Vene identiteedi mõiste. Vene inimesed ja rahvuslik identiteet. Vene identiteedi ülevenemaaline mõõde

Vene rahvusliku identiteedi probleemid süvenesid järsult seoses NSV Liidu kokkuvarisemisega ja sellele järgnevatel aastatel seoses vene rahva otsimisega uuel Venemaal, oma teekonnale maailmas. Et leida oma vääriline koht maailma ja Venemaa rahvaste peres, püüavad venelased realiseerida oma Mina, oma teed, oma missiooni. Ja selleks, et tegeleda Mina eneseteadvustamisega, on vaja “vaadata” oma lähiminevikku, ütleme, mitu sajandit, et mõista oma arengu dünaamikat. Ja see inimeste Minasse, kultuuri Minasse, Vene ühiskonna Minasse süvenemise protsess on alanud. Nii võeti XVIII Ülemaailmsel Vene Rahvanõukogul vastu “Vene identiteedi deklaratsioon”, mis määratles mõned raamid ja suunad vene rahvusliku identiteedi otsingutele. “Vene identiteedi deklaratsioon” ajendas paljusid vene rahva silmapaistvaid esindajaid selle vene rahvuse jaoks valusa küsimuse üle arutlema. Vastupidises perspektiivis võib vene rahvas leida palju vastuseid pakilisele vene rahvusliku identiteedi küsimusele, palju lahendusi tänapäeva väljakutsetele.

Eneseleidmise teed läbi “sissepoole” pöördumise osutab ka teine ​​vene mõtteallikas: “Vene doktriin”. Selles huvitavas dokumendis püüavad autorid vastata Venemaa päevakorras päevakajalistele küsimustele ja visandada Venemaa taassünni põhisuunad (majanduses, poliitikas, kunstis, hariduses, teaduses, riigi ülesehitamises jne). “Vene doktriin” sisaldab metoodikat vene rahvusliku identiteedi saavutamiseks. Seega märgitakse dokumendis: "Vene tsivilisatsiooni elavnemine ja uus tõus ei alga ilma "iseenese juurde naasmiseta". Sa pead otsima oma, orgaanilist. Sa pead minema iseendast. Ja alles siis tunnustatakse meid (Venemaa) täieõigusliku mängijana, kui me lõpetame keskendumise tunnustuse vajalikkuse ideele. Veelgi enam, just meie teistsugususes, teistest erinevuses ehk tsivilisatsioonilises iseseisvuses on meie võimalike omandamiste ja edu võti ajaloo radadel. Ülaltoodud ja teised dokumendid viitavad sellele, et vene identiteedi teadvustamise protsess on käimas, kuid see on aeglane, katkendlik, kohati suurte pingete ja häiretega. Venelaste rahvusliku identiteedi omandamise protsess ei kutsu esile mitte ainult toetust, vaid ka tõsist vastuseisu mõnelt ühiskonna osalt, mis on orienteeritud lääne väärtustele ja ebajumalatele. Seda, et protsess käib, annavad tunnistust arutelud mitte ainult isamaalises ja vene rahvuslikus ajakirjanduses, vaid ka mõõdukates väljaannetes, kesktelevisiooni üksiksaadetes ja muus meedias. Näiteks arutelu pealkirjaga "Mida venelased tahavad?" Kirjanduse Teatajas.

Varem kartsid ametnikud “Vene küsimust” nagu tuld. Nüüd on palju muutunud: mitmed riigiametnikud räägivad avameelselt vene teest, vene teadvusest ja vene kultuurist. Rahvusliku identiteedi küsimuse püstitas eriti sügavalt V.V. Putin. 19. septembril 2013. aastal Novgorodi oblastis rahvusvahelise vestlusklubi Valdai koosolekul esinedes V.V. Putin seostas rahvusliku identiteedi omandamist rahvusliku idee kujunemisega. Ta märkis: "On vaja ajaloolist loovust, parimate rahvuslike kogemuste ja ideede sünteesi, meie kultuuriliste, vaimsete, poliitiliste traditsioonide mõistmist erinevatest vaatenurkadest koos arusaamaga, et see pole igaveseks antud külmutatud asi, vaid elusorganism. Alles siis põhineb meie identiteet kindlal alusel, on suunatud tulevikku, mitte minevikku.

