimuse kirjeldusega.

Puhastustule

Olles läbinud kitsa koridori, mis ühendab Maa keskpunkti teise poolkeraga, kerkivad Dante ja Virgilius maapinnale. Seal, keset ookeaniga ümbritsetud saart, kõrgub kärbitud koonuse kujul mägi – puhastustuli nagu põrgu, mis koosneb mitmest ringist, mis mäetipu lähenedes kitseneb. Ingel, kes valvab puhastustule sissepääsu, lubab Dante puhastustule esimesse ringi, olles eelnevalt tõmmanud mõõgaga, see tähendab sümboli, laubale seitse P-d (Peccatum - patt). seitse surmapattu. Kui Dante tõuseb järjest kõrgemale, möödudes ringist teise järel, kaovad need tähed, nii et kui Dante, jõudnud mäe tippu, siseneb viimase tipus asuvasse "maisesse paradiisi", on ta juba vaba märgid, mille on kirjutanud puhastustule valvur. Viimaste ringkondades elavad patuste hinged, kes lepitavad oma patte. Siin nad puhastatakse uhked inimesed, sunnitud painduma nende selga suruvate raskuste all, kadedad inimesed , vihane, hooletu, ahne jne. Virgilius toob Dante taevaväravate ette, kuhu tal kui ristimata inimesel pole pääsu.

Paradiis

Maises paradiisis asendab Vergiliust Beatrice, kes istub naisel tema võimu all sõrmlaud vanker ( allegooria võidukas kirik); ta julgustab Dantet meelt parandama ja viib ta siis valgustatuna taevasse. Luuletuse viimane osa on pühendatud Dante rännakutele läbi taevase paradiisi. Viimane koosneb seitsmest Maad ümbritsevast sfäärist, mis vastavad seitsmele planeedile (vastavalt tollasele laialt levinud Ptolemaiose süsteem): sfäärid Kuu , elavhõbe , Veenus jne, millele järgnevad fikseeritud tähtede sfäärid ja kristallsfäär, - kristallsfääri taga asub empyrean, - lõputu piirkond, kus elavad õndsad, kes mõtisklevad Jumalaga, - viimane sfäär, mis annab elu kõigele olemasolevale. Lendab läbi sfääride, sõidetakse Bernard, Dante näeb keisrit Justinianus tutvustades talle ajalugu Rooma impeerium, usuõpetajad, usu märtrid, kelle säravad hinged moodustavad sädeleva risti; aina kõrgemale tõustes näeb Dante Kristust ja Neitsi Maarja, inglid ja lõpuks ilmub tema ees "taevane roos" - õnnistatud elukoht. Siin saab Dante osa kõrgeimast armust, saavutades osaduse Loojaga.

"Komöödia" on Dante viimane ja küpseim teos.

Töö analüüs

Põrgu mõiste jumalikus komöödias

Sissepääsu ees on haletsusväärsed hinged, kes ei teinud oma elu jooksul head ega kurja, sealhulgas "halb inglikari", kes ei olnud koos kuradiga ega Jumalaga.

