„Piibel kuulub kõigile, nii ateistidele kui ka usklikele. See on inimkonna raamat."

"Inimkonna peamine saladus on "inimvaimu rahutus", "hinge arusaamatus". Selle tõttu "hinge tumedad liigutused".

F. M. Dostojevski

Kristluse ideed läbivad paljude kirjanike loomingut: F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoi, B. L. Pasternaki, Tš. Aitmatovi, L. Andrejevi, M. A. Bulgakovi. Piiblit tundmata on võimatu mõista elufilosoofiat, võimatu on lahti harutada “inimhinge saladust”. Sest see on raamat heast ja kurjast, tõest ja valedest, kuidas elada ja kuidas surra. Iga inimene peab tundma eksistentsi jumalikku tähendust.

Jeesusest Kristusest rääkiva evangeeliumilegendi kõrge maailm omandas Bulgakovi sulest ainulaadse reaalsuse jooned. Ajaloost saab modernsus, teispoolsusest saab reaalsus. Bulgakov sukeldab meid fantastilise idee loodud maailma, mis osutub kõrgeimaks reaalsuseks. Meister kirjutab romaani Yershalaimi maailmast, Ješuast ja Pilatusest ning tema loodud romaani tegevus on seotud kaasaegse Moskva elukäiguga, kus autor lõpetab oma maise elu, mida taga kiusajad jahtivad. Meister läheb teispoolsusse, et oodata seal tundi, mil moodne maailm uueneb ja vajab tema romaani, tema mõtteid. Ta lahkub, et leida surematus ja kauaoodatud rahu.

Bulgakov ületab kangekaelselt Markuse, Matteuse, Johannese, Luuka evangeeliumi legende. Ta muudab Piibli käegakatsutavalt autentseks ja kannab oma soojades peopesades selles südamlikku inimlikkust.

Piibli motiivid on igavesed universaalsed tõed. Iga romaani kangelane, nagu iga inimene, otsib tõde. Mis on hea ja kuri? valed ja tõde? argus ja julgus? ruum ja aeg? Mis on inimene?

Eriti huvitav on Meistri romaan – Yershalaimi maailm. "Hommikul kell kümme, ratsaväelase kõnnakuga, tuli rõdule Juudamaa kuues prokurör Pontius Pilatus." Kui me seda kohutavat meest esimest korda kohtame, saame teada, et tal on peavalu, et ta vihkab roosiõli lõhna ja et ta armastab oma koera. Teda iseloomustavad tavalised inimlikud tunded ja kogemused. Olles tahtmatult saatnud Jeshua hukkamisele, muutus Pontius Pilatus kurvaks: talle tundus, et ta ei olnud rääkimist lõpetanud või pole midagi kuulanud. Yeshua uskus, et kõik inimesed on head, kuid mõned olid eluolude tõttu ära hellitatud. Ja Pontius Pilatus ja Rotitapja, Matteus Levi ja isegi Juudas Kirjatist. Inimesed peavad armastama ja uskuma, ilma selleta kaotab kõik oma mõtte. "Häda on selles, et sa oled liiga kinnine ja kaotanud täielikult usu inimestesse... sa ei saa panna kogu oma kiindumust koerasse..." (Jeshua Pontius Pilausele). Jeshua ja Pilatuse dialoog Juudast hüpnotiseerib oma olulisusega, mingi salajase “teise” tähendusega. Prokurör teab, et Juudas ei ole "väga lahke ja uudishimulik inimene"; Juudas reedab Yeshua. Jeshua näeb ette häda, mis Juudasega juhtub, kuid ei tea midagi tema saatusest. Tal ei ole jumalikku kõiketeadmist, ta on kaitsetu ja habras inimene. Kuid kuni viimase hetkeni jäi Yeshua tõeliselt lahkeks. Ta ei pidanud kellelegi loenguid. Ta ei palu timukalt oma seltsimehele surma, vaid lihtsat inimlikku asja: "Andke talle juua." Mida ütleb Jeshua, kui ta ristil sureb? "Yeshua, kelle veri voolas kitsa ojana mööda külgi, vajus järsku alla, muutis nägu ja lausus kreekakeelse sõna: "Hegemon." Miks "hegemoon"? Kes saatis Jeshua kannatuste eest päästmiseks surma? Pontius Pilatus. Ja ta oli määratud surematusele. Woland saadab äikesetormi ajal aset leidva surmast vabanemise vastuseks Levi Matthew jumalateotuse ja needuste peale. Materjal saidilt

