Moraalinormid ja põhimõtted. Inimsuhtlemise moraaliprintsiibid ja normid

Kaasaegset ühiskonda ei saa ette kujutada ilma eetiliste standarditeta. Iga endast lugupidav riik koostab seaduste kogumi, mida kodanikud on kohustatud järgima. Iga ettevõtte moraalne pool on vastutustundlik komponent, mida ei saa tähelepanuta jätta. Meie riigis on moraalse kahju mõiste, kui inimesele tekitatud ebamugavusi mõõdetakse materiaalses ekvivalendis, et tema kogemusi vähemalt osaliselt hüvitada.

Moraal– ühiskonnas aktsepteeritud käitumisnormid ja ideed selle käitumise kohta. Moraal viitab ka moraalsetele väärtustele, alustele, korraldustele ja määrustele. Kui ühiskonnas sooritab keegi tegusid, mis on vastuolus määratud normidega, siis nimetatakse seda ebamoraalseks.

Moraali mõiste on eetikaga väga tihedalt seotud. Eetiliste kontseptsioonide järgimine nõuab kõrget vaimset arengut. Mõnikord lähevad sotsiaalsed hoiakud vastuollu indiviidi enda vajadustega ja siis tekib konflikt. Sel juhul on oma ideoloogiaga indiviid oht, et ta jääb ühiskonnas valesti mõistetuks ja üksi.

Kuidas moraal kujuneb?

Inimese moraal oleneb suuresti temast endast. Ainult inimene ise vastutab selle eest, mis temaga juhtub. See, kas inimene on edukas või mitte, on teiste poolt aktsepteeritud, sõltub sellest, kui valmis ta on ühiskonnas kehtestatud korraldusi järgima. Moraali ja moraalikontseptsioonide areng toimub vanemate perekonnas. Just need esimesed inimesed, kellega laps hakkab oma elu varases staadiumis suhtlema, jätavad tema edasisele saatusele tõsise jälje. Niisiis mõjutab moraali kujunemist oluliselt vahetu keskkond, milles inimene kasvab. Kui laps kasvab ebafunktsionaalses peres, siis juba varakult tekib tal väärarusaam maailma toimimisest ja kujuneb ühiskonnas endast moonutatud ettekujutus. Täiskasvanuna hakkab selline inimene kogema tohutuid raskusi teiste inimestega suhtlemisel ja ta tunneb omapoolset rahulolematust. Kui laps kasvab jõukas keskmises peres, hakkab ta omastama oma lähikeskkonna väärtusi ja see protsess toimub loomulikult.

Teadlikkus sotsiaalsete juhiste järgimise vajadusest tuleneb inimeses sellisest mõistest nagu südametunnistus. Südametunnistus kujuneb varasest lapsepõlvest peale ühiskonna, aga ka individuaalsete sisetunde mõjul.

Moraali funktsioonid

Vähesed inimesed kahtlevad tegelikult, miks on moraali vaja? See kontseptsioon koosneb paljudest olulistest komponentidest ja kaitseb inimese südametunnistust soovimatute tegude eest. Indiviid vastutab oma moraalse valiku tagajärgede eest mitte ainult ühiskonnale, vaid ka iseendale. Moraalil on funktsioone, mis aitavad sellel oma eesmärki täita.

• Hindamisfunktsioon on seotud sellega, kuidas teised inimesed või inimene ise oma tegusid määrab. Enesehindamise korral kaldub inimene tavaliselt oma tegevust mõne asjaoluga õigustama. Märksa keerulisem on hagisid avalikult kohtusse anda, sest ühiskond on teinekord teistele hinnanguid andes andestamatu.
• Reguleeriv funktsioon aitab luua ühiskonnas norme, millest saavad seadused, mida kõik peavad järgima. Ühiskonna käitumisreeglid omandab indiviid alateadlikul tasandil. Sellepärast, kui satume kohta, kus on palju inimesi, hakkab enamik meist mõne aja pärast eksimatult järgima konkreetselt selles ühiskonnas vastu võetud sõnatu seadusi.
• Juhtimisfunktsioon on otseselt seotud kontrollimisega, kui palju on indiviid võimeline järgima ühiskonnas kehtestatud reegleid. Selline kontroll aitab saavutada "puha südametunnistuse" ja sotsiaalse heakskiidu. Kui indiviid ei käitu asjakohaselt, saab ta kindlasti vastureaktsioonina teiste inimeste hukkamõistu.
• Integreeriv funktsioon aitab säilitada inimese sees harmooniat. Teatud toimingute tegemisel analüüsib inimene ühel või teisel viisil oma tegevust, “kontrollib” nende ausust ja sündsust.
• Haridusfunktsioon on anda inimesele võimalus õppida mõistma ja aktsepteerima teda ümbritsevate inimeste vajadusi, arvestama nende vajadusi, omadusi ja soove. Kui indiviid jõuab sellise sisemise teadvuse laiuse seisundisse, siis võime öelda, et ta on võimeline hoolima teistest, mitte ainult iseendast. Moraali seostatakse sageli kohusetundega. Inimene, kellel on ühiskonna ees kohustused, on distsiplineeritud, vastutustundlik ja korralik. Normid, reeglid ja protseduurid kasvatavad inimest, kujundavad tema sotsiaalseid ideaale ja püüdlusi.

Moraalinormid

Need on kooskõlas kristlike arusaamadega heast ja kurjast ning sellest, milline peaks olema tõeline inimene.

• Ettevaatlikkus on iga tugeva inimese oluline komponent. See eeldab, et indiviidil on võime adekvaatselt tajuda ümbritsevat reaalsust, luua harmoonilisi sidemeid ja suhteid, teha mõistlikke otsuseid ning käituda rasketes olukordades konstruktiivselt.
• Karskus hõlmab keeldu vaadata abielus vastassoost inimesi. Ühiskond kiidab heaks võime tulla toime oma soovide ja impulssidega, samas taunitakse vastumeelsust järgida vaimseid kaanoneid.
• õiglus tähendab alati, et kõigi siin maa peal toime pandud tegude eest saabub varem või hiljem kättemaks või mingisugune vastus. Teiste inimeste õiglane kohtlemine tähendab eelkõige nende väärtuse tunnustamist inimühiskonna oluliste üksustena. Sellega on seotud ka austus ja tähelepanu nende vajadustele.
• Vastupidavus kujuneb läbi oskuse taluda saatuse lööke, omandada vajalikke kogemusi ja konstruktiivselt kriisiseisundist välja tulla. Vastupidavus moraalistandardina eeldab soovi täita oma eesmärki ja raskustest hoolimata edasi liikuda. Takistuste ületamisel muutub inimene tugevamaks ja saab hiljem aidata teistel inimestel läbida oma individuaalsed katsumused.
• Raske töö hinnatud igas ühiskonnas. See mõiste tähendab inimese kirge millegi vastu, oma ande või võimete realiseerimist teiste inimeste hüvanguks. Kui inimene pole valmis oma töö tulemusi jagama, siis ei saa teda ka töökaks nimetada. See tähendab, et tegevusvajadus ei peaks olema seotud isikliku rikastumisega, vaid teenima oma töö tagajärgi võimalikult paljude inimesteni.
• Alandlikkus saavutatud pika kannatuse ja meeleparandusega. Võimalus õigel ajal peatuda ja mitte kasutada kättemaksu olukorras, kus olete tõsiselt solvanud, sarnaneb tõelise kunstiga. Kuid tõeliselt tugeval inimesel on tohutu valikuvabadus: ta suudab ületada hävitavaid tundeid.
• Viisakus vajalik inimestevahelise suhtluse protsessis. Tänu sellele on võimalik sõlmida mõlemale poolele kasulikke tehinguid ja kokkuleppeid. Viisakus iseloomustab inimest parimast küljest ja aitab tal konstruktiivselt liikuda etteantud eesmärgi poole.

Moraali põhimõtted

Need põhimõtted on olemas, lisades üldtunnustatud sotsiaalsetele normidele olulisi täiendusi. Nende tähtsus ja vajalikkus seisneb antud ühiskonnas aktsepteeritud üldiste valemite ja mustrite kujunemisele kaasaaitamises.