Oma rahvusliku identiteedi mõistmine on tihedalt seotud venemeelsuse süvenemisega. Oma Mina mõistmine on võimatu pöördumata inimeste Mina, Vene kultuuri Mina, Vene ühiskonna Mina, Vene riigi Mina poole. Monograafia “Venelased” autoritel on õigus. Vene rahvusliku eneseteadvuse ABC”, rääkides järgmisest: “Et olla venelane, pead sa end venelasena ära tundma. See on selge veelahe. Mitme sajandi jooksul Venemaal koos elades on paljud inimesed oma kultuuri ja keele poolest enam venelastest erinenud. Kuid nad säilitasid oma rahva identiteedi ja nime ning peavad end näiteks tšuvaššideks või mordvalasteks. See pole mitte ainult nende õigus, vaid see on austust väärt, kuna ühise kultuurilise tuumaga etniline mitmekesisus on suur väärtus, kuigi see raskendab paljusid sotsiaalseid suhteid. Vene identiteedi eripära seisneb selles, et teiste rahvuste esindajad saavad end venelaseks tunnistada, tunda end vene kultuuris mugavalt ja ehitada üles vene maailma. Paljud teiste etniliste rühmade esindajad ei ole paljude vaimsete omaduste poolest juba ammu erinenud etnilistest venelastest. Nad on üsna sügavalt integreerunud vene maailma ning tunnevad end Vene riikluses ja ühiskonnas mugavalt.

Põhiväärtused olla rahvusliku identiteedi alus. Millised väärtused on praegusel etapil vene rahva jaoks põhilised? See küsimus tõstatati XV Ülemaailmses Vene Rahvanõukogus, kes võttis vastu dokumendi: "Põhiväärtused on rahvusliku identiteedi alus." See vene rahvusteadvuse jaoks oluline allikas nimetab põhiväärtusi: usk, õiglus, rahu, vabadus, ühtsus, moraal, väärikus, ausus, patriotism, solidaarsus, halastus, perekond, kultuurid ja rahvuslikud traditsioonid, inimese heaolu, raske töö, ise - vaoshoitus ja ohverdus. Nende põhiväärtuste kujundamine noorema põlvkonna seas ja nende kasvatamine ühiskonnas on kõige olulisem pedagoogiline ja sotsiaalne ülesanne. See ülesanne peaks ühendama kõiki: sotsiaalteadlasi, poliitikuid, ideolooge ja riigiametnikke. Nende põhiväärtuste suhtes positiivse suhtumise kujundamisse tuleks kaasata kõik ühiskondlikud institutsioonid, ühiskondlikud organisatsioonid ja meedia. Vastasel juhul jääb vene rahvas solidaarsuseta rahvaks, kes ei tea, kuhu minna, mida teha ja miks. Põhiväärtuste probleem tuleks teravamalt tõstatada ja lahendada kõigil valitsuse, ühiskonna, kultuuri ja ettevõtluse tasanditel.

Praegu on paljud vene teadvuse põhiväärtused hägused. Vene teadvus ei teadvusta piisavalt sügavalt nende tähtsust vene rahvuse moraalsele tervisele ja vaimsele arengule. Veelgi enam, tsivilisatsiooniliste nihkete ajastul, mil on vaja rahvast põhiväärtuste ümber ühendada, arenevad edasi ohtlikud suundumused, mis toovad kaasa kultuuri degradeerumise, pereväärtuste kadumise ja inimeste dehumaniseerumise.

Vene keele oskus ja vene keele kaitse. XVIII Ülemaailmsel Vene Rahvanõukogul 11. novembril 2014 vastu võetud “Vene identiteedi deklaratsioon” märgib vene keele rolli vene identiteedi kujunemisel. Nii öeldakse deklaratsioonis: "Vene traditsioonis oli rahvuse kõige olulisem kriteerium rahvuskeel (sõna "keel" ise on sõna "rahvus" iidne sünonüüm). Vene keele oskus on igale venelasele kohustuslik.

Viimastel aastatel on suurenenud surve vene keelele muuta vene kultuuri geneetilist koodi. Vene keel on ummistunud slängi ja võõrsõnadega. Seoses majandusreformidega on vene keelde inkorporeeritud palju sõnu inglise keelest, mida tänapäeva äris kõneleb. Kuigi vene keeles on palju sõnu, mis võiksid edukalt asendada keelelisi laene. Vene keeles üritavad mõned “teadlased” mõnda slängisõna legaliseerida.

