Isad ja pojad kaasaegses vene kirjanduses. Tunni teema: “Isade” ja “laste” probleem vene kirjanduse teostes. Üliõpilaste sõnum "Rostovi perekond"

Põlvkondadevaheliste suhete probleemi peetakse üheks igavikuliseks moraaliprobleemiks. Aeg kiireneb, aga inimesed ei suuda sellega sammu pidada. Ühiskondlikud institutsioonid, koodid, normid säilitavad mineviku traditsioone. Tänapäeva trendid, rääkimata tulevikust, muutuvad mineviku kopitanud krüptis tormiks.

Selles artiklis püüame esile tõsta mitte ainult põlvkondadevahelisi suhteid, vaid ka selle probleemi käsitlemist vene kirjanike loomingus.

Probleemi olemus ja päritolu

Tänapäeval muutub see meie kiires maailmas totaalsete põlvkondadevaheliste suhete tingimustes tuntavalt teravaks. Tundub, et lapsed eemalduvad oma vanematest mitte ühe, vaid mitme sammu võrra korraga.

Uue ja vana võitluse eripära on see, et esimene ei välju alati võitjana. Täiskasvanutel on rohkem mõjujõudu, kindlustunnet oma vankumatus õigsuses ning vajadus olla lapse jaoks autoriteet ja juht.

Järgmisena vaatleme seda probleemi psühholoogiateadlaste vaatevinklist ja saame ka teada, kuidas XIX ja kahekümnenda sajandi kirjanikud seda nägid. Materjal on eriti huvitav eksamiteks valmistuvatele koolilastele. Sageli on üks teemadest järgmine: “Põlvkondadevaheliste suhete probleemid”. Pärast selle artikli lugemist saate selle ülesande kohta hõlpsasti essee kirjutada.

Tänapäeval on rõhk nihkunud vanemate põlvkondade kogemustelt eakaaslaste saavutustele. Laps saab peaaegu kõik teadmised vanematelt “aegunud” kujul. Tänapäeval varieerub uuenduse eluiga mõnikord mõne päeva või tunni jooksul.

Noorukieas on poisid ja tüdrukud sunnitud läbima omamoodi initsiatsioonifaasi. Nad peavad õppima oma emotsioone kontrollima, saama mõistlikuks ja targaks. Seda nimetatakse "kasvamiseks". Raskus seisneb selles, et elutempo kiirenedes ei ole vanemad ise sageli veel täielikult kujunenud terviklikuks, küpseks isiksuseks. Või sobib nende pilt ainult üheksateistkümnenda sajandi romaani kangelastele.

Probleem on selles, et sageli ei oska vanemad oma järglastele isegi öelda, mida antud olukorras õigesti teha. Lõppude lõpuks ei veetnud nad kunagi oma noorust praeguse aja tingimustes. Mida varem peeti revolutsiooniliseks, omistavad noored tänapäeval kiviajale.

Vaatame vanemate ja laste vaheliste erimeelsuste teemat. Kuidas psühholoogid ja kirjanikud teda näevad?

Mida psühholoogid ütlevad

Kui ülesanne puudutab põlvkondadevaheliste suhete probleemi, võib essee alustada asjatundjate arvamusega antud teemal.

Nüüd räägime mõnedest teadlaste poolt läbi viidud uuringutest täiskasvanud põlvkonna psühholoogia uurimiseks. Nad usuvad, et peamine probleem seisneb vanemate võimetuses mõista oma ebaõnnestumist haridusküsimustes.

Selgub, et lahkhelide aluseks on rahulolu ja usk, et varasemate elude kogemused on standardiks, mille järgi tuleks mõõta lapse “õigsust”. Selgub, et täiskasvanud räägivad ühte keelt, lapsed aga hoopis teist keelt.

Pealegi tuleb psühholoogide seisukohalt põlvkondadevaheliste suhete probleem sageli vanematelt. Kõige tavalisem laste kaebus on: "Nad ei taha mind kuulda."

Selle hüpoteesi kinnitamiseks viidi läbi katsed. Anname neist ühe kirjelduse ja tulemused.

Kool palus kümnenda klassi õpilastel hinnata end viiepallisel skaalal. Mõõta oli vaja sisemisi omadusi, nagu lahkus, seltskondlikkus, algatusvõime ja muud. Teine ülesanne oli kindlaks teha, kuidas nende vanemad neid samu omadusi hindavad. Vanemal põlvkonnal paluti hinnata oma lapsi ja seejärel ennustada nende enesehinnangut.

Selle tulemusena selgus, et lapsed saavad täpselt aru, mida nende vanemad neist arvavad ning isad ja emad omakorda ei tea oma järglastest absoluutselt mitte midagi.
Teised uuringud on lisaks sellele punktile tõestanud mitmeid raskusi laste ja täiskasvanute suhetes. Nii leiti, et laps on oma emaga avameelsem kui isaga. Teine ebameeldiv punkt on see, et paljudest teismelist huvitavatest asjadest meie ühiskonnas tavaliselt ei räägita.

Tunnete, avatuse ja seksuaalsuse teemad loovad peres ületamatu barjääri põlvkondade vahel. Selline sündmuste pööre toob kaasa formaalse suhtluse ja suhete rutiiniseerumise.

Turgenev, "Isad ja pojad"

Paljude kriitikute sõnul on põlvkondadevaheliste suhete probleem kõige paremini valgustatud romaanis "Isad ja pojad". Põhimõtteliselt pööratakse sellele siin kõige rohkem tähelepanu, kuid varsti näete, et on ka teisi töid, mis seda teemat puudutavad.

Ivan Sergejevitš ei näita oma romaanis mitte ainult isa ja poja vastasseisu ühes perekonnas. See kujutab põlvkondadevaheliste suhete probleemi, kuna Kirsanov ja Bazarov pole sugulased.

Esimene on noor, nihilist, demokraat ja revolutsiooniline. Näidatakse, et Pavel Petrovitš on hingepõhjani monarhist ja aristokraat. Nende maailmavaadete kokkupõrge on süžee aluseks.

Näeme, et Jevgeni Bazarov kaldub kõike eitama, seades teaduse kõigist muudest väärtustest kõrgemale. Näiteks Šveitsi maastikupilt on talle huvitav ainult geoloogilisest vaatenurgast. Ta on pragmaatiline, püüdes tõestada uute vaadete eelist. Kuid lõpuks sureb Jevgeni mõttega, et Venemaa ei võtnud teda vastu.

Bazarovi antagonist on Kirsanov. Talle meeldib rääkida “vene ideest”, talupojaelu lihtsusest. Kuid tegelikkuses osutuvad kõik tema sõnad illusiooniks. Ta kaldub sellest ainult rääkima, kuid oma tegudega näitab vastupidist.

Nagu paljud teised üheksateistkümnenda sajandi kirjanikud, leiab Ivan Sergeevich Turgenev end noorema põlvkonna poolel. Läbi romaani prisma näitab ta vana maailmavaate agooniat ja sündi uue ühiskonnafilosoofia tuirel.

Tolstoi "Sõda ja rahu"

Järgmisena käsitleme põlvkondadevaheliste suhete probleemi romaanis "Sõda ja rahu". Tolstoi, kes on innukas inimhingede ja käitumismotiivide ekspert, näitab siin kolme erinevat perekonda. Neil on erinev sotsiaalne staatus, väärtused ja traditsioonid. Bolkonskyde, Kuraginite ja Rostovide näitel näeme peaaegu kogu XIX sajandi vene linnaelanike paletti.

Romaan ei näita aga mitte ainult erinevate põlvkondade omavahelisi suhteid, vaid ka pingeid ühiskonna erinevate kihtide vahel. Näiteks Bolkonsky kasvatab lapsi Isamaa teenimise raames. Ta seab au ja kasu teistele inimestele üle kõige. Nii kasvavad Andrei ja Maria üles. Kuid vana prints läks sageli oma kasvatuses liiale, mille üle ta surivoodil kurvastab.

Kuragineid näidatakse Bolkonsky täieliku vastandina. Need on karjeristid, kes seavad sotsiaalse positsiooni kõigest kõrgemale. Nende näide illustreerib vanemate külma suhtumist lastesse. Sensuaalsuse ja usalduse puudumine muutub Heleni ja Anatole jaoks loomulikuks.

Tegelikult näitab Tolstoi tühjade inimeste abiga, kes on huvitatud eranditult materiaalsetest väärtustest ja välisest hiilgusest.

Rostovid on täielik vastand. Siin on näidatud, et vanemad toetavad täielikult Nikolaid ja Natašat. Lapsed saavad alati nende poole abi saamiseks pöörduda, kui nad seda vajavad. See perekond erineb täiesti aristokraatlikest Bolkonskydest ja karjeristidest Kuraginidest.