• Talioni põhimõte näitab selgelt tsiviliseerimata riikide kontseptsiooni - "silm silma eest". See tähendab, et kui keegi sai kahju teise isiku süül, on see teine ​​isik kohustatud hüvitama esimese oma kahju. Kaasaegne psühholoogiateadus ütleb, et konfliktsituatsioonist väljumiseks on vaja osata andestada, orienteeruda ümber positiivsele ja otsida konstruktiivseid meetodeid.
• Moraali põhimõte hõlmab kristlike käskude järgimist ja jumaliku seaduse järgimist. Isikul ei ole õigust kahjustada oma ligimest ega tahtlikult püüda talle pettuse või varguse alusel kahju tekitada. Moraaliprintsiip apelleerib kõige võimsamalt inimese südametunnistusele, sundides teda meeles pidama oma vaimset komponenti. Fraas „Kohtle oma ligimest nii, nagu sa tahad, et ta kohtleks sind” on selle põhimõtte kõige silmatorkavam ilming.
• "Kuldse keskmise" põhimõte väljendub oskuses näha kõigis küsimustes mõõdukust. Selle mõiste võttis esmakordselt kasutusele Aristoteles. Kindlasti viib eduni soov vältida äärmusi ja liikuda süstemaatiliselt etteantud eesmärgi poole. Te ei saa kasutada teist inimest oma individuaalsete probleemide lahendamiseks. Kõiges tuleb tunda mõõdukust, osata ajas kompromisse teha.
• Heaolu ja õnne põhimõte on esitatud järgmise postulaadi kujul: "Käitu oma ligimese suhtes nii, et see tooks talle suurimat kasu." Pole tähtis, millist toimingut tehakse, peamine on see, et sellest oleks kasu võimalikult paljudele inimestele. See moraaliprintsiip eeldab võimet olukorda mitu sammu ette ennustada, oma tegude võimalikke tagajärgi ette näha.
• Õigluse põhimõte mis põhineb kõigi kodanike võrdsel kohtlemisel. See ütleb, et igaüks meist peab järgima teiste inimeste kohtlemise väljaütlemata reegleid ja meeles pidama, et meiega samas majas elaval naabril on samad õigused ja vabadused, mis meil. Õigluse põhimõte eeldab karistust ebaseaduslike tegude korral.
• Humanismi põhimõte on kõigi eelnimetatute seas esikohal. See eeldab, et igal inimesel on ettekujutus teiste inimeste suhtes alandavast suhtumisest. Inimlikkus väljendub kaastundes, oskuses mõista ligimest ja olla talle võimalikult kasulik.

Seega on moraali tähtsus inimelus määrava tähtsusega. Moraal mõjutab kõiki inimestevahelise suhtluse valdkondi: religiooni, kunsti, õigust, traditsioone ja kombeid. Iga indiviidi olemasolus tekivad varem või hiljem küsimused: kuidas elada, millist põhimõtet järgida, millist valikut teha, ja ta pöördub vastuste saamiseks oma südametunnistuse poole.

Eetikasüsteeme on erinevaid: Vana-Kreeka eetika, Hinduismi eetika, Konfutsianistlik eetika. Igaüks neist pakub oma moraalimudelit, tuues esile piiratud arvu võtmetähtsusega kõikehõlmavaid mõisteid: inimlikkus, austus, tarkus jne. Sellised mõisted saavad moraaliprintsiipide ehk seaduste staatuse, millel toetub eetika konstruktsioon.

Kõik muud privaatsed moraalikontseptsioonid on rühmitatud moraaliseaduste ümber, täites nende sisemise õigustamise ja argumenteerimise funktsioone. Näiteks inimlikkus kui moraaliprintsiip ehk seadus põhineb sellistel mõistetel nagu kaastunne, tundlikkus, tähelepanelikkus, valmisolek andestada või aidata. Austuse moraalne seadus realiseerub austuse, delikaatsuse, tagasihoidlikkuse, kuulekuse, taktitunde ja aupakliku suhtumise kaudu maailma.

Erinevad eetikasüsteemid kasutavad erinevaid moraaliseadusi. Vana-Kreekas olid peamised moraaliprintsiibid (kardinaalsed voorused) julgus, tarkus ja õiglus. Hiinas ja Jaapanis levinud konfutsianistlikus eetikas on viis niinimetatud konstanti: inimlikkus, õiglus, sündsus, tarkus, ausus. Kristlik eetika seab esikohale usu, lootuse ja armastuse.

Moraalifilosoofid pakuvad mõnikord oma moraalimudelit. Näiteks 19. sajandi kuulus vene filosoof. V.S. Solovjov esitas idee kolmest peamisest voorusest: häbi, haletsus ja aukartus. Saksa-prantsuse mõtleja A. Schweitzeri (1875-1965) pakutud mudel põhineb elu kui sellise väärtusel ja tuletab siit ühe kõikehõlmava moraaliseaduse – “aukartus elu ees”.

Schweitzer kirjutab: "Inimene on tõeliselt moraalne ainult siis, kui ta kuuletub sisemisele soovile aidata mis tahes elu, mida ta saab aidata, ja hoidub elusale inimesele kahju tekitamisest."

Räägime peamistest, universaalsetest seadustest, mis korduvad ühes või teises kombinatsioonis erinevates eetikasüsteemides. Nende seaduste väärtus seisneb selles, et need sätestavad moraalses kogemuses kõige olulisemad moraalsed kohustused. Need on kasvatusprotsessis välja kujunenud püsivate teadvusseisundite tähistused: inimlikkus, õiglus, lugupidamine, ratsionaalsus jne. Need on voorused, mida Aristoteles nimetas "harjumuslikeks kalduvusteks" sooritada moraalseid tegusid. Teatavasti on iga moraaliprintsiibi rakendamise viisid (vahendid, võtted) väga mitmekesised. Need sõltuvad inimese individuaalsetest omadustest, konkreetse elusituatsiooni tingimustest ja asjaoludest, antud ühiskonnas välja kujunenud moraalse mõtlemise ja käitumise traditsioonidest.
Jäägem pikemaks viis moraalipõhimõtet, mida leidub kõige sagedamini ilmaliku eetika süsteemides ja mis peegeldab kõige olulisemat ja parimat, mis inimkonna moraalsesse kogemusse on talletatud - inimlikkus, austus, ratsionaalsus, julgus, au. Nende vahel tekivad hästi arenenud funktsionaalsed sidemed selles mõttes, et igaüks neist toetab, tugevdab ja väljendab kõike muud. Need põhimõtted, säilitades küll suhtelise sõltumatuse, on olulised vaid heategevuse põhimõtete võimalikult täieliku, täpse ja edukama rakendamise vahendina. Aupaklikkus tagab heatahtlikkuse ja lugupidamise kontaktides maailmaga, julgus organiseerib ja mobiliseerib moraalsete eesmärkide saavutamiseks vajalikke jõupingutusi, mõistusele omistatakse käitumise intellektuaalse tsensuuri roll ning au on sensoor-emotsionaalne tsensor.

Inimlikkus- positiivsete, ühendavate tunnete ja reaktsioonide süsteem: kaastunne, mõistmine, empaatia. Oma kõrgeimates ilmingutes hõlmab see teadlikku, lahket ja erapooletut suhtumist mitte ainult inimestesse, vaid ka loodusesse, taimestiku ja loomastiku ning inimkonna kultuuripärandisse. See on inimese üleloomulik võime ja valmisolek kanda loomulikku armastust enda ja oma lähedaste vastu teistele inimestele, kogu teda ümbritsevale maailmale.

Meie planeedi elanikel on ühine kohustus: igas, isegi kõige raskemas olukorras jääda inimeseks – käituda vastavalt moraalsele tasemele, milleni inimesed on evolutsiooni käigus tõusnud. "Kui olete inimene, siis käituge nagu inimene" - see on moraalse ja antropoloogilise identiteedi universaalne valem. Inimkonna kohus on lahke ja aktiivne osalemine kõiges, mis ümberringi toimub. See on lojaalsus ja vastavus iseendale, oma sotsiaalsele olemusele.
Te ei saa pidada kedagi inimeseks ainult sellepärast, et ta ei kahjusta kedagi. Inimkond kui isiksuse omadus koosneb igapäevasest altruismist, sellistest tegudest nagu mõistmine, tulu, teenimine, järeleandmine, soosing. See on oskus siseneda teiste inimeste positsiooni, aidata neid vähemalt heade nõuannete ja osalussõnadega. Olukorrad, kus inimesed vajavad moraalset tuge, pole ju nii haruldased. Mõnikord on kaasa tundmine sama, mis tegudes abistamine.

Filantroopia toitev sisekeskkond on inimloomusele omane kaasosalus, kaastunne ja empaatia. Psühholoogilises mõttes see empaatia- võime siseneda kellegi teise emotsionaalsesse seisundisse ja talle kaastunnet tunda. Empaatiat iseloomustatakse kui “sooja sisenemist” teise inimese rolli, mitte “külma sisenemisena”, kui sellega ei kaasne kaastunnet ja heatahtlikkust. Vastavalt inimkonna ideele ja üldisele orientatsioonile tuleks kaastunnet hinnata kui indiviidi moraalset kohustust ja olulist moraalset omadust, mis on vastandina sellistele omadustele nagu kalk, südametus ja moraalne kurtus.

Muidugi ei reageeri me teiste inimeste kogemustele mitte ainult puhtemotsionaalse reageerimisvõime tõttu, tahtmatult. Empaatia kujuneb ja säilib tahte jõupingutuste kaudu, moraalipõhimõtete ja reeglite kontrolli all. Selleks, et siseneda teise inimese isiklikku maailma, jagada tema rõõmu või kurbust, tuleb vahel ületada iseennast, jätta kõrvale oma mured ja läbielamised. Olla empaatiline on raske, see tähendab olla vastutustundlik, aktiivne, tugev ja samal ajal peen ja tundlik (K. Rogers). Sellest ka tema poolt isiksusekeskse kasvatus- ja kasvatusprotsessis välja toodud “isikliku jõu” arendamise kontseptsioon.

Igapäevaelus tehakse märkimisväärne osa empaatilistest tegevustest peaaegu automaatselt, harjumusest. Need kuuluvad niinimetatud lihtsate tahtetoimingute hulka, mis on korrelatsioonis lihtsate moraalinormidega. Lihtsamalt öeldes käitume sellistel puhkudel sobivalt, inimlikult harjumusest, tajudes seda kui midagi täiesti loomulikku ja koormamatut.