Õigeusku kuulumine on vene kultuurilise ja rahvusliku identiteedi kõige olulisem element. Vaimses sfääris arenevad keerulised protsessid. Elu kirikus on täies hoos, õigeusu kirikuid rekonstrueeritakse ja restaureeritakse, usulisi raamatuid ja ajakirju trükitakse suurtes kogustes, peetakse õigeusu muusika-, raamatu- ja filmifestivale. Viimasel kümnendil on suurtes tiraažides avaldatud kuulsate ja unustatud vene filosoofide teoseid: N.A. Berdjajeva, A.S. Khomyakova, N.O. Lossky, S.N. Trubetskoy, N.I. Iljina, S.N. Bulgakova, S.L. Franka, V.V. Zenkovski, G.P. Fedotova, A.F. Loseva, B.P. Võšeslavtseva, L.N. Gumeleva, I.V. Kirievsky, K.S. Aksakova, K.N. Leontyeva, V.V. Rozanov ja paljud teised. Kõik see räägib vene kultuuri elavnemisest, venelaste süvenemisest oma Minasse.

Vene kultuur üldiselt, eriti vene kirjandus, annab meile elava ettekujutuse vene inimese rahvuslikust iseloomust. Vene lugeja avastab välismaal seni tundmatuid väljapaistvate vene kirjanike nimesid. Vene inimene hakkab lõpuks iseendale tähelepanu pöörama, oma väärikusesse süvenema ning keskenduma peamistele ja sisimastele asjadele. Politoloog, filosoof, teadlane Ivan Iljin kirjutab: "Vene inimene elab ennekõike oma südame, kujutlusvõimega ja alles siis oma tahte ja mõistusega", "Vene inimesed ootavad inimeselt ennekõike lahkust, südametunnistus ja siirus." On ammu teada, et vene kultuur toob valgust, lahkust, vaimsust, kohusetundlikkust ja vene hinge siirust, et vene kultuur on universaalne ja kosmiline. Kuid lääneriikide, eeskätt Suurbritannia ja nüüd ka Ameerika Ühendriikide sajanditepikkuse russofoobse poliitika jooksul on Venemaa sees asuva “viienda kolonni” jõupingutuste kaudu vene kultuuri, vene rahvast, selle kuulsusrikast minevikku laimatud, moonutatud. , halvustatakse nii, et noorem põlvkond peab taasavastama vene kultuuri, vaatama uuesti järeltulijate suuri saavutusi kõigis elu- ja tegevusvaldkondades.

Ameerika politoloog S. Huntington kirjutas: „... kultuurilised omadused ja erinevused on vähem vastuvõtlikud muutustele kui majanduslikud ja poliitilised ning sellest tulenevalt on neid keerulisem lahendada või taandada kompromissidele. Endises Nõukogude Liidus võivad kommunistid saada demokraatideks, rikastest vaesed ja vaesed rikkaks, aga kuidas nad ka ei tahaks, venelastest eestlasi ei saa, aserbaidžaanlastest armeenlasi... Religioon lõhestab inimesi veelgi teravamalt. kui etniline kuuluvus. Inimene võib olla pooleldi prantslane või pooleldi araablane ja isegi mõlema riigi kodanik. Palju keerulisem on olla pooleldi katoliiklane või pooleldi moslem. Peame nõustuma, et religioon lõhestab tõesti inimesi rohkem kui rahvusi ning loob ületamatuid takistusi suhtlemisele ja dialoogile. Usu omaksvõtmine tähendab ühtaegu venelikkuse omaksvõtmist, vene rahvusliku identiteedi omandamist. Kunagi õigeusu vastu võtnud venelastest ja teiste rahvaste esindajatest saavad kiriku kindlad toetajad ja pühendunud. Nad saavad osaks Vene õigeusu tsivilisatsioonist, mis on andnud maailmale nii palju näiteid headuse, tõe, rahu, teadmiste ja õigluse ausast teenimisest.