Seega avaldub põlvkondadevaheliste suhete probleem kõige täielikumalt kahes esimeses mainitud teoses. Kõige parem oleks kirjutada nende romaanide põhjal essee (ühtne riigieksam).

Paustovsky, "Telegram"

Põlvkondadevaheliste suhete probleemi arutamisel tulevad kõige paremini välja argumendid päriselust. Lugu puudutab inimhinge valusamaid nööre. See toob esile olukorra, kui lapsed unustavad oma vanemad.

See on teine ​​äärmus, kuhu perekond võib minna. Sageli pole põhjuseks mitte niivõrd kahjulikud sotsiaalse mõju hetked.

Mõnikord satuvad teismelised, kes pole reaalse maailma agressiooniks valmis, sattunud teiste inimeste eesmärkide keerisesse. Nad elavad teiste inimeste ideaalide järgi ja kaotavad iseennast. Kui vanemad pole lapsepõlvest saati suutnud oma last harjuda sellega, et ta võetakse kodus vastu igas olukorras, siis noormees distantseerub.

Seega seisame silmitsi mitmetahulise põlvkondadevaheliste suhete probleemiga. Argumente korraliku hariduse ja muude poolt võib tuua, aga parem on näidata süveneva kuristiku kohutavaid tagajärgi.

Just selliseid näiteid näeme paljude kirjanike loomingus. Eriti Telegramis jäi tütar hiljaks. Kui neiu mõistusele tuli ja emale külla tuli, leidis ta sealt vaid hauamäe ja lihtsa hauakivi.

Paustovsky näitab, et uhkus, varjatud viha ja muud tõkked, mis takistavad sugulaste vahelisi sooje suhteid, viivad alati “solvatu” tragöödiani. Seetõttu on parim viis põlvkondadevaheliste suhete probleemi lahendamiseks andestamine ja siiras soov vestluskaaslast mõista.

Gogol, Taras Bulba

Põlvkondadevaheliste suhete probleem vene kirjanduses kerkib üsna teravalt esile ka Gogoli loomingus. Ta käsitleb selle hetke realiseerimise ootamatut ja kohutavat külge.

Lugu illustreerib seda, kuidas isa mõrvas oma lapse enda au- ja uhkusetunde pärast. Taras Bulba ei suutnud Andrei ideaalide reetmist andestada ega üle elada. Ta maksab talle kätte selle eest, et noormees ei kasvanud selliseks inimeseks, kelleks teda kasvatati.

Teisest küljest karistab ta poolakaid nende noorima poja Ostapi surma eest.

Seega näeme selles teoses tegelikkuse kibedat tõde. Isad püüavad harva oma lapsi mõista. Nad tahavad lihtsalt realiseerida oma kontseptsiooni "ideaalsest elust".

Seetõttu on põlvkondadevaheliste suhete igavene probleem. Vene kirjanike argumendid selle lahendamise võimatuse kasuks leiate meie artiklist. Järgmisena vaatleme selle probleemi erinevaid valdkondi.

Kuid pärast enamiku teoste ja uurimuste lugemist jääb mulje, et koos vanusega ärkavad inimestes geneetilisel tasandil majaehituse ideaalid.

"Vanem poeg" - näidend ja film

Praegu arutame põlvkondadevaheliste suhete probleemi (ühtne riigieksam sisaldab seda sageli ülesannete loendis). Vaatame Vampilovi komöödiat "Vanem poeg". See on kirjutatud kahekümnenda sajandi kuuekümnendate lõpus.

Teose tähendus seisneb selles, et siin on põimunud mitu põlvkonda. Näeme suhteid kolme vahel: isa, täiskasvanud ja nooremad lapsed.

Komöödia olemus peitub süütus naljas, millest areneb kogu pere elu märkimisväärne etapp. Kaks sõpra (Busygin ja Silva) jäävad võõrasse linna hiljaks ja jäävad transpordile hiljaks. Nad otsivad öömaja.

Linnas kohtuvad nad Sarafanovi perega. Silva ütleb nende uuele tuttavale, et Busygin on tema poeg. Mees võtab sõnumit täisväärtuslikult, sest tal oli "nooruse patt".

Teose olemus seisneb selles, et Busyginist peab saama ühenduslüli isa ja laste vahel, kes oma vanemat üldse ei väärtusta.

Näeme juba üsna küpset “noorimat” Vasenkat, kes põletab armukadedusest Natalja maja. Busygini vandeõde Nina tahab koos oma kihlatuga Kaug-Itta põgeneda, kuid uus vend hoiab teda tagasi.

Tundeimpulsile alludes tunnistab petis kõik üles. Kõik selles loos lõppeb hästi. Aga põhirõhk on ikkagi seatud. Olukord on loodud koomilises vormis lihtsaks tajumiseks ja “peresõbra” mugavaks komöödiasse toomiseks.

Põlvkondadevaheliste suhete probleem ilmneb läbi kõrvalseisja perekonnavaate prisma. Vampilovi looming erineb põhimõtteliselt XIX ja XVIII sajandi sarnastest teostest. Just siin näeme pilti, mis meie ajal eksisteerib.

Koduehituse traditsioonid on tegelikult iganenud, kuid paljude vanemate leebus ja mõtlematu armastus teeb neile laste suureks saades julma nalja.

Gribojedov ja Fonvizin

Põlvkondadevaheliste suhete probleem filmis “Häda teravmeelsusest” paljastatakse Famusovi ja Chatsky näitel. Vaatame neid sümboolseid pilte lähemalt.

Vanale põlvkonnale on iseloomulik auastme, rikkuse ja positsiooni kummardamine ühiskonnas. Ta kardab, ei mõista ja vihkab uusi suundumusi. Famusov jäi kinni möödunud sajandi väikekodanlikust maailmavaatest. Tema ainsaks sooviks on leida tütrele väimees, kellel on auastmed ja tähed rinnal.

Tšatski on Pavel Afanasjevitši täielik vastand. Ta mitte ainult ei tauni verbaalselt mineviku Domostrojevski aluseid, vaid näitab kogu oma käitumisega vana rikutust ja uue maailmavaate jõudu.

Molchalin on Chatsky eakaaslane, kuid vastandub talle mõtetes, eesmärkides ja käitumises. Ta on pragmaatiline, kahepalgeline ja silmakirjalik. Eelkõige on tema jaoks soe ja rahaline koht. Seetõttu meeldib noormees Famusovile kõiges, on Sophiaga vaikne ja tagasihoidlik.

Chatsky isiklikus elus on draamat. Tüdruk, keda ta armastab, nimetab teda hulluks ja tõukab eemale, eelistades "auastmega teenijat". Kuid vaatamata sellele näidatakse komöödia tulemust lugejatele avalikult. Just "carbonarid" ja mässulised asendavad vanade aadlike traditsioonilist orjalikku käitumist ja sammaldunud käitumist.

“Nedorosl” tõstab esile ka põlvkondadevaheliste suhete probleemi. Essee on vapustav dekodeerimine ütlusele: "Õun ei kuku puust kaugele." Siin näeme vanemate ja laste vaheliste suhete eraldi aspekti. Haridus, mille eesmärk ei ole aidata lapsel elus iseennast leida ja realiseerida, vaid peegeldada ema iganenud maailmapilti.

Niisiis näeme komöödias “Alaealine” tulemust, mille proua Prostakova sai. Ta andis endast parima, et kaitsta last "vihava" maailma ja korrumpeerunud ühiskonna eest. Õpetajad palgati talle ainult seetõttu, et Peeter Suur "pärandas selle nii". Ja Mitrofanushka õpetajaid ei eristanud nende õppimine.

Komöödia on kirjutatud klassitsismi vaimus, nii et kõik selles olevad nimed räägivad. Õpetajad Tsifirkin, Kuteikin, Vralman. Poeg Mitrofan, mis kreeka keeles tähendab "ema moodi", ja Prostakova ise.

Näeme surnud dogmade pimesi järgimise pettumust valmistavaid tulemusi ilma vähimagi katseta neid mõista.

Starodum, Pravdin ja mõned teised tegelased on vanade traditsioonide vastu. Need peegeldavad uue ühiskonna soovi näha inimeses hinge, mitte tühja kullatud kesta.

Konflikti tulemusena saame täiesti halastamatu, ahne ja rumala “alusmetsa”. "Ma ei taha õppida, aga ma tahan abielluda," on see tema olemuse kõige täpsem peegeldus.

Probleemi kajastus Puškini teostes

Üks igavene moraaliprobleem on põlvkondadevaheliste suhete probleem. Kaasaegse ühiskonna argumendid vastavad harva täielikult kirjanduslikele piltidele. Lähim olukord on mainitud "Vaimas pojas", millest me varem rääkisime.

