Nižni Novgorodi preestrid Teise maailmasõja ajal. Õigeusu preestrid on Suure Isamaasõja sõdurid. aasta - pöördepunkt riigi suhtumises kirikusse

Alijeva Jamilja

Lae alla:

Eelvaade:

Munitsipaalharidusasutus Fedjukovskaja keskkool

Podolski linnaosa

Projekti teema: “Õigeusu vaimulikud Suure ajal

Isamaasõda."

Koostaja: Aliyeva Jamilya

4. klass

Juht: Demkina I.E.

2016. aasta

1. Sissejuhatus.

2. Õigeusu vaimulikud Suure ajal

Isamaasõda.

3. Järeldus.

Sissejuhatus.

Justkui iga Venemaa ääreala taga,

Kaitstes elavaid oma käte ristiga,

Olles kogu maailmaga kogunenud, palvetavad meie vanaisad

Oma lastelastele, kes ei usu jumalasse.

K. M. Simonov

Teema, mille ma oma tööks valisin, on väga asjakohane, kuna täna kättesaadavad uuringud ei võimalda anda täielikku ja objektiivset hinnangut Vene õigeusu kiriku tegevusele Suure Isamaasõja ajal. Seda teemat on vähe uuritud, kuna pikka aega pöörati meie riigis kirikule vähe tähelepanu, paljud usutraditsioonid unustati lihtsalt. Materjalid kiriku tegevusest sõja-aastatel olid kättesaadavad vähestele ja neid hoiti arhiivis.

Asjakohasus.

See teema on aktuaalne ka tänapäeval, mil õigeusk taaselustub ja tugevneb ning kirikust on taas saamas enamiku inimeste jaoks üks tähtsamaid moraalseid autoriteete. Nüüd, meie rahututel aegadel, meie riiki ähvardava ohu korral, vajab vene rahvas taas seda vaimset ühtsust, mis aitab neil ellu jääda ja võita. Õigeusu kirikust on meie päevil taas saamas selle vaimse ühtsuse tugipunkt.

Minu töö eesmärk- näidata Vene vaimulike saavutuse tähtsust Suure Isamaasõja ajal.

Ülesanded:

• jälgida, milline oli Vene Õigeusu Kiriku (edaspidi Vene Õigeusu Kirik) reaktsioon sõjategevuse puhkemisele;
• rääkida vaimulike osalemisest sõjalistel üritustel.

Uurimise teemaon Vene Õigeusu Kiriku ministrite panus NSV Liidu võitu Natsi-Saksamaa üle, nende roll selle perioodi sõjalistes sündmustes.

Uuritav probleem:Endiselt püsib seisukoht, et Vene õigeusu kirik ei mänginud 1941-1945 sõjalistes sündmustes olulist rolli, et tema osalemine sõjas oli tühine ega avaldanud olulist mõju võidule. Tahan selle seisukoha ümber lükata ja tõestada vastupidist.

Oodatud tulemused: tõestage, et Vene õigeusu kiriku tegevus Suure Isamaasõja ajal andis võidule olulise panuse.

Töö praktiline tähtsus seisneb katses:

koguda erinevatest allikatest ja kirjandusest teavet Vene õigeusu kiriku osalemise kohta Suure Isamaasõja sündmustes;

näidata õigeusu kiriku ja Venemaa ajaloo lahutamatut seost läbi 20. sajandi;

tõsta esile kiriku rolli sõjaliste katsumuste karmidel aastatel;

sisendada lugupidamist ja huvi kirikuloo ja isamaa ajaloo vastu.

Meetodid: otsing, miniuurimus, kirjanduse analüüs, kirjeldavad ja võrdlevad ajaloolised meetodid.

Õigeusu vaimulikud Suure Isamaasõja ajal.

9. mai on Suure Isamaasõja võidupüha, mälestus- ja aupäev, mil meenutame ja austame vabastavaid sõdureid, kodurinde töötajaid – kangelasi, kelle jõupingutustega natsid alistasid.

Meie võit tuli väga kõrge hinnaga – ametlikud teated räägivad 27 miljonist hukkunust. Kujutage ette, et kui iga langenu kohta kuulutaks välja minut vaikuseaega, peaksime 32 aastat vait olema! Rahva kangelaslikkust, pühendumust ja võitlusvaimu inspireerisid õigeusu preestrite üleskutsed. Õigeusu kirik elas läbi Venemaa ajaloo ühe elu oma rahvaga ja Suure Isamaasõja päevil koges ta koos kogu riigiga meie kodumaad tabanud ebaõnne, pühendudes täielikult selle teenimisele. Sõja esimesel päeval õnnistas ta kõiki õigeusu kristlasi isamaa kaitsmise eest, nimetades selle kaitsmise põhjust rahvuslikuks saavutuseks.

22. juunil 1941 pöördus Venemaa õigeusu kiriku pea, patriarhaalne Locum Tenens Sergius pastorite ja usklike poole omakäeliselt trükitud ja kõikidesse kogudustesse saadetud sõnumiga. Selles sõnumis väljendas ta kindlustunnet, et Jumala abiga ajab vene rahvas fašistliku vaenlase väe tolmuks. Metropoliit tuletab meelde Aleksander Nevski, Demetrius Donskoi nimesid, "lugematuid tuhandeid meie õigeusu sõdureid", kes ohverdasid oma elu usu ja kodumaa nimel. Sõnum usklikele rääkis fašismi reetlikkusest, kutsuti üles selle vastu võitlema ja usuti sügavalt, et vene rahvas “puistab fašistliku vaenlase jõu tolmuks. Meie esivanemad ei kaotanud südant ka hullemates olukordades, sest nad ei mäletanud mitte isiklikke ohte ja hüvesid, vaid püha kohust isamaa ja usu ees ning väljusid võitjana. Ärgem tehkem nende kuulsusrikast nime häbisse ja meie, õigeusklikud, oleme neile sugulased nii lihalt kui ka usult. Metropoliit Sergius kutsus kõiki „raskel katsumuse tunnil“ Isamaad igal võimalikul viisil aitama. „Kristuse kirik õnnistab kõiki õigeusu kristlasi meie kodumaa pühade piiride kaitsmise eest. Issand annab meile võidu,” lõpetavad need sõnad tema pöördumise. Reageerides kõikidele peamistele sündmustele riigi sõjalises elus, pöördus metropoliit Sergius sõja-aastatel karja poole 23 sõnumiga ja neis kõigis väljendus lootus rahva lõplikule võidule.

Kirik mitte ainult ei lohutanud usklikke kurbuses, vaid julgustas ka ennastsalgavat tööd kodurindel, julget osalemist sõjalistel operatsioonidel, toetas usku lõplikku võitu vaenlase üle, aidates sellega kaasa kõrgete isamaaliste tunnete ja tõekspidamiste kujunemisele tuhandete kaasmaalaste seas. . Lisaks mõisteti kiriku nimel hukka deserteerimine, alistumine ja koostöö okupantidega.

Nii hakkas kirik alates Suure Isamaasõja esimestest päevadest inspireerima NSV Liidu elanikkonda võitlema vaenlasega, mis avaldas tohutut mõju isamaaliste meeleolude tõusule just siis, kui seda kõige rohkem vaja oli: esimestel rasketel kuudel. sõjalistest kaotustest. See aitas nõukogude inimestel julgust koguda ja vaenlast järk-järgult võita.

Teine Vene õigeusu kiriku isamaalise tegevuse valdkond oli aktiivne osalemine üleliidulises rahakogumises Punaarmee vajadusteks, haavatud sõdurite ja nende perekondade abistamiseks ning tankikolonnide ja õhueskadrillide ehitamiseks. Kogudustelt hakati rahalisi annetusi koguma juba 1941. aasta suvel.

Patriarhaalne Locum Tenensi metropoliit Sergius kutsus 14. oktoobril 1941 Moskva karjale saadetud läkituses Jumala õnnistust kõigile neile, kes oma "tööde ja annetustega annavad oma panuse meie vaprate kaitsjate heaks" ning 30. detsembril 1942 ta pöördus usklike ja vaimulike poole üleskutsega koguda raha Dmitri Donskoi nimelise tanki kolonnide ehitamiseks. Õigeusklikud kogusid üle 8 miljoni rubla, ehitasid 40 tanki, mille metropoliit Nikolai (Jaruševitš) andis 7. märtsil 1944 üle Punaarmeele. Tšeljabinski tehases ehitati nelikümmend tanki T-34, mis moodustasid kogu kiriku ulatuses tankikolonni. Nende üleviimine Punaarmee üksustesse toimus küla lähedal. Gorelki, Tula loodeosas, sõjaväelaagri komponentide asukohas. 38. ja 516. eraldi tankirügement said tohutu varustuse. Arvestades usklike isamaalise teo suurt tähtsust, peeti kolonni üleandmise päeval pidulik koosolek, kus metropoliit Nikolai Krutitski kõneles tankistidega kogu Venemaa patriarh Sergiuse (Stragorodski) nimel. See oli Vene õigeusu kiriku vaimulike esindaja esimene ametlik kohtumine Punaarmee sõdurite ja komandöridega.

Talvel 1942/1943 tehti Lenkinochronika stuudios metropoliit Nikolai (Jaruševitši) osalusel dokumentaalfilm Leningradi usklike raha kogumisest Dimitri Donskoi nimelise tankikolonni ja Aleksander Nevski nimelise eskadrilli jaoks. .Kuulus hävituslendur, Nõukogude Liidu kangelane Aleksandr Dmitrijevitš Biljukin võitles hävitajal, mille pardal oli kiri “Aleksandr Nevski”. Kokku läbis ta sõja jooksul 430 edukat lahinguülesannet, 36 õhulahingus tulistas ta isiklikult grupi koosseisus alla 23 ja 1 vaenlase lennuki.

Vene kirik panustas usklike abiga aastatel 1941–1943 kaitsefondi 200 miljonit rubla. Sõja lõpuks kasvas kaitsevajadusteks üle kantud vahendite kogusumma 300 miljoni rublani.

Vene õigeusu kiriku isamaalist tegevust Suure Isamaasõja ajal teostati mitmes suunas: julgustavad sõnumid ja jutlused karjale; fašismi kui ebainimliku, inimvaenuliku ideoloogia ideoloogiline kriitika; korraldades annetuste kogumist relvade ja sõjavarustuse tarvis, avati kiriku erikogu Punaarmee sõdurite laste ja perede abistamiseks. Kiriku kogutud raha kasutati haiglate ning haavatute ja orbude ülalpidamiseks.

Raske on loetleda kõiki tagalas vaimuliku isamaalise tegevuse liike sõja ajal. Eesrindetsoonis olid kirikute juures vanurite ja laste varjupaigad ning riietumispunktid, eriti taandumisel aastatel 1941–1942, mil paljud kihelkonnad hoolitsesid saatuse hooleks jäetud haavatute eest. Vaimulikud osalesid ka kaevikute kaevamisel, õhutõrje korraldamisel, inimeste mobiliseerimisel, omaste ja peavarju kaotanute lohutamisel. Tagaosas, maapiirkondades, oli juhtumeid, kui preestrid kutsusid pärast pühapäevast liturgiat usklikke minema koos nendega kolhoosi põldudele, et teha kiireloomulisi majandustöid.

Eriti palju vaimulikke töötas sõjaväehaiglates. Paljud esmaabipunktid ja haiglad rajati kloostritesse ning kloostrid toetasid neid täielikult.

Vahetult pärast Kiievi vabastamist 1943. aasta novembris korraldas eestpalveklooster eranditult iseseisva haigla, mida teenis õdede ja abistajatena kloostri abts, ning seejärel asus selles evakuatsioonihaigla, kus õed jätkasid. töötada kuni 1946. aastani. Klooster sai administratsioonilt mitu kirjalikku tänu ja selle abts Abtess Archelaus esitati isamaalise tegevuse eest auhinna kandidaadiks.

Odessa Püha Miikaeli kloostri abtiss Anatolia (Bukach) pälvis ka medali "Vapra töö eest Suures Isamaasõjas", kuna tema ja ta õed osutasid Nõukogude armeele suurt abi ravimite, toidu ja riietega.

Danilovskoje kalmistu Moskva Püha Vaimu kiriku rektor Pavel Uspenski ei lahkunud Moskvast rahututel päevadel, kuigi elas tavaliselt linnast väljas. Templis korraldati ööpäevaringne valve: väga hoolikalt jälgiti, et juhuslikud külastajad öösel surnuaial ei pikutaks. Templi alumisse ossa rajati pommivarjend. Esmaabi andmiseks õnnetusjuhtumite korral loodi pühakoja juurde sanitaarpunkt, kus olid kanderaamid, sidemed ja vajalikud ravimid. Preestri abikaasa ja tema kaks tütart osalesid tankitõrjekraavide rajamisel. Preestri energiline isamaaline tegevus muutub veelgi märgilisemaks, kui mainida, et ta oli 60-aastane.

Paljud vaimulikud õpetasid oma karjale mitte ainult sõna, vaid ka isikliku eeskujuga, kuidas kaitsta kodumaad. Tegusarmee ridadesse võeti sadu vaimulikke. Rügemendi preestrid teenisid rindel.

Vaimulike - aktiivse armee sõdurite - hulgas on kõige kuulsamad järgmised:

Preester Georgi PisankoTa kohtus sõjaga 45-aastaselt ja mobilisatsiooni ajal mittevõitlejana määrati ta tagalaüksustesse. Taga aga muutus rindejooneks... Kaevikud, mida sõdurid taganevate üksuste jaoks ette valmistasid, tuli ise hõivata ja ebavõrdsele lahingule vastu pidada. Mürsu plahvatusest uimastatud isa George tabati. Oodanud soodsat hetke, põgenes ta, kuid tulutult. Pärast piinamist ja väärkohtlemist sattus ta Saksa kaevikuid kaevama, kust ta uuesti põgenes.

Markantseks näiteks isamaalise kohuse täitmisest võib pidada preestrieluV. F. Voino-Jasenetski(1877-1961). Valentin Feliksovitš Voino-Yasenetsky - kirurg, meditsiinidoktor. 55 kirurgia ja anatoomia alase teadustöö ning kümne jutluse köite autor. Tema kuulsaim raamat on "Mädane kirurgia". 30. september 1941. Professor Voino-Yasenetsky kolis Krasnojarskisse, et töötada konsultandina paljudes enam kui 10 tuhande voodikohaga haiglates. Leningradi kirjanik Juri German ütles: „Esimestest tööpäevadest peale Krasnojarski haiglates töötas ta ennastsalgavalt. Ta opereeris palju, pühendas kogu oma jõu ja teadmised noorte kirurgide koolitamisele ning võttis nagu alati iga surma tõsiselt. Ta sõi halvasti ja sageli polnud tal isegi aega toidukaartidele toitu saada. Operatsioonisaalis rippusid tal ikoonid ja enne operatsiooni lubas ta patsientidel rinnal rippuvat risti suudelda. Enne haigust 1942. aastal tegi püha Luke 4-5 operatsiooni päevas, töötades 8-9 tundi, kuid pärast haigust oli ta sunnitud tööaega lühendama.

Vaimulikud osalesid aktiivselt partisaniliikumises. Vaenlase tagalas karjased, täites oma moraalset ja isamaalist kohust, riskisid oma eluga taganemisel mahajäänud või vangistusest põgenenud punaarmee sõduritele, korraldasid elanikkonna seas fašismivastast agitatsiooni ja aitasid Nõukogude sõjavange.

Aleksander Fedorovitš RomanuškoPolesiest, Pinski oblasti Logišinski rajooni Malo-Plotnitskoje küla kiriku rektor 1942. aastast 1944. aasta suveni. osales isiklikult lahingutegevuses ja käis luureülesannetel. Tema ütluste kohaselt lasid natsid partisanide abistamise eest maha palju Polesie vaimulikke. Tema 1944. aasta sügisel metropoliit Alexyle saadetud kirjast järeldub, et Polesie piiskopkonna preestrite arv on vähenenud 55%. Mõnede preestrite poolt mahajäetud kirikutes ja piirkondades, kus kirikuid põletati, pidas isa Aleksander mahalastud, elusalt põletatutele ja lahinguväljal langenud partisanidele matusetalitusi. Ja alati kutsus ta jumalateenistuse või usuteenistuste ajal usklikke üles aitama partisane ja kaitsma oma kodumaad natside eest. 1943. aasta suvel pöördusid tema poole mõrvatud politseiniku lähedased palvega viia läbi matusetalitus. Ta tuli matustele, kuid keeldus sakramenti täitmast ja tegi lahkunu anatematiseeritud. Kohe pidas ta politseinikele jutluse "... lepitage oma süü Jumala ja rahva ees ning pöörake oma relvad nende vastu, kes hävitavad meie rahva...". Nad kuulasid teda ja mõned politseinikud ühinesid temaga koos partisanidega. Mõne aja pärast asus partisanide formatsiooni ees Fr. Aleksander Romanuškot autasustati medaliga “Isamaasõja partisan”, I järg. Tema kaks poega olid samuti partisanid, siis läksid nad Punaarmeesse ja naasid käsuga koju.