Inimese sügav seos Venemaa ajalooga, on vene rahvusliku identiteedi kõige olulisem element. Riigiduuma liige, poliitiline tegelane V. Aksjutšets kirjutas sel puhul: „Ainult kõrged vaimsed ideaalid kasvatasid rahva iseloomus selliseid haruldasi jooni, mis võimaldasid ellu jääda ja väärikust säilitada ainulaadselt rasketes ajaloolistes oludes. Need jooned on ennekõike vene rahva universaalne avatus ja vastutulelikkus, terve kogukonnaelu instinkt, hämmastav ellujäämine. Võtmekoha vene kultuuri, riikluse ja rahva ajaloos hõivas vaimsus, mis oli eelkristlikul perioodil seotud paganlike tõekspidamistega ja kristlikul perioodil - õigeusu usus. Kahe tuhande aastase kristluse leviku ja kehtestamise ajaloo jooksul Venemaal (Kersonesest Kiievisse, seejärel Moskvasse...) on vene rahvad võtnud endasse alandlikkuse Looja autoriteedi ees, võtnud vastu oikumeenilise risti ja kehtestasid end oma missioonis tuua rahvastele armastust, headust, tõde, õiglust, teadmisi, rahu ja tarkust. Pole juhus, et vene rahvast nimetatakse jumalakandvaks rahvaks, see tähendab nendeks, kes kannavad Jumalat endas.

Kõige olulisem vene omadus on solidaarsus vene rahva saatusega.Ülemaailmse Vene Rahvanõukogu Aruteluklubi pöördumises Venemaa mõtlevale rahvale: "Me usume endasse, oma rahvasse, oma tsivilisatsiooni!" 24. aprillil 2013 märgitakse: „Solidaarsus erineb totalitarismist sotsiaalse ühtsuse vägivallatu, teadliku olemuse, laiaulatusliku isikuvabaduse säilitamise ning rahvusliku ja tsivilisatsioonilise kohustuse imperatiivsuse poolest. See eeldab ka kodanike laialdast ja regulaarset osalemist riigivalitsemises, otseste valitsemishoobade (referendumid, väikeste ruumide omavalitsus) maksimaalset kasutamist ning tavakodanike poliitilistest otsustusprotsessidest võõrandumise taseme minimeerimist. Solidaarsuse ideaal, rahva ja võimude leplik ühtsus ei olnud meie tsivilisatsiooni utoopiline unistus, vaid oli sügavalt juurdunud meie rahvuslikus ajaloos.

Solidaarsus eeldab vene rahva, kõigi selle esindajate, tavainimestest juhtideni, osalemist konkreetsetes Vene riiki valitsevates sündmustes (valimised, referendumid, iga tasandi saadikute tegevuse kohta arvamuste avaldamine meedias jne), juhtimist. avalike ühenduste, kohalike omavalitsuste, ettevõtetes, et kaitsta Venemaa huve kõigil koosolekutel, miitingutel, meedias, toetada venelasi, õigeusklikke üle maailma jne. Solidaarsuse tagab ka tõeline soov rahva lepliku ühtsuse järele, valitsus ja äri. Need on kolm suurt jõudu, millel Vene riik toetub.

Vastavalt V.K. Egorova "Venelased, hoolimata oma leplikkusest ja kollektivismist (mis esinevad, kuid avalduvad ebajärjekindlalt igapäevaelus ja "saatuslikel hetkedel" või siis, nagu rahvas ütleb, "tagu on vastu seina"), on ebaväärikad, atomiseeritud ja kauakannatavad inimesed , kuna inimese elu üksikisiku tasandil ja rahvuslik elu on olulised ainult Jumala ees (alateadlikult, vastavalt kultuurile - isegi mitteusklikud "seisevad sellel") ja Isamaa ees. Elu (nii individuaalne kui ka rahvuslik, inimeste oma) on kaitstud ainult ohu korral. "Tavalist" elu ehitatakse aeglaselt, ilma korralduse (kui soovite mugavuse) poole püüdlemata, kuna (alateadlikult) on peamine elu teises maailmas või selle tähendus on peaaegu otsustaval määral Venemaa õitsengus. .” See järeldus V.K. Egorova ütleb, et riigiasutused, ühiskondlikud ühendused ja Venemaa eliidi üksikud esindajad peaksid arendama inimeste seas solidaarsustunnet. Igas küsimuses tuleb luua tingimused rahva solidaarsustunde avaldumiseks.