Mitte vähem huvitavad ja õpetlikud pole Moskva maailmas toimuvad sündmused. Pole juhus, et Woland ja tema saatjaskond tulevad teisest maailmast Moskva maailma. Musta maagia seansil nimetab Woland visiidi põhjust: "Mind huvitab, kas linnarahvas on sisemiselt muutunud?" Küll aga on ta veendunud, et inimesed on jäänud samaks: vihased ja kadedad, vastutustundetud ja laisad, rahajanulised ja mitte millessegi uskuvad. Luuletaja Aleksander Rjuhhin tunnistab: "Ma ei usu millessegi, millest kirjutan."

Ja loomulikult pole sellises alatas maailmas Meistri jaoks kohta. Seetõttu värbas Woland Meistri ja tema armastatud Margarita oma kohale teises maailmas. Alles siit leidis ta surematuse ja rahu. Aga mitte valgust.

Inimene peab ennast muutma ja siis ilmneb elu mõte. See, kes armastab, elab. Veel üks piibliteema. Armasta oma isa ja ema, ligimest, oma vaenlast. Ja romaanis näitas Bulgakov, et armastusega saab hakkama. Margarita päästis Meistri.

Kirjanik esitas oma raamatus palju küsimusi. Ja igaüks meist peab leidma oma vastused, oma tõe. Mõtiskledes romaani "Meister ja Margarita" üle, esitate endale tahes-tahtmata Bulgakovi küsimuse: "Kui jumalat pole, siis kes juhib elu?"

Kas te ei leidnud seda, mida otsisite? Kasutage otsingut

Sellel lehel on materjale järgmistel teemadel:

• Meister ja Margarita – piiblimotiivide analüüs
• projekti eesmärgid eesmärgid piiblimotiivid Bulgakovi romaanis "Meister ja Margarita".
• Piibli teema romaanis Meister ja Margarita
• Piibli motiivid romaanis Meister ja Margarita essee
• Ratsaväelise kõnnakuga tuli ta kell kümme hommikul rõdule...

Ettekanne teemal: Piibli peatükid M. Bulgakovi romaanis “Meister ja Margarita”

1/9

Ettekanne teemal: Piibli peatükid M. Bulgakovi romaanis “Meister ja Margarita”.

Slaid nr 1

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 2

Slaidi kirjeldus:

Bulgakovi romaan põhineb suuresti evangeeliumi ja piibli ideede ja süžee mõistmisel ja ümbertõlgendamisel, romaani kirjutamise perioodil uuris Bulgakov mitte ainult evangeeliumide teksti, vaid ka arvukalt Juudamaa kohta käivaid ajalooallikaid. ajastu, heebrea ja mittekanoonilised tõlgendused. Autor kaldub teadlikult kõrvale evangeeliumi süžeest, pakkudes piibellikest motiividest omapoolset nägemust.

Slaid nr 3

Slaidi kirjeldus:

Piibli seisukohast on kõige vastuolulisem pilt Jeshua kujutis. Sellega on seotud romaani kesksed motiivid: vabaduse, kannatuse ja surma, hukkamise, andestuse, halastuse motiiv. Need motiivid saavad romaanis uue, bulgakovliku kehastuse, mis on mõnikord väga kaugel traditsioonilisest piiblitraditsioonist. Esimene tõsine erinevus Päästja piiblimotiivi ja Bulgakovi tõlgenduse vahel on see, et Jeshua romaanis ei kuuluta oma messialikku saatust, vaid teeb seda. ei määratle mingil viisil tema jumalikku olemust, samas kui piibellik Jeesus ütleb: "Mina olen Jumala Poeg", "Mina ja Isa oleme üks"

Slaid nr 4

Slaidi kirjeldus:

Romaanis on ainult üks episood, mis meenutab Jeesuse sooritatud evangeeliumi imesid. "Mis on tõde?" – küsib Pontius Pilatus Jeshualt. See küsimus, veidi teises toonis, leidub ka evangeeliumis. Yeshua vastab sellele küsimusele: "Tõde on ennekõike see, et teil on peavalu... Kuid teie piinad saavad nüüd otsa, teie peavalu möödub." Pontius Pilatuse tervendamine on ainus tervenemine ja ainus ime, mille ta teeb. Ješua. Järelikult ei ole Bulgakovi Jeshua jumalamees, vaid mees, kohati nõrk, isegi haletsusväärne, äärmiselt üksildane, kuid suur oma vaimult ja kõikevõitvast lahkusest. Ta ei jutlusta kõiki kristlikke dogmasid, vaid ainult ideid head, mis on kristluse jaoks olulised, kuid ei moodusta kogu kristlikku õpetust. Temalt ei saa kuulda tulevase Kuningriigi Jumala kohta, patuste päästmisest, õigete ja patuste hauatagusest elutasust. Bulgakov on maapealne Päästja ja otsib head siin patuse maa peal. Erinevalt evangeeliumist Jeesusest on Ješual ainult üks jünger, Levi Matteus, kuna Bulgakov usub, et põlvkonnas on ainult üks inimene, kes on teatud idee omaks võtnud, piisab, et see idee kestaks sajandeid. .Jeshua kujutisel olevad piiblimotiivid on läbinud tõsise murdumise

Slaid nr 5

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 6

Slaidi kirjeldus:

Pontius Pilatus on Yershalaimi kihi keskne kuju. Meister ütleb, et kirjutab romaani Pilatusest. Pilatus tajus kohe Ješua inimlikku ainulaadsust, kuid lõpuks domineerivad keiserliku Rooma traditsioonid ja moraal ning ta saadab vastavalt evangeeliumi kaanonile Jeshua ristile. Kuid M. Bulgakov keeldub selle olukorra kanoonilisest arusaamast, Pilatus on traagilise näoga, rebitud isiklike püüdluste ja poliitilise vajaduse, inimlikkuse ja võimu vahel. M. Bulgakov näitab selgelt traagilise lootusetuse ja õuduse tunnet selle pärast, mida ta tegi, mis täitis Pilatuse hinge. Sellest hetkest alates muutub Pilatuse tõeline elu unistuseks: prokurör kõnnib koos Yeshuaga mööda Kuurada, rääkides ja hukkamine on puhas arusaamatus ja nende dialoog on lõputu. Kuid tegelikult pole hukkamist tühistatud ja ka Pilatuse piinad on vältimatud.

Slaid nr 9

Slaidi kirjeldus:

Pilatuse piinad lõppevad alles pärast seda, kui Jeshua kinnitab, et hukkamist ei toimunud. Jeshua annab Pilaatusele andestuse ja rahu meistrile, kes kirjutas Pilatusest romaani. See on tragöödia tagajärg, kuid see ei toimu ajas, vaid igavikus.Romaan “Meister ja Margarita” on keeruline teos. Ja kuigi romaani kohta on juba palju kirjutatud ja räägitud, on iga selle lugeja saatus avastama ja mõistma omal moel selle sügavustes peidetud kunstilisi ja filosoofilisi väärtusi.