Ülempreester Ivan Ivanovitš Rožanovitš, praeguse Rivne oblasti Dubrovitski rajooni Svartsevichi küla kiriku praost, kes oli sõja alguses umbes 70-aastane, kasutas oma maja põrandaaluste võitlejate kohtumispaigana partisanide luureohvitseridega. Isa Johannesest sai partisanide väärtuslik abiline, ta täitis raskeid ülesandeid ja ülesandeid ning kuulus antifašistlikusse komiteesse. Isiklikul osavõtul Fr. John, Võssotski linnapea Tkhorževski, politseikomandör kolonel Fomini ja partisanide väejuhatuse vahel astuti riskantseid samme „süstikudiplomaatias”. Ja see surmavalt ohtlik mäng kandis vilja: viisteist partisani pantvangi Veluni külast vabastati. Lisaks läks partisanide poolele Võssotskis asuva ROA garnisoni relvastatud salk kasakate ja kolonel Fomini juhitud politseiüksustest. 1943. aasta jaanuaris ähvardas partisanide küla Svartsevichi hävitamine. Isa John kohtus SS-diviisi polkovnikuga ja veenis teda partisanide jõus ja jõus, mida tegelikult polnud. Sakslased kartsid ja hakkasid taganema.

Esimese maailmasõja püha Jüri rüütel, Porhovi rajooni Pihkva küla Khokhlovy Gorki preesterFedor Andrejevitš Puzanovsai Nõukogude partisanide brigaadi skaudiks. Kasutades ära okupantide poolt talle kui maakoguduse preestrile antud suhtelist liikumisvabadust, viis isa Fedor läbi luuretööd, varustas partisane leiva ja riietega ning edastas andmeid sakslaste liikumise kohta. Isa Fedor päästis 300 Nõukogude kodanikku Saksamaale kaaperdamise eest, viies inimesed ainult talle teadaolevasse kohta. Ta tegi koostööd 5. brigaadi partisanidega ja selle ülem, NSV Liidu kangelane Konstantin Karitski kinkis säilinud fotol olevale preestrile medali. Jaanuaris 1944 hoidis ta eluga riskides ära oma külakaaslaste sattumise Saksa vangi, mille eest pälvis ta medali “Isamaasõja partisan, II aste”.

Paljud Vene õigeusu kiriku teenijad kannatasid sakslaste käes koostöö eest Nõukogude partisanidega. Nad näitasid üles erilist julgust ja väärisid põlvkondade au ja mälestust. Need sisaldavad:

Nikolai Ivanovitš Pyževitš, Rivne oblasti Rakitovski rajooni Stary Selo kiriku praost koos perega sõja esimestest päevadest aitas partisane, jagas talle lojaalsete inimeste majja raskelt haavatud inimesi, keda hiljem raviti. Kogu maailm. Ta tegeles ka lendlehtede levitamisega elanikkonna seas. Septembris 1943 põletas karistussalk isa Nikolai ja tema pere elusalt nende oma majas. 1943. aasta suvel saabusid karistussalgad, preester hüppas aknast välja ja kadus peaaegu metsa, kuid tagasi vaadates nägi ta, et tema maja, kuhu jäid abikaasa ja 5 tütart, oli laudadega kinni löödud ja kaetud. põhk. "Ma olen siin," hüüdis ta, "võtke mind, ma palun Jumalat, halasta süütute laste peale..." Ohvitser lõi preestri saapalöögiga pikali ja tulistas teda otse. Isa Nikolai surnukeha visati juba põlevasse majja. Mõne aja pärast hävitati Staroe Selo partisanide abistamise tõttu täielikult ja 500 selle elanikku põletati kirikus elusalt.

Preester Johannes Loiko , Pinski oblasti Logišinski rajooni Hvorosno küla Jumalaema Eestpalve kiriku rektor õnnistas avalikult oma kolme poega partisanidega liitumiseks. Veebruaris 1943 piirasid Hvorosno fašistlikud karistussalgad. Partisanide väejuhatuse peakorter otsustas sellest piirkonnast võitluseta lahkuda ja enamiku elanikkonnaga ümbritsetud ümbrusest lahkuda, kuid isa Johannes jäi nende juurde, kellel polnud võimalust taanduda, et aidata haigeid, vigaseid ja abituid vanu. inimesed. Ööl vastu 15. veebruari kuulsid külla jäänud kuulipildujate lõhkemist, üksikuid laskusid ja mitmevärvilisi rakettide sähvatusi. Keegi ei teadnud, mis neid ees ootab. Jumalateenistus algas umbes kell 6 hommikul. Mõne aja pärast kostis lähilaske. Kõigile sai selgeks, et sakslased on lähedal. Pärast Matinsit algas pihtimine. Ja inimesed muudkui kõndisid ja kõndisid. Isa Johnile öeldi, et natsid käskisid kogu küla elanikkonnal kirikusse palvetama minna. Peagi oli tempel ülerahvastatud, kuid välja ei lastud kedagi. Tundes midagi ebasõbralikku, kutsus isa Johannes lühikese sõnaga koguduseliikmeid palavalt palvetama ja õnnistas kõiki pühade saladuste vastuvõtmiseks. Populaarse laulu “I Believe” ajal tungisid relvastatud fašistid kirikusse ja hakkasid naisi kirikust välja tõrjuma. Karjane palus ohvitseril anda talle võimalus teenistus lõpetada. Sel ajal haaras kopsakas fašist, kes tõrjus noori lauljaid koorist välja, preestri rüüst kinni ja viskas ta Royal Doorsi ette. Need avanesid ja preester langes Jumala trooni ette.Koguduseliikmed kuulsid, kuidas kiriku ustesse löödi naelu ja akendest nähti kirikuaeda toomas mitut põhku täis saani. Kiriku põlemise ajal oli sealt kuulda rahvapärast palvelaulmist. Laulmine lõppes alles siis, kui templi põlenud katus sisse kukkus. Sellel traagilisel päeval põletati elusalt 300 inimest.

Järeldus.

Kui palju vaimulikke oli Suure Isamaasõja rinnetel? Kui paljud surid? Neid numbreid pole olemas. Sellist arvestust ei pidanud keegi omal ajal. Uurimistöö käigus leidis kinnitust minu hüpotees, et kirik aitas võidule kaasa.Õigeusu kirik ühines ilmalike võimudega võitluses fašistide vastu. Sõda kuulutati pühaks, vabastavaks ja kirik õnnistas seda sõda.

Paljud preestrid ja mungad osalesid otseselt sõjas. Nad võitlesid lahinguväljadel, sidusid haavatuid otse lahinguväljal ega unustanud palvetada, paljud neist said sõjalisi autasusid.

Õigeusk on vene rahva traditsiooniline religioon. Sõja ajal koosnes õigeusu kiriku abistamine kahest suunast - vaimsest ja materiaalsest. Rinde vajadusteks koguti märkimisväärseid summasid. Õigeusk aitas inimestel leida suhtelist hingerahu ja lootust Venemaa ja Nõukogude Liidu võidule. Tagaosas palvetasid paljud rindesõdurite eest. Esiküljel uskusid nad sageli ikoonide ja ristide (religiooni atribuutide) jumalikku jõudu.

Seega ei päästnud Vene õigeusu kirik mitte ainult meie riiki natside kätte langemisest, vaid määras ka selle edasise saatuse, leevendades õigeusu tagakiusamist ja määrates kirikuelu edasise elavnemise, ilma milleta ei säilinud ka kultuuriväärtused. samuti pole võimalik vene rahva edasine vaimne areng. Lõppude lõpuks määravad õigeusu traditsioonid kui vene kultuuri põhiosa need, kes me oleme, meie ajaloo, mineviku ja tuleviku. Ja unustades need traditsioonid, kaotame oma identiteedi ja kordumatuse, rahvusliku mina. Vaimuelu elavnemine võimaldas meie kodumaal mitte ainult sõjas üle elada, vaid areneda edasi suveräänse iseseisva riigina, millel on oma vaimsed ideed ja rikkalik algkultuur.

Töö eesmärk: näidata Vene vaimulike teo olulisust Suure Isamaasõja ajal. Eesmärgid: jälgida, milline oli Vene Õigeusu Kiriku (edaspidi Vene Õigeusu Kirik) reaktsioon sõjategevuse puhkemisele; rääkida vaimulike osalemisest sõjalistel üritustel.

22. juunil 1941 pöördus Venemaa õigeusu kiriku pea, patriarhaalne Locum Tenens Sergius pastorite ja usklike poole sõnumiga: „Kristuse Kirik õnnistab kõiki õigeusu kristlasi meie kodumaa pühade piiride kaitseks. Issand annab meile võidu"

30. detsembril 1942 pöördus patriarhaalne Locum Tenensi metropoliit Sergius usklike ja vaimulike poole palvega koguda raha Demetrius Donskoy nimelise tankikolonni ehitamiseks.

Kuulus hävituslendur, Nõukogude Liidu kangelane Aleksandr Dmitrijevitš Biljukin võitles hävitajal, mille pardal oli kiri “Aleksandr Nevski”.

Vahetult pärast Kiievi vabastamist 1943. aasta novembris organiseeris eestpalveklooster eranditult iseseisvalt haigla, mida teenindas kloostri abtiss õdede ja korrapidajatena.

Paljud vaimulikud õpetasid oma karjale mitte ainult sõna, vaid ka isikliku eeskujuga, kuidas kaitsta kodumaad. Tegusarmee ridadesse võeti sadu vaimulikke. Rügemendi preestrid teenisid rindel.

Preester Georgi Pisanko kohtus sõjaga 45-aastaselt ja mobilisatsiooni ajal mittevõitlejana määrati ta tagalaüksustesse. Aga tagaosa on muutunud esijooneks...

Markantseks näiteks isamaalise kohustuse täitmisest võib pidada preester V. F. Voino-Jasenetski (1877–1961) elu. Valentin Feliksovitš Voino-Yasenetsky - kirurg, meditsiinidoktor.

Aleksander Fedorovitš Romanuško Polesiest, Pinski oblasti Logišinski rajooni Malo-Plotnitskoje küla kiriku rektor 1942. aastast 1944. aasta suveni. osales isiklikult lahingutegevuses ja käis luureülesannetel.

Ülempreester Ivan Ivanovitš Rožanovitš, praeguse Rivne oblasti Dubrovitski rajooni Svartsevichi küla kiriku rektor, kes oli sõja alguses umbes 70-aastane, sai partisanide väärtuslikuks abiliseks, täitis keerulisi ülesandeid ja ülesandeid ja oli antifašistliku komitee liige.

5. Leningradi partisanide brigaadi ülem, Nõukogude Liidu kangelane K.D. Karitski. omistab medali “Isamaasõja partisan, II aste” Porhovi rajooni kiriku preestrile F. A. Puzanovile

Preester John Loiko, Pinski oblasti Logišinski rajooni Khvorosno küla Jumalaema Eestpalve kiriku praost, õnnistas avalikult oma kolme poega partisanidega ühinemiseks.

Õigeusu traditsioonid kui vene kultuuri põhiosa määravad kindlaks, kes me oleme, meie ajalugu, minevik ja tulevik. Ja unustades need traditsioonid, kaotame oma identiteedi ja kordumatuse, rahvusliku mina.

Täname tähelepanu eest!

„Olen ​​alati püüdnud inimesi teenida ja inimesi päästa. Ja ma oleksin neid palju rohkem päästnud, kui te poleks mind vanglates ja laagrites kaasa vedanud.

22.06.2018 Petroskoi metropoliit ja Karjala Konstantin 13 665

"Nemad ei saanud petta, nad tegelesid NKVD-ga, kuid neid vorstitegijaid pole raske petta." Pihkva missioon hõlmas tohutut territooriumi Pihkvast Leningradini. Alustuseks olgu öeldud, et otsesesse sõjalisse kokkupõrkesse NSV Liiduga astumine oli peamine eeldus Vene riigi hävitamise, selle elanikkonna likvideerimise ja orjastamise, kogu Venemaa kolooniaks ja paigaks muutmise eesmärgi elluviimisel. Saksamaa "meistrirassi" lahendamiseks, mille Hitler kuulutas välja Mein Kampfis. See oli ammu enne Molotovi-Ribbentropi pakti sõlmimist. See eesmärk oli läänes hästi tuntud. Juhtivate lääneriikide tegevus eelmise sajandi 30ndatel oli selgelt suunatud Hitleri abistamisele sõjaks NSV Liiduga. Hitler tõugati itta, olles veendunud, et tal pole läänest midagi otsida: seal pole sakslastel elamispinda.

Fašistliku Saksamaa poolt pärast 1938. aasta sügisel sõlmitud Müncheni kokkulepet "lääne demokraatiate" kaasalöömisega valla päästetud Teine maailmasõda oli kohutav katastroof kogu maailmale ja eriti NSV Liidule. Kuid Issanda teed on uurimatud ja Jumala ettehooldus, mis teab, kuidas kurjust heaks muuta, on võimaldanud Vene õigeusu kirikul (ROK) taaselustada. 1914. aastal elas Vene impeeriumis 117 miljonit õigeusu kristlast, kes elasid 67 piiskopkonnas, mida valitsesid 130 piiskoppi, ning enam kui 50 tuhat preestrit ja diakonit teenis 48 tuhandes kogudusekirikus. Kirik haldas 35 tuhat algkooli ja 58 seminari, 4 akadeemiat ning enam kui tuhat aktiivset kloostrit peaaegu 95 tuhande kloostriga (1). Kiriku kommunistliku hävitamise tagajärjel jäi 1. septembriks 1939 Nõukogude Liidu tohutule territooriumile alles vaid 100 kirikut, neli piiskoppi ja 200 preestrit. Kuid 1940. aasta keskpaigaks kasvas Lääne-Ukraina ja Valgevene annekteerimise tulemusena Balti riikides, kus uus valitsus poliitilistel põhjustel kirikuid ei sulgenud, kirikute arv 4000-ni, mis võimaldas Vene õigeusu kirik vähemalt osaliselt taastuda kogetud kohutavast pogromist. Valitsus ei saanud jätta arvestamata õigeuskliku elanikkonna uute massidega (2).

Sõja ajal ei allunud kirik kiusatusele maksta talle antud ränga hoobi eest. Õigeusu vaimulike ja ilmikute patriotism osutus tugevamaks kui pahameel ja vihkamine, mille põhjustas pikaajaline usu tagakiusamine. Kõik teavad, et Suur Isamaasõda algas 22. juunil 1941. Kuid vähesed teavad, et see pühapäev oli kirikukalendri järgi "Kõigi pühakute pühapäev, kes särasid Vene maal". See puhkus kehtestati Vene kiriku raskete tagakiusamiste ja katsumuste eel ning oli omamoodi eshatoloogiline märk märtrisurma perioodist Venemaa ajaloos, kuid 1941. aastal sai sellest ettenägelikult kiriku vabanemise ja taaselustamise algus. Vene pühakutest sai vaimne müür, mis peatas okultse haakristiga Saksa soomusauto.

Sõja esimesel päeval, 11 päeva enne Stalini kuulsat kõnet, kirjutas patriarhaalne locum Tenensi metropoliit Sergius (Stragorodski) ilma võimude surveta ja puhtalt omal algatusel oma kuulsa “Sõnum kristliku õigeusu kiriku pastoritele ja karjale”:

"Fašistlikud röövlid ründasid meie kodumaad. Kõikvõimalikke lepinguid ja lubadusi tallates langesid need ootamatult meie peale ja nüüd niisutab meie kodumaad juba tsiviilelanike veri. Korduvad Batu, Saksa rüütlite, Rootsi Karli ja Napoleoni ajad. Õigeusu vaenlaste haletsusväärsed järeltulijad tahavad veel kord püüda meie rahvast vale ees põlvili suruda, sundida neid alasti vägivallaga ohverdama kodumaa hüve ja puutumatust, armastuse verelepinguid oma Isamaa vastu. Meie esivanemad ei kaotanud südant ka kõige hullemas olukorras, sest nad ei mäletanud isiklikke ohte ja hüvesid, vaid oma püha kohust isamaa ja usu ees ning väljusid võitjana. Ärgem tehkem nende kuulsusrikast nime häbisse ja meie, õigeusklikud, oleme neile liha ja usu sugulased. Isamaad kaitsevad relvad ja ühised rahvuslikud teod... Meenutagem vene rahva pühasid juhte, näiteks Aleksander Nevskit, Dmitri Donskoid, kes panid hinge rahva ja kodumaa eest... Kristuse Kirik õnnistab kõiki õigeusu kristlasi meie kodumaa pühade piiride kaitsmise eest” (3).