Suguvustunne vene rahva ja kultuuriga Vene rahvusliku identiteedi üks keerulisemaid komponente. Ja selle ajaloolise arengu käigus liitusid vene rahvaga paljud teiste etniliste rühmade esindajad. Nii märgitakse “Vene identiteedi deklaratsioonis”: “Vene rahval oli keeruline geneetiline koostis, sealhulgas slaavi, soome-ugri, skandinaavia, balti, iraani ja türgi hõimude järeltulijad. See geneetiline rikkus pole kunagi muutunud ohuks vene rahva rahvuslikule ühtsusele. Sünd vene vanematelt on enamasti vene identiteedi kujunemise lähtepunkt, mis aga pole kunagi välistanud võimalust, et teisest rahvuslikust keskkonnast pärit inimesed ühinevad vene rahvaga, kes on omaks võtnud vene identiteedi, keele, kultuuri ja usutraditsioonid. ” See tähendab, et vene rahvas on oma etniliste juurte poolest rahvusvaheline. Seetõttu hõlmab venelus austust kõigi Venemaal ja väljaspool selle piire elavate rahvaste kultuuri, tunnete, iseloomu ja temperamendi vastu.

Internatsionalism on veneluse olemus. See venelikkuse tunnus meelitas vene maailma rõhutud rahvaid üle maailma. Pole juhus, et Vene impeerium moodustati paljude naaberrahvaste vabatahtliku sisenemise käigus selle koosseisu. Need rahvad otsisid Venemaal kaitset mõnede agressiivsete naabrite ning Suurbritannia ja Prantsusmaa kolonialistlike püüdluste eest.

Vene rahva identiteeti seostatakse Vene riigiga. Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill märkis 21. juunil 2014 Ülemaailmse Vene Rahvanõukogu Tjumeni foorumil esinedes: „Spekulatsioonid vene rahva heterogeensuse üle on müüt, millel on puhtpoliitiline iseloom. Maailma mastaabis on venelased erakordselt terviklik, ühtne rahvas. Religioosse ja keelelise ühtsuse astme ning kultuurimaatriksite läheduse poolest pole venelastel planeedi suuremate rahvaste seas analooge. Vene monoliitsuse fenomeni seletatakse sellega, et meie rahvuslikus eneseteadvuses on üksikisiku ja riigi vaheline side erandlik koht. Venelaste etnilist identiteeti seostatakse rohkem kui teiste inimeste oma riigiidentiteedi, vene patriotismi ja lojaalsusega riigikeskusele. Vene rahvusliku identiteedi sulandumine riikliku ja tsiviilidentiteediga viib selleni, et venelased on alati võidelnud ja võitlevad seni, kuni nad eksisteerivad rahvusena riigi suveräänsuse eest igas mõttes: sümboolikas, kaitses, riiklike otsuste tegemine poliitikas ja majanduses, millest enamikule rahvuskultuuridele, eriti Aafrika, Aasia ja Ladina-Ameerika noortele arengumaadele, ei piisa. Arvestades vene rahvuse rahvusliku, statistilise ja kodanikuidentiteedi sünteesi fenomeni, peab vene kultuur looma oma arenguks tulevikus atraktiivseid mudeleid ja programme. Venemaa sise- ja välispoliitika saab olla edukas, kui see tugineb ülaltoodud suundumustele vene kultuuri ja vene rahva arengus. See poliitika ainult tugevdab vene rahva terviklikkust ja ühtsust, mille poole püüdlevad selle parimad esindajad.

Bibliograafia:

1. Aksjutšets, A. “Jumal ja isamaa – vene idee valem” / A. Aksjutšets // Moskva. – 1993. – nr 1. – Lk 126
2. Egorov, V.K. Vene kultuuri filosoofia / V.K. Egorov. – M.: RAGS, 2006. – Lk 446
3. Rahvusvahelise vestlusklubi “Valdai” koosolek 19. septembril 1913 / V.V. Putin // http: neus/kremlin/ru/transcripts/192443/print/ - lk 3
4. Iljin, I.A. Venemaa vastu / I.A. Iljin. – M.: Voenizdat, 1991. – Lk 329
5. Vene doktriin “Sergiuse projekt” / Toim. A.B. Kobjakov ja V.V. Averjanova. – M.: Yauza-press, 2008. – 864 lk.
6. venelased. Vene rahvusliku identiteedi ABC. – M.: Põlvkond, 2008. – 224 lk.
7. Huntington, S. Tsivilisatsioonide kokkupõrge? / S. Huntington // Poliitikauuringud. – 1994. – nr 1. – Lk 36

