Talupoegade kujundid luuletuses: Kes elab hästi Rusi essees. Talupoegade kujutised N.A. luuletuses. Nekrasov “Kes elab Venemaal hästi” (Kooli esseed)

Nekrasov eostas "Kes elab hästi Venemaal" vahetult pärast 1861. aasta reformi, mille tulemusena rööviti miljoneid talupoegi. Valitsusel õnnestus rahvaülestõusud maha suruda, kuid talupoegade massid ei rahunenud pikka aega. Sel raskel ajal, kaotamata lootust paremale tulevikule, asus luuletaja kõikehõlmav kunstiline uurimine inimeste elu.

Luuletuse keskmes on vene talupoja kollektiivne kujutlus. Luuletus peegeldab talupoja rõõme ja muresid, talupoja tahte- ja õnnejanu. 1861. aasta reform ei parandanud rahva olukorda ja talupojad ei ütle selle kohta asjata:

Sa oled hea, kuninglik kiri,

Jah, sa ei kirjuta meist...

Luuletuse süžee on väga lähedane rahvajutule õnne ja tõe otsimisest. Luuletuse kangelased otsivad “Külmatud provintsi, rookimata volost, Izbõtkovi küla”. Nagu rahvajutud tõe ja vale kohta, teemal " samba tee"Kokku tuli seitse meest." Ja nagu muinasjuttudes, lähevad vaidlejad eriarvamusele, tülitsevad ja siis imelise inimkeeli kõneleva linnu abil lepivad nad rahu ja asuvad õnnelikku otsima. Luuletuse sisu moodustavad tõeotsijate Venemaal rännates nähtu kirjeldus, end õnnelikuks pidavate inimeste lood endast. Õnne otsivad jalutajad näevad rõõmutut, jõuetut, näljane elu inimesed provintsides, millel on iseenesestmõistetavad nimed: hirmunud, maha lastud, kirjaoskamatud. Talupoja „õnn”, hüüab poeet kibedalt, „laikudega auklik, küürakas kallustest!” Õnnelikke talupoegi pole olemas. Kes otsib õnne luuletuses “Kes elab hästi Venemaal”?

Esiteks on tegu seitsme mehe-tõeotsijaga, kelle uudishimulikud mõtted panid nad mõtlema elu põhiküsimusele: "Kes elab Venemaal rõõmsalt, vabalt?" Talupojatüübid on esindatud mitmel viisil. Need on talupojad erinevatest küladest. Kõik ajasid oma asju, aga siis kohtusid ja vaidlesid. Külad on nimetatud, provintsid on nimetatud ja mehed on loetletud nimede järgi, kuid me mõistame, et sündmusi ei saa seostada ühegi konkreetse aasta ega ühegi konkreetse kohaga. Kogu Venemaa on siin oma igaveste valusate muredega. Põhimõtteliselt on kõigil seitsmel juba oma vastus küsimusele:

Kellel on lõbus?

Venemaal tasuta?

Roman ütles: maaomanikule,

Demyan ütles: ametnikule

Luke ütles: perse.

Paksu kõhuga kaupmehele! -

Vennad Gubinid ütlesid:

Ivan ja Metrodor.

Vanamees Pakhom vaatas alla

Ja ta ütles maad vaadates:

Aadlikule bojaarile,

Suveräänsele ministrile.

Ja Prov ütles: kuningale...

Otsest vastust, mida talupojad otsisid, nad ei saanud. Vastus tekkis teises mõttes. Preestril on uuele elule omad pretensioonid, maaomanikul ja kaupmehel omad. Keegi ei kiida uut aega, kõik mäletavad vana.

Suur kett on katkenud,

See rebenes ja purunes,

Üks viis meistri jaoks,

Teised ei hooli.

Kas meie praegune olukord pole mitte sarnane Nekrassovi taasloodiga? Mehed on ilma jäänud – nii minevikus kui olevikus. Nekrasov kirjeldab mõru irooniaga peatükis “Õnnelik”, kuidas rändurid valmistasid terve ämbri viina, et kõige õnnelikumat ravida. Kuid tulemuseks oli vaid kibe nimekiri inimeste õnnetustest. Vanaproua rõõmustab, et tema aias kasvas kaalikas, sõduril on hea meel, et ta sai halastamatult kaikatega peksa, kuid jäi ellu. Kiviraidur tunneb rõõmu oma noorusliku jõu üle ja nõrgem, et ta raskest tööst elusana tagasi tuli. Mehi tekitab vastikust veel üks "õnnelik" - jalamees, kes pärast neljakümneaastast teenistust haigestub mitte mingisse talupojasongasse, vaid "üllasse" isandahaigusesse - podagra.