Lisaks inimestevahelistele sidemetele ja suhetele on selgelt piiritletud, suuresti institutsionaliseeritud empaatiakultuuri kiht, mis on seotud inimesele soodsa elukeskkonna loomisega elu- ja tööstuspindade ehitamisel, tööstustoodete disainimisel, linnade rohestamise, Laialdaselt käsitletakse mitteinimliku elu erinevaid aspekte, ainult looduslikku, aga ka inimtekkelist keskkonda, et välja selgitada, mil määral see vastab rahvuslikele ja universaalsetele empaatilise, esteetilise maailmahoiaku standarditele. Ühesõnaga, seal on ja päris realistlikult öeldes võimas kultuurikiht, mis kujuneb sümpaatia, empaatia ja vastastikuse abistamise mõjul. Nimetame seda empaatiakultuuriks, mis tähendab inimkonna poolt välja töötatud põhimõtete ja normide süsteemi, sümpaatset, mõistvat, esteetiliselt küpset mõtlemist ja käitumist.

Jäädes hästi organiseeritud ja koordineeritud üksuseks, jaguneb empaatiakultuur selgelt järgmisteks osadeks individuaalselt isiklik Ja sotsiaalselt orienteeritud empaatia kultuur. Esimesel juhul räägime indiviidi empaatilise mõtlemise ja käitumise oskustest ja võimetest. Empaatia toimib siin olulise isikliku omadusena ja sellistel puhkudel räägitakse konkreetse inimese iseloomust: tema lahkusest, vastutulelikkusest, tundlikkusest. Seevastu sotsiaalselt orienteeritud empaatiakultuur on ühiskonnale tervikuna iseloomulik. See sisaldab jõuka elu standardite süsteemi, mille riik on heaks kiitnud ja toetanud.

Tundlikkus on filantroopia moodustavate moraalikontseptsioonide ja tunnete keerulises paletis eriline koht. Ühe isiksuseomadusena on tundlikkus moraalse tähelepanu, moraalse mälu ja moraalse mõistmise suland.

Moraalne tähelepanu on eetiline huvi või uudishimu või uudishimu erivorm, võime tuvastada, ära tunda inimese kogemusi või seisundeid ja vastata neile lahkel, inimlikul viisil. Selleks ei piisa pelgalt vaatlusest; moraalselt motiveeritud, südamlik tähelepanu on vajalik. Ega asjata öeldakse, et silmad vaatavad ja näevad, vaid süda ja hing on see, mis tõeliselt tunneb ära ja tõstab esile teise inimese rõõmu või kurbust. Moraalne tähelepanu annab teatud tooni, kindla, eetiliselt kontrollitud välise tähelepanu suuna, aitab kaasa erilise isiksusetüübi kujunemisele, mis on tundlik inimeste kogemuste suhtes. Moraalse või positiivse tähelepanu ilminguteks on suhtlemisel kasutatavad terviseküsimused, õnnitlused rõõmsa sündmuse puhul, kaastundeavaldused, kõikvõimalikud hoiatavad žestid, liigutused ja tegevused. Igal juhul on see teiste inimeste eest hoolitsemine, meeldiv ja meelitav tõend selle tähtsusest nende jaoks.

Tänulikkus on inimkonna oluline osa. See on tähelepanelikkuse, tundlikkuse, õilsuse ilming, mis näitab, et head suhtumist märgatakse, aktsepteeritakse ja hinnatakse. Tänulikkus eeldab valmisolekut anda headust lahkuse eest, armastust armastuse vastu, austust austuse vastu. Tänamatus hävitab selle harmoonia ja annab käegakatsutava hoobi moraali alustele. Seetõttu ei tohiks ükski märkimisväärne heategu, sõna või impulss jääda tähelepanuta, ilma moraalse vastuseta.

Tänulikkus mitte ainult ei vii lõpule inimkonna ülesehitamist, vaid avardab heategevuse silmaringi, toimib vedruna, mis kogub vajalikku vaimset ja moraalset energiat ning paneb käima uute hüvede mehhanismi. Kui tänulikkus moraalisüsteemist välja langeb, kaotab inimkond olulise osa oma sisemisest jõust ja energiast. Selle tulemusena võib see nii nõrgendada motivatsiooni inimlikeks tegudeks, et see muutub samaväärseks moraali hävitamisega. Asjata ei rõhutanud I. Kant, et tänu kannab erilise vastutuse, riigi vastutuse ja moraali kui terviku saatuse pitserit. Ta arvas, et tänulikkust tuleb pidada pühaks kohustuseks, st kohustuseks, mille rikkumine (häbiväärse näitena) võib põhimõtteliselt hävitada heategemise moraalse motiivi.

Paradoks seisneb aga selles, et eetika kohustab tegema häid tegusid ilma tänule lootmata, et mitte vähendada ega hävitada teo moraalset väärtust. Nad ütlevad: "Tehke head ja unustage see." Olles kedagi aidanud, on ebaväärikas kurta, et sind selle eest ei tänatud; Inimesele talle osutatud teenuseid meelde tuletada on sündsusetu. Isegi kolmandate osapooltega vesteldes peaksite vältima oma heategudest teatamist. Tekib vastuolu õilsa eneseohverduse ja tänulikkuse ootuse vahel.

Selline vastuolu mõjutab indiviidi sisemaailma aluseid ja nõuab selle lahendamist. Soovitatav on represseerida infot enda heategude kohta ja mitte unustada teiste inimeste heategusid ning eelkõige teile isiklikult osutatavaid teenuseid. Lõppkokkuvõttes taandub kõik sellele, et igaüks teaks, mäletaks ja täidaks vastavalt oma inimlikkust ja tänulikkust ning võimalusel keskenduks ümbritsevate sõbralikule suhtumisele, mitte aga tunnustamise ulatusele ja vormile. tema enda tegudest.

Lugupidamine tavaliselt seostatakse viisakuse, heatahtlikkuse, viisakuse, heade kommetega, mis üldiselt peegeldab õigesti selle moraaliprintsiibi olemust.

Kuid filosoofiline arusaam lugupidamisest on tavalisest laiem. See kontseptsioon sisaldab lugupidavat, aupaklikku, poeetilist suhtumist maailma kui imesse, hindamatusse jumalikku kingitusse. Austuse põhimõte kohustab meid kohtlema inimesi, asju ja loodusnähtusi tänuga, võttes vastu kõike head, mis meie elus on. Selle põhjal kujunes iidsetel aegadel mitmesuguseid kultusi: puude kultus, rauakultus, loomakultus, taevakehade kultus. Tegelikult peegeldasid need aupaklikku suhtumist universumisse, millest iga inimene on väike osa, kutsutud saama kasulikuks lüliks maailmas. N. Zabolotski kuulsas luuletuses öeldakse selle kohta:

Link lingile ja kujund kujundile. Maailm kogu oma elavas arhitektuuris - laulev orel, torude meri, klaver, ei sure ei rõõmust ega tormist.
(Metamorfoosid)

Isiku eetiline puutumatus(meie mõistes) on tingimusteta inimõigus austusele, sõltumata vanusest, soost, sotsiaalsest või rassilisest taustast. Kehtestatakse isiku isiklik õigusvaldkond, millesse keegi ei tohi tungida, ning hukka mõistetakse igasugune rünnak isiku au ja väärikuse vastu.

Eetiline puutumatus kehtestab iga inimese võrdsed õigused elementaarsele austusele ja tunnustusele, olgu selleks siis kõrge ametnik, laps või kerjus hulkur. Nii kujuneb välja demokraatlik iseloomustruktuur, milles A. Maslow sõnul on kesksel kohal „kalduvus austada iga inimest ainult sellepärast, et ta on isik“. Eetilist puutumatust arvestades ja kontrolli all tekivad, arenevad ja toimivad üldtunnustatud vastastikuse kohtlemise reeglid ning säilib eetilise seaduslikkuse teatud tase või vajalik miinimum.

Etiketi ja etiketivaba isiksuse antitees

Levib arvamus, et parima eneseteostuse ja isiklike eesmärkide saavutamiseks kontaktides tuleb teada ja järgida heade kommete reegleid. Sellistel juhtudel on määrava tähtsusega hea maine, mille inimene lugupidamisega saavutab. See on inimese maine, kes on sõbralik, lugupidav ja kellega on meeldiv rääkida.

Reitingute äärmises otsas on inimesed, kes tunnevad vähe etiketistandardeid. Tavaliselt näitavad nad inimestega suheldes arglikkust, abitust ja segadust. "Aupaklikkus ilma rituaalita viib ärevusele," rõhutas Konfutsius. Enamasti väljendub see selles, et inimene on passiivne, kui etikett näeb ette teatud tegevuse, mis sümboliseerib austust. Näiteks ei tõuse ta oma kohalt, kui ilmuvad vanemad või naised, vaikib, kui on vaja vabandada või tänada teenistuse eest, ei tee vajalikke viisakaid visiite jne. Lisaks üldistele omadustele, mis sellisele inimesele kehtivad : "teadlik", "halvasti kommerts", "sobimatu", on veel üks psühholoogiliselt täpne omadus: "kohmetu, kohmakas, väärtusetu, initsiatiivi puudumine". Selline inimene ei suuda oma isiksust õilistatud kujul demonstreerida. Etiketi teadmatus kui hälbiva käitumise spetsiifiline vorm piirab eneseteostuse välja ja võimalusi.