XIX sajandi klassikute teosed on noortele sageli kasulikud vaid globaalses mõttes. Neis tõstatatud üldised eetilised ja moraalsed teemad on aktuaalsed veel sajandeid.

Põlvkondadevaheliste suhete probleemid on Puškini teostes korduvalt esile tõstetud. Näited on järgmised: "Kapteni tütar", "Jaamaagent", "Boriss Godunov", "Kihne rüütel" ja mõned teised.

Tõenäoliselt ei seadnud Aleksander Sergejevitš endale eesmärki täpselt seda konflikti kajastada, nagu Tolstoi ja Turgenev. Põlvkondade kokkupõrge on olnud igapäevaelu osa ürginimeste aegadest. Lihtsalt aja jooksul muutub lõhe vanemate ja laste vahel suuremaks. Seda mõjutavad progress, muutused sotsiaalsetes väärtushinnangutes, globaliseerumine ja paljud muud tegurid.

Eelkõige on “Jaamaagendis” olukord sarnane sellele, mida Paustovsky hiljem valgustas (sellest rääkisime eespool). Siin põgeneb Simsoni tütar Vyrina koos husaariga isakodust. Ta satub linnaühiskonda ja temast saab rikas ja lugupeetud daam.

Kui isa ta leiab, ei tunne ta teda ära ega taha tütre uue imagoga leppida. Simson naaseb jaama, kus temast saab alkohoolik ja ta sureb. Siin tekib konflikt erinevate tähenduste tõttu, mida tegelased omistavad mõistele "õnne".

"Kapteni tütres" näeme hoopis teistsugust pilti. Siin mäletas Pjotr ​​Grinev kindlalt oma isa traditsioonilisi õpetusi. Nende reeglite järgimine aitas tal rasketes olukordades päästa nägu ja au.

Vana parun filmis "Kiserdus rüütel" kaotab oma poja, kuna on pühendunud vanadele kodanlikele põhimõtetele. Ta ei taha muuta oma luustunud maailmavaadet, feodaalvaateid. Selles essees näeme liiga suurt lõhet isa ja poja vahel. Selle tulemusena katkevad sidemed lõplikult.

Ostrovski, "Äikesetorm"

Nagu juba nägite, kui essee peaks puudutama põlvkondadevaheliste suhete probleemi, võivad argumendid (kirjanduslikud, elu- ja muud) seda hõlpsasti aidata.

Artikli lõpetuseks toome veel ühe näite, mis vastab suurepäraselt antud ülesandele. Nüüd räägime Ostrovski draamast “Äikesetorm”.

See vapustav teos näitab väga selgelt kokkupõrget vana Domostrojevski ja Kõigist tegelastest otsustab ainult peategelane Katerina vastu seista oma vanemate luustunud türanniale.

On ütlus, et Venemaa on fassaadide riik. Just selles näidendis dešifreeritakse see fraas hirmutava alastiolekuga. Tavalise Volga linna näilise õitsengu ja vagaduse taga avastame inimeste hinges peituva tõelise kurjuse.

Probleem pole ainult vanema põlvkonna julmuses, rumaluses ja silmakirjalikkuses. Kabanikha ja Wild türanniseerivad noori ainult siis, kui ühiskond neid ei näe. Selliste tegudega püüavad nad lihtsalt oma õnnetuid lapsi õigele teele suunata. Raskus on aga selles, et kõik majaehitusele omased teadmised ja traditsioonid on juba ammu muutunud käitumisnormidest tarbetuks koormaks.

Selle teema miinuseks on nooremate tahtepuudus, nõrkus ja loomalik kuulekus, aga ka ülejäänud linlaste ükskõiksus nende silme all toimuva suhtes.

Põlvkondadevaheliste suhete probleeme draamas näidatakse paralleelselt läheneva tormiga. Nii nagu loodus püüab vabaneda sellest, mida ta on kogunud, saates kivistunud pinnasele eluandvat vihma, nii paneb Katerina enesetapp värisema inimeste ükskõiksed hinged.

Seega oleme uurinud põlvkondadevahelisi suhteid elust võetud näidete abil, selle probleemi päritolu ja ilminguid. Lisaks tutvusime paljude vene kirjanike loominguga, kes valgustasid seda küsimust täpselt, teravalt ja hirmutavalt tõetruult.

Edu teile, kallid lugejad! Püüdke leida jõudu olla parem, et mitte muutuda metssigadeks, lihtlabasteks ja muudeks majaehitajateks.

Üks raskemaid ülesandeid kooli õppekavas. Sellel teemal on väga raske rääkida, sest igaüks vaatab elule omamoodi. Arusaamatus ja isegi soovi puudumine üksteist mõista põhjustavad konflikte. Võib-olla kutsub põlvkondade vastasseisu esile ajastute muutuv vaim. Igal perel on oma "isad ja pojad" ning iga pere seisab varem või hiljem silmitsi sarnase probleemiga.

Nagu I. S. Turgenev uskus

Essees “Isade ja poegade probleem” tahaksin mainida vene kirjanduse klassikute teoseid. I. S. Turgenevi samanimeline romaan paljastab eri põlvkondade esindajate näitel konflikti “isade ja poegade” vahel. See ei avaldu igapäevastes konfliktides, vaid on peidetud palju sügavamale – taju kultuurilisel tasandil.

Bazarov on uue, noorema põlvkonna esindaja. Ta tegutseb vastavalt oma soovidele, teeb seda, mis tundub talle mugav või kasulik. Ta ei aktsepteeri muusikat, kirjandust ja kunsti, pidades neid asjatuks ajaraiskamiseks. Tema jaoks loeb ainult see, mida saab katsuda ja näha. Kirsanovid tunduvad talle tõelised ekstsentrikud, kelle elu on ühiskonnale täiesti kasutu. Kas nendesugused saavad oma inimeste elu paremaks muuta? Ja ometi oleks ilma selliste ekstsentrikuteta luule, muusika ja kunst juba ammu unustusehõlma vajunud.

Arusaamatuse sein

Kirsanovidele Puškini luule meeldib, aga Bazarov ei mõista seda, kuna ta ei tunnista poeedi ideaale. Selles lihtsas näites peitub põlvkondade põhikonflikt, isade ja poegade igavene probleem, nad ei mõista üksteist. Nii kasvab inimeste vahele arusaamatuste sein, millest tuleb palju juttu essees teemal “Isade ja poegade probleem”.

Iga inimene on oma ajastu kultuuriliste ja normatiivsete põhimõtete kandja. Kuid mitte kõik ei suuda ajaga kaasas käia ja "moekaid" suundi vastu võtta. Inimese kui indiviidi kujunemine toimub tema elutee alguses ja pärast seda järgib ta lihtsalt juba õpitud käitumisreegleid. Isiksuse arengut ei mõjuta mitte ainult perekond, vaid ka kool, sõbrad ja meedia. Ja mida suurem on vanusevahe, seda kõrgem on arusaamatuste sein „isade ja laste” vahel.

Probleemi tekkimine

Kui kirjanduse päritolust eemalduda ja pärisellu sukelduda, siis kerkib vaadeldav probleem kõige sagedamini koolis, õpetaja ja õpilase vahel. Essee “Isade ja poegade probleem” puhul tuleks selline näide kasuks.

Koolides õpetavad siiani vana kooli õpetajad, kes kasvasid üles karmidel sõjajärgsetel aastatel. Neil on juba ammu kujunenud oma väärtused, käitumisreeglid ja vaated elule, mida nad vaidlustada ei saa. Sageli ei suuda sellised õpetajad leppida liberaalse ellusuhtumisega ja hakkavad õpilasele näitama, mis on nende arvates õige tee. Õpilase enda arvamust praktiliselt ei arvestata. Ja on hea, kui õpilane teeb vanemate vastu austuse märgiks järeleandmisi, kuid see ei juhtu alati. Kaasaegsed lapsed kalduvad seadma oma individuaalsust vanemate arvamustest kõrgemale ja nii tekib põlvkondadevaheline konflikt, kus kaks poolt ei saa kellegi teise arvamust aktsepteerida.

Kas vanematel on alati õigus?

Samal põhimõttel tekivad peres konfliktid. Mõeldes isade ja poegade probleemile tahan essees kindlasti mainida üht lauset, mida kõik on ilmselt kuulnud. "Täiskasvanutel on alati õigus." Vahet pole, mis asjaoludel, kuid laps kuuleb ühel päeval saatuslikku lauset: "Isal (või emal) on alati õigus." Kuid ka täiskasvanud on inimesed ja inimesed kipuvad tegema vigu. Ja "isade" peamine viga seisneb selles, et nad on kindlad, et neil on õigus. Püüdes anda head, oma vaatevinklist nõu, ei pane nad tähelegi, kuidas nad hakkavad peale suruma oma mõtteid, ideaale ja käitumist, mis enam ajaga kaasas ei käi. "Lapsed" kannatavad selle all. Eneses midagi halba märkamata nõuavad “isad” kangekaelselt, kuidas tegutseda, lõhkudes sellega “laste” individuaalsust, hävitades nad kui indiviidid.