Õnn ei peitu Nekrassovi sõnul sugugi mitte primitiivses tähenduses, milles seitse talupojast kõndijat seda mõistsid, vaid vastupanus, võitluses, vastuseisus leinale ja ebatõele, see ei jagune lihtsalt meeste ja peremeeste vahel. Autori sümpaatiad näitavad tema vaieldamatut vaimset lähedust demokraatliku raznotšinski liikumisega. Ega ta asjata ei kirjuta sellise kaastundega ühiskonnarahu häirijatest: endisest süüdimõistetust Savelyst, kes tõstis “kogu Korežina” mõisnik Šalašnikovi vastu, kes mattis julma linnapea elusalt; Talupoegade huvide kaitsmise eest vangi pandud Ermil Girin, röövel Kudeyar. Oma jõuetust olukorrast teadvustanud talupoegade hulgas on Yakim Nagoy, kes mõistis, kes saab talupojatöö viljad. Autor loob luuletuses teise talupoja õnne otsija kuvandi - “ rahvakaitsja» Grisha Dobrosklonova. Näljane lapsepõlv, talutöölise poja ja maasekstoni karm noorus tõi ta rahvale lähemale, kiirendas tema vaimset küpsemist ja määras elutee:

... umbes viisteist aastat vana

Gregory teadis juba kindlalt

Mis elab õnne nimel

Halb ja tume

Põlisnurk.

Griša Dobrosklonov sarnaneb paljude iseloomujoonte poolest Dobroljuboviga, kelles Nekrasov nägi "avaliku elu tegelase ideaali". Ta on inimeste õnne eest võitleja, kes tahab olla seal, "kus on raske hingata, kus on kuulda leina". Ta näeb, et miljonid inimesed ärkavad võitlema:

Armee tõuseb

Lugematu arv!

Tema tugevus mõjutab

Hävimatu!

See mõte täidab tema hinge rõõmu ja võidukindlusega. Et vastata luuletuse põhiküsimusele - kes elab Venemaal hästi? - Nekrasov vastab Grisha Dobrosklonovi, “rahva eestkostja” kuvandiga. Sellepärast ütleb luuletaja:

Kui ainult meie rändurid saaksid olla oma katuse all,

Kui nad vaid teaksid, mis Grishaga toimub.

Tee, mida Grisha Dobrosklonov järgib, on raske, kuid ilus. Kuid just siin ootab inimest tõeline õnn, sest Nekrasovi sõnul saavad õnnelikud olla ainult need, kes pühenduvad võitlusele inimeste heaolu ja õnne eest. Nekrasovi luuletuse pealkiri on juba ammu olnud lööklause, mis on tänaseks saanud teise elu, kuna ühiskond seisab taas silmitsi suurte küsimustega 19. sajandi klassikud sajandeid: "Kes on süüdi?", "Mida teha?" ja "Kes saab Venemaal hästi elada?"

Esseed kirjandusest: talupoegade kujundid luuletuses “Kes elab hästi Venemaal”

Luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” näitab N.A. vene talurahva elu reformijärgsel Venemaal, nende keerulist olukorda. Peamine probleem See teos otsib vastust küsimusele "kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt", kes on õnne väärt ja kes mitte? Autor toob luuletusse kujundi seitsmest hulkuvast talupojast, kes rändavad mööda maad õnnelikke otsimas. See on grupiportree, seega ainult seitsme "ajutiselt kohustatud" pildil ühiseid jooni, vene talupojale omane: vaesus, uudishimu, vähenõudlikkus. Mehed ei otsi õnne töörahva seast: talupojad, sõdurid. Nende ettekujutus õnnest on seotud vaimulike, kaupmeeste, aadli ja tsaari piltidega. Talupoegade tõeotsijatel on enesehinnangu tunne. Nad on sügavalt veendunud, et töötav rahvas on maaomanikust parem, pikem ja targem. Autor näitab talupoegade vihkamist nende vastu, kes elavad nende kulul. Nekrasov rõhutab ka inimeste tööarmastust ja soovi teisi inimesi aidata. Saanud teada, et Matrjona Timofejevna saak sureb, pakuvad mehed kõhklemata talle abi; nad aitavad ka kirjaoskamatute provintsi talupoegi niitmisel.