   VENEMAA RAHVUSLIK IDENTITEET: TEOORIA KÜSIMUSED

   artikkel tõstatab vene rahvusliku identiteedi kujunemise päevakajalisi küsimusi; analüüsitakse vene identiteedi põhikomponente ja dünaamikat; püütakse välja selgitada iga komponendi roll vene identiteedi kujunemise protsessis.

   Kirjutatud: Kargapolov Jevgeni Pavlovitš

Eriti portaali Perspectives jaoks

Leokadia Drobiževa

Leokadija Mihhailovna Drobiževa – Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituudi juhtivteadur, rahvustevaheliste suhete uurimise keskuse juhataja, Rahvusuuringute Ülikooli Kõrgema Majanduskooli professor, ajalooteaduste doktor.

Teadlased ja poliitikud arutlevad endiselt ülevenemaalise identiteedi kindlustamise üle, kuid see eksisteerib ka tõelise sotsiaalse praktikana Venemaa kodanike teadvuses. Mineviku harjumuspärased ideed jäävad muutumatuks, inimesed ei ole lakanud seostamast oma etnokultuurilist eripära rahvusega, seetõttu jääb doktrinaalsesse ruumi konsensuslik määratlus “Venemaa mitmerahvuseline rahvas”. Nagu uuringud näitavad, on ülevenemaalise identiteedi dünaamika aluseks ennekõike riik ja ühine territoorium ning alles seejärel ajalooline minevik, kultuur ja vastutus riigi asjade eest.

Probleemi lause juurde

Kodanike solidaarset identiteeti peetakse ühiskonnas harmoonia ja riigi terviklikkuse säilitamise tingimuseks. Kaasaegsetes tingimustes, mil erinevates riikides on kasvav nõudlus õiguse järele oma saatuse üle otsustada, vabalt valida arenguteed, on selle tähtsus eriti suur. Venemaal on positiivne kodanikuidentiteet eriti oluline seoses nõukogudeaegse identiteedi kadumise, mida inimesed on kogenud, kuid mitte unustanud, ja välispoliitiliste pingete kasvu.

Riigi rahvuspoliitika strateegias aastani 2025 on ülesandeks ja üheks tegevussuunaks seatud Venemaa kodanikuidentiteedi tugevdamine. Solidaarsuse vajadust ei tunnista mitte ainult riigi juhtkond, vaid see on ka riigi loomulik taotlus. ühiskond. Pole juhus, et 1990. aastad, mil mõisteid "vene rahvus" ja "kodanikuidentiteet" ei esinenud doktrinaalsetes dokumentides, Vene Föderatsiooni presidendi kõnedes, tema pöördumistes Föderaalassambleele (need ilmusid alates 2000. aastast), üle poole elanikkonnast ülevenemaaliste uuringute käigus Valimile öeldi, et nad tunnevad end Venemaa kodanikena [; ; Koos. 82].

2000. aastatel kasutati sõnumites Vene Föderatsiooni presidendi föderaalsele assambleele mõistet “rahvas” ülevenemaalises tähenduses ja selle tuletisi. 2004. aastal toimunud töökoosolekul rahvuste ja religioonidevaheliste suhete teemal märkis V. Putin otse: „... meil on igati põhjust rääkida vene rahvast kui ühtsest rahvusest. Seal on... midagi, mis meid kõiki ühendab. ... See on meie ajalooline ja ka praegune reaalsus. Venemaa kõige erinevamate etniliste rühmade ja religioonide esindajad tunnevad end tõeliselt ühe rahvana.

2012. aastal viidi riiklikusse rahvuspoliitika strateegiasse aastani 2025 mõisted „rahvusvaheline vene rahvas“ (vene rahvus) ja „kodanikuidentiteet“. Loomulikult hakati neid kaasama hariduskursustele, ilmuma koolide õppekavadesse ja neid kuulatakse poliitilises diskursuses. Ülevenemaaline identiteet on väljakujunenud idee, tunded ja käitumisnormid.