Võib-olla tundub lihtsa kooliessee “Isade ja poegade probleem” jaoks kirjeldatud nähtus liiga liialdatud, kuid see on järjekordne tõend, et kõik keerulised olukorrad tekivad arusaamatuste tõttu.

Kuulake, mitte kuulake

Kaasaegsed "isad" ei mõista "laste" soovi lahkuda stabiilselt töökohalt selle nimel, mida nad armastavad. Nad ei mõista soovi areneda inimesena ja mitte matta end igavasse ellu. Neid lihtsalt kasvatati erinevalt ja nad usuvad kindlalt, et nende käitumine oli õige.

Nad kuulavad üksteist, aga ei kuule. Kõik on kindlad, et neil on õigus ja püüavad seda kõigest väest tõestada. Nii tekib probleem. Viimasest areneb lõpuks välja konflikt, mis võib kesta pikki aastaid.

Erinevad põlvkonnad

Arutelu isade ja poegade probleemi üle – olgu siis kirjalikult või päriselus – on igavene teema. Ja see teeb muret erinevate põlvkondade inimestele. Pealegi ei teki vastuseis elupositsioonidele mitte ainult perekonnas, vaid kõigis inimelu vormides. Iga põlvkond elab omal ajal, mis kujundab oma põhiväärtused ja uskumuste süsteemi, mida ta on valmis kaitsma.

Kunagi peeti vanemate inimeste arvamusi ja elupõhimõtteid inimeksistentsi alustaladeks. Kuid lapsed, kes õpivad elukogemusest, tahavad väga sageli vabaneda täiskasvanute rünnakust, luues oma elu teisiti. Neile tundub, et nad oskavad seda palju paremini ehitada, erksate värvidega värvida ja vanematele kamraadidele teistsugust maailma näidata. Üllas, kas pole? Kuid "isad" nii ei arva, suhe "teise" põlvkonnaga tundub neile problemaatiline. Isegi seda mitte. Uus põlvkond on täielik, arusaamatu ja lahendamatu probleem.

Huvide konflikt

Kui aga vaadelda isade ja poegade probleemi käsitlevat esseed teaduslikust vaatenurgast, võib järeldada, et probleem pole sugugi selles, et “nõukogude” inimesed vaatavad maailma erinevalt. Ja isegi ajastul pole sellega midagi pistmist. Isade ja laste suhete probleem on olnud aktuaalne läbi aegade, selle peamiseks põhjuseks oli huvide konflikt.

Essees “Isade ja poegade probleem” on selle probleemi kõiki nüansse raske kirjeldada, seetõttu käsitleme huvide konflikti ainult peresuhete seisukohalt. Vanemad muretsevad oma lapse pärast ja tahavad teda probleemide eest kaitsta. Seetõttu ei tohi nad hilja õhtul välja minna, nad sunnivad mind õppima ja räägivad pidevalt, mida ja kuidas teha. Nad teevad seda inimlikel põhjustel, aga laps ei saa sellest aru. Ta püüab maailma avastada ja millegi uue poole püüdleda, kuid tema vanemad mitte ainult ei anna talle seda uut asja, vaid püüavad teda ka tema eest kaitsta (ükskõik mis põhjustel nad seda teevad). Kuidas siin konflikti ei teki?!

Esialgu on tegemist sisemise konfliktiga: laps ei taha vanematele valu tekitada, vaid ta püüdleb millegi uue poole ega taha eakaaslastest maha jääda. Aja jooksul tekib isade ja laste vahele lõhe. "Isad" on ajast maha jäänud ja arvavad, et nende lapsed on ikka lapsed. Vahepeal on “lapsed” juba valmis olema iseseisvad, kuid vanemlik hoolitsus tõmbab nad alla. Selle tulemusena kaob dialoog isade ja laste vahel, tekib probleem, mis võib igal hetkel areneda konfliktiks.

Kas olukorda on võimalik parandada?

Täpselt nii tekib isade ja laste probleem, seda saab vaadata erinevate nurkade alt, kuid olemus jääb samaks: ühel hetkel hakkavad isad ja lapsed lihtsalt rääkima eri keelt.

Mõtiskledes isade ja laste vaheliste suhete probleemi üle, tahaksin ühes essees kirjutada universaalse viisi selle lahendamiseks. Kahju, et sellist võlujooki pole. Sotsioloogid ja pedagoogid on kindlad, et kõik on seotud haridusega. See peaks olema suunatud iseseisva, aktiivse ja mõistliku inimese kujundamisele, kes püüdleb arengu poole ja ei karda teha otsuseid. Ja tal on ka moraalsed juhised, mis aitavad teadmatusest üle saada. Kuid tavalised "mitteteaduslikud" inimesed on kindlad, et peate lihtsalt suutma üksteisele järeleandmisi teha, üksteist kuulda ja mõista, luues samal ajal sellised sidemed, mida vajavad nii isad kui ka lapsed.

“Isade ja laste” suhete teema on maailma- ja venekirjanduses igavene teema. Seda arendati laialdaselt 19. sajandi vene kirjanike loomingus.

Nii tõlgendatakse A. S. Puškini romaanis “Jevgeni Onegin” “isade ja poegade” teemat ennekõike hariduse teemana. Romaani peategelase Onegini isa oli Peterburi reha, geniaalne sõjaväelane ja geniaalne mängija. Ta elas oma ringis tavalist metsikut "võlaelu" ja pööras oma lapsele vähe tähelepanu. Poja kasvatamise eest hoolitses aga nii nagu oskas isa: palkas prantsuse keele juhendajad, kes õpetasid lapsele "natuke kõike". Nii kasvatati aga üles kõik Peterburi kõrgseltskonna lapsed.

Oneginist sai sellise kasvatuse “toode”. Ta nägi oma isa eeskuju, teadis, mida kõrgetes ringkondades hinnatakse, mis on moes ja kiiduväärt. Kangelane püüdis seda kõike elada, mis viis ta hinge, põrna ja melanhoolia "tühjentamiseni".

"Isade ja poegade" teema romaanis jätkub ka Larinite perekonna loos. Erilist tähelepanu pööratakse selle pere "naispoolele": emale ja kahele tütrele - Tatjanale ja Olgale. Puškin kirjeldab Larina ema "arengulugu". Ta oli armunud prantsuse romaanide kangelastesse ja otsis oma fännides sarnaseid jooni. Tatjana ema viis minema üks hiilgav dändi, "mängija ja valveseersant". Kuid vastu tahtmist abiellus ta kellegi teisega. Pärast leinamist leppis naine, asus majapidamisse ja muutus provintsi emakanaks, kes muretses rohkem talvevarude ja laste tervise pärast kui miski muu.

Tatjana noorem õde Olga jälgis kõiges oma ema. Ta oli sama pinnapealne, kergemeelne, lennukas, unistas rõivastest ja peigmeestest. Ema edastas talle täielikult oma eluideaalid. Tatjana oli oma olemuselt, olemuselt täiesti erinev: sügavam, tõsisem, vaimsem. Seetõttu tundus ta ühelt poolt oma peres võõrana, kuid teisalt mõjutas ta ema mõju ka Tatjanat - ta armastas ka prantsuse romaane, unistas nende kangelastest ja otsis igas reaalsuses ideaalseid jooni. inimene.

“Isade ja poegade” teema arenes edasi I. A. Gontšarovi romaanis “Oblomov”. Just kangelase lapsepõlves, tema kasvatuses otsib kirjanik oma tegelaskuju päritolu. Peatükk “Oblomovi unenägu” paljastab meile lapsepõlvest sisendatud Ilja Iljitši eluideaali. Oblomovi vanemad olid patriarhaalsed aadlikud: nad elasid kogu elu oma valduses, ei lahkunud kunagi, hoolitsesid ennekõike füsioloogiliste vajaduste rahuldamise eest (olla hästi toidetud, soe, mugav) ja püüdsid teha võimalikult vähe liigutusi - nii füüsiliselt kui vaimselt. Oblomovide peamine tugi oli teenijad, kes tegid sõna otseses mõttes kõike oma peremeeste heaks.