Venemaal ringi reisides saavad mehed kokku erinevad inimesed. Tõeotsijate ette sattunud kangelaste kujundite paljastamine võimaldab autoril iseloomustada mitte ainult talurahva olukorda, vaid ka kaupmeeste, vaimulike ja aadli elu... Kuid autor pöörab põhitähelepanu siiski talupojad.

Yakim Nagogo, Ermila Girini, Savely, Matryona Timofeevna pildid ühendavad mõlemad üldised, tüüpilised omadused talurahvas, nagu näiteks vihkamine kõigi “aktsionäride” vastu, kes neilt elujõudu kurnavad, aga ka individuaalsed jooned.

Yakim Nagoy, kes kehastab vaeste talupoegade massi, "töötab end surnuks", kuid elab vaese mehena, nagu enamik Bosovo küla talupoegi. Tema portree näitab pidevat rasket tööd:

Ja Emakesele Maale endale

Ta näeb välja selline: pruun kael,

Nagu adra poolt ära lõigatud kiht,

Telliskivi nägu...

Yakim saab aru, et talurahvas on suur jõud; ta on uhke, et kuulub sellesse. Ta teab, mis on “talupojahinge” tugevus ja nõrkus:

Hing, nagu must pilv -

Vihane, ähvardav – ja nii peabki olema

Sealt kostab äike...

Ja kõik lõppeb veiniga...

Yakim lükkab ümber arvamuse, et talupoeg on vaene, sest joob. Ta paljastab tegelik põhjus Selline olukord tähendab vajadust töötada "huviomanike" heaks. Yakimi saatus on tüüpiline reformijärgse Venemaa talupoegadele: ta "elas kunagi Peterburis", kuid kaotanud kohtuvaidluse kaupmehega, sattus ta vanglasse, kust naasis, "nagu rebenenud". tükk takjapaela” ja „võttis oma adra üles”.

Teine vene talupoja kujund on Ermila Girin. Autor annab talle rikkumatu aususe ja loomupärase intelligentsuse. Talupojad austavad teda, sest ta

Seitsme aasta pärast maailma senti

Ma ei pigistanud seda oma küüne alla,

Seitsmeaastaselt ei puudutanud ma õiget,

Ei lasknud süüdlast lahti

ma ei painutanud südant...

Olles läinud vastuollu "rahuga", ohverdades avalikke huve isiklike huvide nimel - loovutanud venna asemel sõduriks naabrimehe -, piinab Yermilat kahetsus ja ta mõtleb enesetapule. Ta ei poo end aga üles, vaid läheb rahva juurde meelt parandama.

Oluline on episood veski ostmisega. Nekrasov näitab talurahva solidaarsust. Nad usaldavad Ermilat ja ta asub mässu ajal talupoegade poolele.

Oluline on ka autori mõte, et vene talupojad on kangelased. Selleks tutvustatakse Püha Vene kangelase Savely kujutist. Vaatamata väljakannatamatule raske elu, pole kangelane kaotanud oma parimaid omadusi. Ta kohtleb Matryona Timofeevnat siira armastusega ja tunneb sügavat muret Demushka surma pärast. Enda kohta ütleb ta: "Brändi all, kuid mitte ori!" Savely tegutseb rahvafilosoofina. Ta mõtiskleb, kas rahvas peaks jätkuvalt taluma oma õiguste puudumist ja rõhutud riiki. Savely jõuab järeldusele: parem on "mõista" kui "vastu pidada", ja kutsub üles protestima.

Savelia kombinatsioon siirusest, lahkusest, lihtsusest, kaastundest rõhutute vastu ja vihkamisest rõhujate vastu muudab selle pildi eluliseks ja tüüpiliseks.

Erilise koha luuletuses, nagu kogu Nekrasovi loomingus, hõivab " naissoost aktsia". Luuletuses paljastab autor selle Matrjona Timofejevna kujutise näitel. See on tugev ja visa naine, kes võitleb oma vabaduse ja naise õnne eest. Kuid vaatamata kõigile oma pingutustele ütleb kangelanna: "See on pole vaja otsida naiste seast õnnelikku naist.

Matrjona Timofejevna saatus on venelannale tüüpiline: pärast abiellumist läks ta “neiupuhkuselt” põrgusse; Ebaõnnetused tabasid teda üksteise järel... Lõpuks on Matrjona Timofejevna, nagu ka mehed, sunnitud tööl kõvasti tööd tegema, et oma pere ära toita.