Selle sõnumi tähtsust on raske üle hinnata. Tagakiusatav õigeusu kirik ise ulatas abikäe, kuid mitte niivõrd ateistlikele võimudele, kuivõrd eksinud ja õnnetu vene rahvale. Locum Tenensi metropoliit Sergiuse sõnumis räägime ainult inimestest ja rahvuslikust vägitükist, mitte sõnagi juhtidest, kes tol ajal praktiliselt vaikisid. Kosmopoliitsete kommunistide tagakiusatud, sülitatud ja naeruvääristatud vene õigeusu patriotism taastati oma tähenduses. Meenutagem Lenini kuulsaid sõnu: "Ma ei hooli Venemaast, sest olen bolševik." Meenutagem ka Lenini üleskutseid Venemaa lüüasaamiseks Esimeses maailmasõjas, kui Vene sõdurid võitlesid Saksa rindel. Locum Tenensi meenutusest vene rahva pühade juhtide Aleksander Nevski ja Dimitri Donskoi kohta ulatub punane niit samanimeliste valitsuse korralduste ja Stalini sõnadeni 3. juuli kõnest: "Aleksander Nevski, Dmitri Donskoi, Minini ja Požarski lipu all - edasi võidule!". Metropoliit Sergius hingas vene rahva hinge usku võitu ja lootust Jumala ettehooldusesse: «Kuid see pole esimene kord, kui vene inimesed peavad selliseid katsumusi taluma. Jumala abiga puistab ta ka seekord fašistliku vaenlase väe tolmuks... Issand annab meile võidu. Patriarhaalse Locum Tenensi suu kaudu kuulutas kirik rahva saatuse enda omaks: „Meie õigeusu kirik on alati jaganud inimeste saatust. Ta talus temaga katsumusi ja teda lohutasid tema edu. Ta ei jäta oma rahvast ka praegu. Ta õnnistab taevase õnnistusega eelseisvat rahvuslikku saavutust...”

Sõnum selgitas mitte ainult sõjaliste tegude, vaid ka rahumeelse tagalastöö vaimset tähendust. „Me peame meeles pidama Kristuse käsku: "Kellelgi pole suuremat armastust, kui ta külvab, aga see, kes annab oma elu oma sõprade eest." Oma hinge ei pane mitte ainult see, kes tapetakse lahinguväljal oma rahva ja nende hüvanguks, vaid ka igaüks, kes ohverdab ennast, oma tervist või kasu kodumaa nimel. Metropoliit Sergius määratles ka vaimulike ülesanded: “ Meile, kiriku karjastele, ajal, mil Isamaa kutsub kõiki kangelastegudele, oleks vääritu lihtsalt vaikselt vaadata meie ümber toimuvat, mitte julgustada nõrganärvilisi, mitte lohutada kurbust, mitte meenutada kõhklejatele kohustust ja Jumala tahet. (4).

Metropoliite Sergiust, Alexyt ja Nicholast ei takistatud levitamast oma isamaalisi üleskutseid, kuigi see oli seaduserikkumine. Metropoliit Sergius tajus läbinägelikult fašismi saatanlikku olemust. Oma mõistmist väljendas ta 11. novembri 1941. aasta Sõnumis: „Kogu maailmale on selge, et fašistlikud koletised on usu ja kristluse saatanlikud vaenlased. Fašistid oma uskumuste ja tegudega ei ole muidugi üldse teel Kristuse ja kristliku kultuuri järgimisele. Hiljem, 1942. aasta lihavõttepühade sõnumis, kirjutas metropoliit Sergius: “Pimedus valgust ei võida... Pealegi ei võida fašistid, kel oli jultumust tunnistada oma lipumärgiks Kristuse Risti asemel paganlik haakrist... Ärgem unustagem sõnu: “Nii sina vallutab." Mitte haakrist, vaid rist on kutsutud juhtima kristlikku kultuuri, meie "kristlikku elu". . Fašistlikul Saksamaal väidavad nad, et kristlus on läbi kukkunud ega sobi tulevaseks maailma progressiks. See tähendab, et Saksamaa, kes on määratud valitsema tuleviku maailma, peab unustama Kristuse ja minema oma, uut teed. Nende hullumeelsete sõnade eest tabagu õiglane kohtunik Hitlerit ja kõiki tema kaasosalisi. (5).

Tõepoolest, Nõukogude Liit oli kristlusevastane riik, kuid mitte antikristus, see oli ateistlik, kuid mitte okultne. Vastupidi, Hitleri ehitatud Kolmanda Reichi valitsussüsteem oli oma olemuselt okultne ja Kristuse vastane. "Natsi-Saksamaa vapustav uudsus seisneb selles, et maagiline mõte võttis esimest korda oma abilisteks teaduse ja tehnoloogia... Hitlerism on teatud mõttes maagia pluss soomusdiviisid"(6). Kuid siin pole mõtet ainult Saksa paganlike piltide poole pöördumises ja okultsetes programmides nagu Ahnenerbe, mille peale Kolmandas Reichis kulutati tohutult raha ja vaeva. Ohtlik oli aga see, et Hitleri propagandistid püüdsid segada paganlikku okultismi kristlusega: Tundmatu sõduri kuju oli jumalateotavalt ühendatud Kristuse näoga, Hitler ise ilmus oma poolehoidjatele Messia (7) rüpes, nn. . Sajapealik Longinuse odast, mis läbistas Kristuse südame, sai Hitleri käes maagiline talisman ning tsiviilelanikkonda tapma, röövima ja hirmutama läinud sõdurite vööpandlad, sõnad Messia ennustusest. Jesajale kirjutati: "Jumal on meiega" (Js 8:8). Koole ja haiglaid pommitanud rist Saksa lennukitel oli üks vastikumaid pühaduseteotusi eluandva ristipuu pärast ajaloos, kuid ühtlasi ka märk pseudokristlikust ja viimases sügavuses kristlusevastasest Lääne-Euroopa tsivilisatsioonist. . Asjaolu, et natside üks ülimaid eesmärke oli kuulutada Hitlerit messiaks ja tunnustada teda sellisena kogu maa vallutatud rahvaste poolt, näitab järgnev jumalateotuspalve „Meie Isa” sarnane. levitati aktiivselt lendlehtedena: "Adolf Hitler, te olete meie juht, teie nimi tekitab teie vaenlastes hirmu, tulgu teie kolmas impeerium. Ja teie tahtmine sündigu maa peal" (8).

On väga märkimisväärne, et üldiselt mõistsid fašismi hukka vaid enamiku õigeusu kirikute primaadid: Vatikan vaikis nii natside vallutustest (sealhulgas katoliiklikud riigid) kui ka tervete rahvaste hävitamisest (mitte ainult ja mitte nii). palju juute, kuid enne totaalseid slaavlasi - venelasi, serblasi, valgevenelasi). Veelgi enam, mõned katoliku hierarhid mitte ainult ei õnnistanud natside terrorit, vaid osalesid selles ka aktiivselt, näiteks Horvaatia Zagrebi kardinal Kvaternik. Pole juhus, et just õigeusu riigid – Jugoslaavia, Kreeka, Venemaa – ja õigeusu rahvad said natside agressiooni objektideks: see peegeldus Lääne-Euroopa õigeusu- ja Kristuse-vastases vaimus, mis Hitleri juhtkond, läks ristisõjale itta. Me ei taha väita, et tavalised katoliku või protestantlikud vaimulikud ei kannatanud fašismi all, vastupidi, ainuüksi Poolas tapeti enne 1941. aasta jaanuari 700 katoliku preestrit, 3000 vangistati koonduslaagrites (9), Vatikan aga kannatas. ei reageeri kuidagi Poola peapiiskop Glonda aruannetele.

Mis puudutab mõne protestantliku kiriku juhte, eriti Saksamaal, siis nad tunnistasid Hitlerit otseselt jumalast antud juhiks. Kuigi ka seal oli üksikuid vastupanujuhtumeid. Selle taustal oli fašismi hukkamõist kristlikust vaatenurgast äärmiselt oluline.

Vene õigeusu kirik ei mänginud suurt rolli mitte ainult vene rahva mobiliseerimisel, vaid ka liitlaste abi organiseerimisel ning kaudselt ka II rinde avamisel. Metropoliit Sergius kirjutab juba Natsi-Saksamaa NSVL-i ründamise esimesele aastapäevale pühendatud sõnumis: "Me ei ole fašistide vastases võitluses üksi. Üleeile saime venelastele sõjalise abi komiteelt telegrammi Ameerikast New Yorgist. 15 tuhat USA usukogukonda korraldasid 20.–21. juunil (sõja alguse eelõhtul) eripalvuse vene kristlaste eest, et mälestada Venemaa vastupanu fašistlikele sissetungijatele ja julgustada Ameerika rahvast venelasi aitama. nende võitluses agressorite vastu."(10). Vene õigeusu kirik aitas suuresti kaasa Nõukogude Venemaa positiivse kuvandi loomisele oma liitlaste seas. Isegi Saksa luure märkis NSV Liidus kiriku taaselustamise teguri mõju liitlastele edu.

Vene õigeusu kirik on teinud palju, et vaimselt tugevdada ja julgustada vastupanuliikumist Euroopas. Metropoliit Nikolai (Jaruševitši) sõnumites slaavlastele ja teistele fašismi poolt okupeeritud õigeusu rahvastele võib näha tulist armastust õigeusklike ja poolvendade vastu ning neist kumab läbi tuline üleskutse fašistidele vastu seista:

„Palume siiralt Issanda poole, et Ta toetaks teie jõudu ja julgust ülejäänud sõja ajal. Põlegu õigeusu lamp teie jaoks veelgi eredamalt, olgu teie armastus oma kodumaa ja selle vabaduse vastu veelgi tulihingelisem ning teie vastumeelsus igasuguste katsete suhtes pehmendada, kui mitte murda, teie vastupanu vaenlasele ja tema haletsusväärsetele teenijatele on ühtlane leppimatum.

Kas serblased, kes on oma usu ja isamaa eest avalikult rohkem kui korra andnud, rahunevad kunagi fašistliku saapa all? Kas nende kotkahüüd vaikib kunagi: "Andke Dusanile teada, et serblased on elus, serblased on vabad?" Kas õigeusklik kreeka rahvas võib tõesti fašistlikusse ahelasse jääda? (11)... Vennad slaavlased! Rinnete suurte sündmuste tund on lähenenud. Otsustavad lahingud on tulemas. Ärgu leidku meie seas kedagi, kes ei aitaks kogu oma jõu ja võimalustega kaasa meie ühise vihatud vaenlase võidukale lüüasaamisele: nii lahinguväljal kui tagalas ja rahva kättemaksjate-partisanide võimsate löökidega. . Me kõik oleme üks".

Ideoloogilises võitluses fašismi ja selle liitlaste vastu olid erilise tähtsusega Kiievi ja Galicia metropoliit Nikolai (Jaruševitši) sõnumid Rumeenia pastoritele ja karjale, aga ka Rumeenia sõduritele:

„Mis on tavaliste Rumeenia inimeste, Rumeenia õigeusklike kristlaste roll tänapäevases sõjas, mis neid ees ootab? Tõenäoliselt ei osalenud nad kristlusevastases ja röövellikus läbirääkimises, mida nimetatakse "uueks korraks Euroopas". vaid olid oma valitsejate poliitiliste intriigide ohvrid. Mis võiks olla ühist Rumeenia õigeusu kristlastel natsidega, kes taaselustavad paganliku jumala Wotani kultust? (12) …" Ja meie, venelased, oleme teiega usuvennad, vennad rahulikus naabruses. Rumeenia sõdur ei saa unustada, et Vene sõdurite veri sõjas 1877-78 võitis Rumeenia riikliku iseseisvuse ja rahvusliku eksistentsi vabaduse... Teie kristlik kohus on kohe lahkuda sakslaste ridadest ja minna üle Rumeenia poolele. venelased, et lunastada sakslaste kuritegudes osalemise suur patt ja aidata kaasa inimkonna vaenlase lüüasaamisele. (13).

Me võime rääkida paljudest Vene õigeusu kiriku isamaalisest tegevusest. Esiteks on need liturgilised ja jutlustavad tegevused, sageli eesliinil ja vaenlase tule all. Stalingradi lahingu otsustavatel hetkedel palvetas Kiievi ja Galiitsia metropoliit Nikolai Kaasani Jumalaema ikooni (14) ees.

Eriti suur oli Leningradi vaimulike vägitegu. Jumalateenistusi peeti katedraalides ja kalmistukirikutes mürskude ja pommitamise all, kuid valdavalt ei läinud ei vaimulikud ega usklikud varjupaika, kohad võtsid sisse vaid valves olnud õhutõrjepostid. Peaaegu hullemad kui pommid olid külm ja nälg. Jumalateenistused peeti käredas külmas ja lauljad laulsid mantlis. Näljahäda tõttu jäi 1942. aasta kevadeks Issandamuutmise katedraali kuuest vaimulikust ellu vaid kaks. Ja ometi jätkasid ellujäänud preestrid, enamasti eakad, näljast ja külmast hoolimata teenimist. Nii meenutab I.V. Dubrovitskaja oma isa ülempreester Vladimir Dubrovitskit: “Kogu sõja ajal polnud päeva, mil mu isa poleks tööl käinud. Mõnikord ta kõigus näljast, ma nutsin, anusin, et ta koju jääks, ma kartsin, et ta kukub ja külmub kuskil lumehanges ning ta vastas:„Mul pole õigust nõrgeneda, tütar. Peame minema, tõstma inimeste tuju, lohutama neid leinas, tugevdama, julgustama. (15).

Vaimulike ennastsalgava teenimise tagajärjeks ümberpiiratud Leningradis oli rahva religioossuse kasv. Kohutava piiramistalve ajal korraldasid preestrid matusetalitusi 100-200 inimesele. 1944. aastal viidi matusetalitus läbi 48% hukkunutest. Usulise tõusu protsess haaras kogu Venemaa. NKVD teated teatasid suure hulga sõjaväelaste kohalolekust lihavõttepühade jumalateenistusel 15. aprillil 1944: Podolski Kolmainu kirikus - 100 inimest, Püha kirikus. Aleksander Nevski (Biryulyovo küla, Leninski rajoon) - 275 inimest jne. (16) Nii tavalised sõdurid kui ka sõjaväejuhid tulid usku (või mäletasid seda). Kaasaegsete ütlustest on teada, et peastaabi ülem B.M. Šapošnikov (endine tsaariarmee kolonel) kandis Püha Nikolause kujutist ja palvetas: "Issand, päästa Venemaa ja mu rahvas." G. K. Žukov kandis kogu sõja vältel endaga kaasas Kaasani Jumalaema ikooni, mille ta seejärel kinkis ühele Kiievi kirikule. Leningradi rinde komandör marssal L. A. Govorov väljendas avalikult oma usku. Stalingradi lahingu kangelane kindral V. I. Tšuikov külastas sageli templeid.

Eriti silmatorkavad olid juhtumid, kus inimesed tulid usku komsomoliteismist. 1942. aastal hukkunud lihtsa vene sõduri Andrei Zatsepa mantlist leitud luuletus on orienteeruv:

„Kuule, jumal, ma pole kunagi oma elus seda teinud
Ma pole sinuga rääkinud, aga täna
Ma tahan sind tervitada...
Teate, lapsepõlvest saati öeldi mulle,
Et sind pole seal. Ja mina, loll, uskusin seda.
Ma pole kunagi mõelnud teie loomingule.
Ja täna ma vaatasin
Kraatrist, mille granaat välja lõi
Tähistaevasse, mis oli minu kohal.
Universumit imetledes mõistsin järsku,
Kui julm võib olla petmine...
Kas pole imelik, et keset kohutavat põrgut
Järsku avanes mulle valgus ja ma tundsin Sind ära.
Meil on plaanis rünnata südaööl,
Aga ma ei karda. Sa vaatad meid...
Aga ma arvan, et ma nutan, issand jumal. Sa näed,
Minuga juhtus see, et täna nägin valgust.
Hüvasti mu jumal. Ma lähen ja tõenäoliselt ei tule tagasi
Kui kummaline, aga nüüd ma ei karda surma. (17).

Usuliste meeleolude massilisest tõusust sõjaväes annab tunnistust näiteks 4. Ukraina rindelt Punaarmee Peapoliitilisele Peadirektoraadile telegrammi teel saadetud kolonelleitnant Lesnovski kinnitatud palve: "Vajaduse tekkimisel saatke oktoobrirevolutsiooni aastapäeva tähistamise päeval kiiresti kohale toimetamiseks sinodi materjalid, samuti mitmed muud õigeusu kiriku juhendmaterjalid."(18). Selline näiliselt paradoksaalne nõukogude ja õigeusu põhimõtete kombinatsioon ei olnud neil aastatel haruldane; Siin on sõdur M.F. Tšerkasovi kiri: "Ema, ma liitusin peoga... Ema, palvetage minu eest Jumalat" (19).

Paljud preestrid aitasid võidule kaasa mitte ainult kirikuteenistuse, vaid ka sõjaliste tegude kaudu. Märkimist väärib sadade vaimulike otsene osalemine sõjategevuses, sealhulgas need, kes teenisid enne sõda laagris ja paguluses või lahkusid otse laagrist. Siin võib tekkida mõnevõrra tundlik küsimus: kui palju on see korrelatsioonis kaanonitega, mis keelavad vereta ohverdamist sooritavatel vaimulikel verd valada. Tuleb märkida, et kaanonid loodi Ida-Rooma impeeriumi konkreetse ajastu ja konkreetse olukorra jaoks, mil preesterluse ja sõjalise käsitöö segamine oli vastuvõetamatu, kuid kaanonite kohal on evangeeliumi käsud, sealhulgas järgmised: "Suuremat armastust pole kellelgi kui see, et mees annab oma elu oma sõprade eest."(Johannese 15, 13). Kiriku ajaloos oli palju juhtumeid, mil vaimulikud pidid relva haarama: Kolmainu-Sergius Lavra ja Smolenski kaitsmine, Serbia ja Montenegro preestrite relvastatud võitlus ning isegi metropoliitide võitlus Türgi orjastajate vastu jne.