piiblipeatükkide roll romaanis "Meister ja Margarita"??? ja sain parima vastuse

Vastus kasutajalt GERA[guru]
Mihhail Bulgakovi romaani “Meister ja Margarita” loetakse ja armastatakse suuresti selle “iidse” osa tõttu. See sisaldab nende sündmuste algset versiooni, millest evangeelium meile räägib. Yershalaimi peatükkide peategelasteks on Juudamaa viies prokuraator, ratsanik Pontius Pilatus ja kerjusrändur Jeshua Ha-Nozri, kelles võib aimata Jeesust Kristust. Miks Bulgakov meile neist räägib? Arvan, et toon kõrge näite, millega vulgaarset Moskva elu võrrelda. Ja need peatükid on kirjutatud teisiti kui romaani tänapäevane osa. Kui pidulikult ja murettekitavalt see kõlab: „Vahemerelt tulnud pimedus kattis prokuristi poolt vihatud linna. Kadusid rippsillad, mis ühendasid templit kohutava Anthony torniga, taevast laskus kuristik ja ujutas üle hipodroomi tiivulised jumalad, Hasmoneuse palee lünkadega, basaarid, karavanseraisid, alleed, tiigid... Yershalaim kadus - suur linn , nagu poleks seda valgusel olemaski." Näib, nagu oleksite viidud kaks tuhat aastat tagasi, Kristuse aega, ja oleksite oma silmaga tunnistajaks kauaaegsele tragöödiale. Pilatus näeb Jeshuat esimest korda ja kohtleb teda alguses varjamatu põlgusega. Ja alles siis, kui kodune vang ta kohutavast ja varem kustutamatust peavalust terveks ravib, hakkab prokurist tasapisi aru saama, et tema ees on erakordne inimene. Pilatus arvab kõigepealt, et Jeshua on suurepärane arst, seejärel arvab, et ta on suurepärane filosoof. Prokurör loodab päästa inimese, kes talle meeldib, olles veendunud Ga-Notsrile esitatud süüdistuste absurdsuses tema kavatsuses hävitada Yershalaimi tempel. Siin tuleb aga päevavalgele palju tõsisem patt - "Lese Majesty Law" rikkumine. Ja Pilatus on argpüks julma keisri Tiberiuse ees. Yeshua püüab prokuristi veenda, et "tõtt on lihtne ja meeldiv rääkida". Pilatus teab, et “tõepoolest” tegutsemine – süütu vangi vabastamine – võib talle maksta karjääri. Olles mõistnud Jeshua surma, püüab prokurör järgida seaduse tähte, kuid soovib samal ajal käituda oma südametunnistuse järgi ja päästa hukkamõistetu surmast. Pontius Pilatus kutsub välja suurkohtu juhi Kai-fu ja veenab teda Ga-Nozrile halastama. Kuid ülempreester seadis ise Jeshuale lõksu Kirjatist pärit Juuda abiga. Kaifa peab hävitama uue jutlustaja, kes oma õpetusega õõnestab juudi vaimulike võimu. Kui Pilatus mõistab, et hukkamine on vältimatu, hakkab tema südametunnistus teda piinama. Püüdes teda rahustada, korraldab prokurör reetur Juuda mõrva, kuid kõik asjata. Ainult unes võib Pilatus taas näha hukatud Jeshuat ja lõpetada vaidluse tõe üle. Tegelikkuses mõistab ta õudusega, et tema enda arguse tagajärjed on pöördumatud, et "toimus hukkamine". Alles romaani lõpus vabastab meeleparandus prokuristi viimaks igavestest piinadest ja ta kohtub taas Ga-Nozriga. Kuid see kohtumine ei toimu mitte maa peal, vaid tähistaevas. Pilatuse ja Yeshua lugu tõestab, et mitte kõik inimesed pole head, nagu Ha-Nozri usub. Viimane ütleb meile, milline peaks olema ühiskond, mis elab kristluse ettekirjutuste järgi. Kuid nii Vana-Rooma impeerium kui ka Bulgakovi kaasaegne Moskva on sellest ideaalist väga kaugel.

Piibli motiivid Bulgakovi romaanis "Meister ja Margarita".

Bulgakovi romaan “Meister ja Margarita” on eriteos, milles kirjanikul õnnestus kokku sulatada müüt ja tegelikkus, satiiriline igapäevaelu ja romantiline süžee, objektiivse kujundi kiretus ja iroonia, sarkasm. Kuidas saab romaanis jälgida igaveste inimlike väärtuste motiivi? Millised jõud kujundavad inimeste saatusi ja ajaloolist protsessi ennast? Mis on inimese käitumise aluseks: asjaolude kokkulangevus, õnnetuste jada, ettemääratus või valitud ideaalide ja ideede järgimine? Juba töö alguses esitatakse meile need küsimused.