Matryona Timofejevna kujutis sisaldab ka vene talurahva kangelasliku iseloomu jooni.

Luuletuses “Kes elab Venemaal hästi” näitas autor, kuidas pärisorjus inimesi moraalselt sandistab. Ta juhatab meid läbi rongkäigu õuerahvast, sulastest, pärisorjadest, kes on paljude aastate jooksul isanda ees rabeledes täielikult kaotanud oma "mina" ja inimväärikus. See on ustav Jakov, kes maksab isandale kätte, tappes end tema silme all, ja Utjatini vürstide ori Ipat ja Klim.Mõned talupojad saavad isegi rõhujaks, saades mõisnikult tühise võimu. Talupojad vihkavad neid orje isegi rohkem kui mõisnikke, nad põlgavad neid.

Nii näitas Nekrasov 1861. aasta reformiga seotud talurahva kihistumist.

Luuletuses märgitakse ära ka selline vene talurahva tunnusjoon nagu religioossus. See on viis põgeneda reaalsusest. Jumal on kõrgeim kohtunik, kellelt talupojad kaitset ja õigust otsivad. Usk Jumalasse on lootus paremale elule.

Niisiis taastas N. A. Nekrasov luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” talurahva elu reformijärgsel Venemaal, paljastas vene talupoegade tüüpilised iseloomujooned, näidates, et see on jõud, millega tuleb arvestada. hakkab tasapisi oma õigusi mõistma.

// Talupoegade kujutised Nekrasovi luuletuses “Kes elab hästi Venemaal”

Kuulus luuletus N.A. Nekrasova "" avab ja kirjeldab lugejatele kujutlusi talupoegadest, kes juhtusid kogema Venemaal reformijärgse ajastu raskusi ja raskusi. Nekrasov tutvustab meile tavalisi talupojamehi, kes otsustasid välja selgitada, kes on Venemaal tõeliselt õnnelik – kas mõisnik, kaupmees, preester või tsaar ise?

Seitse rändurit rändavad mööda Venemaa maid ja otsivad tõde. Nad kohtavad teel erinevaid tegelasi, kuid ei keeldu kunagi kedagi aitamast. Reisijad aitavad Matrjona Timofejevnat, kui saavad teada, et tema saak sureb. Ka kirjaoskamatu provints tundis meeste abi.

Tänu kangelaste rännakutele tutvustab Nikolai Aleksejevitš lugejatele erinevaid inimesi, kes hõivavad täielikult erinev asendühiskonnas. See hõlmab vaimulikke, kaupmehi ja aadelkonda. Ja nende taustal saab autor vastandada talurahva esindajaid - rändureid endid oma eristavad tunnused iseloom ja käitumine.

Luuletust lugedes kohtame vaest talupoega nimega Yakim Nagoy. Ta, töötades kogu oma elu, jäi kõige vaesemate elanikkonnakihtide laamadesse. Enamik Bosovo küla elanikest on tema sarnased.

Portree analüüsimine sellest kangelasest, milles Nekrasov võrdleb teda emakese Maa endaga, nimetades tema kaela pruuniks ja nägu telliskiviks, võib aimata, millist tööd ta teeb ja teeb iga päev teiste hüvanguks. Yakim pole aga oma olukorrast ärritunud, sest ta usub talupoegadesse, et neil on helge ja korralik tulevik.

Teine Nekrasovi tegelane eristus oma rikkumatuse ja aususe poolest. Lisaks oli ta ebatavaliselt tark.

Selle kangelase näitel näitab Nekrasov, kui ühtsed olid talupojad. Rahvas usaldas Ermilat veski ostmisel, mille nimel ta astub talupoegade poolele ja toetab nende mässu.

Korduvalt mainib Nekrasov tõelise talupoja kuvandit kirjeldades kangelasi, kellele paljud neist sarnanesid. Savely pilt on selle selge kinnitus. Ta on pikk, võimas ja tugev. Ja hoolimata sellistest talupojajoontest on Savely ebatavaliselt siiras, lahke ja puhas inimene. Ta kohtleb Matryona Timofejevnat hirmu ja armastusega. Savely langeb sageli filosoofilistesse mõtetesse, kas lihtrahvas peaks taluma kõiki alandusi ja koormaid, mis on langenud töötavate õlgadele.