Sotsioloogid, politoloogid ja ajaloolased kasutavad oma metoodikas M. Weberi kontseptsiooni “massilised subjektiivsed uskumused”, “subjektiivne usk” ja väärtushinnangud, mis võivad saada ühiskonna integratsiooni aluseks. Pöördudes E. Durkheimi ja T. Parsonsi väärtusnormatiivse kontseptsiooni poole, uurides identiteete kui sotsiaalse reaalsuse taju, toetuvad teadlased konstruktivistlikule suunale. Rõõmustav on see, et pärast Thomas Luckmanni intervjuud ajakirjale Sociology and Social Anthropology [lk. 8] lihtsustatud idee konstruktivismist on muutunud harvemaks ja on tekkinud arusaam, et konstruktivismi autorid ise toetusid K. Marxi antropoloogiliste tööde ideedele, E. Durkheimi sotsioloogilisele objektivismile, ajaloolise sotsioloogia mõistmisele. M. Weberi ja T. Luckmanni ja P. Bergeri sünteesi pakutud alus „on [E.] Husserli ja [A.] Schutzi välja töötatud elumaailma fenomenoloogia”. See järeldus suunab meid arusaamale, et edukad saavad olla vaid need ideed, mis põhinevad inimeste igapäevasel “elumaailmal”. Sellest lähtusime sotsioloogiliste uuringute andmete tõlgendamisel, uurides inimeste ettekujutusi nende samastumisest Venemaa kodanikega. On ebatõenäoline, et kõik, kes skandeerisid olümpiamängude või jalgpalli maailmameistrivõistluste ajal "Venemaa, Venemaa!", lugesid riigi rahvuspoliitika strateegiat või isegi Vene Föderatsiooni presidendi sõnumeid föderaalassambleele kohaloleku seisukohast. Vene kodanikuidentiteedi idee neis, kuid nad tundsid seda. Samuti põhjustab see, kui meie riiki kujutatakse negatiivse kuvandina, enamikus venelastes emotsionaalset stressi.

Tuletame seda meelde, sest artikli eesmärk on käsitleda muutusi vene identiteedis mitte ainult riigis tervikuna, vaid ka piirkondades. Just vene identiteedi regionaalses ja etnilises versioonis on motiveerivatel teguritel peamine selgitav tähendus.

Vene kodanikuidentiteedi mõistmine

Teaduslikud arutelud, millel on poliitiline ja etnopoliitiline mõju, ei piirdu vene identiteedi mõistmisega. Nad keskenduvad eelkõige kolmele probleemile: kas seda identiteeti saab nimetada tsiviilseks, millised on selle peamised solidaarsed tähendused ja kas ülevenemaaline kodanikuidentiteet tähendab etnilise identiteedi asendust.

Nõukogude järgse perioodi alguses, kui nõukogude identiteet oli kadumas, polnud praktiliselt mingit kahtlust, et nõukogude identiteedi asemel on meil tsiviilidentiteet. 1993. aasta põhiseaduse tekst sisaldas tähendusi, mis võimaldasid tõlgendada kogukonda järgmiselt, mis kajastub kaaskodanike kodanikuidentiteedis. Põhiseadus kinnitas "inimõigusi ja -vabadusi, tsiviilrahu ja harmooniat", Venemaa demokraatliku aluse puutumatust ning "vastutust oma kodumaa eest praeguste ja tulevaste põlvkondade ees". Põhiseaduse kohaselt on Vene Föderatsiooni "suveräänsuse kandja" ja ainus võimuallikas selle rahvusvaheline rahvas (artikli 3 lõige 1). Kui riik hakkas 2000. aastatel aktiivselt kujundama vene identiteeti, hakkasid liberaalselt meelestatud intellektuaalid väljendama kahtlusi. Raamatu “Impeeriumi ja rahvuse vahel” autor E.A. Pain esitas küsimuse, kas vene identiteeti saab nimetada tsiviilseks, kui ei saa öelda, et oleme moodustanud poliitilise, tsiviilrahva. (Sümptomaatiline on ka tema raamatu pealkiri.) Arutelu jätkub ja see ei puuduta ainult meie riiki [; ; ].