• 1. ring (Limbo). Ristimata beebid ja vooruslik mittekristlased.
• 2. ring. Vabatahtlikud (hoorajad ja abielurikkujad).
• 3. ring. Ahnused , ahnused.
• 4. ring. Kuredad ja kulutajad (armastus liigsete kulutuste vastu).
• 5. ring (Stygian soo). Vihane Ja laisk.
• 6. ring (linn Dit). Ketserid ja valeõpetajad.
• 7. ring.
  • 1. vöö. Vägivaldsed inimesed oma naabrite ja nende vara vastu ( türannid Ja röövlid).
  • 2. vöö. Enesekuritarvitajad ( enesetapud) ja üle oma vara ( mängijad ja raiskajad, st oma vara mõttetud hävitajad).
  • 3. vöö. Jumaluse rikkujad ( jumalateotajad), looduse vastu ( sodomiidid) ja kunst ( väljapressimine).
• 8. ring. Need, kes petsid neid, kes ei usaldanud. See koosneb kümnest kraavist (Zlopazukhi ehk Evil Crevices), mis on üksteisest eraldatud vallidega (lõhedega). Kesklinna poole kaldub Evil Crevices ala nii, et iga järgnev kraav ja iga järgnev vall asetsevad veidi madalamal kui eelmised ning iga kraavi välimine nõgus kalle on kõrgem kui sisemine kaarjas nõlv ( põrgu , XXIV, 37-40). Esimene võll külgneb ringikujulise seinaga. Keskel haigutab laia ja tumeda kaevu sügavus, mille põhjas asub põrgu viimane, üheksas ring. Kivikõrguste jalamilt (s 16), ehk siis ringmüürist kulgevad raadiuses nagu ratta kodarad kiviharjad selle kaevuni, ristuvad kraavide ja vallidega ning kraavide kohal painduvad sisse. sildade või võlvide kujul. Evil Crevices'is karistatakse petjaid, kes petsid inimesi, kes ei ole nendega seotud eriliste usaldussidemetega.
  • 1. kraav Sutenöörid Ja võrgutajad.
  • 2. kraav Meelitajad.
  • 3. kraav Püha kaupmehed, kõrged vaimulikud, kes kauplesid kiriku ametikohtadel.
  • 4. kraav Ennustajad , ennustajad , tähevaatlejad , nõiad.
  • 5. kraav Altkäemaksu võtjad, altkäemaksu võtjad.
  • 6. kraav Silmakirjatsejad.
  • 7. kraav Vargad.
  • 8. kraav Kavalad nõuandjad.
  • 9. kraav Ebakõla õhutajad ( Mahomet , Ali , Dolcino ja teised).
  • 10. kraav Alkeemikud, valetunnistajad, võltsijad.
• 9. ring. Need, kes petsid neid, kes usaldasid. Cocytuse jääjärv.
  • Vöö Caina. Sugulaste reeturid.
  • Vöö Antenora. Reeturid kodumaa ja mõttekaaslasi.
  • Tolomei vöö. Sõprade ja lauakaaslaste reeturid.
  • Vöö Giudecca. Heategijate reeturid, jumalik ja inimlik majesteet.
  • Keskel, universumi keskel, külmunud jäätükiks ( saatan) piinab oma kolmes suus maa ja taeva majesteetlikkuse reetureid ( Juudas , Brutus Ja Cassia).

Põrgu mudeli ehitamine ( põrgu , XI, 16-66), järgneb Dante Aristoteles, kes oma “Eetikas” (VII raamat, 1. peatükk) liigitab ohjeldamatuse patud (incontinenza) 1. kategooriasse, vägivallapatud (“vägivaldne loomalikkus” või matta bestialitade) 2. kategooriasse ja 3. kategooriasse. pettuse patud (“pahatahtlikkus” või maliitia). Dantel on 2.-5. ringid ohjeldamatuse jaoks (enamasti on need surmapatud), 7. ring vägistajatele, 8.-9. petturitele (8. on lihtsalt petjatele, 9. reeturitele). Seega, mida materiaalsem on patt, seda andestatavam on see.

Ketserid - usust taganejad ja Jumala salgajad - on eriliselt eristatud patuste hulgast, kes täidavad ülemise ja alumise ringi kuuendasse ringi. Alumise põrgu sügavikus (A., VIII, 75), millel on kolm äärt, nagu kolm astet, on kolm ringi - seitsmendast üheksandani. Nendes ringkondades karistatakse viha, mis kasutab kas jõudu (vägivalda) või pettust.

Puhastustule kontseptsioon jumalikus komöödias

Kolm püha voorust – nn teoloogilised – on usk, lootus ja armastus. Ülejäänud on neli "põhilist" või "loomulikku" (vt märkust Ch., I, 23-27).