Nagu naiste kujutised, kellele Nekrasov pööras märkimisväärset tähelepanu, ühines nende kirjeldus Matrjona Timofejevna isikus. See on naine, kes püüdis kogu oma jõuga võidelda õnne, vabaduse eest. Ta oli tugev ning tal oli erakordne vastupidavus ja visadus. Tema saatus ei olnud kerge. Pärast abiellumist talus ta ebaõnne katsumusi ja asus lõpuks koos meestega raskele tööle.

Väga sageli valas ta oma emotsioone laulude kaudu välja. Nekrassov nimetab laulu rahva hingeks, sest selles valasid talupojad välja kogu oma valu, kogu kibeduse, mis nende rasket elu koormas.

Lisaks leidub luuletuse tekstis ka pärisorjuse kaotamist tõsiselt võtnud mõisnike sulaste tegelasi. Nad on nii harjunud teenima ja asju ajama, et on täielikult kaotanud enesehinnangu ja muutunud näotuks.

See on Jakov, kes tegeleb iseendaga peremehe ees, et talle kätte maksta. See on nii Klim kui ka Ipat. Tavalised talupojad põlgavad neid inimesi ja nad vihkavad maaomanikke veelgi rohkem. Ju need müüdi välja ja neist said selgrootud ja madalad olendid.

Nikolai Nekrasov kirjeldab selles vallas talupoegade seas toimunud tugevat kihistumist. Ja selle kõige põhjuseks oli 1861. aasta reform.

Nekrasov ei unustanud oma luuletuse tekstis mainida, et talupojad olid ebatavaliselt usklikud. Nende usk Jumalasse, Kõigevägevamasse oli kõige tugevam. Nad pöördusid tema poole abi saamiseks, otsides kaitset ja tuge. Ainult lootuse ja usuga said talurahva esindajad liikuda edasi õnneliku elu poole.

Luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” paljastas Nikolai Aleksejevitš talupoegade klassi tüüpiliste esindajate kujutised. Kirjanik üritab väita, et talupojad pole lihtsalt orjad, nad on jõud, mis võib lõpuks avalduda ja ennast näidata. Seetõttu tuleb sellega arvestada ning talle tuleb anda oma õigused ja vabadused.

N. A. Nekrasovi loomingus kajastub oluline ajalooline periood. Talupojad luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” on tüüpilised ja väga tõelised. Nende pildid aitavad mõista, mis juhtus riigis pärast pärisorjuse kaotamist ja milleni reformid viisid.

Rahva rändurid

Seitse meest – kõik talupoja päritolu. Mille poolest nad teistest tegelastest erinevad? Miks autor jalutajateks esindajaid ei vali? erinevad klassid? Nekrasov on geenius. Autor pakub välja, et talupoegade seas saab alguse liikumine. Venemaa on "unest ärganud". Kuid liikumine on aeglane, mitte kõik pole aru saanud, et on saanud vabaduse ja saavad uuel viisil elada. Nekrasov teeb tavalistest meestest kangelasi. Varem liikusid riigis ringi ainult kerjused, palverändurid ja pätid. Nüüd on mehed erinevatest provintsidest ja volostidest läinud oma küsimustele vastuseid otsima. Luuletaja ei idealiseeri kirjanduslikud tegelased, ei püüa neid inimestest eraldada. Ta mõistab, et kõik talupojad on erinevad. Sajandeid vana rõhumine on saanud enamuse jaoks harjumuseks, mehed ei tea, mida saadud õigustega peale hakata või kuidas edasi elada.

Yakim Nagoy

Talupoeg elab külas, millel on kõnekas nimi - Bosovo. Vaene mees samast külast. Talupoeg läks tööle, kuid läks kaupmehega kohtusse. Yakim sattus vanglasse. Mõistes, et linnas ei oota teda ees midagi head, naaseb Nagoy kodumaale. Ta töötab maa peal kurtmata, sulandudes sellega oma näo ja sarnasuse järgi. Nagu tükk, adraga välja lõigatud kiht, Yakim

"Ta töötab end surnuks ja joob, kuni saab poolsurnuks."

Mees ei saa raskest tööst rõõmu. Enamik läheb maaomanikule, aga ta ise on vaene ja näljane. Yakim on kindel, et vene talupoegast ei saa jagu ükski joob, mistõttu pole mõtet talupoegi purjutamises süüdistada. Hinge mitmekülgsus avaldub tulekahju ajal. Yakim ja tema naine säästavad maale, ikoone, mitte raha. Inimeste vaimsus on kõrgem kui materiaalne rikkus.