Romaani süžee kujutab endast kahe kirjaniku Mihhail Berliozi ja Ivan Bezdomnõi vaidlust võõra mehega, kellega nad kohtusid Patriarhi tiikidel. Kangelaste maksiimile Jumala olemasolu võimatusest vaidleb Woland vastu: kui Jumalat pole, siis kes juhib inimelu ja "kogu korda maa peal"? Näib, et Ivan Bezdomny suutis sellele küsimusele vastata: "Mees ise kontrollib." Kuid süžee edasiarendus lükkab selle teesi ümber ja rõhutab inimteadmiste suhtelisust, inimese sõltuvust tuhandest õnnetusest (meenutagem näiteks Berliozi absurdset surma trammirataste all). Ja kui inimese elu on tõesti õnnetustest kootud, kas ta saab siis käendada homse, oma tuleviku eest või vastutada teiste eest? Mis on tõde selles kaootilises maailmas? Kas on mingeid muutumatuid moraalikategooriaid või on need voolavad, muutlikud ning inimest juhib hirm võimu ja surma ees, võimu ja rikkuse janu? Need küsimused esitab romaani autor “evangeeliumi” peatükkides; omamoodi teose ideoloogiline keskus, mis on peatükid Meistri romaanist. Meistri romaan on teos inimese moraalsest vastutusest oma tegude eest. Pontius Pilatuse rikkalik elukogemus aitab tal mõista Jeshuat kui inimest. Rooma prokurist ei soovi rikkuva filosoofi elu rikkuda, ta püüab veenda Jeshuat kompromissile ja kui see ei õnnestu, siis veenda ülempreester Kaifat ülestõusmispühade puhul Ha-Notsrile armu andma.

Jälgides autori märkusi Pontius Pilatuse märkuste kohta, avastame temas inimlikku kaasosalust Ješuaga, haletsust ja kaastunnet. Ja samal ajal hirm. Pontius Pilatuse valiku määrab lõpuks tema, kes on sündinud riigist sõltuvusest, vajadusest järgida selle huve, mitte tõde. Bulgakovi jaoks pole Pontius Pilatus, vastupidiselt kristluse ajaloos väljakujunenud traditsioonile, pelgalt argpüks, variser, usust taganeja. Tema kuvand on dramaatiline: ta on nii süüdistaja kui ka ohver. Jeshuast usust taganedes hävitab ta ennast, oma hinge. Seetõttu, olles nurka ajendatud vajadusest rändfilosoof surmata, ütleb ta endale: "Surnud!" ja siis: "Surnud!" Ta hukkub koos Yeshuaga, hukkub vaba inimesena. Moraalse usust taganemise teema on romaanis seotud lunastuse teemaga. Pontius Pilatus, keda inimkonna mälestus karistas usust taganemise eest, vireleb üksinduses kaksteist tuhat kuud. Kirjanik projitseerib Rooma prokuraatori valikut igavikuks, kogu maailma ajaloo jooksul. Pontius Pilatuse ja Yeshua vaheline konkreetne-ajaline vaidlus tõe ja headuse üle muutub ajatuks konfliktiks. See peegeldab igavest vastasseisu ideaalse ja reaalse, universaalse ja sotsiaalpoliitilise vahel.

Kes on Bulgakovi Ješua? Mille poolest ta erineb evangeeliumide Jeesusest? Bulgakov jutustab Kristuse legendi omal moel. Kangelase kuvand on üllatavalt käegakatsutav, see kasvab välja realistlikest detailidest, tema iseloom on eluliselt veenev - ta on tavaline surelik mees, läbinägelik ja naiivne, tark ja lihtsameelne. Samas on see ka puhta idee kehastus, inimese ja inimkonna kõrgeim prototüüp. Yeshua on kaitsetu, füüsiliselt nõrk, kuid vaimselt tugev – ta on uute inimideaalide kuulutaja. Ei hirm ega karistus ei saa sundida teda muutma ideed headusest ja halastusest. Isegi surmaohuga silmitsi seistes ei loobu ta oma ideedest ja ideaalidest. Ješua Bulgakovil polnud sisuliselt otseseid kirjanduslikke prototüüpe, “vanemaid vendi”, kuna kuni 20. sajandini kehtis teatav sõnatu keeld: katseid kujutada Jeesust võis pidada jumalateotuseks. Ainult Dostojevski romaanis “Vennad Karamazovid” loob oma kuvandi esimest korda vene kirjanduses. Kuid tema Kristus on vaikne, peaaegu kehatu, mitte üldse maisest maailmast. 19. sajandi kirjandusest leiti kujundeid kristliku vaimu ja pühaduse inimestest: Lermontovi prohvet, Dostojevski kangelased (vürst Mõškin, vanem Zosima, Aljoša Karamazov).