Nad hoolitsesid väikese Iljuša eest, armastasid teda, hoolitsesid tema eest ja hellitasid teda, kuid nad surusid maha igasuguse sõltumatuse ja tahteavaldused. Oblomov elas justkui vatikookonis, ei näinud ega teadnud tegelikku elu. Seetõttu pole üllatav, et Peterburi saabudes ta ennast ei leidnud ja oli elus pettunud. Oblomov püüdles kogu aeg oma lapsepõlve Oblomovka poole, kus kõik on lahked, helded, rahulikud, eluga rahul, õnnelikud; kus nad ei tea, mis on hoolitsus, häda, õnnetus, lein.

Muidugi saab I. S. Turgenevi romaanis "Isad ja pojad" juhtivaks teemaks "isad ja pojad". Siin areneb see küsimus isiklikust, perekondlikust küsimusest sotsiaalseks, sotsiaalpoliitiliseks. Turgenev tõlgendab “isade ja poegade” suhet põlvkondade konfliktina, kellel on raske ühist keelt leida.

Teose õpikukonflikt mängitakse läbi liberaalse aadli esindaja Pavel Petrovitš Kirsanovi ja nihilistist lihtrahva Jevgeni Bazarovi vahel. Bazarov eitab kõiki traditsioonilise aadli- ja inimkultuuri väärtusi üldiselt, ta püüab hävitada kõik vana, et järgmised põlvkonnad saaksid ehitada midagi uut. Bazaroviga ühineb ka Pavel Petrovitši vennapoeg Arkadi. Kuid tema kirg nihilismi vastu keeldub olema ajutine: lõpuks naaseb ta oma “juurte juurde”, temast saab hea maaomanik ja pereinimene.

Kõige raskem konflikt on Bazarovi ja tema vanemate vaheline lõhe. Jevgeni tunded isa ja ema vastu on vastuolulised. Ausalt öeldes tunnistab ta, et armastab oma vanemaid. Kuid tema sõnad näitavad sageli põlgust „meie isade rumala elu vastu”.

Oma elu lõpupoole mõistab Bazarov, olles läbi teinud palju katsumusi, elu tõelist mõtet ja tõelisi väärtusi. Turgenev lükkab oma teooria ümber, näidates, et "isade ja poegade" vahelise konflikti kõige tõhusam lahendus on põlvkondade järjepidevus, ehitades vana põhjale uue.

Valla eelarveline õppeasutus

"Keskhariduskool nr 2"

Teostaja:

9b klassi õpilane

Juhendaja:

I. Sissejuhatus

Valisin selle teema, sest arvan, et see on aktuaalne ka tänapäeval. Isade ja laste vahelised suhted on meie jaoks endiselt aktuaalne teema. Mulle tundub, et "isade ja laste" vaheline suhe on teineteise mittemõistmine või võib-olla isegi vastumeelsus mõista. Ja see toob kaasa lahkarvamusi ja vaidlusi. See on tingitud tõsistest muutustest riigi elus, mis mõnikord põhjustavad põlvkondade vahel ebakõla ja arusaamatusi.

Kiirete muutuste ajal mis tahes inimese eluvaldkonnas kerkib see probleem kättemaksuga: isad on konservatiivid, kellele on võõrad igasugused muutused, ja lapsed on "edenemise mootorid", kes soovivad kukutada vundamente ja traditsioone ning viia oma ideid ellu. .

“Isad” ja “pojad” on alati vaadanud maailma erinevatest vaatenurkadest. “Lapsed” juhivad “isade” järgi inimkonna katastroofi (kultuuri-, keskkonna- jne). Kuid katastroofe, nagu utoopiaid, ennustasid paljud, kuid seni pole olnud ühtegi katastroofi, mis ohustaks inimkonna olemasolu. Aja jooksul saavad "lastest" "isad". Sellega seoses on tsüklilisus. Kogu inimkonna ajalugu koosneb sellistest tsüklitest.

Minu meelest pole probleemi, vaid “isade ja poegade” fenomen. See nähtus võib põhjustada kohalikke konflikte, kuid üldiselt on see inimeksistentsi lahutamatu osa.

Oma töös soovin näidata, kuidas isade ja laste suhted on ajas ja ajastute muutudes muutunud ning kui globaalne see teema oma tähenduselt on.

Minu eesmärk: Jälgida erinevate põlvkondade (isade ja laste) suhteid seoses ajaloolise ajastu, sotsiokultuuriliste vaadete ja kirjandusega.

Selle eesmärgi saavutamiseks seadsin endale järgmised ülesanded:

1.Valige kokkuvõtte koostamiseks materjal.

2. Seo süžeed ajalooga.

3.Uurige teemat ilukirjanduslikes teostes.

4.Tõesta selle teema asjakohasus.

See probleem tuleb lahendada, sest mida pikema perioodi jooksul see märkamatuks jääb, seda keerulisem on muuta laste suhtumist oma vanematesse ja vastupidi.

Kirjandus on alati olnud inimese maailmapildi kujunemise üks põhikomponente. Kuid iga süžee põhineb konkreetsel ajaloolisel olukorral. Seetõttu otsustasin jälgida, kuidas eri põlvkondade suhted kajastuvad vene kultuuri teostes.

II. Põhiosa.

1. Isade ja poegade teema esmamainimist leidub muinasjuttudes. Vaieldamatu kuulekus oma vanemate tahtele kinnistus ka rahva seas. Rahvaluulelooming kandus suust suhu ja on säilinud tänapäevani, mis viitab isade ja poegade temaatika tekkele. Küsimatus ja täielik alistumine olid sel ajal vanemate ja laste vahel põhilised.

“Teatud kuningriigis, teatud osariigis elasid kuningas ja kuninganna, tal oli kolm poega – kõik noored, vallalised, sellised jurakad, keda ei saanud kujutada muinasjutus ega kirjutada pastakaga; noorimat kutsuti Ivan Tsarevitšiks.

Kuningas ütleb neile:

“Mu kallid lapsed, võtke endale nool, tõmmake tugevad vibud ja tulistage neid eri suundades; Kelle õue nool kukub, tehke seal oma tikk."

Vanem vend lasi noole - see kukkus bojaari õuele, otse neiu häärberi vastas; Keskmine vend tulistas - nool lendas kaupmehe õue ja peatus punasel verandal ja verandal seisis hingepiiga, kaupmehe tütar, noorem vend tulistas - nool tabas räpast sohu ja võeti üles. konna konna poolt.

Ivan Tsarevitš ütleb:

“Kuidas ma saan konna endale võtta? Konn ei sobi mulle!

- "Võta see!" - vastab kuningas talle. "Tead, see on teie saatus."

Ivan Tsarevitš sai oma targa ja kauni naise õnne ja armastusega autasuks siira kuulekuse eest isa tahtele.

2. Kristluse tekkimisega Venemaal levis Kristuse õpetus andestusest ja ligimesearmastusest. Minu arvates räägib “Tähendamissõna kadunud pojast” isade ja laste suhetest. Isa, hoolimata poja patust, andestab talle ja võtab ta majja vastu. Selle teose peateemaks on laste meeleparandus oma vanemate ees ja isade halastav suhtumine, õpetades neid mitte karistuse, vaid andestuse kaudu. Seega kinnitab Piibel inimelu peamist väärtust – põlvkondade veresidemeid.

Ühel mehel oli kaks poega. Noorim neist ütles isale: "Isa, anna mulle see osa pärandist, mis mulle kuulub." Isa täitis tema palve. Mõne päeva pärast läks noorim poeg, olles kõik kokku korjanud, kaugele maale ja raiskas seal lahustuvalt elades kogu oma vara. Kui ta oli kõik üle elanud, tekkis sellel maal suur nälg ja ta hakkas puudust tundma. Ja ta läks ja ühines ühe selle maa elanikuga; ja ta saatis ta oma põldudele sigu toitma. Näljast sööks ta hea meelega sarvi, mida sead sõid; aga keegi ei andnud seda talle. Siis, mõistusele tulnud, meenus talle isa, ta kahetses oma tegu ja mõtles: "Kui palju mu isa palgalisi (töölisi) sööb ohtralt leiba ja ma suren nälga! Ma tõusen üles, mine mu isa ja ütle talle: „Isa! Ma olen pattu teinud taeva vastu ja teie ees ega ole enam väärt, et mind teie pojaks kutsutaks; võta mind üheks oma palgaliseks teenijaks."

Nii ta tegigi. Ta tõusis ja läks koju isa juurde. Ja kui ta veel kaugel oli, nägi isa teda ja halastas tema peale. Isa ise jooksis poja juurde, kukkus talle kaela ja suudles teda. Poeg hakkas rääkima: "Isa, ma olen pattu teinud taeva vastu ja sinu ees ega ole enam väärt, et mind su pojaks kutsutaks."