Natside sissetungi kontekstis, mis tõi lõpuks kaasa okultismi ning slaavi ja teiste rahvaste füüsilise hävitamise, oli vastuvõetamatu relvastatud võitlusest eemale hoida; pealegi liitus enamik preestreid võimudele kuulekuses sõjaväega. Paljud neist said oma vägitegude tõttu kuulsaks ja said auhinna. Siin on vähemalt paar portreed. Juba vangistuses viibinud tulevane Moskva ja kogu Venemaa patriarh S. M. Izvekov sai kohe sõja alguses kompaniiülema asetäitjaks, läbis kogu sõja ja lõpetas selle majori auastmega. Pihkva-Petšerski kloostri abt viiekümnendatel - kahekümnenda sajandi seitsmekümnendate esimene pool, arhimandriit Alypi (Voronov) - andekas ikoonimaalija ja aktiivne karjane - kaitses juba ametis olles Moskvat, võitles kõik neli aastat , sai mitu korda haavata ja talle anti sõjaväeordenid. Tulevane Kalinini ja Kašinski metropoliit Aleksius (Konoplev) oli rindel kuulipilduja, 1943. aastal naasis ta preesterlusesse medaliga “Sõjaliste teenete eest”. Ülempreester Boriss Vassiljev, enne sõda Kostroma katedraali diakon, juhatas Stalingradis luurerühma ja võitles seejärel rügemendi luureülema asetäitjana (20). Usuasjade Rahvakomissaride Nõukogu voliniku G. Karpovi ettekandes oli välja toodud hulk autasustatud vaimulikke: nii autasustati preester Rantsevit (Tatari autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik) Punatähe ordeniga, protodiakon Zverev ja diakon Hitkov. igaüks autasustas nelja sõjamedaliga jne. (21)

Vene õigeusu kirik ei teinud palju mitte ainult sõdurite inspireerimiseks, vaid ka partisaniliikumise arendamiseks. Nii kirjutas locum tenens eelkõige 22. juunil, sõja alguse aastapäeval, metropoliit Sergius: „Vaenlase poolt ajutiselt okupeeritud paikade elanike mälestuseks õigeusklike kasakate sajanditepikkune võitlus ja nende võitlus. jumalateenistused kirikule ja kodumaale on kahtlemata elus... Praegu tõusevad meie keskelt sajad ja tuhanded rahvuskangelased, kes peavad vaprat võitlust vaenlase tagalas. Olgem väärt nii neid püha mälestusi antiikajast kui ka tänapäeva kangelasi: “ Ärgem tehkem Vene maad häbi", nagu vanasti öeldi. Võib-olla ei saa kõik ühineda partisanide salgadega ja jagada oma leina, ohte ja vägitegusid, kuid igaüks võib ja peaks pidama partisanide põhjust oma isiklikuks asjaks, ümbritsema neid oma muredega, varustama neid relvade ja toiduga ning kõigega, mis on , varjata neid vaenlase eest ja üldiselt aidata igal võimalikul viisil” (22).

Vaimulikud osalesid aktiivselt partisaniliikumises, eriti Valgevenes, ja paljud neist maksid selle eest oma eluga. Ainuüksi Polesie piiskopkonnas lasti partisanide abistamise eest maha üle poole preestritest (55%) (23). Mõned preestrid, näiteks Fr. Vassili Kapõtško, " geriljapopp"(keda autor isiklikult tundis), teenis preestritena Valgevene partisanide salgades, tunnistas üles ja võttis vastu armulaua. Abistamise vormid olid väga mitmekesised: preestrid varjasid Punaarmee üksuste eest taganemisel mahajäänuid, põgenesid sõjavangidest, näiteks Kurski oblastis preester Govorov, kes varjas vangistusest põgenenud lendureid (24). Vaimulikud korraldasid isamaalist agitatsiooni ja kogusid raha Dmitri Donskoi tankikolonni jaoks. Selle näiteks on Brodovichi-Zapolye külast pärit preestri Feodor Puzanovi kodanikuvägitegu, kes suutis sakslaste poolt okupeeritud Pihkva oblastis kokku korjata poole miljoni rubla väärtuses raha ja väärtasju ning toimetada need partisanide kaudu Eestisse. mandriosa (25). Paljud vaimulikud võitlesid partisanide üksustes, mitukümmend neist pälvisid hiljem medali "Suure Isamaasõja partisan". Nii osales Polesiest pärit ülempreester Aleksandr Romanuško aastatel 1942–1944 isiklikult partisanide lahingutegevuses ja käis isiklikult luuremissioonidel. 1943. aastal, kui nad mõrvatud politseiniku matsid, kõigi inimeste ja mõrvatud mehe relvastatud kaaslaste silme all, Fr. Aleksander ütles: " Vennad ja õed, ma mõistan mõrvatud mehe isa ja ema suurt leina, kuid mitte meie palveid ja "Puhka koos pühakutega" oma eluga, mille ta hauas ära teenis. Ta on kodumaa reetur ning süütute laste ja vanade inimeste mõrvar. "Igavese mälu" asemel ütleme: "Anathema".. Ja siis politseinike poole pöördudes kutsus ta neid üles oma süüd lunastama ja oma relvad sakslaste vastu pöörama. Need sõnad avaldasid inimestele nii suurt muljet, et paljud läksid surnuaialt otse partisanideks (26).

Vaimulikud osalesid kaevikute kaevamises ja õhutõrje korraldamises, sealhulgas ümberpiiratud Leningradis. Siin on vaid üks näide: 17. oktoobril 1943. aastal arhimandriit Vladimirile (Kobetsile) Vasileostrovski rajooni elamuvalitsuse poolt väljastatud tunnistusel oli kirjas: “Ta on koduse omakaitserühma liige, osaleb aktiivselt kogu kaitsetegevuses. Leningradist, on valves ja osaleb süütepommide kustutamises.

Sageli kutsusid vaimulikud oma isikliku eeskujuga koguduseliikmeid kõige pakilisematele töödele, minnes pühapäevaselt jumalateenistustelt otse kolhoositööle. Üks isamaalise töö valdkondi oli haiglate eestkoste ning haigete ja haavatute eest hoolitsemine. Eesjoone tsoonis olid kirikute juures vanurite ja laste varjupaigad ning riietuspunktid, mis olid eriti olulised taandumisperioodil 1941-42, mil paljud kirikukihelkonnad võtsid enda kanda kirikute eest hoolitsemise. haavatud saatuse meelevalda jäetud.

Vahetult pärast Kiievi vabastamist (6. novembril 1943) varustas eestpalveklooster eranditult oma kuludega ja omal jõul haigla, mida teenindasid täielikult kloostri õed õdede ja korrapidajatena. Kui kloostri haiglast sai sõjaväe evakuatsioonihaigla, jätkasid õed selles tööd ja tegid seda kuni 1946. aastani. Selle vägiteo eest pälvis klooster mitmeid valitsuse tänu. Ja see pole ainus juhtum (27).

Eriline lehekülg on silmapaistva kirurgi peapiiskop Luke'i (Voino-Yasenetsky) töö. Krasnojarski paguluses, sõja alguses, asus ta omal algatusel võimude vastupanu sattudes tööle Krasnojarski evakuatsioonihaiglasse, asudes seejärel peakirurgi ametikohale. Alates 1943. aastast, olles saanud Tambovi piiskopiks, juhtis ta Tambovi evakuatsioonihaiglat, kus töötas kuni 1945. aastani, tehes iga päev mitmeid operatsioone. Tänu tema tööle päästeti ja paranesid tuhanded Punaarmee sõdurid. Tal rippus operatsioonisaalis ikoon, ta ei alustanud operatsioone ilma palveta. Suunatavaks on järgmine fakt: kui talle omistatud töö eest auhind üle anti, avaldati lootust, et ta tegutseb ja konsulteerib edasi. Selle peale ütles piiskop: „Olen ​​alati püüdnud rahvast teenida ja inimesi päästa. Ja ma oleksin neid palju rohkem päästnud, kui te poleks mind vanglates ja laagrites kaasa vedanud. Kõik olid jahmunud. Siis märkis keegi võimumeestest arglikult, et kõike ei saa lihtsalt meeles pidada, vahel tuleb unustada. Ja taas kostis Issanda kõuekõminat: „No ma ei tee seda. Ma ei unusta seda kunagi". Peapiiskop Luka pälvis 1945. aastal oma põhiteose “Essees on mädase kirurgia kohta” eest Stalini 1. astme preemia, millest enamiku annetas ta orbude abistamiseks.

Suur tähtsus oli kiriku raha kogumisel armee abistamiseks, samuti orbude abistamiseks ja riigi laastatud alade taastamiseks. Metropoliit Sergius alustas peaaegu ebaseaduslikult kirikukogude kogumist riigi kaitsmiseks. 5. jaanuaril 1943 saatis ta Stalinile telegrammi, milles palus kirikul luba avada pangakonto, kuhu kantakse kogu riigi kõigis kirikutes kaitseks annetatud raha. Stalin andis kirjaliku nõusoleku ja tänas Punaarmee nimel kirikut selle töö eest. Leningradi metropoliit Aleksius telegramm I. V. Stalinile 13. mail 1943:

"Leningradi piiskopkond, täites teile antud lubaduse jätkata igakülgselt abistamist meie vaprale Punaarmeele ja täites teie üleskutset panustada igal võimalikul viisil meie kodumaa kaitsevõimesse, kogus ja panustas lisaks varasemale. kandis üle 3 682 143 rubla veel 1 769 200 rubla ja jätkab raha kogumist Dmitri Donskoi nimelise tankikolonni jaoks. Vaimulikke ja usklikke täidab kindel usk meie peatsesse võitu kurja fašismi üle ning me kõik usaldame Jumala abi teile ja teie kõrgeima juhtimise all olevale Vene armeele, kaitstes seaduslikku põhjust ja tuues vabadust meie vendadele ja õdedele, kes on ajutiselt saanud. langenud vaenlase raske ikke alla. Ma palun Jumalat, et ta saadaks oma võidujõu meie isamaale ja teile.

Kokku annetasid Leningradi õigeusklikud elanikud umbes 16 miljonit rubla. Säilinud on lugu sellest, kuidas tundmatu palverändur pani Vladimiri katedraalis Niguliste ikooni alla sada viiskümmend kuldset Nikolai tšervonetsi: nälgiva linna jaoks oli see terve varandus (29).

Tankikolonni "Dimitri Donskoy" ja ka eskadrilli "Aleksandr Nevski" nimi ei ole juhuslik: oma jutlustes rõhutas Leningradi metropoliit Aleksius pidevalt, et need pühakud võitsid võitu mitte ainult tänu oma patriotismile, vaid ka tänu oma patriotismile. "Vene rahva sügav usk, et Jumal aitab õiglasel eesmärgil... Seega usume nüüd, et kõik taevased jõud on meiega." Kiriku kuue miljoni eest ehitati 40 tanki, mis moodustasid Dmitri Donskoi kolonni. Raha selle jaoks ei kogutud mitte ainult ümberpiiratud Leningradis, vaid ka okupeeritud territooriumil.

Tähelepanu väärib sõna, mille ütles Krutitski ja Kolomenski metropoliit Nikolai tankikolonni üleandmisel Punaarmee üksustele, ning punaarmee sõdurite vastus. Metropoliit pöördus sellega: „Ajage vihatud vaenlane meie Suurelt Venemaalt välja. Las Dmitri Donskoi kuulsusrikas nimi juhatab teid lahingusse püha Vene maa eest! Edasi võidule, sõdalased vennad! Vastuseks teatas üksuse käsk järgmist: "Teie korraldust täites purustavad meie üksuse reamehed, seersandid ja ohvitserid teie poolt üle antud tankidel, täis armastust oma emamaa vastu, vannutatud vaenlase, ajades ta meie maalt välja."

Tuleb märkida, et kolonn “Dmitry Donskoy” ja “Aleksandr Nevski” eskadrill on vaid piisk kirikuannetuste ookeanis. Kokku oli neid asju ja väärisesemeid arvestamata vähemalt nelisada miljonit rubla ning mitmel juhul olid need sihipäraselt suunatud ühe või teise tanki või lennuüksuse loomisele. Nii annetasid Novosibirski õigeusklikud Siberi eskadrillile “Emamaa eest” üle 110 000 rubla.

Hierarhia sattus sakslaste poolt okupeeritud territooriumil üsna rasketesse tingimustesse. On vale väita, et sakslased avasid kirikuid okupeeritud territooriumil: tegelikult ei takistanud nad usklikke neid avamast. Just venelased, ukrainlased ja valgevenelased – okupeeritud alade elanikud – panustasid oma jõupingutused ja ressursid, sageli viimased. Okupeeritud alade sakslaste poliitikas põrkasid kokku kaks rida: üks - keskmiste (ainult osaliselt ja kõrgemate) sõjaväeringkondade esindajatelt, kes on huvitatud okupeeritud piirkondade elanike lojaalsusest ja sellest tulenevalt ühest. kanooniline kirikuorganisatsioon. Teine, Rosenbergist ja Hitlerist lähtuv liin oli suunatud demoraliseerimisele, lahknemisele ja lõpuks vene rahva hävitamisele ning seetõttu algatas usulise kaose ja kirikulõhe. Nii ütles Hitler kohtumisel 11. aprillil 1942: «Ühtsete kirikute rajamine on vaja keelata mis tahes olulistele Venemaa aladele. Meie huvides oleks olukord, kus igal külal oleks oma sekt, kus areneks oma erilised ettekujutused Jumalast. Isegi kui antud juhul tekkisid üksikutes külades šamaanikultused, nagu neegri- või ameerika-india kultused, võiksime seda ainult tervitada, sest see ainult suurendaks Venemaa ruumi väikesteks üksusteks purustavate tegurite arvu.(kolmkümmend). Tsitaat on üsna kõnekas ja väga aktuaalne. Kas mitte sama ei juhtu praegu Vene Föderatsiooni, Ukraina ja Valgevene territooriumil, kui ainult ametlikel andmetel on mitusada kuni miljoni poolega sekti ja enamik neist on loodud lääne rahaga?

Lähtudes Hitleri juhistest, püüdsid Saksa võimud igal võimalikul viisil kirikut okupeeritud aladel lõhestada. Saksamaa poliitika Valgevene õigeusu kiriku suhtes sõnastas Rosenberg pärast kohtumist Hitleri ja Bormanniga. 8. mail 1942 kirjutas Rosenberg oma kahele riigivolinikule, et Vene õigeusu kirik ei tohiks laiendada oma mõju õigeusklikele valgevenelastele ja tema tegevus ei tohiks ulatuda väljapoole suurvenelaste piire. See poliitika viis nn Valgevene autonoomse kiriku täieliku eraldamiseni eksarhaadist Balti riikides. Sakslased kehtestasid Valgevene kirikule iseseisvuse (autokefaalia), kuid piiskopkond eesotsas metropoliit Panteleimoniga ei võtnud seda lõpuks vastu.

Ukrainas lõhestati kirik tänu natsionalistlikule tegurile, mida Saksa kindralstaap alates 1914. aastast õhutas. Lisaks kanoonilisele Ukraina autonoomsele kirikule, mida juhtis metropoliit Aleksius (Hromadski), moodustati ka Venemaa-vastane autokefaalne kirik, mida juhtis metropoliit Polycarp (Sikorsky), mis toetas täielikult fašiste. Metropoliit Aleksi (Hromadski) kui Ukraina vaenlase vastu oli kogu aeg äge agitatsioon ja 7. mail 1943 hukkus Bandera varitsuses Pochaev Lavra lähedal. Sama 1943. aasta augustis poosid banderiidid üles piiskop Manuil (Tarnovski), kes kuulus kanoonilise Ukraina kiriku hierarhiasse (31). Suurem osa piiskopiametist jäi Moskva patriarhaadile truuks, kuid isegi mõned kanoonilisest alluvusest lahkunutest, nagu Pinski ja Polesie piiskop Aleksander, aitasid partisane salaja toidu ja ravimitega.