Dante kujutab seda tohutu mäena, mis kõrgub lõunapoolkeral keset ookeani. See näeb välja nagu kärbitud koonus. Rannikuriba ja mäe alumine osa moodustavad Eelpuhastustule ning ülemist osa ümbritseb seitse astangut (seitse puhastustule enda ringi). Tasasel mäetipul asub maise paradiisi kõle mets, kus Dante kohtub enne paradiisi palverännakut oma väljavalitu Beatrice'iga.

Vergilius selgitab armastuse õpetust kui kõige hea ja kurja allikat ning selgitab puhastustule ringide astmelisust: I, II, III ringid - armastus "teiste inimeste kurjuse" vastu, see tähendab pahatahtlikkust (uhkus, kadedus, viha) ; IV ring - ebapiisav armastus tõelise hüve vastu (meeleheide); ringid V, VI, VII - liigne armastus valede hüvede vastu (ahnus, ahnus, meelasus). Ringid vastavad piibellikele surmapatud.

• Prepurgatoorne
  • Puhastustule mäe jalam. Siin ootavad äsja saabunud surnute hinged juurdepääsu puhastustule. Need, kes surid kiriku väljaarvamise all, kuid kahetsesid oma patte enne surma, ootavad kolmkümmend korda pikema ajaperioodi, kui nad veetsid "kirikuga ebakõlas".
  • Esimene ripp. Hooletu, kes viivitas meeleparandusega kuni surmatunnini.
  • Teine ripp. Hoolematud inimesed, kes surid vägivaldset surma.
• Maapealsete valitsejate org (ei ole seotud puhastustulega)
• 1. ring. Uhked inimesed.
• 2. ring. Kadedad inimesed.
• 3. ring. Vihane.
• 4. ring. Laisk.
• 5. ring. Kurjad ja kulutajad.
• 6. ring. Ahnused.
• 7. ring. Meeldivad inimesed.
• Maapealne paradiis.

Taeva mõiste jumalikus komöödias

(sulgudes on Dante toodud isiksuste näited)

• 1 taevas (Kuu) - vaatlejate kohustuste elukoht ( Jefta , Agamemnon , Constance – Norman).
• 2 taevas (elavhõbe) - reformaatorite elukoht ( Justinianus) ja süütud ohvrid ( Iphigenia).
• 3 taevas (Veenus) - armastajate elukoht ( Charles Martell , Kunizza , Folk – Marseille , Dido , "Rhodoopean" , Rahab).
• 4 taevas (Päike) – tarkade ja suurte teadlaste elupaik. Nad moodustavad kaks ringi ("ümmargune tants").
  • 1. ring: Thomas Aquino , Albert von Bolstedt , Francesco Graziano , Peeter Lombardsky , Dionysius – Areopagiit , Pavel Orosius , Boethius , Sevilla Isidore , Häda Austatud. , Rickard , Seeger-Brabantski.
  • 2. ring: Bonaventure , frantsiskaanid Augustinus ja illuminaadid Hugon , Peeter-Edok , Peeter hispaania keel , John Chrysostomos , Anselm , Elius Donatus , Raban Moor , Joachim.
• 5 taevas (Marss) - usu eest võitlejate elupaik ( Joshua Joshua , Juudas Makkabee , Roland , Gottfried Bouillonsky , Robert Guiscard).
• 6 taevas (Jupiter) – õiglaste valitsejate (piibli kuningate) elukoht David Ja Hiskija, keiser Traianus, kuningas Guglielmo II Hea ja kangelane "Eeneid" Rifey).
• 7 taevas (Saturn) - teoloogide ja munkade klooster ( Benedictus Nursiast , Peeter Damiani).
• 8 taevas(tähtede sfäär).
• 9 taevas (Pealiikur, kristalltaevas). Dante kirjeldab taevaste elanike struktuuri (vt. Inglite auastmed).
• 10 taevas (empyrean) - Flaming Rose ja Radiant River (roosi tuum ja taevase amfiteatri areen) - jumaliku elukoht. Õnnistatud hinged istuvad jõe kaldal (amfiteatri astmed, mis on jagatud veel 2 poolringiks - Vana Testament ja Uus Testament). Maria ( Jumalaema) - peas, selle all - Adam Ja Peeter , Mooses, vastas istuvad Rachel ja Beatrice, Sarah, Rebecca, Judith, Ruth jne John, all on Saint Lucia, Franciscus , Benedictus , Augustinus ja jne.