Ja isa ütles oma teenijatele: "Tooge parimad riided ja pange ta riidesse; andke talle sõrmus käe külge ja kingad jalga; ja tapke nuumvasikas; söögem ja olgem rõõmsad! Sest see mu poeg oli surnud ja on taas elus; ta oli kadunud ja leitakse üles." Ja neil hakkas lõbus."

Selle tähendamissõna suurepäraseks illustratsiooniks on hollandi kunstniku Hamrmens van Rijn Rembrandti maal 1 “Kadunud poja tagasitulek”

Isa ja poja kohtumine toimub justkui kahe ruumi ristumiskohas: kauguses on näha veranda ja selle taga hubane isamaja. Pildi ees on kaudselt ja nähtamatult esitletud poja läbitud teede piiritu ruum, võõras maailm, mis osutus talle vaenulikuks.

Isa ja poja figuurid moodustavad suletud rühma, neid haaranud tunnete mõjul sulandusid nad justkui üheks. Üle põlvitava poja kõrgudes puudutab isa teda pehmete käeliigutustega. Tema nägu, käed, kehahoiak – kõik räägib rahust ja õnnest, mis leiti pärast pikki aastaid kestnud piinarikast ootamist. Isa otsmik justkui kiirgab valgust ja see on pildi eredaim koht.

Miski ei riku kontsentreeritud vaikust. Kohalviibijad jälgivad isa ja poja kohtumist pingelise tähelepanuga. Nende hulgast paistab silma paremal pool punases mantlis seisev mees, kelle kuju justkui ühendaks peategelasi ümbritsevate inimestega.

Seda ideed jätkab teadlane A. A. ANIKIN2 artiklis, mis on pühendatud teisele teosele, mis reguleerib isade ja laste suhteid:

"Domostroy" on kristliku moraali igapäevane kehastus ja see on kirjutatud kujul "isalt pojale kasvatamine": see on leping elu korraldamiseks Jumala sõna järgi. Siin on isa ja poeg ühendatud just Jumala ees, mis ei kahanda kuidagi maist, vanemlikku sidet. Isa vastutab perekonna eest peamiselt Jumala ees, ta pole sugugi perekonna türann, nagu nad teadmatusest sageli "Domostroi" kohta ütlevad.

3. Jälgime selle teema arengut ühel teisel ajaloolisel ajastul.

Vürst Vsevolod Jaroslavitši poja Vladimir Monomakhi valitsusaeg. Aastal 1078 sai tema isast Kiievi vürst ja Vladimir Monomakh võttis vastu Tšernigovi. 11. sajand on Vene riigi jaoks üks traagilisemaid. Omavahelised sõjad kurnasid Vene maad ning vürstid, püüdledes oma isade ja vendade mõjuvõimu, rikkuse ja iseseisvuse poole, pöörasid relvad lähimate vastu. Isade ja poegade põlvkondi ühendav niit oli katkemas.

Aastal 1093, pärast oma isa suurvürst Vsevolodi surma, avanes Vladimiril võimalus asuda Kiievi troonile, kuid kuna ta ei tahtnud uusi tülisid, loovutas ta selle õiguse vabatahtlikult oma nõole Svjatopolkile, öeldes: "Tema isa oli minu omast vanem. ja valitses Kiievis enne mind. Ta ise võttis Tšernigovi trooni.

Vennatapusõja peatamise impulsist ajendatuna loob Monomakh teose, milles ta püüab sisendada nooremale põlvkonnale mõtet veresidemete väärtusest.

Siin on katkend raamatust "Vladimir Monomakhi õpetused":

"Sest nagu õpetas Vassili, kogudes noori mehi: omada puhast ja laitmatut hinge, kõhna keha, tasast vestlust ja pidada Issanda sõna: "Sööge ja jooge ilma suure kärata, vaikige vanadega, kuulake tarkadele alistuma vanematele, armastada võrdsete ja noorematega omada, rääkides ilma kavaluseta, kuid mõistma rohkem; ära raevu sõnadega, ära teota vestluses, naera veidi, häbene oma vanemate pärast, ära räägi õnnetute naistega ja väldi neid, hoides silmad maas ja hinge üleval, ära karda õpetamast neid, kes on võimust kantud, et asetada üleüldine au tühiseks.

E. Y. MEKHNO3 artiklis “Haridus ja koolitus XI-XV sajandi Vana-Vene riigis” jõuab järgmisele järeldusele:

Vürst Vladimir Monomakhi "Õppetund lastele" või "Testament" kirjutas ta 1117. aastal. See töö lõpetas kolmanda väljaande
"Möödunud aastate lood". Üldiselt püüab “Juhend” lugejat mõjutada lihtsate, kuid keskaegsetes (ja mitte ainult keskaegsetes) kontseptsioonides, episoodides, sündmustes autori enda elukogemusest. Dramaatilised, need Venemaa ajalukku kuuluvad faktid moodustavad samal ajal episoodid autori enda eluloost, mis kulgesid läbi tema saatuse ja hinge.
Seetõttu on juhendis isiklik ja universaalne nii tihedalt läbi põimunud, muutes selle geniaalseks inimlikuks dokumendiks. Ja see võib alati ergutada hinge, eriti lapse oma.

4. Ukraina-Poola sõja aeg. Ukraina üritab oma iseseisvust tagasi võita. Sellest ajast kirjutab ta loos “Taras Bulba”.

Lapsed, kes olid varakult isakodust eemale rebitud, naasnud küpsete noortena, läksid koos isaga Zaporožje Sitši, kus noori kasakat kasvatati sõdalaste ja isamaa kaitsjatena.

Ostap ja Taras Bulba võitlevad oma rahva eest, idee eest, kõige eest, mis neile kallis...

Poeg Andriy armub Poola tüdrukusse ja ütleb lahti kõigest: kodumaast, isast, vennast...

"... ütle oma isale, rääkige oma vennale, rääkige kasakatele, öelge kasakatele, öelge kõigile, et mu isa ei ole enam minu isa, mu vend ei ole mu vend, mu seltsimees ei ole mu seltsimees ja et ma võitlen Ma võitlen nende kõigiga! »

Taras Bulba ja Andriy kohtumine sai saatuslikuks, isa tapab oma poja, kuna temast sai reetur ja rikkus vannet esivanemate mälestuseks. Ja teda ennast piinab mõte, et ta ei saanud oma järeltulijat korralikult üles kasvatada.

„Noh, mis me nüüd teeme? - ütles Taras talle otse otsa vaadates

Kuid Andriy ei teadnud midagi öelda ja seisis, silmad maas.

Mida, poeg, su poolakad sind aitasid?

Andriy ei reageerinud.

Nii et müüa? müüa usku? müü oma? Peatu, tõuse hobuse seljast!

Ta tõusis kuulekalt nagu laps hobuse seljast ja peatus, ei elus ega surnud.

Tarase ees.

Peatu ja ära liiguta! Ma sünnitasin su, ma tapan su! - ütles Taras ja

Astudes sammu tagasi, võttis ta relva õlalt.

Andriy oli kahvatu nagu lina; oli näha, kui vaikselt ta huuled liikusid

ja kuidas ta kellegi nime hääldas; aga see ei olnud isamaa ega ema nimi ega

vennad – see oli ühe kauni poola tüdruku nimi. Taras tulistas."

Kirjanduskriitik 4 ütles: „...Jutud, millega Gogol esimest korda rääkis, on rida tõeliselt kauneid maale, mis kujutavad Väikese Venemaa kombeid ja loodust – maalid, mis on täis lõbusust, graatsiat, elavust ja armastust. Lugu “Taras Bulba” on lisatud Gogoli kogusse “Mirgorod”. "Mirgorodis vastandas ta normi, rahvakangelaslikkuse suure võimaluse, kohutava sotsiaalse reaalsusega, mis takistab selle võimaluse realiseerumist ja vulgariseerib Gogoli sõnul suurte tegude jaoks loodud inimest," kirjutas kirjanduskriitik.

Loo “Taras Bulba” historitsism on lähedane rahvaluulele: sellise ajalooteose loomisel ei uurinud Gogol hoolikalt dokumentaalseid ajaloolisi materjale (kroonikaid, memuaare, uurimusi), vaid ka rahvaluuleteoseid. Ajalooliste materjalide rolli pisendamata tuleks siiski esikohale anda rahvaluuleallikad.

Taras Bulba on tugev, julge ja vapper “kasakas”, kes andis oma ja oma poegade elud Ukraina vabaduse ja sõltumatuse eest Poola ja Leedu feodaalidest. Ta ei säästnud oma poega, tappes ta reetmise eest oma kätega. usuga vabaduse ja "seltsimehelikkuse" võidukäiku.