Etiketitundmatuse aktiivne vorm avaldub siis, kui inimene rikub avalikult, isegi demonstratiivselt sündsuse reegleid: sekkub tseremooniata vestlusse, laimab, teeb kergemeelset nalja, istub lösutades, naerab valjult, kiidab häbematult ennast ja lähedasi jne. Negatiivse nähtusena, mis on lähedane etiketitundmatuse aktiivsetele vormidele, võib pidada lugupidamise samastamist meelituse ja servilslikkusega. Üldiselt ollakse nõus, et see on arenemata mõistmisvõime sümptom ja valehinnangute allikas.

Austuse ja enesehinnangu dialektika

Lugupidamise tähtsus ja sellega seotud strateegia isiklike eesmärkide saavutamisel viisakuse ja viisakuse kaudu tekitavad mõningaid muresid: kas selle põhjal areneb orjapsühholoogia? Kas siin on kontseptuaalse asendamise oht?

Selliste transformatsioonide võimaluse välistamiseks kehtestatakse eetiliselt kontrollitud austuse piir, mida ei saa ületada enda väärikust kahjustamata. Iga inimene määrab selle piiri ise. Samas kehtib reegel: inimeste vastu austust avaldades pidage meeles, et seda tehakse selleks, et kokku puutudes näidata endale ja teistele, kuidas ja kui palju te ennast austate, kui palju väärtustate Mina-pilti. inimesega, kes teid hindab.

Eneseaustus on inimestesse lugupidava suhtumise psühholoogiline alus ja sisemine õigustus. Seda seisukohta peegeldab kõige paremini üldtuntud kohtuotsus: austus, mida näitate teisele, on austus, mida näitate enda vastu. Kuid sellel valemil on ka teisi versioone: mida rohkem hindate ja austate inimesi, seda rohkem hindate ja austate iseennast; Hinda ja austa inimesi – ja sind ennast austatakse. Nendel väidetel on oma loogika. Austust näidates sisestab inimene end aktiivselt teise inimese teadvusesse ja pakub talle sellist sõbralike suhete skeemi, mida ta ise ootab. See on omamoodi eetiline vihje, viis, kuidas inimene koostab enda jaoks heatahtlike suhete mudeli. Selline arutluskäik jääb traditsiooniliste ideede vahemikku, et lugupidava käitumise nüanssides navigeerimine nõuab peent arvutamist. Pole asjata, et Ameerika sotsioloog Homans võrdles inimeste suhtlemist majandustehingu või “sotsiaalmajandusega”, kui inimesed, nagu kaubad, vahetavad armastust, austust, tunnustust, teenuseid ja teavet. Sellise arvutuse elemendid tõepoolest leiavad aset ja need on seotud eelkõige mõistuse tegevusega, millele on usaldatud moraalse ja intellektuaalse käitumise jälgimise või kontrollimise funktsioonid. See on eriti oluline tänapäeva inimestevahelise suhtluse jaoks, mis toimub maailma kultuuridevahelise mitmekesisuse kontekstis.

Kultuuridevahelise dialoogi eetika

Mitmekultuurilisuse poliitikas peame toetuma positiivsele, ühendavale sotsiaalsele kapitalile. Sellised väljendid nagu "tsivilisatsioonide konflikt" ja "tsivilisatsioonilõhe", mis on nüüdseks muutunud moes, peegeldavad muidugi mõningaid suundumusi kaasaegse maailma arengus, kuid on vaevalt sobivad multikultuurse hariduse praktikas. Need õõnestavad usku inimkonna vaimse ühtsuse reaalsusesse, keskendudes saatuslikele ja peaaegu ületamatutele vastuoludele, mis viivad maailma kogukonna lagunemiseni ja kokkuvarisemiseni.

Palju kasulikum on keskenduda loomisele väga sünergiline, turvalised ühiskonnad, millest Ruth Benedict kirjutas, vastandades need madala sünergilisega ühiskondadele, kus suurte inimestevaheliste, rühmadevaheliste ja kultuuridevaheliste vastuolude olemasolul koguneb negatiivne energia ja agressiivsus. Väljapaistev Ameerika psühholoog A. Maslow keskendub R. Benedicti ideid arendades teadlikule otsimisele sotsiaalselt vastuvõetavatest käitumisplaanidest ja -struktuuridest, mis võiksid pakkuda vastastikust kasu vastastikuses suhtluses osalejatele, välistades tegevused ja eesmärgid, mis on kahjulikud teistele rühmadele või ühiskonna liikmed. Tema sõnul taandub kõik lõpuks teatud tüüpi sotsiaalse struktuuri kujunemisele, kus indiviid teenib samade tegudega ja samal ajal nii enda kui ka teiste ühiskonnaliikmete huve.

Samas kerkib paratamatult küsimus: kas rahvuslik identiteet on lõimumisprotsesside takistus või ületamatu takistus? Igaüks, kes vabatahtlikult või tahtmatult sellise vaatenurga omaks võtab, satub negatiivse kultuuridevahelise orientatsiooni väljale, kus kõige paremini tekib umbusaldus ning teiste kultuurilise iseorganiseerumise vahendite ja meetodite tagasilükkamine. Nii ilmnevad erinevad diskrimineerimise vormid, vastastikune arusaamatus, igapäevane rahvuslus ja haiglane kahtlus.

Mitmekultuurilise pedagoogika vastus esitatud küsimusele on täpselt vastupidine. Multikultuursust tajutakse ühiskonna vastastikuse rikastamise, ühtsuse ja dünaamilise arengu allikana. Samas tuleb ellu viia läbimõeldud ja tasakaalustatud mitmekultuurilisuse poliitika. Igal konkreetsel juhul peaks see lähtuma mitmerahvuselise keskkonna eripäradest: ajaloolisest, sotsiaalmajanduslikust, psühholoogilisest, demograafilisest, geograafilisest jne. Multikultuurilisuse üldvalem jääb aga kõigil juhtudel muutumatuks ja avaldub mitmesugusena. kombinatsioonid kahest võtmesõnast: “ühtsus” ja “mitmekesisus”, mis eeldab mitmekultuurilise hariduse praktikas moraalselt põhjendatud, mõistlikku kombinatsiooni varieeruvusest ja integratiivsusest.

Eriti oluline on kultuuride koostoime üldpõhimõtete ja juhiste täitmine spetsiifilise moraalse ja psühholoogilise sisuga, mis ühendab maailma eetilise ratsionaliseerimise universaalse ja kultuuriliselt ainulaadse kogemuse. Näiteks inimkonna mõiste, mis väljendub konkreetses keelelises vormis ühe rahva seas, ei erine palju sellest, kuidas see on esindatud teise rahva keeleteadvuses. Üsna identne venekeelse sõnaga "inimkond" hiina keeles ren, kabardi keel tsykhug'e, Balkar adamlyk jne. Paljude inimeste jaoks on põhimõisteks "nägu": nägu- brittidelt, kuklasse- kabardlaste seas, kihla vedada- Balkarite seas. Kabardlased ja balkaarid määratlevad selle tulemusel madalat, hoolimatut inimest kui näota inimest - napenshe, betsyz, mis üldiselt vastab selle sisu sarnastele kuvamistele inglise keeles - nägu kaotada või vene keeles - nägu kaotada.

See termin on inimestevahelistes suhetes nõutava lugupidamise, aususe ja austuse üldine väljendus namus. See läheb tagasi kreeka sõna juurde nomos- norm, seadus, tugevdades seeläbi vastastikuse austuse ja tunnustamise kui universaalselt siduva universaalse reegli tähtsust, mis ei tunne kultuurilisi tõkkeid ja piiranguid. Siit ka idee iga inimese võõrandamatust õigusest austusele ja sotsiaalsele tunnustusele. Arvatakse, et igal inimesel, olenemata vanusest, soost, usutunnistusest, rahvusest ja muudest erinevustest, on see õigus, omamoodi "eetiline puutumatus", mis kaitseb teda isikliku turvalisuse, väärikuse ja au ründamise eest.

Vastastikune lugupidamine ja tunnustamine loovad hea aluse usaldusele ja avatusele kontaktides, psühholoogilise mugavustunde, kindlustunde, et dialoogis osalejasse suhtutakse kaastundlikult ja mõistvalt, et vajadusel aidatakse ja kohtutakse poolel teel. See näitab ka seda, kui tihedalt on seotud inimlikkus, austus, usaldus, avatus sallivuse ja empaatiavõimega – oskusega tunda kaasa, kaastunnet ja oma Mina piire ahendada.

Moraalikontseptsioonid ja hoiakud, mis moodustavad positiivse kultuuridevahelise hoiaku ja ühendava sotsiaalse kapitali, tugevdavad ja toetavad üksteist. Mitmekultuurilisuse praktika tuleks üles ehitada põhisümbolite, väärtuste ja normide ühisuse alusel. Formaalsed kultuurierinevused sel juhul ainult võimendavad nende vastastikust külgetõmbe- ja rikastumisprotsessi. "Erinevuste avastamine on uute seoste, mitte uute tõkete avastamine," kirjutas C. Lévi-Strauss. Seetõttu tuleks tervitada sügavat, lugupidavat sukeldumist teiste, eriti naaberrahvaste kultuuri.