Bulgakovi romaani tihedalt asustatud maailmas pole mitte ainult Jeshua – Kristuse prototüüp, vaid ka Saatan – Woland koos oma saatjaskonnaga, kelle pilti iseloomustab selle mitmemõõtmelisus: ta on nii tegelane kui ka idee, ta on mõlemad reaalne. (autor annab pildile palju elulisi detaile) ja esindab samal ajal olendit teisest – fantastilisest, teispoolsest – maailmast. Ta on kõikjal kohal: tal on kontroll ruumi ja aja üle, ta võib olla kohal Pontius Pilatuse poolt Jeshua ülekuulamisel, süüa koos filosoof Kantiga hommikusööki ja tunda paljusid silmapaistvaid minevikuinimesi. Samal ajal selgub huvitav tõsiasi: ükski romaani tegelane, välja arvatud Meister ja Margarita, ei tunne Wolandis Saatanat ära, kuna lihtne mees tänaval ei luba millegi seletamatu olemasolu. terve mõistuse vaade. Kuigi saksakeelne nimi Faland tähistas kuradit, ei saa Bulgakovi kuvandit taandada ainult sellele keskaegsele kontseptsioonile. Woland võttis endasse palju teiste kurjade vaimude jooni: Saatan, Beltsebul, Lucifer, Asmodeus. Kõige enam seostub Woland Goethe Mefistofelesega. Nende "vaimne sugulus" on kindlaks tehtud juba romaani enda epigraafiga. Kuid erinevalt Mefistofelesest ei külva Bulgakovi tegelane põhjuseta kurja ega ole kiusatuse vaim. Mõned Wolandi iseloomujooned (kartmatu kõiketeadmine, uhke üksindus) lähendavad teda Lermontovi deemonile. Samas pole sellist kuradit, nagu Bulgakov teda kujutas, maailmakirjanduses veel eksisteerinud. Seda on võimatu üheselt hinnata.

Näiteks ma näen Wolandis ennekõike iroonia, edevuse ja eitamise vaimu. Maailm on avatud Bulgakovi kõikenägevale kangelasele ilma põsepuna ja meigita. Wolandi irooniline eluvaade on autorile lähedane. Ta uurib inimest ja inimkonda teatud distantsilt – kultuuriliselt, ajaliselt –, püüdes tuvastada, mis neis on ebatäiuslikku. Selle vaatega näib elu kui võitlus vastandlike ja üksteist välistavate põhimõtete vahel. Sellega seoses osutub igasugune hinnang maailma kohta ühekülgseks, sest hea on ühekülgne, aga kui piir on ületatud, pole see enam hea ja absoluudiks tõstetud tõde muutub oma vastandiks. Woland osaleb endas elu liikumises, milles selle jätkumise tingimus on eitamine. Ta naeruvääristab ja hävitab oma saatjaskonna abil kõike, mis on headusest kõrvale kaldunud, valetanud, rikutud, moraalselt vaesunud ja oma kõrge ideaali kaotanud. Pimeduseprints viib läbi oma igavese katse, katsetades ikka ja jälle inimeste tegusid, nende maailma ajalugu, kontrollides, mis on tõsi, peaks eksisteerima igavesti ja mis peab hävima, põlema puhastavas leegis. Woland määratleb kurjuse, pahe ja omakasu mõõdu tõe, ilu ja isetu headuse mõõdupuuga. Ta taastab tasakaalu hea ja kurja vahel ning teenib seeläbi head. Seetõttu põlevad Moskvas kõlvatud majad ja Meistri käsikiri ei allu leegile.

Bulgakov ütleb meile: inimesed on unustanud, miks nad siia maale tulid. Inimesed on unustanud kohusetunde, nad on raisanud oma soojust igapäevasesse saginasse, nad on lakanud eristamast head ja kurja ning Woland kutsub mõnda neist visalt oma hinge vaatama, et näha, kas seal on tilkagi headust ja halastust. sinna jäetud.