A. A. ANIKIN 6 tõlgendab Gogoli loo teemat:

"Jah, isa õnn, kes näeb oma pojas väärilist kasakat, on joovastav, isa pole pojale rivaal ega vaenlane, ta on isegi õnnelik just sellepärast, et poeg "hei, temast saab hea kolonel ja isegi see, kes isal vööst kinni võtab.” jääb vait,” on tema poegade vaprus ja au Bulba jaoks tema enda au ja vaprus. Tegelikult alustab ta selle vapruse nimel, alguses isegi väga salakavalalt ja reetlikult, sõjaretke. Isa ideaali nähakse Gogoli sõnul vapruse eeskujuna, see on õigus nii lapsi juhtida kui ka nende iseloomu proovile panna. Teine asi on see, kas Tarast saab ideaalne isa?

Täielikku usaldust isa ja poja suhete vastu ei varjuta kuulus kaklus Tarase esimesel kohtumisel poegadega: mitte tõsiselt võidelda tähendab tõelise vaenu vältimist. Gogoli jaoks on isa ja poja armastus tingimusteta, kuid samas mitte nii suveräänne, et kaotaks kõik vaimsed ja moraalsed kriteeriumid: Ostap saab isa naeruvääristamisest tõsiselt haiget ja ähvardab teda peksta: „Jah, isegi kui ta on isa... - Tubli, poeg! Löö kõiki nagu sina mind." "Ja sulle tuleb meelde, et su oma laps lööb su isa!" - hüüatab ema, arvates, et see stseen on lihtsalt absurd. Kuid siis ei võitle Tarase teine ​​poeg Andriy enam tõsiselt kasakate vastu, mis on sümboolselt võrdsustatud lahinguga tema isaga. Seetõttu on esimeses vaatuses varjatud ettekuulutus.

Meie arvates ei näe Gogol oma kangelases isaduse täiust: ta on ebatavaliselt värvikas, tahtejõuline isiksus, kes ei kanna endas nii tähendusrikast kristlikku armastust. Jah, ta soovib lastele ainult head, aga headust ennast näeb ta nii kitsalt, et see ei suuda rahuldada ühtki vaimselt arenenumat või elunõudlikumat kangelast. Ja täpselt nii esitletakse Andriyt. Kasakatel on oma esteetika, neil on oma atraktiivsus, kuid kogu kristliku maailmavaate sügavus pole siin. Lõpuks pole siin muud ilu peale sõjalise vägiteo ilu ja sellest ei piisa isegi naise ilu vastupanemiseks.

Kasakas Taras on kõrgeimal määral isa, kuid ebatäiuslik isa. Taras tapab oma poja mitte tänu sõjalisele oskusele, vaid ainult oma tahtest, mille ees on poeg jõuetu, nagu kõrv sirbi või abitu tallekese ees (need on Gogoli antud võrdlused selles osas). Pange tähele, et isegi põgenemise ajal kaotab Andriy, olles komistanud oma magava isa otsa, täielikult meelerahu: "Andriy ei seisnud ei elus ega surnud, tal polnud julgust isale näkku vaadata."

Nii et Taras kui isa on loos Andriy jaoks ebaveenv, kuid tugev. Kristlikus maailmas ei mõõdeta kõike jõuga, see ei ole veel õigluse sünonüüm. Jah, isa ja poja ühtsus on Gogoli sõnul ideaalne. Taras Bulba tragöödia sügavus seisneb just selle ühtsuse ebatäiuslikkuses ja seetõttu Andriy jaoks ebaatraktiivses olekus. Isa jõud peab olema kõiges veenev.

5. Kodusõjad Venemaal (1917 - 1923) - relvakonfliktide ahel erinevate poliitiliste, etniliste ja sotsiaalsete rühmade vahel endise Vene impeeriumi territooriumil. Kodusõja lahutamatuks osaks oli endise Vene impeeriumi rahvuslike äärealade relvastatud võitlus iseseisvuse eest ning laiade elanikkonnakihtide mässuline liikumine peamiste sõdivate osapoolte - "punaste" ja "Valged".

Iga ajastuga sekkus ühiskond üha enam isiklikesse suhetesse. Niigi pingelised suhted isade ja laste vahel muutuvad veelgi haavatavamaks.

Sageli sattusid barrikaadide vastaskülgedele lähimad inimesed: mees ja naine, vennad, isa ja poeg. Avalikkus uputas isikliku, vere. Võitlus idee eest asetati kõrgemale kui isade ja laste "igavene" suhe. Just sellisesse olukorda sattusid ka loo “Mutt” kangelased. Inimene on biosotsiaalne olend. Kahjuks ei arene ükski inimene ilma avaliku arvamuse mõjuta. Peaasi, kuidas ta saab otsustada, mis on tema jaoks olulisem: veri, isiklik või ideoloogiline, sotsiaalne.

Loo kangelane Nikolka on isapoolne kasakas. Noores eas jäi ta ilma emata, isa suri Saksa sõjas. Oma isalt päris Nikolka muti vasakul jalal pahkluu kohal. Poeg teenis punastes.

Kolm päeva hoidis jõuk kõrvale Nikolka Koševoi üksuse jälitamist. Toimus lahing, milles kohtusid Nikolka isa ja Nikolka komandör, kuid barrikaadide vastaskülgedel. Isa tapab lahingu ajal oma poja. Muti nähes mõistab ta, et on teinud saatusliku vea ja tapnud lähedase. Mõistes, et elu mõte on kadunud, tapab ta end.

L. G. SATAROVA 7 käsitleb artiklis “Vend venna vastu, poeg isa vastu” isade ja laste probleemi kodusõja ajal:

M. Šolohhovi Doni tsükli avastus seisnes selles, et ta näitas kodusõja kuritegelikkust, selle hukatuslikke hävitavaid tagajärgi nii saatusele kui ka Venemaale tervikuna. Doni kirjanikel enne Šolohhovit ei olnud seda hinge raputavat mõttetust ja vennatapu patusust. Kirjanik hakkab mõistma, et selles sõjas eksivad mõlemad pooled. On tunda kirjaniku arusaama Donetsi-sisese dramaatilise lõhestumise sügavusest.

Peategelasteks on isa ja poeg Koševy, kelle revolutsioon asetas barrikaadi vastaskülgedele. Nikolka ei mäletanud peaaegu oma kasakast isa, ta kasvas üles orvuna, teadmata kasakate elu ainulaadset ilu.

Isa ja poeg kohtuvad lahinguväljal tundmatuna. Nende duell on maalitud eepilistes toonides, saates meid tagasi iidsetesse aegadesse. Pärast surma tundis ta poja ära sünnimärgi järgi ja mõistis, et oli teinud surmapatu. Ja ta andis oma karistuse enda peale.

Üks selle keskkonna publitsist arvas õigusega, et Šolohhovit ei huvitanud mitte niivõrd punaste ja valgete vahelise võitluse keerdkäigud, kuivõrd see, et nii punased kui valged võivad olla nii loomad kui ka inimesed.

Šolohhov vaatleb tähelepanelikult enneolematu ulatusega põlvkondade konflikti, kui poeg läks idee nimel isale vastuollu, kuigi austus vanemate ees ja seaduskuulekus olid doni rahva veres.

Ägedad innukad tajusid temast seda moraalselt puhastavate kannatuste voogu, mis läbib kõik barjäärid, millega puutuvad kokku kõigi kodusõjas võitlevate klasside ja külade esindajad.

"Don Stories" peateema võib määratleda järgmiselt: nii punaste kui ka valgete dehumaniseerimine sõja ajal ja väga raske pöördprotsessi - ebainimlikustamise - haruldased võiduhetked.

L. P. EGOROVA, P. K. TŠEKALOV 8 jätkavad artiklis “Doni lood” mõtet:

«Loo lõpustseenis ei saa muud kui tunda isa leina tugevust ja siirust. Piisas, et ataman mõrvatud pojas ära tundis, kuidas muutus mitte ainult kangelase käitumine, vaid ka loo toon: enne seda - “tõmbas, kirus vihaselt, rebis sukaga saapa jalast... ”, kuid: “... Aeglaselt, justkui kartes teda üles äratada, pööras Ta oma külma pea näoga ülespoole, määris käed laias võllis suust välja roomava verega, vaatas lähedalt ja kallistas alles siis kohmetult nurgelised õlad ja ütles tuimalt:

Poeg!.. Nikoluška!.. Kallis!.. Mu väike veri...

Mustades hüüdis ta:

Jah, ütle vähemalt sõna! Kuidas see võimalik on, ah? Ta kukkus, vaadates hääbuvatesse silmadesse; silmalaud, verega määrdunud, üles tõstetud, lonkavat, painduvat keha raputav...

Surudes pealiku rinnale, suudles ta poja külmetavaid käsi ja pigistas hammastega Mauseri higist terast, tulistas endale suhu..."