Mitmekultuurilise hariduse tõhusaim vahend on kultuuridevaheline dialoog – vaba, sõbralik suhtlus eri kultuuride kõnelejate vahel, mille käigus vahetatakse, võrreldakse ja kombineeritakse erinevaid maailma eetilise ratsionaliseerimise meetodeid ja tehnikaid. Selline suhtlemine leevendab hirmu ja ärevust, vähendab usaldamatust ning võimaldab teha vajalikke kohandusi stereotüüpsetes, sageli ekslikes ettekujutustes elust, kommetest, tegelike sotsiaalsetes kontaktides ja vahetuses osalejate tegelikest põhjustest ja eesmärkidest.

Kultuuridevaheline dialoog, mis on üles ehitatud positiivsele sotsiaalsele kapitalile, toob inimesed kokku ja tekitab soovi oma tegudega demonstreerida esindatava kultuuri parimaid omadusi. See on omamoodi kultuuriline patriotism, sundides inimest pidevalt muretsema selle pärast, et näidata end õilistatud kujul, jätta inimestele võimalikult soodsat muljet, mitte kahjustada tema perekonna, elukutse, inimeste jms au. Samal ajal keskkonnasäästlikkuse instinkt ja moraalne põhjendatud kriitiline suhtumine on üha teravamaks muutunud oma kultuuri puuduste suhtes.

Kogemus näitab, et kultuurilise patriotismi põhjal eetiliselt oluline kultuuriline konkurents, kui iga dialoogis osaleja tõestab pidevalt ja märkamatult, mil määral saab ta teatud kultuuri kandjana kaasa aidata kõrge kultuurilise interaktsiooniga ühiskonna loomisele. Korralikult korraldatud kultuuridevaheline dialoog muutub vahendiks positiivseteks muutusteks indiviidi ja ühiskonna ruumis. Nii kujuneb samm-sammult kodanikuühiskond, milles kultuurilised erinevused ainult tugevdavad konsolideerumisprotsesse üldinimlike väärtuste ümber.

Omal ajal E.N. Trubetskoi kirjutas, et "Solovjovi eetika pole midagi muud kui osa tema õpetusest "Kõikühtsusest", kritiseerides Solovjovi ebajärjekindluse eest eetika sõltumatuse kaitsmisel metafüüsilistest põhimõtetest. A. F. Losev märgib vastuseks E. N. Trubetskoy etteheitele, et Solovjov, loobumata metafüüsikast, püüdis „iseloomustada moraali puhtal kujul... Ja kui moraal arenedes tõuseb aina kõrgemale, kuni ühineb üldise ühtsusega, ei tähenda see, et moraal on juba iseenesest õpetus. kogu ühtsusest."

Solovjov uskus, et otsesest moraalsest tundest või inimesele omasest hea ja kurja intuitiivsest eristamisest ei piisa, moraali ei saa pidada instinktiks. Moraalsed alused saavad lähtepunktiks, millest inimene alustab, määrates kindlaks tema käitumisnormid.

"Tingimusteta tuleks aktsepteerida ainult seda, mis iseenesest, oma olemuselt on hea. ... Inimene on põhimõtteliselt või vastavalt oma eesmärgile tingimusteta sisemine vorm heale kui tingimusteta sisule; kõik muu on tingimuslik ja suhteline. Hea. Iseenesest ei ole see millestki tingitud, see tingib kõike ja realiseerub kõige kaudu. See, et see ei ole millestki tingitud, moodustab selle puhtuse; see, et ta määrab kõik iseenesest, on selle täielikkus ja see, et see realiseerub läbi kõige kõik on selle tugevus või tõhusus."

Seega, osutades moraali loomulikele alustele, seob Solovjov samal ajal moraali ja inimese olemuse Absoluudiga. Inimene peab olema suunatud ülespoole. See püüdlus, see ühendus Absoluudiga ei lase inimesel naasta loomalikku seisundisse. "Esmane, loomulik moraal ei ole midagi muud kui vaimse olemuse reaktsioon allasurumisele ja neeldumisele, mis teda ohustavad madalamate jõudude – lihaliku iha, isekuse ja metsikute kirgede poolt."

Inimese materiaalses olemuses Vl. Solovjov avastab kolm lihtsat moraalset tunnet. Kuid nad ei saa jällegi olla alusetud või, teisisõnu, vajavad tuge ja see toetus on Jumala tingimusteta hüve. Jumal kehastab täiuslikku ühtsust. Materiaalne loodus saab absoluudiga täiusliku ühenduse luua ainult meie kaudu. "Inimese isiksus ja järelikult iga inimene on võimalus realiseerida piiramatut reaalsust või lõpmatu sisu erivormi."

Ühiskonnas puudub ühtsus, loodus võidab sageli inimese üle, mateeria domineerib vaimu üle. Moraalne paranemine ei eelda pimedat allumist kõrgemale jõule, vaid teadlikku ja tasuta teenimist täiuslikule Heale. Selline küsimuse sõnastus on fundamentaalse iseloomuga, osutades ühelt poolt vabale tahtele, indiviidi autonoomiale ja teisalt ei vali Solovjov juhuslikult mitme Absoluudi definitsiooni hulgast mitte jumal või hea, vaid täiuslik. Hea, rõhutades ja määratledes sellega Absoluudi peamist omadust, mis seisneb moraalisfääris ning eesmärkide ja tähenduste seadmises.

Lisaks eeldab moraalne täiustumine üleminekut loomulikust solidaarsusest omasugustega sümpaatsele ja kooskõlalisele suhtlusele, mis põhineb armastusel ning kolmandaks, tegelik eelis materiaalse looduse ees peab „muutuma selle üle ratsionaalseks ülemvõimuks meie enda ja tema hüvanguks”.

Tõeliseks üleolekuks materiaalsest loodusest tuleb inimeste käitumises pidevalt rakendada loomulikke moraalseid aluseid. Näiteks kristliku religiooni jaoks olulise askeesi printsiipi silmas pidades viitab Solovjov selle seosele inimese negatiivse suhtumisega oma loomaloomusse. Samas ei peeta loodust iseenesest kurjaks – analüüsides mitmeid filosoofilisi õpetusi – veedalikku, budistlikku, isegi gnostilist –, räägib Solovjov loodusest kui heast algusest. Askees on häbi ilming selles inimtegevuse valdkonnas, mis võib ja peaks olema ennekõike vaimne, kuid on sageli taandatud materiaalsele tasemele, "... puhtalt loomaelu protsess püüab haarata inimvaim selle sfääri, seda allutada või endasse imeda.

Askeetlikud nõudmised eluviisile kasvavad välja vaimu soovist allutada keha nõudmised: „Moraalne nõue allutada liha vaimule vastab liha vastupidisele tegelikule soovile alistada vaim, kuna mille tulemusel on askeetlik printsiip kahekordne: esiteks on vaja kaitsta vaimset elu lihaliku printsiibi kinnipüüdmise eest ja teiseks, vallutada liha valdkond, muuta loomne elu ainult vaimu potentsiks või aineks. ." Selles protsessis toob Solovjov välja kolm põhipunkti - vaimu erinemine lihast, vaimu tegelik kaitse oma sõltumatuse eest ja vaimu saavutatud domineerimine looduse üle. Kolmas aste on vaimse täiuslikkuse seisund, seda ei saa panna igale inimesele kohustusena; seega pole Solovjov absoluutse, vaid ainult suhtelise askeesi pooldaja: "allutage liha vaimule, niivõrd kui see on vajalik väärikus ja iseseisvus.Võttes lõplik, loodetud eesmärk Olla täielik peremees oma füüsiliste jõudude ja üldise olemuse üle, seadke oma vahetu, kohustuslik eesmärk: mitte olla vähemalt mässulise mateeria või kaose orjastatud sulane. "

Solovjovi askeesitõlgendus lähtub ennekõike vajadusest vaimu enesevalitsemise järele, lihalikele kirgedele mitteallutamisest, mitte mingil juhul inimliku kehalisuse eitamisest ega suhtumisest sellesse kui millessegi ebapuhtasse. Solovjovi seisukohalt ei peaks piirang kehtima mitte ainult inimese füsioloogia kahe kõige olulisema funktsiooni, toitumise ja paljunemise, vaid ka hingamise ja une kohta. Hingamiskontrolli praktikad on keha kontrollimise tehnikana tõepoolest levinud, näiteks jooga. Kalduvus liigsele unele kallutab inimese ka elu lihaliku poole poole – märgime veel kord, et Solovjov mõistab askeesi kui piirangut, kuid mitte enesepiinamist.

Liigne toitumine, lihapatt - mitte füüsiline eostamise akt, vaid täpselt "mõõtmatu ja pime külgetõmme", nii tegelikkuses kui ka kujutluses - kõik, mis omistab inimelu materiaalsele poolele erilist tähtsust vaimsete arvelt, tuleb abiga ületada inimese mõistlik, teadlik, vabatahtlik valik, juhindudes tema südametunnistusest, juhitud häbist.