Eraldi tähelepanu väärib Moskva patriarhaadi Baltikumi eksarhi, Vilniuse ja Leedu metropoliit Sergiuse (Voskresenski) fenomen. Tuleb märkida, et hoolimata sakslaste survest suutis ta ühtsust säilitada. Tema suhted sakslastega olid üles ehitatud täielikult antikommunistlikule, mitte Venemaa-vastasele pinnale. Gestapo poolt vahetult pärast Riia okupeerimist arreteeritud metropoliit Sergius vabastati peagi, olles veennud sakslasi oma kommunismivastases ja saanud loa Vene õigeusu kiriku misjoni avamiseks. Ta ise pidas oma nö koostöö sakslastega kui kompleksne mäng kiriku ja Venemaa hüvanguks. Ta ütles sageli: "Nemad ei saanud petta, nad tegelesid NKVD-ga, kuid neid vorstitegijaid pole raske petta."(32). Pihkva missioon hõlmas tohutut territooriumi Pihkvast Leningradini. Missiooni edu ületas kõik ootused. Selle tulemusena avati ainuüksi Pihkva oblastis 200 kirikut. Tänu misjonile ristiti kümned tuhanded vene inimesed ja tuhanded said usuõpetuse alge. Pihkvas, Riias ja Vilniuses avati teoloogilised kursused, kus said teoloogilise hariduse kümned tulevased Vene õigeusu kiriku pastorid. Üks misjoni liikmetest Fr. Aleksi Ionov rõhutas, et tööd tehti ilma okupatsioonivõimude käskkirjadeta: «Saksamaa võimudelt missioon erilisi ega konkreetseid juhiseid ei saanud. Kui need juhised oleksid antud või peale pandud, poleks meie missioon tõenäoliselt aset leidnud. Ma teadsin hästi misjoniliikmete meeleolu."(33). Pihkva misjoni haridustegevus väljendas selgelt isamaalist põhimõtet: selle katehhid ja õpetajad kutsusid üles taaselustama Venemaad "üks ja jagamatu", vastupidiselt Hitleri-Rosenbergi rassistlikule liinile, kes eelistas näha Venemaad jagatuna mitmeks marionetiks. vabariigid ja kindralkubernerid. Kohtumine partisanidega lõppes missiooni liikme jaoks aga surmaga.

Kõige olulisem sündmus oli Tihvini Jumalaema ikooni üleandmine kirikule. Ikoon päästeti Tihvini põlenud kirikust ja selle andsid kirikule sakslased, kes üritasid seda ülekannet propagandaeesmärkidel kasutada. Pihkva katedraali platsile püstitati platvorm ja sellel oli kõnepult, kuhu asetati ikoon. Misjoni sekretär preester George Bennigsen pidas seal suure rahvakogunemise ees kartmatult jutluse, milles ta rääkis püha vägiteoks. Vürst Aleksander Nevski, kes vabastas Pihkva ja Novgorodi võõrinvasioonist (34).

Missioon eksisteeris augustist 1941 kuni veebruarini 1944. Metropoliit Sergius ise tapeti SD ohvitserite poolt kevadel 1944. aasta lihavõttepühade eel isamaalise tegevuse tõttu. Kõik missiooni tegevusega seotud isikud, kes jäid NSV Liidu territooriumile, arreteeriti seejärel ja saadeti peaaegu kindlasse surma laagritesse. "Ja täna," kirjutas üks misjonäridest õigesti, "tahavad nad meie võitlust kujutada koostööna fašistidega. Jumal on kohtunik nende üle, kes tahavad määrida meie püha ja helge eesmärki, mille nimel osa meie töötajaid, sealhulgas preestrid ja piiskopid, surid bolševike agentide kuulide läbi, teised arreteeriti ja tapeti Hitleri Gestapo poolt..

Hiljuti surnud Peterburi õigeusu teoloogia akadeemia pihtija arhimandriit Kirill (Nachis) arreteeriti MGB poolt 13. oktoobril 1950 tema töö eest Pihkva misjonil. OsO mõistis kümneks aastaks töölaagrisse. Ta teenis Mineralnõi laagris. Vabanes laagrist 15.10.1955. Rehabiliteeritud 21. mail 1957. a. Ta lõpetas Leningradi Teoloogia Akadeemia teoloogiakandidaadi kraadiga, oli professor, seminari ja akadeemia õppejõud, võttis vastu püha ordeneid, sai mungaks toonuse ja ülendati arhimandriidi auastmesse (1976) (35). .

Nagu kogu vene rahvas, sai ka Vene õigeusu kirik Suure Isamaasõja ajal rängalt kannatada. Natside julmusi uuriva komisjoni kaugeltki mittetäielike ja ebatäpsete hinnangute kohaselt hävitasid sakslased 1670 kirikut ja 69 kabelit. Kui ühest küljest sisaldas see arv suurel hulgal enne sõda kommunistide poolt hävitatud kirikuid, siis teisest küljest ei arvestanud see kõiki tagasihoidlikke külakirikuid, mis põletati koos neisse karistuslikult lukustatud inimestega. väed Valgevenes ja Ukrainas. Sageli kogusid Saksa Sonderkommandos kõik Valgevene külade inimesed kirikusse, filtreerisid välja noored ja tugevad ning sõidutasid nad Saksamaale tööle, ülejäänud lukustasid kirikusse ja põletasid ära. Selline tragöödia juhtus näiteks 15. veebruaril 1943 Minski oblastis Hvorostovo külas, kui sakslased ajasid Sretenski jumalateenistuse ajal kõik elanikud väidetavalt palvetama templisse. Kurja ette aimades ütles kiriku praost Fr. John Loiko kutsus kõiki koguduseliikmeid palavalt palvetama ja Kristuse pühadest saladustest osa saama. Lauldes “I Believe” hakkasid nad noori naisi ja tüdrukuid vägisi kirikust välja viima, et need Saksamaale saata. Isa John palus ametnikul teenistust mitte katkestada. Vastuseks lõi fašist ta maha. Ja siis olid templi uksed ummistunud ja sinna sõitsid mitmed õlgedega kelgud... Hiljem tunnistas politsei kohtuistungil, et põlevast kirikust kostis üleriigilist laulu: “Võtke vastu Kristuse ihu, maitske surematut. Allikas.". Ja see on vaid üks paljudest sadadest sarnastest juhtumitest.

Isikliku eeskujuga kutsusid Vene õigeusu kiriku vaimulikud koondama kõik jõud, et aidata kaitsta ja tugevdada tagalat. See kõik ei saanud avaldada mõju Nõukogude valitsuse usupoliitikale. Sõja alguses lakkas religioonivastane propaganda täielikult ja “Sõjaliste Ateistide Liidu” tegevust piirati. Stalin soovitas “peaateistil” E. Jaroslavskil (Gubelmanil) avalikult märkida kiriku isamaalist seisukohta. Ta ei julgenud sõnakuulmatuks jääda ja pärast suurt kahtlust koostas ta 2. septembril artikli “Miks on usklikud inimesed Hitleri vastu”, aga allkirjastas ta selle vaevu äratuntava pseudonüümiga Katsiy Adamiani (36).

Pöördepunkt kiriku ja riigi suhetes toimus 1943. aastal. Nii kirjutas ajaleht Izvestija: “4. septembril toimus NSVL Rahvakomissaride Nõukogu esimehe seltsimees I. V. Stalini vastuvõtt, mille käigus vestleti patriarhaalse locum Tenensi metropoliit Sergiuse, Leningradi metropoliit Aleksius ja Ukraina eksarhi metropoliitiga. Nikolai Kiievist ja Galiitsiast. Metropoliit Sergius juhtis vestluse käigus Rahvakomissaride Nõukogu esimehe tähelepanu, et õigeusu kiriku juhtringkondades kavatsetakse lähiajal kokku kutsuda piiskoppide nõukogu, et valida Moskva patriarh ja kõik. Venemaa ja moodustada patriarhi alluvuses Püha Sinod. Valitsusjuht seltsimees I. V. Stalin suhtus nendesse ettepanekutesse mõistvalt ja teatas, et valitsuse poolt selleks takistusi ei ole. Vestlusel oli kohal NSV Liidu Rahvakomissaride Nõukogu esimehe asetäitja, seltsimees. V. M. Molotov" (37).

Sõja ajal hukkunud vaimulike arvu pole võimalik kokku lugeda, seda enam, et sõjas hukkunuid on raske eraldada represseeritutest ning suures plaanis kuni viimase viieteistkümne aastani ei tegelenud sellise uurimisega keegi. Vaid aeg-ajalt ilmus Suure Isamaasõja kirjanduses teavet surnud vaimulike kohta, enamasti ühe või kahe rea kaupa. Näiteks: " Preester Aleksander Novik koos naise ja lastega lasti maha... Preester Nazarevski ja tema tütar põletati... 72-aastane ülempreester Pavel Sosnovski ja 11-aastane poiss tapeti... Pärast valusat piinamist, 47- aastane preester Fr. Pavel Shcherba"(38).

Veelgi enam, Hruštšovi-Brežnevi valitsus ja selle propagandistid osutusid sageli tänamatuteks nende vastu, kes võitlesid kodumaa eest ja andsid selle eest oma elu, kui nad olid vaimulikud. Üks tõendeid selle kohta on Khvorostovo (Polesie) külas põletatud mälestussammas, kus kõigi nimetatud ohvrite hulgas pole ainult ühte nime - preester John Loiko. Sõjanduslikust dokumentaalkirjandusest eemaldati sihikindlalt tunnistused sõdalastest preestrite ja partisanipreestrite kohta. Näiteks 1969. aastal Minskis ilmunud I. Shubitidze raamatus “The Polesie Were” mainiti vaimulike nimesid, 1974. aasta väljaandes aga mitte. Ulatuslikes Suure Isamaasõja ajalugu käsitlevates teostes vaigistati sihikindlalt kiriku panust võitu ja mõnikord kirjutati selgelt laimavaid raamatuid, nagu "Mõõga ja risti liit" (1969). Alles hiljuti on hakanud ilmuma väljaanded, mis rõhutavad tõepäraselt ja objektiivselt Vene õigeusu kiriku rolli sõjas, eriti M. V. Shkarovski teoseid.

Kokkuvõtteks tahan öelda, et Suur Isamaasõda ei ole meie jaoks lõppenud, see jätkub täna tohutute kaotustega, ainult seni ilma pommitamise ja suurtükiväeta. Lubage mul oma sõnu täpsustada. Mõni päev enne sõja algust, 16. juunil 1941, peakorteris toimunud koosolekul ütles Hitler: " Peame teadlikult ajama rahvaarvu vähendamise poliitikat. Propaganda abil, eriti ajakirjanduse, raadio, kino, lendlehtede, reportaažide kaudu, sisendada elanikkonnas pidevalt arusaama, et palju lapsi on kahjulik. Tuleb näidata, kui palju raha laste kasvatamine maksab ja mida nende vahendite eest osta saaks. Tuleb käivitada võimalikult laialdane rasestumisvastaste vahendite propaganda. Vaja on igal võimalikul viisil propageerida abordikliinikute võrgustiku laiendamist... Ärge toetage lasteaedu ja muid sarnaseid asutusi... Ei abista paljulapselisi peresid... Kogu Venemaa territooriumil, igal võimalikul viisil edendada alkohoolsete jookide kasutamise arendamist ja propageerimist laias valikus ja igal ajal... See rassiliselt alaväärtuslike, rumalate inimeste mass vajab alkoholismi ja juhendamist" (39).

Kui me vaatame, mis meie ümber toimub, näeme üllatusega, et absoluutselt kõik siin loetletud on ühel või teisel määral täitumas. Venemaal tapetakse igal aastal kuus miljonit sündimata last. Igal aastal sureb Venemaal ainuüksi alkoholimürgistusse 300 000 inimest, riigis on vähemalt seitse miljonit kroonilist alkohoolikut ja neli miljonit narkosõltlast. Kui meie – nii kiriku kui ka avalikkuse esindajad – ei tõsta oma võimsat häält selle vaikse mõrva, nähtamatu infosõja vastu, siis kahekümne-kolmekümne aasta pärast saab Venemaad võtta paljaste kätega – pole kedagi. seda kaitsta ja mitte kedagi selle nimel töötada. Siis avastame, et oleme oma langenud esivanemate, sealhulgas miljonite usklike ja sadade vaimulike mälestuse vääritud, ning Hitleri iseloomustus on kahjuks täiesti õige.

Peame maailmale rangelt rääkima kogu tõe sellest sõjast; ärgem unustagem, et 66,2% venelastest suri Teise maailmasõja ajal. Ja pole vaja karta laimu, mis on laial rindel lahti rullunud meie rahva suure vägiteo vastu. Kuid selleks, et me selle võitluse võidaksime, vajame tahet ja selleks – usku Jumalasse, Jumala ettehooldusesse ja Venemaa eesmärki – sellist usku, nagu patriarhaalne asutuskoht Tenensi metropoliit Sergius, Kiievi metropoliit Nikolai, metropoliit Aleksius Leningrad, peapiiskop Luke oli (Voino-Jasenetski), peapreester Aleksander Romanuško ja sajad teised vagaduse poolehoidjad. Ja aidaku Jumal meid sellise usu omandamisel Venemaa ja vene rahva päästmiseks.

Võidupüha 9. mail 1945 langes kristliku armee taevase patrooni Püha Suurmärtri Georgi Võitja mälestuspäevale (kirikukalendri järgi ülestõusmispühade tõttu). Fašistlikust Saksamaalt kirjutas tingimusteta alistumise aktile alla admiral Dennitz ja seegi on märkimisväärne: Püha Jüri alistas Dennitzi.

Petroskoi metropoliit ja Karjala Konstantin (Gorjanov O. A.)
Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik, sinodaalse liturgiakomisjoni esimees, professor

Lingid:
1. Pospelovski D.V. Vene õigeusu kirik 20. sajandil. M., 1995. Lk 35.
2. Ibid. lk 183.
3. Vene õigeusu kirik ja Suur Isamaasõda. Dokumentide kogumine. M., 1943. Lk 3-4.
4. Ibid. Lk 9.
5. Ibid. Lk 9.
6. Louis Pauvel, Jacques Bergier. Mustkunstnike hommik. Per. alates fr. K.: “Sofia”, 1994. Lk 295.
7. Weiss I. Adolf Hitler. M., 1993. T. 2. Lk 243.
8. Sergius (Larin). Õigeusk ja hitlerism. Odessa, 1946-47. (Käsikiri). Lk 23.
9. Rudenko R.A. Nürnbergi kohtuprotsessid. T. 2. M., 1966. Lk 130.
10. Vene õigeusu kirik ja Suur Isamaasõda. laup. dokumente. M., 1943. Lk.31.
11. Ibid. Lk 86.
12. 9. detsembri 1942. aasta sõnum Rumeenia pastoritele ja karjale //Vene õigeusu kirik Suures Isamaasõjas…. Lk 81.
13. 22. novembri 1942 sõnum Rumeenia sõduritele // Vene õigeusu kirik Suures Isamaasõjas….S. 78.
14. Saulkin V. Puhastuskatse // Radonež, 1995. N 3. Lk 5.
15. Kanonenko V. Energia jäävuse seaduse muudatus // Teadus ja religioon, 1985, nr 5. Lk 9.
16. Shkarovski M.V. Vene õigeusu kirik Stalini ja Hruštšovi ajal. M., 1999. Lk 125.
17. Andke mulle andeks, Issanda tähed. Fryazino, 1999. Lk 256.
18. Vene Föderatsiooni riigiarhiiv (GARF), f. 6991. Op. 2, hoone 3. l. 45.
19. Nõukogude Venemaa, 1990, 13. september. C.2.
20. Preestrid rindel // Teadus ja religioon, 1995. N5. C. 4-6.
21. Jakunin V.N. Erilised säilitustõendid // Teadus ja religioon. 1995. N 5. Lk 15.
22. Vene õigeusu kirik ja Suur Isamaasõda. laup. dokumente. M., 1943. Lk.31.
23. Vassiljeva O.Yu. Vene õigeusu kirik aastatel 1927-1943. // Ajaloo küsimusi, 1994. Lk 43.
24. Venemaa kaasaegse ajaloo dokumentide säilitamise ja uurimise keskus (RCKHIDNI), f. 17, op. 125, k. 407, l. 73.
25. Moskva Kiriku Teataja, 1989, N 2. Lk 6.
26. Jakunin V. N. Suur on Vene maa jumal // Sõjaajalooline ajakiri. 1995 nr 1. Lk 37.
27. Vaiksed elukohad // Teadus ja religioon. 1995 N 5. Lk 9.
28. Vene õigeusu kiriku ajalugu. Patriarhaadi taastamisest tänapäevani. 1. köide: aastad 1917 – 1970. Ch. toim. Daniluškin M. B. Peterburi, 1997. Lk 877.
29. Pospelovski D.N. Vene õigeusu kirik kahekümnendal sajandil. M, 1995. Lk 187.
30. Dašitšev V.I. Saksa fašismi strateegia pankrot. Ajaloolised esseed. Dokumendid ja materjalid. T. 1. Fašistliku agressiooni ettevalmistamine ja rakendamine Euroopas 1933-41. M., 1973.
31. Õigeusu kirik Ukrainas ja Poolas 20. sajandil: 1917 – 1950. laup. toimetanud Fotiev K., ülempreester, Svitich A.M., 1997. Lk 270.
32. Regelson L. Vene kiriku tragöödia. M., 1996. Lk 511.
33. Raevskaja-Hughes O. Pihkva missioonist // Bennigsen G., ülempreester. Mitte ainult leivast. M., 1997. Lk 232.
34. Ibid. Lk 233.
35. Golikov A., preester, Fomin S. Veres valgendatud: Loode-Venemaa ja Balti riikide märtrid ja pihtijad (1940 - 1955). M.: Palverändur. 1999. Lk 176.
36. Shkarovski M.V. Just seal. lk 196.
37. I. V. Stalini metropoliit Sergiuse, metropoliit Aleksi ja metropoliit Nikolai vastuvõtt // Izvestija. 19439.5.
38. Natside okupantide kuriteod Valgevenes 1944. aastal. Minsk, 1965. Lk 314-348.
39. “Täiesti salajane. Ainult käsu jaoks." Natsi-Saksamaa strateegia sõjas NSV Liidu vastu. Dokumendid ja materjalid. M., 1967. Lk 116.