Piibli lood M. Bulgakovi romaanis “Meister ja Margarita”

Bulgakovi romaan põhineb suuresti evangeelsete ja piibellike ideede ja süžee mõistmisel ja ümbermõtestamisel.

Romaani kirjutamise perioodil uuris Bulgakov mitte ainult evangeeliumide teksti, vaid ka arvukaid ajalooallikaid ajastu alguse Juudamaa kohta, heebrea keelt ja mittekanoonilisi tõlgendusi. Autor kaldub teadlikult kõrvale evangeeliumi süžeest, pakkudes piibellikest motiividest omapoolset nägemust.

Piibli seisukohast on kõige vastuolulisem pilt Jeshua kujutis. Sellega on seotud romaani kesksed motiivid: vabaduse, kannatuse ja surma, hukkamise, andestuse, halastuse motiiv. Need motiivid saavad romaanis uue, bulgakovliku kehastuse, mis on mõnikord traditsioonilisest piiblitraditsioonist väga kaugel.

Yeshua tähendab sõna-sõnalt Päästjat; Ha-Nozri tähendab "Naatsaretist", Naatsaret on linn Galileas, kus elas püha Joosep ja kus toimus Jumala Poja sünni kuulutus Pühale Neitsi Maarjale. Jeesus, Maarja ja Joosep naasid siia pärast Egiptuses viibimist. Jeesus veetis siin kogu oma lapsepõlve ja noorukiea. Seega süveneb Bulgakov sügavalt piiblitõlgendusse.

Esimene tõsine erinevus Päästja piibelliku motiivi ja Bulgakovi tõlgenduse vahel on see, et Jeshua ei kuuluta romaanis oma messialikku saatust ega määratle kuidagi oma jumalikku olemust, samas kui piibellik Jeesus ütleb näiteks vestluses. variseridega, et ta pole lihtsalt Messias, vaid ka Jumala Poeg: "Mina ja Isa oleme üks." Kuid mõned Jeshua kuvandiga seotud romaani read on otseses seoses Piibliga, näiteks: "...tema lähedal süttis tolmusammas põlema." Võib-olla on see kirjeldus mõeldud seostama Piibli raamatu "Exodus" kolmeteistkümnenda peatükiga, mis räägib juutide lahkumisest Egiptuse vangistusest, kui Jumal liikus nende ees pilve või tulesamba kujul: "Issand kõndis nende ees päeval pilvesambas, näidates neile teed ja öösel tulesambas, valgustades neid, et nad võiksid minna nii päeval kui öösel. Pilvesammas päeval ja tulesammas öösel ei lahkunud rahva eest." Siis on see koht romaanis ainus viide Yeshua jumalikule olemusele.

Romaanis on ainult üks episood, mis meenutab Jeesuse sooritatud evangeeliumi imesid. "Mis on tõde?" – küsib Pontius Pilatus Jeshualt. See küsimus, veidi teises toonis, leidub ka Johannese evangeeliumis: “Pilaatus küsis temalt: “Kas sa oled siis kuningas?” Jeesus vastas: “Sa ütled, et mina olen kuningas. Sel eesmärgil ma sündisin ja tulin maailma, et tunnistada tõde; kõik, kes on tõest, kuulavad mu häält." Bulgakovi romaanis vastab Ješua sellele küsimusele: "Tõde on ennekõike see, et teil on peavalu... Aga teie piinad saavad nüüd otsa, teie peavalu möödub. .." Pontius Pilatuse tervendamine on ainus tervenemine ja ainus Jeshua tehtud ime.5

Jeesusel olid jüngrid. Ainult Matthew Levi järgnes Yeshuale. Mõned uurijad usuvad, et Matteus Levi prototüüp oli piibellik apostel Matteus, kes kirjutas esimese evangeeliumi. Enne kui Matteusest Jeesuse jünger sai, oli ta tölner, see tähendab tölner, nagu Matteus Levi. On teada, et Jeesus sõitis koos oma jüngritega eesli seljas Jeruusalemma. Ja kui Pilaatus küsib romaanis Ješualt, kas vastab tõele, et ta "sisenes linna eesli seljas Susa värava kaudu", vastab ta, et tal pole isegi eeslit. Ta tuli Yershalaimi täpselt läbi Susa värava, kuid jalgsi, kaasas ainult Levi Matthew, ja keegi ei karjunud talle midagi, kuna keegi ei tundnud teda siis Yershalaimis.