Askees Solovjovi sõnul on mõeldud inimese vabastamiseks lihalikest kirgedest, mis on lihtsalt häbiväärsed. "Vaimu ülekaal liha üle on vajalik inimese moraalse väärikuse säilitamiseks." Tegutsedes vastavalt oma materiaalsele olemusele, liialdades lihalike ihadega, võib inimene ennast kahjustada. Kuid kurjad kired - viha, kadedus, ahnus - peab inimene endas kui kõige hullemast välja juurima, kuna need on suunatud ja võivad teistele inimestele kahju tekitada. See pole enam askeetliku, vaid altruistliku moraali valdkond. Nii nagu askeesil on aluseks häbi, on ka altruism moraalse alusena haletsuse vajalik jätk.

Solovjov märgib, et vaimu ülekaalu liha üle saab inimene saavutada sellele teole moraalset tähendust andmata: „... õige karskuse kaudu omandatud vaimu jõudu liha üle ehk tahtejõudu saab kasutada selleks, et ebamoraalsed eesmärgid. Tugev tahe võib olla kuri. Inimene võib alla suruda madalama olemuse, et olla edev või uhke oma kõrgema jõu üle; selline vaimu võit ei ole hea.

Järelikult ei sisalda askeesi kui moraaliprintsiibi tingimusteta hüve - moraalseks käitumiseks on see vajalik, kuid mitte piisav, kuigi paljudes usuõpetustes peeti just askeesi ainsaks õige käitumise aluseks. "Edukaid askeete on olnud ja on mitte ainult vaimsele uhkusele, silmakirjalikkusele ja edevusele pühendunud inimesed, vaid ka lausa kurjad, salakavalad ja julmad egoistid. Tõsi, selline askeet on moraalses mõttes palju hullem kui lihtsameelne joodik ja ahn. , või kaastundlik libertiin.” .

Askees omandab moraalse tähenduse ainult koostoimes altruismiga. Kahetsus, mis on altruismi aluseks, seob inimese kõige elava maailmaga, häbi aga eraldab ta loodusest. Sümpaatia ja osalus iseendas ei ole moraalse käitumise aluseks, nende alla võib kuuluda ka omakasu, näiteks rõõm kellegagi koosviibimisest pakub naudingut. Kahetsus seevastu on ebahuvitav: „...haletsus motiveerib meid otseselt tegutsema, et päästa teist olendit kannatustest või teda aidata. Selline tegu võib olla puhtalt sisemine, näiteks kui haletsus vaenlase vastu hoiab mind. talle solvamise või kahju tekitamise eest, kuid ka see on igal juhul tegu, mitte passiivne seisund, nagu rõõm või nauding. Muidugi leian ma sisemist rahuldust sellest, et ma pole oma ligimest solvanud , kuid alles pärast tahtetoimingu sooritamist."

Kahetsus, olenemata selle objektist, on hea tunne. Inimene on võimeline haletsema vaenlase või kurjategija pärast, selline tunne ei saa olla vabandus kuriteole, vaid ainult loomuliku moraalse aluse ilming. "...Kahju on hea; inimest, kes seda tunnet näitab, nimetatakse lahkeks; mida sügavamalt ta seda kogeb ja laiemalt rakendab, seda lahkemaks teda tunnustatakse; halastamatut, vastupidi, kurjaks par excellence."

Inimene, kes haletseb teist, mõistab siiski selgelt, et ta pole iseendaga identne, vaid tunnistab oma haletsuse objektiks "õigust olemasolule ja võimalikule heaolule". Seega kinnitab altruism võrdsuse põhimõtet, inimeste ja üldse elusolendite õigete suhete põhimõtet, õiglust, kui tunnistan teiste jaoks samu tundeid ja õigusi, mis mul endalgi on.

Selles kajab altruistlik moraaliprintsiip Vl. Solovjov I. Kanti kategoorilise imperatiiviga, kuid ei korda seda: „Täiuslikus sisemises kokkuleppes kõrgeima tahtega, tunnustades kõigi teiste jaoks tingimusteta tähendust või väärtust, kuna neil on ka Jumala kuju ja sarnasus, võtke täiega. võimalikult osa teie tööst ja üldisest täiustusest Jumala kuningriigi lõpliku ilmutuse nimel maailmas."

Solovjov eristab moraali sisemist olemust - inimese terviklikkust, mis on tema olemusele omane, kui püsivat normi, moraali formaalset printsiipi või moraalikohustuse seadust ja moraali tegelikke ilminguid. Askees ja altruism on just need tõelised moraaliprintsiibid, mis Solovjovi seisukohalt toovad inimese Absoluudile lähemale.

Kuid moraali tõelised ilmingud ka Vl. Solovjov ja täna pole kaugeltki täiuslikud. See on tingitud asjaolust, vastavalt Vl. Solovjov, et tõeline inimkond on "lagunenud inimkond". Seda ei koonda ega tõsta üles üksainus absoluutne huvi Jumala vastu, „see on oma tahtes hajutatud paljude suhteliste ja ebajärjekindlate huvide vahel”. Solovjov hoiatab, et "ajalooline protsess on pikk ja raske üleminek loomalikust inimkonnast jumalikule inimkonnale".

Pealegi ei ole Heal meie jaoks universaalset ja lõplikku teostust. Voorus pole kunagi täiesti tõeline. Kuid "headuse mõõt inimkonnas üldiselt kasvab... selles mõttes, et üldiselt siduvate ja rakendatavate moraalinõuete keskmine tase tõuseb." Inimene suudab palju, aga tema pearoll on Vl. Solovjov näeb universumi kogumist ideena, kuid tegelikkuses saavad universumi kokku koguda vaid jumal-inimene ja Jumalariik.

Moraalne paranemine on võimalik tänu mõistlikule vabadusele. "Moraal toetub täielikult ratsionaalsele vabadusele või moraalsele vajadusele ja jätab täielikult oma sfäärist välja irratsionaalse, tingimusteta vabaduse või meelevaldse valiku." Ja valik määratleb Hea "kogu selle positiivse sisu ja olemise lõpmatusega, seepärast on see valik lõpmatult määratud, selle vajalikkus oli absoluutne ja selles pole omavoli."

See seadus, mille sõnastas Vl. Solovjov ja seal on tee Ühtsusse. Sellepärast on „inimese moraalne olemus jumalamehelikkuse vajalik tingimus ja eeldus” ning „moraalne elu avaldub universaalse ja kõikehõlmava ülesandena”.

Inimese kui moraalse olendi tähtsus on Vl. Solovjov. Jumal-mehelikkust kui eesmärki ei saa realiseerida ilma aktiivse isiksuseta, moraalselt iseorganiseeruva, “kollektiivne inimest”, orgaanilise ja anorgaanilise olemuse spirituaalsuseta. Inimese loomupäraste moraalialuste andmine, mis ulatub tagasi absoluutse Headuse juurde, annab aluse Vl. Solovjov räägib ühelt poolt iga ühiskonnaliikme kaasamisest "terviku absoluutsesse täielikkusse" ja teiselt poolt (ja see on filosoofi käsitluse originaalsus) nõuab, et inimene ise on "selleks vajalik". täielikkus pole vähem kui tema tema jaoks."

Tundub oluline järeldada Vl. Solovjov, et moraali loomulikud alused, selle kaasamine absoluutsesse hüve on vajalik, kuid mitte piisav tingimus inimkonna moraalseks täiustumiseks teel Ühtsuse poole, kuna inimisiksus omab kaasamise tõttu oma sisu lõpmatust. Jumalamehelikkuse absoluutses täiuses on see siiski vaid võimalus, mitte reaalsus. Täna ütleb Vl. Solovjovi sõnul iseloomustab inimest pime allumine välistele eluoludele ja eelkõige allumine kõrgemale jõule, Absoluutsele Jumalale.

Riis. 2

Moraalne põhimõtteid- moraalisüsteemi põhielemendiks on põhilised fundamentaalsed ideed õigest inimkäitumisest, mille kaudu ilmneb moraali olemus ja millel põhinevad süsteemi teised elemendid. Neist olulisemad: humanism, kollektivism, individualism, altruism, egoism, tolerantsus . Erinevalt normidest on need oma olemuselt selektiivsed ja need määrab inimene iseseisvalt. Need iseloomustavad indiviidi kui terviku moraalset orientatsiooni.

Moraalinormid- konkreetsed käitumisreeglid, mis määravad, kuidas inimene peaks käituma ühiskonna, teiste inimeste ja iseenda suhtes. Need näitavad selgelt moraali imperatiiv-hinnangulist olemust. Moraalinormid on moraaliväidete (“ära tapa”, “ära valeta”, “ära varasta” jne) lihtsaimad vormid, mis määravad inimese käitumise tüüpilistes korduvates olukordades. Sageli esinevad need inimese moraalsete harjumuste kujul ja ta jälgib neid pikemalt mõtlemata.

Moraalsed väärtused- sotsiaalsed hoiakud ja imperatiivid, mis on väljendatud normatiivsete ideedena hea ja kurja, õiglase ja ebaõiglase kohta, elu mõtte ja inimese eesmärgi kohta nende moraalse tähtsuse seisukohast. Need toimivad inimese maailmas moraalse orientatsiooni normatiivse vormina, pakkudes talle konkreetseid toimingute regulaatoreid.