Teadus ja tehnoloogia jumalikus komöödias

Luuletuses viitab Dante üsna palju oma ajastu teadusele ja tehnoloogiale. Näiteks puudutatakse füüsika raames käsitletavaid küsimusi: gravitatsioon (Põrgu – kolmekümnene laul, read 73–74 ja põrgu – kolmkümmend neli, read 110–111); pööripäevade ootus(Põrgu – Kolmkümmend esimene laul, read 78–84); maavärinate päritolu (Põrgu – Laulu kolm, read 130–135 ja Purgatoorium – Laulu kakskümmend üks, rida 57); suured maalihked (Põrgu – Kaheteistkümnes laul, read 1-10); tsüklonite teke (Põrgu – Canto Nine, read 67-72); Lõunarist (Purgatory – Canto One, read 22–27); vikerkaar (Purgatory – Canto Twenty Fifth, read 91–93); veeringe (Puhastustuli – viies laul, read 109–111 ja puhastustule – kahekümnes laul, read 121–123); liikumise suhtelisus (Põrgu – Laul kolmkümmend üks, read 136–141 ja Paradiis – Laul 21, read 25–27); valguse levik (Purgatory – Canto Two, read 99-107); kaks pöörlemiskiirust (Purgatory – Canto Eight, read 85-87); pliipeeglid (Põrgu – Song Twenty-Three, read 25-27); valguse peegeldus (Purgatory – Canto fifteen, read 16-24). On viiteid sõjalistele seadmetele (Põrgu – Canto Eight, read 85-87); põlemine tindri ja tulekivi hõõrdumise tagajärjel (Põrgu – Canto neliteist, read 34–42), mimetism (Paradiis – Laulu kolm, read 12–17). Tehnoloogiasektorit vaadates on märgata viiteid laevaehitusele (Põrgu – Canto Twenty-one, read 7-19); hollandlaste tammid (Põrgu – Canto fifteen, read 4-9). Samuti on viiteid veskitele (Põrgu – Tuule laul, read 46-49); prillid (Põrgu – Kolmkümmend kolmas laul, read 99–101); kell (Paradiis – kümnes laul, read 139–146 ja Paradiis – kahekümne neljas laul, read 13–15), samuti magnetkompass (Paradiis – kaheteistkümnes laul, read 29–31).

Peegeldus kultuuris

Jumalik komöödia on seitsme sajandi jooksul olnud paljude kunstnike, poeetide ja filosoofide inspiratsiooniallikaks. Selle ülesehitust, süžeed, ideid laenasid ja kasutasid väga sageli paljud hilisemad kunstiloojad, saades oma teostes ainulaadse ja sageli erineva tõlgenduse. Dante teose mõju kogu inimkultuurile üldiselt ja konkreetselt selle üksikutele tüüpidele on tohutu ja paljuski hindamatu.

Kirjandus

läänes

Paljude Dante tõlgete ja muganduste autor Geoffrey Chaucer oma teostes ja viitab otseselt Dante teostele. Tsiteeris korduvalt ja kasutas oma töödes viiteid Dante loomingule John Milton, on tema töödega väga tuttav. Milton näeb Dante vaatenurka ajaliku ja vaimse võimu lahutamisena, kuid seostub reformatsiooni perioodiga, sarnaselt poliitilise olukorraga, mida poeet analüüsis Põrgulaulu XIX laulus. Beatrice'i hukkamõistva kõne hetk seoses korruptsiooni ja ülestunnistajate korruptsiooniga (“ Paradiis", XXIX) kohandatud luuletuseks" Lucidas“, kus autor mõistab hukka vaimulike korruptsiooni.