Pärisorja Jakov

Julmalt maaomanikult pikki aastaid elab Jakovi teenistuses. Ta on eeskujulik, püüdlik, truu. Ori teenib oma peremeest kõrge eani ja hoolitseb tema eest haiguse ajal. Autor näitab, kuidas mees suudab üles näidata sõnakuulmatust. Ta mõistab sellised otsused hukka, kuid mõistab neid ka. Jakovil on maaomaniku vastu raske seista. Ta oli kogu oma elu tõestanud oma pühendumust talle, kuid ta ei väärinud vähegi tähelepanu. Ori viib kurnatud maaomaniku metsa ja sooritab tema silme all enesetapu. Kurb pilt, aga just see aitab mõista, kui sügavalt on talupoegade südames juurdunud orjandus.

Lemmik Ori

Õuemees püüab paista rändurite ees kõige õnnelikum. Mis on tema õnn? Pärisorja oli esimese aadlivürsti Peremetevo lemmikori. Orja naine on armastatud ori. Omanik lubas pärisorja tütrel koos preiliga keeli ja loodusteadusi õppida. Väike tüdruk istus härrasmeeste juuresolekul. Talupojast ori näeb rumal välja. Ta palvetab, paludes Jumalal päästa teda üllast haigusest - podagrast. Orjalik kuulekus viis orja absurdsete mõteteni. Ta on uhke ülla haiguse üle. Ta uhkustab jalutajatele veinidega, mida jõi: šampanja, Burgon, Tokay. Mehed keelduvad talle viinast. Nad saadavad meid pärast isandat sööki taldrikuid lakkuma. Vene jook ei ole talupojaorja huulil, las ta lõpetab välismaiste veinide klaasid. Haige pärisorja kuvand on naeruväärne.

juhataja Gleb

Talupoja kirjelduses pole tavapärast intonatsiooni. Autor on nördinud. Ta ei taha kirjutada sellistest tüüpidest nagu Gleb, kuid neid on talupoegade seas, nii et elutõde eeldab luuletuses olevatel inimestelt vanema kuvandi ilmumist. Talupoegade seas oli neid vähe, kuid need tõid piisavalt leina. Gleb hävitas meistri antud vabaduse. Ta lasi oma kaasmaalasi petta. Hingelt ori, reetis juhataja mehed. Ta lootis erisoodustusi, võimalust tõusta sotsiaalses staatuses võrdsetest kõrgemale.

Mehe õnn

Laadal astuvad hulkujatele ligi paljud talupojad. Nad kõik üritavad oma õnne tõestada, kuid see on nii õnnetu, et sellest on raske rääkida.

Millised talupojad kõndijatele lähenesid:

• Talupoeg on valgevenelane. Tema õnn on leivas. Varem oli see oder, see tegi kõhule nii haiget, et seda saab võrrelda ainult sünnitusaegsete kontraktsioonidega. Nüüd antakse rukkileiba, seda võib tagajärgi kartmata süüa.
• Mees lokkis põsesarnaga. Talupoeg läks karule järele. Tema kolm sõpra murdsid metsaomanikud. Mees jäi ellu. Õnnelik jahimees ei saa vaadata vasakule: tema põsesarnad on kägaras nagu karukäpp. Jalutajad naersid ja pakkusid, et läheks uuesti karu vaatama ja teise põse keeraks, et põsesarnad võrdsustada, aga nad andsid mulle viina.
• kiviraidur. Olonchani noormees naudib elu, sest ta on tugev. Tal on töö, kui sa vara ärkad, võid teenida 5 hõbedat.
• trüfoon. Omamine tohutut jõudu, allus tüüp töövõtja naeruvääristamisele. Üritasin korjata nii palju, kui nad sisse panid. Tõin 14 puuda koorma. Ta ei lasknud enda üle naerda, kuid ta rebis oma südame ja jäi haigeks. Mehe õnn on see, et ta jõudis kodumaale, et omal maal surra.

N.A. Nekrasov nimetab talupoegi erinevalt. Ainult orjad, pärisorjad ja juudalased. Teised eeskujulikud, ustavad, vaprad Vene maa kangelased. Rahvale avanevad uued teed. Õnnelik elu ootab neid, kuid me ei tohi karta protestida ja oma õigusi taotleda.