Moraalne ideaal- see on terviklik näide moraalsest käitumisest, mille poole inimesed püüdlevad, pidades seda kõige mõistlikumaks, kasulikumaks ja ilusamaks. Moraalne ideaal võimaldab hinnata inimeste käitumist ja on enesetäiendamise suunis.

1. Moraali struktuur.

Moraalinormid, põhimõtted, ideaalid avalduvad inimeste moraalses tegevuses, mis on moraalse teadvuse, moraalsete hoiakute ja moraalse käitumise koosmõju tulemus. . Oma ühtsuses ja vastastikuses sõltuvuses on nad moraali olemisviis, mis sisaldub selle struktuuris.

Moraali olemuse mõistmine hõlmab selle struktuuri analüüsimist. Sisu osas on traditsiooniliselt (iidsetest aegadest peale) kolm põhielementi:

♦ moraalne teadvus;

♦ moraalne käitumine;

♦ moraalsed suhted.

Moraalne teadvus- see on inimese teadmine eetika põhikategooriate olemusest, moraalsete väärtuste mõistmine ja mõnede nende kaasamine isiklike veendumuste süsteemi, samuti moraalsed tunded ja kogemused.

Moraalsed suhted kui üks sotsiaalsete suhete tüüpe seisneb inimese moraalsete väärtuste teadvustamises teistega suheldes. Need on määratud indiviidi moraalse teadvuse tasemega.

Moraalne käitumine- need on inimese konkreetsed tegevused, mis on tema moraalse kultuuri näitaja.

Moraalne teadvus hõlmab kahte tasandit: emotsionaalset ja ratsionaalset. . Moraaliteadvuse struktuuri saab skemaatiliselt esitada järgmiselt.

Emotsionaalne tase- inimese vaimne reaktsioon sündmusele, suhtumisele, nähtusele. See hõlmab emotsioone, tundeid, meeleolu.

Emotsioonid - erilised vaimsed seisundid, mis peegeldavad indiviidi vahetuid hinnangulisi reaktsioone olukordadele, mis on inimese jaoks moraalselt olulised. Emotsiooni tüüp on afekt – eriti tugev lühiajaline kogemus, mida teadvus ei kontrolli.

Tunded - See on inimese kogetud rõõm ja kurbus, armastus ja vihkamine, kannatus ja kaastunne, mis tekib emotsioonide alusel. Kirg on teatud tüüpi moraalne tunne – tugevalt väljendatud tunne, mis viib eesmärgi saavutamiseni mis tahes vahenditega, sealhulgas ebamoraalsete vahenditega.

Meeleolud - emotsionaalne seisund, mida iseloomustab kestus, stabiilsus ja see on taust, mille taustal tunded avalduvad ja inimtegevus toimub. Depressioon - depressiivne, depressiivne seisund ja stress - erilise vaimse pinge seisund võib pidada meeleolu tüüpideks.

Ratsionaalne tase - indiviidi loogilise analüüsi ja eneseanalüüsi võime on kõlbelise teadvuse sihipärase kujunemise tulemus koolituse, kasvatuse ja eneseharimise protsessis. Tulemuseks on indiviidi moraalne kompetents, mis sisaldab kolme põhikomponenti.

Teadmised põhimõtted, normid ja kategooriad , kuuluvad moraalisüsteemi. Eetilised teadmised - moraaliteadvuse esmane, vajalik, kuid ebapiisav komponent.

Arusaamine moraalinormide ja -põhimõtete olemus ning nende rakendamise vajadus. Moraalsete suhete loomiseks on oluline nii selle arusaama õigsus kui ka sarnasus erinevate subjektide lõikes.

Lapsendamine moraalinormid ja põhimõtted, kaasates need oma vaadete ja uskumuste süsteemi, kasutades neid tegevusjuhisena.

Moraalsed suhted- moraali struktuuri keskne element, mis salvestab igasuguse inimtegevuse omadused selle moraalse hinnangu seisukohalt. Moraalses mõttes on kõige olulisemad sellised suhtetüübid nagu inimese suhtumine ühiskonda kui tervikusse, teistesse inimestesse ja iseendasse.

Inimese suhtumine ühiskonda mida juhivad mitmed põhimõtted, eelkõige kollektivismi või individualismi põhimõtted. Lisaks on võimalikud nende põhimõtete erinevad kombinatsioonid:

v kollektivismi ja egoismi kombinatsioonist tekib nn grupiegoism, kui inimene, samastades end teatud grupiga (partei, klass, rahvus), jagab selle huve ja nõudeid, põhjendab mõtlematult kõiki oma tegusid.

v individualismi ja egoismi sulandumine, kui oma huve rahuldades võib individualismi printsiibist juhinduv inimene tekitada kahju teistele inimestele, realiseerides ennast isekalt “nende arvelt”.

Suhe teisega isikule võib olla subjekti-subjekti või subjekti-objekti iseloomuga.

Subjektiivne suhtetüüp on omane humanistlikule eetikale ja avaldub dialoogis . See lähenemine põhineb altruismi ja sallivuse põhimõtetel.

"Ükski inimene pole nagu saar"
(John Donne)

Ühiskond koosneb paljudest indiviididest, kes on paljuski sarnased, kuid samas ka äärmiselt erinevad oma püüdluste ja maailmavaate, kogemuste ja reaalsustaju poolest. Moraal on see, mis meid ühendab, need on inimkonnas vastu võetud erireeglid, mis määratlevad teatud üldvaate kategooriatest nagu hea ja kuri, õige ja vale, hea ja halb.

Moraal on määratletud kui ühiskonna käitumisnormid, mis on kujunenud paljude sajandite jooksul ja aitavad inimese õiget arengut selles. Termin ise tuleneb ladinakeelsest sõnast mores, mis tähendab ühiskonnas aktsepteeritud reegleid.

Moraalsed omadused

Moraalil, mis on ühiskonnas elu reguleerimisel paljuski määrav, on mitu põhijoont. Seega on selle põhinõuded kõigile ühiskonnaliikmetele ühesugused, olenemata positsioonist. Need toimivad isegi olukordades, mis jäävad väljapoole õiguspõhimõtete vastutusala ja laienevad sellistele eluvaldkondadele nagu loovus, teadus ja tootmine.

Avaliku moraali normid, teisisõnu traditsioonid, on konkreetsete isikute ja inimrühmade vahelises suhtluses olulised, võimaldades neil "rääkida ühte keelt". Õiguspõhimõtted on ühiskonnale peale surutud ja nende eiramine toob kaasa erineva raskusastmega tagajärgi. Traditsioonid ja moraalinormid on vabatahtlikud, iga ühiskonnaliige nõustub nendega ilma sundimiseta.

Moraalinormide tüübid

Sajandite jooksul on need võtnud erinevaid vorme. Seega oli primitiivses ühiskonnas selline põhimõte nagu tabu vaieldamatu. Inimesed, kes kuulutati jumalate tahte edasikandjaks, olid rangelt reguleeritud kui keelatud tegevused, mis võisid ohustada kogu ühiskonda. Nende rikkumisele järgnes paratamatult kõige karmim karistus: surm või pagendus, mis enamasti oli sama. Tabu on paljudel siiani säilinud.Siin on moraalinormina järgmised näited: templi territooriumil ei tohi viibida, kui inimene ei kuulu vaimulike kasti; Sa ei saa oma sugulastelt lapsi saada.

Kohandatud

Moraalinorm pole mitte ainult üldtunnustatud, vaid mõne eliidi poolt selle tuletamise tulemusena võib see olla ka komme. See kujutab endast korduvat tegevusmustrit, mis on ühiskonnas teatud positsiooni säilitamiseks eriti oluline. Näiteks moslemimaades austatakse traditsioone rohkem kui teisi moraalinorme. Usulistel veendumustel põhinevad kombed Kesk-Aasias võivad maksta elusid. Meile, kes me oleme rohkem Euroopa kultuuriga harjunud, on seadusandlus analoogiks. Sellel on meile sama mõju kui traditsioonilistel moraalinormidel moslemitele. Näited antud juhul: alkoholi joomise keeld, naiste kinnine riietus. Meie slaavi-euroopa ühiskonna jaoks on kombeks küpsetada Maslenitsas pannkooke ja tähistada aastavahetust jõulupuuga.

Moraalinormide hulgas eristatakse ka traditsiooni - pikka aega säilivat protseduuri ja käitumismustrit, mida antakse edasi põlvest põlve. Omamoodi traditsioonilised moraalinormid, näited. Sel juhul on need järgmised: uue aasta tähistamine puu ja kingitustega, võib-olla teatud kohas, või vana-aastaõhtul vannis käimine.

Moraalireeglid

Samuti on olemas moraalireeglid - need ühiskonna normid, mille inimene ise teadlikult määrab ja sellest valikust kinni peab, otsustades, mis on tema jaoks vastuvõetav. Sellise moraalinormi puhul näited antud juhul: loovutage istekoht rasedatele ja eakatele, suruge naisele sõidukist väljumisel kätt, avage naisele uks.