T. S. Eliot kasutas ridu" Ada” (XXVII, 61-66) epigraafina teosele “The Love Song of J. Alfred Prufrock” (1915). Veelgi enam, luuletaja viitab suuresti Dantele (1917), Ara vus prec(1920) ja

Nende ridade autorile esitatakse sageli küsimus: "Kas jumaliku komöödia tekst on kuidagi kohandatud itaalia keele kaasaegsele versioonile või kirjutas Dante selle nii, täht tähe vastu?" Küsimus on väga oluline ja sellele on võimatu anda lühikest ja ammendavat vastust. Kuid proovime visandada põhipunktid ja mõista, millises suunas peaksime vaatama, et sellele vastusele lähemale jõuda. Nii…

1) Dante keel on struktuurilt ebaproportsionaalselt lähedasem kaasaegsele itaalia kirjandusele ( itaalia standard, moodustatud Firenze rahvakeele baasil ja allutatud pikale ja keerulisele normaliseerimisprotsessile) kui näiteks 14. sajandi vanavene keel tänapäeva vene keelde või õukonnaromaanide vanaprantsuse keel tänapäeva prantsuse keelde. Peamine erinevus keskaegse Toscana (nagu ka kõigi teiste itaallaste) vahel volgare tolle ajastu) tänapäevasest itaalia standard– suur sisemine varieeruvus: see on väga loomulik, arvestades, et kirjakeele standardi kodifitseerimine oli alles alanud ja teaduslikud arutelud (nn. küsimus della lingua) selle teema üle vaieldakse veel pikka aega.

2) Itaalias kujunes 20. sajandi jooksul välja väga tugev tekstikriitika teaduslik koolkond, mida peetakse siiani üheks maailma parimaks (kui mitte parimaks). See tähendab, et itaallastel on väga arenenud lugupidamine mis tahes kirjandusmälestiste ajalooliste tunnuste vastu ja keskaegsete tekstide kohandamist tänapäevase keelega – vähemalt meie sellesse mõistesse pandava arusaama kohaselt – ei aktsepteerita isegi kooliõpikutes (ja suhtelises keeles). struktuurne Vana-itaalia keele lähedus tänapäevasele keelele soosib seda).

3) Keskaegsete mälestiste keele minimaalne kohandamine toimub: see on olemas igas tõsises kriitilises väljaandes ja see on üks omadus, mis eristab seda diplomaatilisest transkriptsioonist. Väljaandja poolt tehtavad muudatused on seotud eelkõige õigekirjaga (näiteks vana itaalia ja muudes romaanikeelsetes tekstides tähti ei eristata U Ja V, I Ja J, ja tänapäevased kriitilised väljaanded normaliseerivad nende kasutamist vastavalt tänapäevastele reeglitele ja sätestavad selle väljaande kommentaaris sobivas kohas, jagades teksti sõnadeks (keskaegsetes allikates järgis see veidi erinevaid mustreid ja kriitilised väljaanded kohandavad väljaande materjali. käsikirjad, kasutades tänapäevaseid reegleid ja muutes seeläbi teksti lugemiseks mugavamaks) ja kirjavahemärgid (selle ajastu käsitsi kirjutatud tekstides ei olnud kirjavahemärkide paigutusel midagi ühist tänapäevaga ja mõnikord puudusid kirjavahemärgid üldse) . Nagu olete ehk märganud, on kõik need manipulatsioonid puhtalt formaalsed ega muuda rangelt võttes mitte mingil moel teksti ennast (erandid võivad kehtida vaid juhtudel, kui kirjastaja seisab silmitsi mitme tõlkevõimaluse valiku probleemiga allikas).