Teame üksikuid preestreid, emasid ja munkasid, kes on läbi käinud – säilinud on vähe fotosid, vähe elulugusid, vähe tunnistusi. Alustame selle loendiga – siin on vaid mõned nimed...

ARHIMANDRIIT KIRILL (PAVLOV)

Arhimandriit Kirill (maailmas Ivan Dmitrijevitš Pavlov; 8. september 1919, Makovskie Vyselki küla (praegu Mihhailovski rajoon, Rjazani oblast) - arhimandriit, Kolmainsuse-Sergius Lavra pihi tunnistaja. Üks venepärasemaid õigeusu kirikuid 20. sajandi lõpus - 21. sajandi algus, kolme vene patriarhi vaimne isa, nimetatakse ka "ülevenemaaliseks tunnistajaks".

Sündis 8. septembril 1919 Makovskie Vyselki külas, praeguses Rjazani oblastis Mihhailovski rajoonis, pühendunud talupojaperes. Alates 12. eluaastast elas ta koos uskmatu vennaga ja eemaldus oma keskkonna mõjul religioonist. Pärast kolledži lõpetamist töötas ta metallurgiatehases tehnoloogina. Imekombel jäi ta sõjast ellu, lubades teenida Jumalat kogu oma elu. Pärast sõda, olles andnud kloostritõotused, külastas isa Kirill igal aastal ülestõusmispühade ajal oma sünniküla ja Mihhailovist 12 km kaugusel asuvat Makovo küla, kuhu olid maetud tema vanemad, vend ja õed. Külas aitas ta taastada kellatorni ja templit, mida polnud Nõukogude ajaloo jooksul suletud.

Ta võeti Punaarmeesse ja teenis Kaug-Idas. Suurest Isamaasõjast osavõtja leitnandi auastmega, osales Stalingradi kaitses (juhatas rühma), lahingutes Ungaris Balatoni järve ääres, lõpetas sõja Austrias. Demobiliseeriti 1946. aastal.

Sõja ajal pöördus Ivan Pavlov usu poole. Ta meenutas, et 1943. aasta aprillis hävitatud Stalingradis valveteenistuses olles leidis ta ühe maja varemete vahelt evangeeliumi.

Mõnikord samastatakse arhimandriit Kirilli kuulsa seersandi Ya. F. Pavloviga, kes osales ka Stalingradi lahingus ja kaitses kuulsat "Pavlovi maja". Jutt käib aga nimekaimast – valvevanemseersant Jakov Pavlov oli pärast sõda parteitööl ega andnud kloostritõotust. Ebatavalisi paralleele nende saatuses jälgib kirjanik Nikolai Konjajev essees “Venemaa toetub seersantidele Pavlovidele”. Selles essees, mis avaldati 2004. aastal ajalehes "Rus Derzhavnaya", märgiti esmalt trükituna, et vanem Kirill oli kolme Venemaa patriarhi – Aleksi Esimese, Pimeni ja Aleksi Teise – vaimne isa.

Pärast demobiliseerimist astus Ivan Pavlov Moskva Vaimulikku Seminari ja pärast selle lõpetamist Moskva Teoloogiaakadeemiasse, mille lõpetas 1954. aastal.

25. augustil 1954 määrati ta Trinity-Sergius Lavra mungaks. Alguses oli ta sekston. 1970. aastal sai temast varahoidja ja alates 1965. aastast kloostrivendade pihtija. Ta tõsteti arhimandriidi auastmesse.

Määrati patriarh Aleksius II ülestunnistajaks, seoses sellega kolis ta Peredelkinosse (kus asub patriarhaalne residents), jätkates Lavra munkade vaimset hoolt. Teda autasustati Püha Radoneži Sergiuse ja Püha Vürsti Vladimiri kirikuordeniga. Paljude jutluste ja õpetuste autor. Lavras kloostritõotuse andnud noorte munkade mentor. Ta kirjutas palju epistolaaržanris, igal aastal saatis isa Kirill piiskoppidele, preestritele, ilmikutele, vaimulikele lastele ja isegi võõrastele inimestele kuni 5000 kirja õnnitluste, juhiste ja muudatustega.

2000. aastate keskel tabas teda insult, mis võttis vanamehelt liikumisvõime ja välismaailmaga suhtlemise. Moskva Püha Danieli kloostri abti arhimandriit Aleksius (Polikarpov) oma pihtijaga suheldes ütles, et vanem Kirill on praegu „väga nõrk, nõrk, kuid ta palvetab meie eest. Tal on praegu väga raske rääkida, ta ei saa peaaegu rääkida, aga kunagi ütles ta: "Igaüks peab andma oma osa...".

ARHIMANDRITE PETER (KUCHER)

Arhimandriit Peeter (maailmas Pjotr ​​Petrovitš Kutšer; 11. juuli 1926 Klinovoe küla, Bahmuti rajoon, Jekaterinoslavi provints, NSV Liit) - Vene õigeusu kiriku arhimandriit. Ülestunnistaja. Alates 2010. aastast pensionil.

Sündis 11. juulil 1926 Ukrainas Jekaterinoslavi kubermangus Bakhmuti rajoonis Klinovoje külas.

Septembris 1943 võeti ta 17-aastaselt sõjaväkke. Pärast Odessas rügemendikooli lõpetamist jõudis ta 11. juunil 1944 Ukraina 3. rinde tegevarmeesse Dnestri äärde Bendery linna lähedale ja osales Moldova, Rumeenia, Bulgaaria, Jugoslaavia, Ungari vabastamisel. Austria ja Tšehhoslovakkia.

Teda autasustati mitmete sõjaliste autasudega, sealhulgas Au orden, III aste, Isamaasõja orden, II aste, medalid “Julguse eest”, “Belgradi vabastamise eest”, “Budapesti vallutamise eest”, “Eest Viini vallutamine” jne.

Demobiliseeriti 1950. aasta sügisel, pensionil major.

Ta töötas loomaarstina.

10. augustil 1975 pühitses ta preestriametisse Riia ja Läti peapiiskop Leonid (Poljakov). Määrati Daugavpilsi katedraali teiseks preestriks. Ta sõitis Jelgava lähedal asuvasse Spaso-Preobrazhenskaja Ermitaaži, mille rektor oli arhimandriit-unnistaja Tavrion (Batozsky) (tore film temast ja tema ettekuulutustest “Maa sool-5”), teenis koos temaga ja oli tema õpilane. .

PREESTER THEODOR PUZANOV

Kahes maailmasõjas osaleja, autasustatud kolme Jüriristi, II järgu Püha Jüri medali ja II järgu medaliga “Isamaasõja partisan”.

Ta võttis pühad korraldused vastu 1926. aastal. 1929. aastal saadeti ta vanglasse, seejärel teenis ta maakirikus. Sõja ajal kogus ta Zapolye ja Boroditši külades 500 000 rubla ning viis need partisanide kaudu Leningradi, et luua Punaarmee tankikolonn.

"Partisaniliikumise ajal, alates 1942. aastast puutusin partisanidega kokku, täitsin palju ülesandeid," kirjutas preester 1944. aastal Pihkva ja Porhovi peapiiskopile Gregoriusele. - Aitasin partisane leivaga, andsin esimesena oma lehma, voodipesu, mida partisanid vajasid, nad pöördusid minu poole, mille eest sain II järgu riikliku autasu “Isamaasõja partisan”.

Alates 1948. aastast kuni surmani Novgorodi oblasti Soletski rajooni Molochkovo küla Taevaminemise kiriku rektor.

ARHIMANDRIIT ALIPIUS

(maailmas Ivan Mihhailovitš Voronov)

Arhimandriit Alipy (maailmas Ivan Mihhailovitš Voronov) õppis Moskva Nõukogude Kunstnike Liidu õhtustuudios endises Surikovi töökojas. Alates 1942. aastast Suure Isamaasõja rinnetel. Ta läbis lahingutee Moskvast Berliini neljanda tankiarmee koosseisus. Osales paljudel operatsioonidel Kesk-, Lääne-, Brjanski ja 1. Ukraina rindel. Punase Tähe orden, medal julguse eest, mitu medalit sõjaliste teenete eest.

Alates 12. märtsist 1950 - Trinity-Sergius Lavra (Zagorsk) algaja. Alates 1959. aastast Pihkva-Petšerski kloostri abt. Ta tagastas Saksamaalt kloostri väärisesemed. Ta tegi kloostris kolossaalseid restaureerimis- ja ikoonimaalitöid.

Temast on suurepärane film "Nõukogude munk. Alipius sõdalane"

ARHIMANDRIIDI NIFONT

(maailmas Nikolai Glazov)

Ta sai pedagoogilise hariduse ja õpetas koolis. 1939. aastal kutsuti ta teenima Transbaikaliasse. Kui algas Suur Isamaasõda, jätkas Nikolai Glazov esialgu teenimist Transbaikalias ja saadeti seejärel ühte sõjakooli õppima.

Pärast kolledži lõpetamist alustas õhutõrjesuurtükiväe leitnant Glazov võitlust Kurski kühkal. Peagi määrati ta õhutõrjepatarei komandöriks. Vanemleitnant Glazov pidi oma viimase lahingu pidama Ungaris Balatoni järve lähedal 1945. aasta märtsis. Nikolai Dmitrijevitš sai haavata. Vanemleitnant Glazovil purunesid põlveliigesed. Talle tuli teha mitu operatsiooni, esmalt välihaiglas ja seejärel Gruusia Borjomi linna evakuatsioonihaiglas. Kirurgide jõupingutused ei suutnud tema jalgu päästa, põlvepead tuli eemaldada ja ta jäi elu lõpuni invaliidiks. 1945. aasta lõpus naasis Kemerovosse väga noor vanemleitnant, kelle jopel olid Isamaasõja ordenid, Punane täht, medalid: “Julguse eest”, “Budapesti vallutamise eest”, “Võidu eest Saksamaa üle”. ”. Temast sai psalmilugeja Kemerovo Tähemärgi kirikus.

1947. aastal tuli Nikolai Dmitrijevitš Glazov Kiievi Petšerski Lavrasse ja temast sai selle algaja. 13. aprillil 1949 tonseeriti ta Petšerski ja Novgorodi Püha Nifoni auks munk nimega Niphon. Varsti pärast tonsuuri pühitsemist pühitseti ta kõigepealt hierodiakoniks ja seejärel hieromunnaks.

Pärast Moskva Vaimuliku Akadeemia lõpetamist suunati ta Novosibirski piiskopkonda.

Ülempreester Nikolai Kolosov

Preestri poeg visati ta selle eest koolist välja. Ta võitles Tula oblastis, 1943. aastal võitles Bolohhovo-Mtsenski liinil. "Surnute ja haavatute surnukehad on kõikjal. Õhus on pidev oigamine. Inimesed oigavad, hobused oigavad. Mõtlesin siis: "Ja öeldakse ka, et põrgut pole olemas. Siin see on, põrgu." Seisime Smolenski oblastis Soži jõe ääres. Augustis 1944 sai ta Bialystoki lähedal haavata. Pärast sõda astus ta seminari.

1948. aasta peetripäeva eel pühitseti ta preestriametisse. Läbinud Hruštšovi tagakiusamise.

PEAPISOP MIKHEI

(maailmas Aleksander Aleksandrovitš Harkharov)

Sündis Petrogradis usutöötaja peres. Ta osales Suures Isamaasõjas ja tal oli sõjalised autasud. 1939. aastal kolis ta Taškenti, kus astus 1940. aastal oma vaimse isa arhimandriit Guria (Egorovi) õnnistusega meditsiinikooli.

Aastatel 1942-1946 oli ta Punaarmees raadiotelegraaf. Ta osales Leningradi piiramise tühistamisel, võitles Eestis, Tšehhoslovakkias ja jõudis Berliini. Sõjaväeteenistuste eest autasustati teda medalitega.

Alates 1946. aasta maist on ta olnud Trinity-Sergeva Lavra noviits ja üks esimesi Lavra tonsuurisid pärast selle avamist. Juunis 1951 lõpetas ta Moskva Vaimuliku Seminari. 17. detsembril 1993 pühitseti Jaroslavli linna Feodorovski katedraalis Jaroslavli ja Rostovi piiskopiks arhimandriit Mihhei (Harhharov). 1995. aastal ülendati ta peapiiskopiks.

ARCHPREST-PROFESSOR GLEB KALEDA

Suure Isamaasõja alguses võeti ta sõjaväkke. 1941. aasta detsembrist kuni sõja lõpuni oli tegevväeosades ning Katjuša kaardiväe miinipildujadivisjoni radistina osales lahingutes Volhovis, Stalingradis, Kurskis, Valgevenes ja Koenigsbergi lähistel. Teda autasustati Punalipu ja Isamaasõja ordeniga.

1945. aastal astus ta Moskva Geoloogiauuringute Instituuti ja lõpetas selle 1951. aastal kiitusega; 1954. aastal kaitses ta kandidaadiväitekirja, 1981. aastal doktorikraadi geoloogia-mineraloogiateaduste alal. Tema teaduspublikatsioonide loetelus on üle 170 nimetuse.

Alates 1972. aastast salapreester. 1990. aastal asus ta avatud teenistusse. Ta teenis Eelija Ordinaari kirikus, seejärel Võssoko-Petrovski kloostri äsja avatud kirikutes; oli refektooriumi kloostri kiriku kogukonna pihi tunnistaja St. Sergius Radonežist. Juhatas usuõpetuse ja katehheesi osakonna sektorit; oli katehheetilise kursuse üks asutajatest, mis hiljem muudeti Püha Tihhoni õigeusu teoloogiainstituudiks.

NUN ADRIANA

(Maailmas Natalia Vladimirovna Malõševa)

Ta läks rindele alates kolmandast kursusest Moskva Lennuinstituudis ja saadeti luurele. Ta osales Moskva kaitsmisel ja viis haavatud mehe tule alt välja. Ta saadeti K. Rokossovski peakorterisse. Ta osales lahingutes Kurski ja Stalingradis. Stalingradis pidas ta läbirääkimisi natsidega, kutsudes neid üles alistuma. Jõudsin Berliini. Pärast sõda lõpetas ta Moskva Lennuinstituudi ja töötas S.P. projekteerimisbüroos. Kuninganna. Moskvas asuva Puhhtitsa metochioni taastamises aktiivselt osalemiseks läks ta pensionile ja andis 2000. aastal Adriani nimega kloostritõotused.

Ülempreester Vassili Brõlev

1942. aastal läks ta vabatahtlikuna rindele. Oli Rževi lähedal. Ta töötas Kurski kühvel signalisaatorina. Kord pommitamise ajal taastas ta katkenud ühenduse. Sai medali "Julguse eest". Ta sai haavata ja demobiliseeriti.

Ta lõpetas 1950. aastal Moskva Vaimuliku Seminari ja pühitseti preestriks. Ta oli paljude kirikute praost ja püüdis tagada, et kirikuid ei suletaks. Oma elu viimastel aastatel oli ta Moskva oblasti Naro-Fominski rajooni Bolšoi Svinorje küla Spasski kiriku rektor.

Ülempreester ARIAN PNEVSKI

Suur Isamaasõda leidis Fr. Ariana tänapäeva Poola territooriumil. Ta töötas raudteel abijuhina. Sõja ajal edastas ta partisanidele teavet Saksa sõdurite ja soomusmasinatega rongide edenemise kohta, samuti rongide kohta Nõukogude sõjavangide ja Saksamaale tööle sõidutatud tsiviilisikutega. Kui Arian Pnevsky ise oli Saksamaale saadetute nimekirjas, võtsid partisanid ta salgasse. See üksus oli osa formatsioonist, mida juhtis legendaarne partisanide kindral Sidor Artemjevitš Kovpaki.

Noorel partisanil Arian Pnevskyl oli võimalus osaleda fašistliku tagala rünnakutes ja sabotaažis, mis piiras pikka aega vaenlase armee tegevust. Pärast esimest vigastust saadeti Aryani isa perele eksikombel "matusesõnum". Pärast haiglast väljakirjutamist saadeti isa Aryan tankivägedesse. Lahingu ajal plahvatas laskemoon vaenlase mürsu otsetabamuse tagajärjel tankile. Reeglina ei jää sellistel juhtudel ükski meeskonnaliige ellu ning sugulased on saanud juba teise matuse. Aga õnneks jälle enneaegne. Isa Arian sai pärast sõda koju naasta, alles 1945. aasta lõpus.

1945. aastal astus ta Odessa vaimulikku seminari, mille lõpetas 1949. aastal kiitusega. Isa Ariani pastoraalse teenistuse põhiperiood toimus Hruštšovi kiriku tagakiusamise aastatel. Selle kohutava õigeusu mõnitamise aja kohta ütleb isa Arian alati: "Andku jumal, et te midagi sellist kogete."