Moraali funktsioonid

Üks funktsioone on hindamine. Moraal käsitleb ühiskonnas toimuvaid sündmusi ja tegusid nende edasise arengu kasulikkuse või ohtlikkuse seisukohalt ning teeb seejärel oma otsuse. Erinevat tüüpi reaalsust hinnatakse hea ja kurja aspektist, luues keskkonna, kus iga selle ilmingut saab hinnata nii positiivselt kui ka negatiivselt. Selle funktsiooni abil saab inimene mõista oma kohta maailmas ja kujundada oma positsiooni.

Regulatiivne funktsioon pole vähem oluline. Moraal mõjutab aktiivselt inimeste teadvust, toimides sageli paremini kui seaduslikud piirangud. Alates lapsepõlvest kujunevad igal ühiskonnaliikmel hariduse abil välja teatud seisukohad, mida saab teha ja mida mitte, ning see aitab tal oma käitumist kohandada nii, et see oleks kasulik nii endale kui ka arengule üldiselt. Moraalinormid reguleerivad nii inimese sisemisi vaateid ja seega ka tema käitumist, kui ka inimrühmade omavahelist suhtlust, võimaldades säilitada väljakujunenud eluviisi, stabiilsust ja kultuuri.

Moraali kasvatuslik funktsioon väljendub selles, et selle mõju all hakkab inimene keskenduma mitte ainult enda vajadustele, vaid ka teda ümbritsevate inimeste ja kogu ühiskonna vajadustele. Isik arendab teadlikkust teiste ühiskonnas osalejate vajaduste väärtustest, mis omakorda toob kaasa vastastikuse austuse. Inimene naudib oma vabadust seni, kuni see ei riku teiste inimeste vabadust. erinevatel indiviididel sarnased, aitavad neil üksteist paremini mõista ja harmooniliselt koos tegutseda, mõjutades positiivselt igaühe arengut.

Moraal evolutsiooni tulemusena

Kõigi ühiskonna eksisteerimise aja moraalipõhimõtted hõlmavad vajadust teha häid tegusid ja mitte tekitada inimestele kahju, olenemata sellest, mis positsioonil nad on, mis rahvusest nad kuuluvad või millise religiooni järgijad nad on.

Normide ja moraali põhimõtted muutuvad vajalikuks niipea, kui indiviidid suhtlevad. See oli ühiskonna tekkimine, mis need lõi. Evolutsiooni uurimisele keskendunud bioloogid ütlevad, et looduses kehtib ka vastastikuse kasulikkuse printsiip, mis inimühiskonnas realiseerub moraali kaudu. Kõik ühiskonnas elavad loomad on sunnitud oma egoistlikke vajadusi mõõdukaks muutma, et hilisema eluga paremini kohaneda.

Paljud teadlased peavad moraali inimühiskonna sotsiaalse evolutsiooni tulemuseks samasuguseks loomulikuks ilminguks. Nad ütlevad, et paljud normide ja moraali põhimõtted, mis on fundamentaalsed, kujunesid loomuliku valiku kaudu, kui ellu jäid ainult need isikud, kes suutsid teistega õigesti suhelda. Nii toovad nad näiteks vanemliku armastuse, mis väljendab vajadust kaitsta järglasi kõigi väliste ohtude eest, et tagada liigi püsimajäämine, ja intsesti keelu, mis kaitseb asurkonda degeneratsiooni eest liiga segunemise kaudu. sarnased geenid, mis viib nõrkade laste ilmumiseni.

Humanism kui moraali aluspõhimõte

Humanism on avaliku moraali aluspõhimõte. See viitab veendumusele, et igal inimesel on õigus õnnele ja lugematul hulgal võimalustele seda õigust realiseerida ning et iga ühiskonna keskmes peaks olema idee, et igaüks selles on väärtus ning on väärt kaitset ja vabadust.

Peamist võib väljendada tuntud reeglis: "kohtle teisi nii, nagu soovite, et teid koheldaks." Teist selle põhimõtte järgivat inimest peetakse samasuguseks hüveks kui iga konkreetne isik.

Humanism eeldab, et ühiskond peab tagama põhilised inimõigused, nagu kodu ja kirjavahetuse puutumatus, usuvabadus ja elukoha valik ning sunnitöö keeld. Ühiskond peab pingutama, et toetada inimesi, kes ühel või teisel põhjusel on piiratud oma võimetega. Oskus selliseid inimesi vastu võtta eristab inimühiskonda, mis ei ela loodusliku valikuga loodusseaduste järgi, hukutades need, kes pole piisavalt tugevad, et surra. Humanism loob võimalusi ka inimlikuks õnneks, mille tipp on oma teadmiste ja oskuste realiseerimine.

Humanism kui universaalsete moraalinormide allikas

Meie aja humanism juhib ühiskonna tähelepanu sellistele universaalsetele probleemidele nagu tuumarelvade levik, keskkonnaohud, arendusvajadus ja tootmistasemete vähendamine. Ta ütleb, et vajaduste ohjeldamine ja kõigi kaasamine kogu ühiskonna ees seisvate probleemide lahendamisse saab toimuda ainult läbi teadvuse taseme tõusu ja vaimsuse arendamise. See moodustab universaalsed inimlikud moraalinormid.

Halastus kui moraali aluspõhimõte

Halastuse all mõistetakse inimese valmisolekut abivajajaid aidata, neile kaasa tunda, tajudes nende kannatusi enda omadena ja soovides nende kannatusi leevendada. Paljud religioonid pööravad sellele moraalipõhimõttele suurt tähelepanu, eriti budism ja kristlus. Selleks, et inimene oleks armuline, on vaja, et ta ei jagaks inimesi “meiedeks” ja “võõrateks”, et ta näeks igaühes “oma”.

Praegu pannakse suurt rõhku sellele, et inimene peaks aktiivselt aitama neid, kes halastust vajavad, ning on oluline, et ta ei osutaks ainult praktilist abi, vaid oleks valmis ka moraalselt toetama.

Võrdsus kui moraali aluspõhimõte

Moraalsest aspektist vaadatuna nõuab võrdsus inimese tegude hindamist sõltumata tema sotsiaalsest staatusest ja jõukusest ning üldisest vaatenurgast seda, et lähenemine inimtegevusele oleks universaalne. Selline asjade seis saab eksisteerida ainult hästi arenenud ühiskonnas, mis on jõudnud teatud tasemele majanduslikus ja kultuurilises arengus.

Altruism kui moraali aluspõhimõte

Seda moraaliprintsiipi saab väljendada fraasiga "Armasta oma ligimest nagu iseennast". Altruism eeldab, et inimene on võimeline tasuta tegema teisele inimesele midagi head, et see ei ole teene, mis tuleb tagasi maksta, vaid ennastsalgav impulss. See moraaliprintsiip on väga oluline kaasaegses ühiskonnas, kus elu suurlinnades võõrandab inimesi üksteisest ja tekitab tunde, et tahtlikkuseta ligimese eest hoolitsemine on võimatu.

Moraal ja seadus

Seadus ja moraal on tihedas kontaktis, kuna koos moodustavad nad ühiskonnas reeglid, kuid neil on mitmeid olulisi erinevusi. Korrelatsioon ja moraal võimaldavad meil tuvastada nende erinevusi.

Õigusnormid on riigi poolt dokumenteeritud ja välja töötatud kui kohustuslikud reeglid, mille täitmata jätmisega kaasneb paratamatult vastutus. Hinnanguna kasutatakse kategooriaid legaalne ja illegaalne ning see hinnang on objektiivne, tuginedes regulatiivsetele dokumentidele, nagu põhiseadus ja erinevad koodeksid.

Moraalinormid ja -põhimõtted on paindlikumad ja erinevate inimeste poolt erinevalt tajutavad, samuti võivad need sõltuda olukorrast. Need eksisteerivad ühiskonnas reeglite kujul, mida antakse edasi ühelt inimeselt teisele ja mida pole kuskil dokumenteeritud. Moraalinormid on üsna subjektiivsed, hinnangut väljendatakse mõistete “õige” ja “vale” kaudu, mille täitmata jätmine ei saa mõnel juhul kaasa tuua tõsisemaid tagajärgi kui avalik umbusaldus või lihtsalt taunimine. Inimese jaoks võib moraalipõhimõtete rikkumine põhjustada südametunnistuse piina.

Õigusnormide ja moraali vahelist suhet on näha paljudel juhtudel. Seega vastavad moraalipõhimõtted “sa ei tohi tappa”, “sa ei tohi varastada” kriminaalkoodeksis ette nähtud seadustele, mis ütlevad, et katse inimelu ja vara vastu toob kaasa kriminaalvastutuse ja vangistuse. Põhimõtete konflikt on võimalik ka siis, kui õigusrikkumist - näiteks meil keelatud eutanaasiat, mida peetakse inimese tapmiseks - saab õigustada moraalsete veendumustega - inimene ise ei taha elada, seal paranemist pole loota, haigus põhjustab talle väljakannatamatut valu.

Seega väljendub õigus- ja moraalinormide erinevus ainult seadusandluses.

Järeldus

Moraalinormid sündisid ühiskonnas evolutsiooni käigus, nende ilmnemine pole juhuslik. Neid oli ennegi vaja ühiskonna toetamiseks ja sisekonfliktide eest kaitsmiseks ning nad täidavad seda ja muid funktsioone ka praegu, arenedes ja edenedes koos ühiskonnaga. Moraalinormid on olnud ja jäävad tsiviliseeritud ühiskonna lahutamatuks elemendiks.