4) Kahjuks pole meieni jõudnud ühtegi Dante autogrammi. See on tolle ajastu tekstide puhul norm, kuigi tuleb ette ka erandeid (näiteks on meieni jõudnud Petrarka originaalkäsikirjad). Seega ei tea me täpselt, kuidas Dante “täht-tähe haaval” kirjutas, ja teame tema tekste eranditult loenditest, mille arv on nii suur, et tekstiteadlased kirjutavad nende kohta teaduslikke töid ja teevad avastusi tänapäevani. Nimekirjade suur arv annab tunnistust “Komöödia” jahmatavast populaarsusest peaaegu kohe pärast selle kirjutamist, kuid algteksti rekonstrueerimise seisukohalt on sellel asjaolul nii plusse kui ka miinuseid. Olgu kuidas on, aga itaalia tekstikriitika metodoloogilised saavutused võimaldavad kui mitte algteksti täpselt rekonstrueerida (see on utoopia, millele ükski kriitiline väljaanne ei pretendeeri), siis vähemalt sellele piisavalt lähedale jõuda. Kõige autoriteetsemaks väljaandeks, omamoodi Dante luuletuse "Vulgaatiks", peetakse Giorgio Petrocchi väljaannet: Giorgio Petrocchi (a cura di, per la Società Dantesca Italiana), Dante, La commedia secondo l'antica Vulgata, Milano, Mondadori, 1966–67) – aga see muidugi ei tähenda, et seda teksti ei saaks parandada.

La Divina Commedia di Alfonso d'Aragona.
London, Briti raamatukogu, pr. Yates Thompson 36

Dante "Komöödia" saatus illustreerib ilmekalt tõsiasja, et kirjandusteose ajalugu ei lõpe selle kirjutamise hetkel. Teksti ajalugu on alati ka selle tõlgenduste ajalugu. Dante puhul saavad tõlgendajateks tema keskaegsed kirjatundjad, renessansi- ja uusaja kirjastajad ning eri ajastute tõlkijad. Ja ka näitlejad, kes loevad lavalt või kaamera ees Dante ridu, ja sina ja mina - lugejad ja pealtvaatajad. Italiano ConTesti pakub teie tähelepanu nelja kaasaegse tõlgendust Põrgu V laulust (see, kus Dante kohtub ja tema väljavalitu), neli väga erinevat kunstilise lugemise näidet - Vittorio Gassman, Carmelo Bene *, Roberto Benigni ja Michele Placido (ja tekst V laulu kahes keeles saab lugeda). Millist neljast versioonist eelistate? Jäta meile oma muljete kohta kommentaar siin või mõnel meie sotsiaalmeedia lehel.

* « Carmelo Bene oli tõlgendamise ja kujutamise vaenlane, mida ta nimetas teatro con il testo a monte. Tõlgendus või esitus on siis, kui teil on põhitekst, mida näitleja peab ainult väljendiga "õigesti" edasi andma ( referire) vaatajale. Mitte nii Carmelo Bene puhul. Tema jaoks pole peamine detto(“mida öeldakse”, mis Beni sõnul on alati surnud) ja kohutav(kõneakt ise, heli, mida ta määratles kreeka terminiga telefon). Ta nimetas seda ka lettura tulevad oblio. Lugemine kui unustus, paradoksaalsel kombel teksti ja iseenda unustamine ( io). Alati, isegi kui ta teksti peast mäletas, luges ta ikka lehelt. Oli vaja välistada mäletamise, teksti juurde naasmise akt. Sel hetkel sai temast kõne, heli, kohutav, telefon. Ta tõrjus selles postituses oma “konkurentidega” samasse ametisse kuulumise. "C'e' un'abisso uncollabile fra di noi," ütles ta Gassmanile (Juri Mininberg).