Ülempreester ALEXI OSIPOV

Sündis Saratovi kubermangus, lõpetas keskkooli 1942. aastal. Saadeti kõrgeima ülemjuhataja reservstaabi raskemördi divisjoni. See diviis oli ühendatud 57. armeega, mis tõrjus Stalingradist lõuna pool sakslaste pealetungi. Meie vastupealetungi alguses pidi tulevaatleja reamees Osipov läbima raskeid võitlusi läbi Kalmõki steppide kuni Rostovisse Doni ääres. Siin, 3. veebruaril 1943, sai Aleksei Pavlovitš ühes lahingus kaks haava. Kõigepealt oli küünarvarres ja rinnus šrapnell, kuid ta ei lahkunud lahinguväljalt ja õhtul sai ta jalg muljuda.

Jalglaba ja osa säärest ei õnnestunud päästa ning need amputeeriti. Pärast ravi naasis noor puudega sõdur, kellele anti medalid “Julguse eest” ja “Stalingradi kaitse eest”, tagasi oma sünnikohta Volga kaldal. 1945. aastal lõpetas ta väga lühikese ajaga Stalingradi Õpetajate Instituudi kiitusega ja sooritas eksamid eksternina Voroneži Pedagoogilise Instituudi kursusele. Ta visati kooris lugemise eest välja.

Lõpetanud Moskva Vaimuliku Akadeemia Odessa Vaimuliku Seminari. Novosibirski piiskopkonda saadetud, 1952. aasta oktoobris ordineeris metropoliit Bartholomew Aleksi Osipovi diakoniks ja preestriks.

Peapreester Boriss Bartov

Armeesse võeti mehaanikakolledži kolmandast kursusest 1942. aastal. Ta teenis Loode-, Ukraina ja Valgevene rindel tehnikuna. Ta teenis sõjaväelennuväljadel, valmistas ette ründelennukeid lahingumissioonideks ja... palvetas. "Valgevenes Minski lähedal toimus selline kurioosne juhtum. Seisin staabis vahimees. Loobusin oma ametist ja läksin 12 kilomeetri kaugusel asuvale lennuväljale ning tee peale jäi tempel. Noh, miks mitte sisse tulla? Sisse astudes vaatas preester mulle otsa ja lõpetas kohe lugemise. Ka lauljad jäid vait. Aga ma olen otse lahingupostilt, karabiiniga. Nad arvasid, et ma tulin preestrit arreteerima..."

Pärast sõja lõppu teenis Boriss Bartov veel viis aastat sõjaväes. Autasustatud Isamaasõja ordeni II järgu kümne medaliga. 1950. aastal ordineeriti Boriss Stepanovitš diakoniks. Nüüd on ta Kunguri linna Muutmise kiriku aurektor.

Ülempreester ALEXANDER SMOLKIN

Aleksander Petrovitš Smolkin sündis 6. juulil 1926 Altais talupoja perekonnas. 17-aastaselt, 1943. aastal, läks ta rindele ja võitles 1. Balti rindel. 1944. aasta alguses sai Aleksander Smolkin raskelt haavata ja saadeti Gorki haiglasse, kus ta viibis mitu kuud. Pärast paranemist naasis Aleksander teenistusse ja jätkas võitlust. Ta lõpetas sõja Saksamaal. Vanemseersant Alexander Smolkinit autasustati medalitega “Budapesti vallutamise eest”, “Viini vallutamise eest”, “Võidu eest Saksamaa üle” ja Poola medaliga.

Pärast sõda teenis Aleksander Smolkin veel mitu aastat sõjaväes ja demobiliseeriti 1951. aastal. Ja juba järgmisel aastal laulab ta kooris ja saab siis psalmilugejaks Novosibirski linna Taevaminemise katedraalis, aasta hiljem pühitsetakse ta diakoniks ja kolm aastat hiljem - preestriks.

Ülempreester SERGI VIŠNEVSKI

1941. aastal õppis ta Gorkis Molotovi autotehase kutsekoolis ja sattus esimese pommirünnaku alla. Ta võeti sõjaväkke aastal 1943. Ta teenis jalaväes, valvas laskemoonaladusid. 149 cm pikkusega kaalus ta 36 kg. Pärast sõda lõpetas isa Sergius teoloogilise seminari ja akadeemia ning võttis 1952. aastal vastu preestriameti. Jaroslavli oblasti Florovskoje küla pühakute Floruse ja Lauruse kiriku rektor.

Ülempreester VALENTIN BIRJUKOV

Pärast kooli kutsuti ta rindele ja saadeti Leningradi. Elas blokaadi üle. "Te ei kujuta isegi ette, mis on blokaad. See on seisund, kus surmaks on kõik tingimused, aga eluks mitte ühtegi. Mitte ükski – välja arvatud usk Jumalasse. Pidime püsside ja kaevikute jaoks kaevikuid kaevama, kasutades viit kihti palke ja kive. Ja nad sõid rohtu. Ladusime selle talveks."

Ta kaitses ümberpiiratud Leningradi ja välismaailma vahelise ühenduse taganud “Eluteed” ning sai 1944. aastal kuuli- ja šrapnellhaavu. Pärast sõda naasis Valentin Jakovlevitš Tomski oblastisse. 1960. aastatel laulis kooris Valentin Birjukov. Üks Novosibirski piiskopkonna vanimaid preestreid.

Ta kirjutas suurepärase raamatu "Me alles õpime maa peal elama."

PROTODEAKON NIKOLAY POPOVYTŠ

1943. aastal astus Moskva lennutehases broneeringuga Nikolai Popovitš vabatahtlikult rindele. Pärast seersandikooli lõpetamist sai temast kuulipilduja Maxima meeskonna ülem. 1944. aastal, pärast rasket lahingut Nemani jõel ja sakslaste vasturünnaku tõrjumist, autasustati teda Punatähe ordeniga. Valgevene, Leedu ja Poola kaudu võideldes sai ta Ida-Preisimaa lähenemisel pähe raskelt haavata, saadeti ravile Tškalovi linna haiglasse ja seejärel demobiliseeriti. Pärast sõda sai ta kaks kõrgharidust - juriidilist ja majanduslikku. Ta töötas Vene Föderatsiooni riiklikus planeerimiskomitees ja oli vastutavatel ametikohtadel NSV Liidu Ministrite Nõukogu juures asuva riikliku töö- ja palgakomitee süsteemis.

Saanud teada Nõukogude vägede sisenemisest Tšehhoslovakkiasse - selleks ajaks oli ta juba usklik - pani ta otsustavalt oma parteikaardi piirkonna parteikomitee tummaks jäänud sekretäri ette lauale ja läks oma ülestunnistaja õnnistusel. kiriku valvurina tööle.

PROTODEAKON MARKIAN PASTOROV

Sündis Stalingradi oblastis Kumülženski rajoonis Jarskaja talus talupoja peres. Ordineeriti diakoniks 1925. aastal. Teise maailmasõja alguses mobiliseeriti kaitsetööle. 1942. aastal langes ta vaenlase kätte. Vangistusest põgenes ta Varnau linna, kus pöördus metropoliit Dionysiuse poole, kes saatis ta Prantsusmaale sõjaväeosasse diakonina arhimandriidist isa Vladimir Finkovski käsutusse, kus ma erinevates kohtades teenisin; aastal 1945 (kolme pühaku päeval) tõstis Viini piiskop Basil ta protodiakoniks.

Sõja lõpus repatrieeriti ta koos paljude teistega Venemaale, küüditati Kemerovo oblastisse Prokopjevski linna. Esimestel sealviibimise aastatel võeti talt reisimisõigus, mistõttu ta ei saanud koguduses kusagil teenida. Alles 1956. aastal sai isa Markianist Prokopjevski kiriku protodiakon. Ta rääkis oma pagulusaastatest ilma huumorita: "Kümme aastat veetsin Siberi kursustel." 70ndate alguses lahkus ta vanuse tõttu osariigist ja elu lõpus elas koos tütrega Volgogradi oblastis Kalachi linnas.

MUNK SAMUEL

(maailmas Malkov Aleksei Ivanovitš)

Savvino-Storoževski kloostri elanik. Enne rindele minekut õppis ta Moskva 2. kuulipildujakoolis. Rindele kutsutuna võitles ta jalaväes Kurski kühvel: ta oli kuulipilduja. Ta sai haavata Kurski bulges, pärast haavata saamist suunati ta Stalingradi kooli nooremkomandöride koolitamiseks, lõpetas edukalt, jäi õpetama ja saadeti seejärel Kiievi tankikooli. Ta töötas NIIKHIMMASHis (keemiatehnika uurimisinstituut) vanemkonstruktorina. 1974. aastal pensionil. 2001. aastal andis ta kloostritõotused.

NUN ELIZAVETA

(maailmas Vera Dmitrieva)

Sündis Stavropolis. Ta läbis Suure Isamaasõja õena ja kandis lahinguväljalt palju haavatud sõdureid. "Lugesin palvet ja hirm kadus kuidagi maasse. Ja sa kuuled, kuidas süda lööb. Ja sa ei karda enam." Ta kaitses haavatud sõdureid natside eest.

Üks esimesi Habarovski nunnasid.

PEAPIISTER ROMAN KOSOVO

Roman Kosovsky sündis Vinnõtsja oblastis Pustokha külas tugevas talupojaperes. 1937. aastal lasti mu isa maha. Kogu talu võeti ära. Ema suri nälga – ta andis oma neljale lapsele kõik, mida andis. Pärast ema surma jaotati nad lastekodudesse. 15-aastane Roman saadeti Luganskisse. Juba kell 16 läks ta kaevandusse. Ja kell 17 - aastal 41 - sõtta. Võit leidis ta Prahas.

EMA SOFIA

(Ekaterina Mihhailovna Osharina)

Praegu on ta Raifa kloostri lillemüüja ja maastikukujundaja. Ta kõndis Moskvast Berliini, võideldes oma kodumaa eest. Osales Koenigsbergi (Kaliningrad) hõivamisel.

On palju mälestusi Vene preestrite palveteenistusest Königsbergi müüride juures selle rünnaku ajal 1945. aasta aprillis. Ka ema Sophia nägi teda.

“...Mäletan Koenigsbergi. Kuulusime 2. Valgevene rindele, mida juhatas marssal Konstantin Konstantinovitš Rokossovski. Kuid meie üksus - 13. RAB (lennubaasi ala) - asus koos Balti rinde vägedega Koenigsbergi lahingute paigast mitte kaugel. Tema jaoks oli see väga raske. Võimsad kindlustused, mida ühendavad maa-alused, suured Saksa väed, iga maja on kindlus. Kui palju meie sõdureid sai surma!...

Võtsime Jumala abiga Koenigsbergi. Ise nägin, kuigi vaatasin veidi eemalt. Kogunesid mungad, preestrid, sadakond või enamgi inimest. Nad tõusid püsti bännerite ja ikoonidega vestides. Nad tõid välja Kaasani Jumalaema ikooni... Ja ümberringi käis lahing, sõdurid naersid: "Noh, preestrid, lähme, nüüd juhtuvad asjad!"

Ja niipea, kui mungad laulma hakkasid, vaibus kõik. Tulistamine katkestati.

Meie tüübid tulid mõistusele ja murdsid läbi vaid veerand tunniga... Kui vangi võetud sakslaselt küsiti, miks nad tulistamise lõpetasid, vastas ta: "Relv ebaõnnestus."

Üks tuttav ohvitser rääkis mulle, et enne vägede ees peetud palveteenistust palvetasid preestrid ja paastusid nädal aega.

Isa Cyprian on ebatavaline preester: ta elas läbi kaks Tšetšeenia sõda. Ta oli rindel, ta pidi koos sõduritega istuma jäise veega täidetud kaevikutes... Ta kandis haavatuid lahinguväljalt, unustamata ka oma otseseid kohustusi: tunnistas üles, ristis, pidas matusetalitusi ja pidas isegi pulmi. Tüüpe vabastades võeti ta mitu korda kinni, kuuel korral viidi teda tulistama...

"Peaaegu kõik sõdurid võtsid mind vastu. Tuhande seas ei tahtnud südant avada vaid kaks-kolm, nad olid eemalehoidvad. Aga Issand on nendega. Ja nii, kelle jaoks olin õigeusu preester, mõne jaoks võitluskaaslane ja teistele - uudised kodust, kus neid armastatakse ja oodatakse. Mitte preester, vaid isa. Kes kaitseb neid enda eest ja ütleb surmale: "Mine minema. Ma ei anna neid. Täna ei saa te siit midagi." Ja Issand annab sellise jõu ja teeb kõik ise.

Kas oli imesid? "Mind püüti kinni ja ma olen elus. Kõikjal, kuhu ma läksin, jäid sõdurid ellu. Veel 1995. aastal jalutasime kolonel Papekjaniga Groznõis ringi, selgitades tsiviilisikutele, kus asub abijaam, kus asuvad matmispaigad, kust saab vett, kust leiba saada, kus ööbida. Ja snaiper tulistas – tema ja minu pihta. Ta läbistas mu kapuutsi, sentimeetri kaugusel mu peast. Ime? Kangelaslikkus? See ei ole kangelaslikkus. On selline asi – usk jumalasse. Juuksed ei kuku peast... Urus-Martanis jäime 1995. aastal kolmele varitsusele, neist ühe suurtükiväe poolt. Elus. Ime? Või on see lugu eriolukordade ministeeriumiga..."

Hädaabimootorpataljon seisis Dudajevi kodumaal külas täiesti katmata. Ja ramadaani viimasel päeval tahtsid enesetaputerroristid teha oma presidendile kingituse – hävitada EMCH. Isa Cyprian oli sel ajal motopataljonis. Valvel on ainult neli relva, tulistamata tüübid. Kohale tuli kolmkümmend kaks autot, umbes 150 inimest. Sealt tulid välja võitlejad. Nad olid valmis need tüübid hävitama, igaüht neist tapma, sellepärast nad tulid. «Olin neil minutitel lastega ainuke. Ma anusin Issandat, et ta ei lubaks…” meenutab Cyprian.

Ta läks bandiitide juurde. "No tule, me lõikame su maha!" Pisarate ja palvete asemel õnnitles isa Cyprian neid ramadaani puhul. Rääkisin nendega rahust, kahe rahva verisest ajaloost, maffia vastasseisust Kremlis. Ta rääkis EMSC inimestest: "Seal on lapsed, nad on päästjad, nad annavad humanitaarabi!" Ja siis - jälle tšetšeenide endi kohta: "Andku jumal, et teie aiad õitseksid, lapsed hullaksid ja nende säutsumine ei lõpeks." Cyprian soovis neile siiralt rahu. Ja ime juhtus. Need võimsad, relvastatud mehed, enesetapupätid seisid liikumatult ja nutsid. Ja siis läksid teed lahku ning poolteist tundi hiljem tulid naaberküla vanad ja lapsed ning tõid EMSS-i rahvale maiustusi, nagu ramadaani viimasel päeval kombeks.

"Dudajev kuulutas ta tšetšeenide vaenlaseks, öeldes, et pöörab nad õigeusku, kuid tšetšeenid kutsusid teda oma vennaks. Ja vene sõduritele oli ta tõeline isa. Batey."

Moskvas oma kongis meenutab Cyprian neid iga minut, langenud sõdureid: „Siin kambris elavad igavikku läinud inimeste hinged. Need, kes on juba unustatud, aga ma ei unusta kunagi. Seetõttu on minu teenistus väga pikk, pikem kui paljudel teenistustel, sest ma lugesin mitu tuhat nime, mäletades igaüks neist. Mitu tundi, kaks korda päevas. Need on kõik mu sõdurid, mu sõbrad.
Esimese Tšetšeenia ajal vangistas Khattab isa Cypriani. Ta tekitas isa Anatolile isiklikult 38 haava. Ta viis ka Cypriani maha, et teda maha lasta: "Hüüdke "Allahu Akbar!" - Ma lasen sul minna." See on lisaks muule kiusamisele ja mõnitamisele. „Jumal päästis mind, ma ei rikkunud oma vannet Jumala ees ja Ta ei lasknud mind tappa.

"Kui palju pühakuid on Vene maal! Ja nad kõik palvetavad meie eest. Issand võtab enda juurde surnud sõdurid – uued märtrid. Pole surma, poisid, ütleb isa Cyprian sõduritele, kuid häbi on. On võimalus, et te ei päästa oma hinge. Võitle ausalt ja jääd ellu, ja kui lahkud, siis mine igavikku ja palveta seal meie eest. Kohtume uuesti, see on ajutine lahkuminek. Vene uued märtrid – kui palju neid sõdade ajal oli! Kogu meie ajaloos, kõigis meie sõdades - kui palju pühakuid on Vene maal! Ja me oleme nende pühakute järeltulijad, nende veri voolab meis, igaühes meist. Kas sellist rahvast on võimalik hävitada? See on keelatud. See on Venemaa suur saladus...
... Ma tahan, et vene inimesi ei alandata nende Venemaa pinnal.

Julguse eest nimetasid ta vene rühma sõdurid PERESVETiks.
Venemaa jõuministeeriumide sõdurid kutsuvad teda hellitavalt BATJAKS.