Jeshua oli vaid veidi tuttav Kirjatist pärit Juudasega, kes ta reetis, ja Juudas Keriotist oli Jeesuse jünger. Ilmselgelt. Et Bulgakov nende suhete pärast nii väga ei muretsenud, huvitas teda palju rohkem Ješua Ha-Nozri ja Pontius Pilatuse suhete küsimus.

Jeesuse kohtuprotsessi ajal tunnistasid valetunnistajad Suurkohtu ees: "...kuulsime teda ütlemas: "Ma hävitan selle kätega tehtud templi ja püstitan kolme päevaga teise, mitte kätega tehtud." Bulgakov teeb katse teha oma kangelast prohvetiks. Yeshua lausub järgmise lause: "Mina, hegemoon, ütlesin, et vana usu tempel variseb kokku ja luuakse uus tõe tempel..."

Tõsine erinevus Bulgakovi kangelase ja piibli Jeesuse Kristuse vahel seisneb selles, et Jeesus ei väldi konflikte. "Tema kõnede olemus ja toon," ütleb S. S. Averintsev, "on erakordsed: kuulaja peab kas uskuma või saama vaenlaseks... Siit ka traagilise lõpu paratamatus." Ja Yeshua Ha-Nozri sõnades ja tegudes puudub agressiivsus. Tema elu kreedo seisneb sõnades: "Tõtt on lihtne ja meeldiv rääkida." Tõde Yeshua jaoks on see, et kõik inimesed on head, kuid nende seas on ka õnnetuid. Ta jutlustab Armastust ja Jeesus ilmub Messiana, kes kinnitab Tõde.

Järelikult ei ole Bulgakovi Ješua jumalamees, vaid mees, kohati nõrk, isegi haletsusväärne, ülimalt üksildane, kuid oma vaimult ja kõikevõitvast lahkusest suur. Ta ei jutlusta kõiki kristlikke dogmasid, vaid ainult ideid heast, mis on kristluse jaoks olulised, kuid ei moodusta kogu kristlikku õpetust. Te ei saa temalt kuulda tulevasest Jumala Kuningriigist, patuste päästmisest, õigete ja patuste tasust pärast surma. Bulgakovski on maa Päästja ja otsib siin patuse maa peal head. Erinevalt evangeeliumist Jeesusest on Ješual ainult üks jünger, Matteus Levi, kuna Bulgakov usub, et ühest inimesest põlvkonnas, kes on teatud idee omaks võtnud, piisab, et see idee kestaks sajandeid. Jeshua kujutise piiblimotiivid on läbinud tõsise murdumise.

Piibel mõjutas oluliselt kogu kirjanduse arengut. Kristlik usk sai maailmas juba 1. sajandi lõpuks palju järgijaid. Kristlikud kogukonnad asutati paljudes Euroopa riikides. Hiljem asutati need Väike-Aasias, Põhja-Aafrikas ja aja jooksul levisid Kristuse õpetused üle maailma. Piiblist sai populaarseim raamat ja see mõjutas oluliselt maailmakirjanduse arengut. See tõlgiti paljudesse keeltesse ja Pühakirja lood said paljude teoste aluseks. Vana Testamendi kangelastest oli kuningas Saalomon väga populaarne. Tema tarkust ülistatakse paljudes teostes ning müütiline rikkus on saanud paljude kunstnike, sealhulgas kirjanik Hagardti loomingu teemaks, kelle teosed on meie ajal eriti populaarseks saanud. Vene autorite originaalteostes kerkib esile piiblitarkus. Juba esimesed tööd annavad tunnistust venelaste teadlikkusest pühast kirjast. Kroonik Nestor, kes kirjutas "Möödunud aastate loo" koos ajaloosündmuste tervikliku pildiga, hõlmas teoloogilisi traktaate, pühakute elusid, lugusid, legende, ajaloolisi ümberjutustusi, õpetusi, kõnesid, millest ei saanud ainult kroonika illustratsioonid, kuid lisasid tema tööle ka suurema tähtsuse, ütlesid nad, et inimkonna ajalugu on püha.