Inimsuhete normist, inimese üldisest olemusest kõrvalekaldumise eest karistab ärataganeja ise. Šolohhov, arendades “perekondlikku” kokkupõrget, tõlgendab kunstilist tegelikkust selle kõige erinevamates suhetes ideaaliga ning avab oma esteetiliste kriteeriumidega lugejale inimsuhete ja suhete mitmekesisuse ajalooliselt spetsiifilisel ajastul, tutvustades teda “Moolis”. tõelisele humanismile.

Tänapäeval teevad kirjandusteosed (ja ennekõike Šolohhovi omad) kodusõja sündmused meile nähtavaks, aidates meil mõista rahva traagikat.

III. Järeldus.

Olles sidunud süžeed ajalooga, uurinud teemat kunstiteostes, jälgisin, kuidas ajastu mõjutab teost ning kuidas muutuvad isade ja laste suhted koos ajaloosündmustega. Mida rohkem hakkab perekond ühiskonnaga vastanduma, seda enam nad üksteisest võõrduvad.

Oma teemat uurides jõudsin järgmistele järeldustele: kirjanduses tundub see teema olevat üks sisukamaid ja seda arendatakse mitmes aspektis: religioosne, moraalne, psühholoogiline, sotsiaalne. Kirjandus annab edasi kristliku ideaali truudust isade ja laste suhetes, aga ka selle traagilist kättesaamatust. Juba kuldajastu keskpaiga kirjandus näitab tegelikkust isade ja poegade ühtsuses, eemaldades vastuolud, mis tundusid lahendamatu konfliktina, kuigi selleks on vaja märkimisväärset isiklikku kogemust, küpsust ja apelleerimist vaimsele kaasavarale – kristlusele. Kuldse ajastu lõpp toob kaasa teema hääbumise loovuseks. Kuid erinevalt väikese või üleliigse inimese teemadest ei ammendu isade ja poegade temaatika oma kristlikus aspektis ning hakkab 21. sajandi kirjanduses selgelt kõlama - kui mitte otseses, siis assotsiatiivses seoses käskudega. ja tähendamissõnad.

Praegu on käes 21. sajand, kuid probleem pole ikka veel oma aktuaalsust kaotanud. Olles selle teema vastu huvi tundnud, hakkasin mõnevõrra teisiti suhtlema oma vanematega, „arenenud sotsialismi” põlvkonna inimestega.

Lapsed, kes astuvad avalikult vastu oma isade põlvkonnale, peavad meeles pidama, et tõsiseid kokkupõrkeid aitavad vältida ainult sallivus üksteise suhtes, vastastikune lugupidamine ja muidugi armastus ligimese vastu. Tuleb mõelda ja püüda maailma korraldada nii, et “noorus” ja “vanadus” selles üksteist tasakaalustaksid: vanadus pidurdas kogenematu nooruse impulsse, noorus sai üle vanade inimeste liigsest ettevaatlikkusest ja konservatiivsusest. , ja lükkas elu edasi.

1 Remmbrändt Hamrmens van Rijn (hollandi Rämbrändt Hbrmenszoon van Rijn, 1606-1669) oli Hollandi kunstnik, joonistaja ja graveerija, chiaroscuro suurmeister, Hollandi maalikunsti kuldajastu suurim esindaja. Ta maalis kuulsa maali "Suure poja tagasitulek".

2 Anton Andrejevitš Anikin - filoloogiateaduste kandidaat, Moskva Riikliku Pedagoogikaülikooli dotsent, artikli “Isade ja poegade teema vene klassikas” nr. 1.M., 1995.

Artikkel 3 “Haridus ja koolitus Vana-Vene riigis 11.–15. sajandil”.

4 - vene kirjanik, publitsist, filosoof, revolutsionäär. Artikkel: Stiilihierarhia autori ja kangelase suhetes kui sisemise vormi põhimõte. Autor ja kangelane vene kirjanduses. M. 1981. lk. 76-120.

5 - Nõukogude kirjandusteadlane, filoloog, kriitik. Artikkel: Stiilihierarhia autori ja kangelase suhetes kui sisemise vormi põhimõte. Autor ja kangelane vene kirjanduses. M. 1981. lk. 76-120.

6 Anton Andrejevitš Anikin - filoloogiateaduste kandidaat, Moskva Riikliku Pedagoogikaülikooli dotsent, artikli autor: “Isade ja poegade teema vene klassikas” nr. 1.M., 1995.

7 Vend venna vastu, poeg isa vastu... // Kirjandus koolis. 1993. nr 4. Lk 34.

Vene klassikud käsitlesid oma teostes sageli isade ja poegade probleemi. See pole üllatav, sest see teema pole oma aktuaalsust kaotanud tänapäevani. Sel ajal, kui inimesed elavad maa peal, tekib isade ja laste vahel konflikt, sest aeg möödub ja põlvkonnad vahetuvad. Ajastu mõjutatud täiesti erinevate ideede kokkupõrge annab sageli mõtlemisainet. Vaatame, kuidas mõned kirjanikud isade ja poegade teemat uurivad.

Räägib põlvkondade konfliktist I.S. Turgenev. Tema romaan “Isad ja pojad” on ilmselt kõige klassikalisem näide eri põlvkondade inimeste vaadete kokkupõrkest. Romaan jälgib selgelt vastandlike Jevgeni Bazarovi ja Pavel Kirsanovi suhteliini. Noormees väidab, et: "loodus pole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline", samas kui eelmise põlvkonna esindaja Kirsanov eitab Bazarovi nihilistlikke seisukohti.

Pavel Petrovitš kaitseb kirglikult oma seisukohta, püüdes Bazarovile tõestada tema otsuste ebaloogilisust ja ebaõigsust. Sellistes suhetes, mis on kütkestatud läbi väljakutse duellile, võib näha põlvkondade konflikti peegeldust. Nii saab Pavel Kirsanovi ja Jevgeni Bazarovi vahelisest suhtlusest põlvkondade probleemi – vastumeelsuse üksteist kuulda ja kuulata – näide.

Millistes teostes tuleb veel ette arusaamatusi eri põlvkondade kangelaste vahel? Näiteks Gribojedovi näidendis “Häda vaimukust”. Aleksander Chatsky elustiil ja maailmavaade vastanduvad “Famuse ühiskonnale”, mille esindajad elavad mineviku aluste järgi. Chatsky ütleb: "Ma teeniksin hea meelega, kuid see on haige, et mind teenitakse," iseloomustab ta selle fraasiga "Famuse ühiskonna" väärtusi ja väljendab, et ei nõustu selle elu põhimõttega. Möödunud põlvkonna inimesed näevad teoses “Häda vaimukust” elus eesmärki ainult auastme austamises, mille abil saavad nad kõrge staatuse saavutada. Chatskit nimetatakse isegi hulluks, kui ta demonstreerib oma moraali, mis erineb lahkunud põlvkonnast. Seega jälgib lugeja kokkupõrget "Famuse ühiskonna" vananenud käitumismudeli ja uute suundumuste vahel, mis on esitatud Aleksander Chatsky kuvandis.

Isade ja laste probleemi puudutab ka Šolohhov oma romaanis Vaikne Don. Teatud episoodis saate jälgida põlvkondade konflikti. Pantelei Prokofjevitš sunnib vanaisa Grišakat eemaldama keiserliku Venemaa ajal välja antud sõjaväe sümboolika, sest "Nõukogude võimu all on see võimatu, seadus keelab." Vanaisa Grishak ei allu aga punaarmeelaste üleüldisele hirmule ja jääb truuks oma tõele: "Ma ei vandunud talupoegadele truudust." Pantelei Prokofjevitš ei kiida oma vanaisa sellist tegu üldse heaks, tema jaoks on sellised moraalipõhimõtted aegunud ja neil pole kaalu. Ja on võimatu hinnata, kes on õige ja kes eksib: mõlemad inimesed kaitsevad seda, mis neile oluline: au ja väärikust, elu. Üks on kindel. Šolohhov näitab selles episoodis suurepäraselt põlvkondade moraalide erinevust.

Isade ja laste probleemiga tegelesid veel paljud autorid: Puškin, Ostrovski, Fonvizin jt. Ja igaüks lähenes teemale erinevalt, tuues välja igaühe jaoks olulised aspektid. Kuid põlvkondade konflikti olemus jäi vankumatuks. Paraku jäävad teatud ideede esindajad peaaegu alati veenmatuks, mis ei saa muud kui külvata nende vahel lahkarvamusi. Ainus viis, kuidas saame seda probleemi tulevikus ära hoida, on püüda mõista teise põlvkonna inimesi ja vältida konflikti kurba tulemust, nagu enamikus vene ilukirjanike teostes.