Jumala tahtel lõpetas Cyprian-Peresvet oma teenistuse.
12. juunil 2005 määrati ta Peterburi linnas Suurskeemiks, saades vanem skeemabt Isaac.

Kuid ta jääb igaveseks meiega - seesama isa, kes ei kujuta ette ennast, oma elu ilma meieta, ilma teieta, kallid inimesed!
Ta on sõjaväe munk-preester.
Tema tulek on kõik meie sõdalased.
Ta ütleb endiselt pidevalt oma päästvaid palveid – rahu ja armastuse eest, et inimesed ei sureks, hea võidu eest kurja üle, sinu ja minu eest, maa ja Venemaa hiilguse eest!

Sajad preestrid kaitsesid kangelaslikult oma kodumaad Suure Isamaasõja ajal

Sajad preestrid kaitsesid kangelaslikult oma kodumaad Suure Isamaasõja ajal

Venemaal pole kombeks rääkida vaimulike panusest võitu. Mõned kirikujuhid peavad reeturiteks neid preestreid, kes palvetasid Punaarmee võidu ja oma tagakiusajate, kommunistide edu eest. Vaimulike tõelistest vägitegudest jutustamise asemel müüvad nad meile filmi “Pop”. Ametlikult on peategelase prototüübiks sakslastega koos jooksnud Vlasovi preester Aleksei IONOV. Teda tunnustatakse jultunult nende preestrite kangelastegude eest, kes jagasid oma rahvaga kogu sõja õudust ja olid ustavad kodumaale. Meie lugu räägib neist.

Preestrite saavutusi Suures Isamaasõjas ei saa turumõistusega mõista. Otsustage ise. Nad kaitsesid oma kodumaad, mis näib, et reetis nad ja hävitas nad halastamatult kuni sõjani.

Ainuüksi 1937. aastal arreteeriti 136 900 õigeusu preestrit ja vaimulikku, kellest lasti maha 85 300. 1938. aastal arreteeriti 28 300 vaimulikku, lasti maha 21 500. 1939. aastal lasti 1500-st maha 1500-st arreteeriti 91094, 91094, Ajal 910919. vaimulikud olid arreteeritud ov, maha lastud - 3000.

Ja siis, imekombel, jäid laagrites, vanglas ja paguluses teeninud ellujäänud 1941. aasta augustis oma kihelkondadest ilma, kodumaa kutsus nad teenistusse. Aga kas vaimulik, isegi kui ta jääb kogudusest ilma, võib relva haarata ja tappa minna?

Püha sõda

Solvunud preestrid pidid end peitma vaid siis, kui rindele tormanud vabatahtlikud ründasid sõjaväe registreerimis- ja värbamisbüroosid. Või alistuma. Mida teised tegid. Ja siis, nagu filmi “Pop” kangelase prototüüp, Vlasovi preester Aleksei Ionov, evakueeruda koos perega Saksamaale, seejärel kolida USA-sse, astuda ROCORi ridadesse ja olla täna kino abiga Venemaal tuntud kui õiglane, väidetavalt Gulagi saadetud. Aga olgu näitleja kuitahes püüdlikult Sergei Makovetski, kujutades maapreestrit, ebaõnnestus film piletikassas haledalt.

Tõelised vene vaimulikud ei meeldinud vaenlasele ega olnud silmakirjatsejad, peitudes Vana Testamendi käsu "Sa ei tohi tappa" taha, vaid juhindusid teisest käsust Kristus: "Suuremat armastust pole kellelgi kui sellel, kes annab oma elu oma sõprade eest." Ja nad palvetasid oma kommunistlike tagakiusajate eest, nagu Jeesus palvetas juutide eest, kes ta risti lõid, ja roomlaste eest, kes "pesisid käsi": "Nad ei tea, mida nad teevad."

Meie õigeusu kirik on alati jaganud inimeste saatust. Ta talus temaga katsumusi ja teda lohutasid tema edu. Ta ei jäta oma rahvast ka praegu. "Ta õnnistab taevaste õnnistustega eelseisvat rahvuslikku saavutust," kirjutas Vene õigeusu kiriku pea Metropolitan oma pöördumises sõja esimesel päeval. Sergius (Stragorodski), kritiseeritakse nüüd "punaste deemonite" reklaamimise eest. „Ja kui karjase vaikimine, mure puudumine karja kogetu pärast on seletatav ka kavalate kaalutlustega võimalike hüvede kohta teisel pool piiri, siis on see otsene isamaa ja tema karjase kohustuse reetmine.

Preestrid, diakonid, lauljad, psalmilugejad, nagu kunagised Kulikovo lahingu kangelased, kangelaslikud mungad Peresvet Ja Oslyabya, astus välja vene rahva kaitseks, mõistes täielikult, miks me sakslaste jaoks olime kõik venelased, sõltumata rahvusest ja usutunnistusest.

Keegi ei pidanud selle Punaarmee täiendamise ja selle vägitegude kohta eraldi arvestust. Peapreester Nikolai Agafonov, raamatu “Õigeusu vaimulike sõjalised saavutused” autor, kes kogub vähehaaval tõendeid, väidab, et “paljudest sadadest sõjaväes teeninud vaimulikest said tankimeeskonnad, suurtükiväelased ja jalaväelased”. Üle saja autasustati medali ja ordeniga. 40 preestrit autasustati medalitega “Leningradi kaitse eest” ja “Moskva kaitse eest”. Rohkem kui 50 inimest pälvisid medalid “Vapra töö eest Suures Isamaasõjas”. Mitukümmend sai medali “Suure Isamaasõja partisanid”. Ja kui paljud kangelaslikud sõdurid ja sõjaväelased, kes olid rasketel aegadel Jumalale sellise sõna andnud, said pärast sõda preestriks või munkadeks. Ja uhkelt 9. mail kinnitasid nad oma kasuka külge ordenid ja medalid.

Skaudid ja partisanid

1943. aasta oktoobris anti esimest korda Nõukogude Liidu ajaloos 12 vaimulikule üle kõrged riiklikud autasud. Selleks ajaks piinasid natsid jõhkralt iga teist õigeusu preestrit, et edendada partisaniliikumist ainult Polesie piiskopkonnas praeguse Lääne-Ukraina aladel ja Poolale loovutatud maadel. Natside eriline julmus Vene vaimulike vastu oli hirmutav vastumeede.

Saanud 1942. aasta suvel metropoliit Sergiuse õnnistuse partisanide mis tahes abistamiseks, ei saanud preestrid mitte ainult käskjalad ja skaudid, vaid liitusid ka salkadega või saatsid oma pojad ja tütred neisse teenima. Nad korraldasid suhtlemist linna maa all, toimetasid operatsioonidel osalejatele võltsitud dokumente ja riideid, toimetasid haavatuid haiglatesse või usaldusväärsete inimeste majja ning tõid toitu ja ravimeid.

Preester Vassili Kopõtško suutis täita peaaegu kõiki loetletud funktsioone. Ja partisanid andsid talle hüüdnime Politinformaator, kuna ta esitas regulaarselt Sovinformburo aruandeid ja edastas nende olemuse koguduseliikmetele jutluste ajal. Mille eest natsid põletasid nii kiriku kui ka tema maja. Koguduseliikmed päästsid pere. Teda autasustati Isamaasõja II järgu ordeniga, samuti medalitega “Vapra töö eest Suures Isamaasõjas” ja “Võidu eest Saksamaa üle”.

Pärilik preester Kosma Raina tuli partisanide laagrisse poegade juurde abi otsima. Nende ema koos teiste partisanide naiste ja lastega viisid sakslased koonduslaagrisse. Isa Kosma võttis kõhklemata relva kätte ja läks koos salgaga naisi ja lapsi tagasi püüdma. Pere jäi ellu ja tuli kokku 1946. aastal, kui pojad ajateenistusest tagasi tulid.

Kahe maailmasõja kangelane - talupoeg Fedor Puzanov Ta tundis oma kirju halvasti, kuid tundis hästi psalme. Vapruse eest Esimeses maailmasõjas autasustati teda kolme Jüriristi ja II järgu Püha Jüri medaliga, selle analoogiks saab Nõukogude medal “Julguse eest”. 1920. aastate lõpus sai temast diakon ja ta arreteeriti. Sakslaste loogika järgi oleksid temasugused “tsaari sõdalased” pidanud palavalt palvetama Saksa relvade võidu eest. Ja Pihkva missioon, kus pärast preestrite hukkamist esmalt punaste, seejärel natside poolt selliseid palvetalitusi juba serveeriti, saatis isa Fjodor pakkuma palju aastaid Reichi juhtidele Khokhlovy Gorki küla templis. Pihkva oblastis.

Kuid preester ei ajanud omavahel segi head ja kurja, saavutas sakslaste usalduse ja temast sai partisanide luureohvitser. Ta ei palvetanud natside eest, viidates hariduse ja kanoonilise teenistuse formaalsete teadmiste puudumisele. Ühesõnaga käitus ta nagu pätt ja ise varustas partisane väärtusliku teabega. Ja kavalusega päästis ta üle 300 külaelaniku, kelle natsid kogusid Saksamaale sõidutamiseks konvoi. Saanud talle külast järele, "hoiatas" isa Fjodor sakslasi, et ees on partisanid, ja "nõustus" valvama kaasmaalasi, kuni mootorrattakonvoi olukorda kontrollib. Ja ta ise juhtis inimesed partisanide salgasse. Autasustatud medaliga "Suure Isamaasõja partisan". Kuid kohalikud hierarhid ja võimud ei unustanud tema üles näidatud iseseisvust. Varsti pärast võitu vabastati praost ametist.

Ta pööras politseinikke ümber

Ülempreestri vägitegu Aleksandra Romanuško, tegelikult kajastub ka filmis “Pop”. Erinevus seisneb selles, et alates 1942. aasta suvest teenis isa Aleksander mitte kirikus, vaid legendaarse Pinski formatsiooni partisanipreestrina. Vassili Korž. Tema partisanid veetsid vaenlase tagalas 1119 päeva, hävitasid üle 26 tuhande fašisti, alistasid 60 Saksa garnisoni ja 5 raudteejaama, ajasid rööbastelt rööbastelt välja 468 rongi ning hävitasid 519 km telefoni- ja telegraafiliine. Isa Aleksander osales paljudes lahingu- ja luureoperatsioonides.

1943. aasta suvel tulid kohalikud elanikud, mõrvatud politseiniku vanemad, Koržisse palvega “saata preester” matusetalituse juurde. Kindral jättis otsuse preestri hooleks. Isa Aleksander saabus kalmistule, kus teda ootasid kümnete külade relvastatud politseinikud, kaasas kaks kuulipildujat, pani end riidesse, kummardas ja ütles äkki: "Vennad ja õed, ma mõistan lapse ema ja isa leina. mõrvatud mees. Kuid hauas lamav inimene ei väärinud meie palveid ja "Puhka koos pühakutega". Ta on kodumaa reetur ning süütute laste ja vanade inimeste mõrvar. Tehkem ta pahaks!”

Politseinikud olid jahmunud ja preester jätkas:

Teile, kadunud, minu viimane palve: lepitage oma süü Jumala ja rahva ees ning pöörake oma relvad nende vastu, kes hävitavad meie rahvast.

Osa politseinikke lahkus kalmistult koos preestriga ja ülejäänud ei julgenud nende pihta tulistada. Selle saavutuse eest autasustati isa Aleksander I astme medaliga “Suure Isamaasõja partisan”.

Kolgata Babi Yaris

Teoloogiamagistri arhimandriidi esivanemad Aleksandra Višnjakova kolm sajandit olid nad kirikumehed. Üks neist töötas veel sõjaväes preestrina Ivan Julm reisil Kaasani. Oma saavutuse eest Esimeses maailmasõjas autasustati isa Aleksandrit erandina sõduri Jüri ristiga. Kui kompaniiülem hukkus ja sõdurid taanduma hakkasid, tõstis rügemendi preester rinnaristi pea kohale ja juhatas mehed rünnakule.

Liitusin peaaegu tsiviilkolleegiumiga Denikin. Kuid see ei olnud Jumala tahe – ta haigestus tüüfusesse. Siis algasid vanglad, pagendused ja laagrid. 1940. aastal vabastatuna sai ta Kiievis koguduse, kuhu sakslased 19. septembril 1941 sisenesid. Ja nendega on uniaadid ja sõltumatud autokefalistid, aga ka banderiidid ja teised natsionalistid, kelle jaoks isa Aleksander oli juute ristinud “neetud moskvalane”. Igal jumalateenistusel luges preester oma eluga riskides metropoliit Sergiuse sõnumit vene rahvale. Natsidele teatati sellest ja ta sattus Gestaposse. Teda päästsid haridus, hiilgav saksa keel ja korduvalt represseeritud mehe elulugu. Sakslased vabastasid Višnjakovi lootuses teda ära kasutada.

29. septembril 1941, kui Babi Yaris algasid hukkamised, jooksis isa Aleksandri juurde abi saamiseks naaber, madjari juut, kelle pere preester oli enne sõda ristinud. Ja ta palus oma naist ja kolme last päästa, sakslased viisid nad maha, et maha lasta. Pannud oma kasukale Jüri risti, läks preester Babi Yari juurde. Ta näitas ohvitseridele perekonna ristimistunnistust ja sai loa naise leidmiseks. Kuid ma ei leidnud ühe lapse enne õhtut.

Ja järgmisel hommikul kõlas kirikus tema natsivastane jutlus. Gestapo ei andestanud seda. Teda piinati rohkem kui kuu aega, sikutades asjatult välja ristitud juutide nimed ja nõusoleku teha koostööd. Ja 9. novembril viidi sõjavangide kolonnis hukkamisele punaarmee sõdurid, põrandaalused võitlejad, preestrid ja juudid. Nad viisid ta kolonnist 30 meetri kaugusele ja tulistasid ülempreestri silme ees. Pavel (Ostrenskogo) ja skeem-nunn Esther, sundis teda end siis alasti koorima, sidus käed ja jalad okastraadiga kahe ristatud palgi külge, valas ta üle bensiiniga ja süütas põlema. Politsei ei märganud, et preester end lahti riietades rinnaristi suhu pistis.

Preester põles huuli avamata. Tema vaikimine vapustas isegi Gestapot.

Jumalaema päästis rügemendi

Moskva ja kogu Venemaa tulevane patriarh Pimen (Igavesti) võeti augustis 1941 Usbekistanis sõjaväkke, kus ta teenis eksiilis. 702. jalaväerügemendi koosseisus võitles ta Lõuna- ja Stepirindel. Ta juhtis kompaniid ja tõusis majori auastmeni. Kõik teadsid, et ta oli endine pop. 1943. aastal piirati rügement ümber ja sõdurid palusid: "Paluta meie eest, isa." Sergei Izvekov võttis välja väikese Jumalaema ikooni, palvetas ja soovitas staabiohvitseridele läbimurde suunda. Rügement päästeti.

Kuid kuulujutt, et Jumalaema ise näitas Izvekovile teed, lõppes kaheaastase vangistusega. Kuid mingi ime läbi pääses ta sellest, sattudes seljaaju tuberkuloosiga haiglasse. Kaitseministeeriumi arhiivist leiti dokument, milles seisab, et Izvekov “jääs 28. juunil 1943 kadunuks, arvati välja (üksuste nimekirjast. - E.K.) GUK NVS 17. juuni 1946. a korraldusega nr 01464."

Nad leidsid ta Muromi kuulutuskloostrist teenistuse palvel, kes arvutas pensione seoses Saksamaa võiduga amnesteeritud Punaarmee sõduritele. Pärast legaliseerimist läbis ta kõik kiriku hierarhia tasandid ja 30. mail 1971 valiti ta Vene õigeusu kiriku juhiks.

Miks Hitler kirikud avas?

1937. aasta jaanuaris läbi viidud üleliiduline rahvaloendus näitas, et vaatamata ateistlikule propagandale ja kirikute massilisele sulgemisele pidas kaks kolmandikku maaelanikest ja kolmandik linnaelanikest end usklikuks.

Usaldusväärsetest allikatest teame, et usklik vene rahvas, kes ägab orjuse ikke all ja ootab oma vabastajat, kirjutas Hitler Välismaal asuva Vene õigeusu kiriku piiskoppide sinodi liige, metropoliit Anastasia 12. juuni 1938 – palvetab pidevalt Jumala poole, et Ta hoiaks sind, juhataks ja annaks oma kõikvõimsa abi. Teie saavutus saksa rahva heaks ja Saksa impeeriumi suursugusus tegi teist eeskuju, mis väärib jäljendamist ja eeskuju, kuidas tuleb armastada oma rahvast ja kodumaad, kuidas tuleb seista oma rahvuslike aarete ja igaveste väärtuste eest.

1941. aasta suveks töötas NSV Liidus 3732 kirikut, sealhulgas katoliku, uniaadi, protestantliku jt. Neist 3350 ehk peaaegu kõik asusid Lääne-Ukrainas, Valgevenes, Moldovas ja Balti riikides.

Olles uskunud Anastasiat, lootis Hitler kirikute avamisele, et võita repressioonide läbi elanud Venemaa usklike ja vaimulike usaldus.

Kuid ta arvutas halvasti.

Pärast tagasivõitmist said nad munkadeks