Tehes kokkuvõtteid identiteetide arengust Projektis I.S.i juhtimisel. Semenenko, S.P. Peregudov kirjutas, et inimeste kodanikuidentiteet avaldub õigusriigi ja demokraatliku poliitilise esindatuse põhimõtete ja normide järgimises, oma kodanikuõiguste ja -kohustuste teadvustamises, vastutuses ühiskonnas toimuvate asjade eest, isiklikus vabaduses, kodanikuõiguse tunnustamises. avalike huvide prioriteetsus kitsa rühma huvide ees [, lk. 163]. Loomulikult ei jaga ja järgi kõik inimesed demokraatlikes riikides täielikult kõiki kodanikuühiskonna norme ja väärtusi. Pole juhus, et Euroopa sotsiaaluuring (ESSI) ja ka Eurobaromeeter ei kasutanud kõiki kodanikuidentiteedi näitajaid ning nende kogum muutus. Mitte kõik kodanikud, vaid ainult pooled 28 ELi liikmesriigist ei usu, et nende riikide inimestel on palju ühist. Aga üldiselt, nagu uurijad usuvad, on läänes, sealhulgas Euroopas, nähtavas tulevikus just poliitiline, riigi-riigi identiteet see, mis säilitab ühe olulisema rühmaidentiteedi tähenduse [ ; ; ].

Peame veel läbi viima põhjalikud uuringud vene identiteedi tsiviilelementide kohta. Kuid mõned neist elementidest on juba uuringutes kaasatud ja neid analüüsitakse.

2012. aastal riikliku riigipoliitika strateegia koostamisel ja selle kohandamise arutamisel aastatel 2016–2018. Vabariikide esindajad ja aktiivsed vene identiteedikaitsjad väljendasid muret etnorahvusliku (etnilise) identiteedi asendamise pärast vene keelega. Nende murede leevendamiseks oli riigi rahvuspoliitika eesmärkidesse ja prioriteetsetesse suundadesse lisada järgmine sõnastus: "rahvusvahelise rahva (vene rahvuse) ühtsuse tugevdamine, etnokultuurilise mitmekesisuse säilitamine ja toetamine."

Kompleksselt arutati küsimust, millised tähendused liidavad riigi kodanikke ülevenemaaliseks kogukonnaks, mis kajastuvad identiteedis. 31. oktoobril 2016 toimunud Rahvusvaheliste Suhete Nõukogu koosolekul riikliku etnilise poliitilise strateegia elluviimise arutamisel tehti ettepanek koostada vene rahvuse seadus. Sellega seoses avaldati arvamust vene rahvusest kui rahvusriigi alusest. Seda põhjendati asjaoluga, et meie ühiskonna ühtsuse aluseks on vene kultuur, vene keel ja ajalooline mälu ning riik ja territoorium, mis on poliitilise rahvuse aluseks, ei saa olla "patriootliku lojaalsuse" aluseks. "Vene Föderatsiooni kodakondsus on olemas pärast 1991. aastat, samas kui kultuur ja ajalugu ühendavad põlvkondi."

Mõnikord tuuakse välja argument, et välismaal nimetatakse kõiki Venemaalt tulijaid venelasteks. Samamoodi ei kutsuta meile (ja teistesse riikidesse) saabuvaid šotlasi või waleslasi mitte britideks, vaid inglasteks, kuigi ametlikult on nad Briti kodanikud. Sama olukord on hispaanlastega. Baske ja katalaane nimetatakse rahvusteks (baski ja katalaani liikumise esindajad), kuid nad on sarnaselt kastiililastele osa Hispaania rahvusest.

Aastatel 2017‒2018 koostati ettepanekud lisamiseks riiklikusse etnilise poliitika strateegiasse perioodiks kuni 2025. Nende hulgas on "peamised strateegias kasutatavad mõisted...", mille pakkus välja Rahvusliku kuuluvuse ja rahvustevaheliste suhete teadusnõukogu presiidiumi alluvuses. Venemaa Teaduste Akadeemia ja võttes arvesse akadeemiliste institutsioonide uusimaid teoreetilisi ja empiirilisi arenguid .

Vene rahvus on defineeritud kui "vabade, võrdsete erinevate etniliste, usuliste, sotsiaalsete ja muude kuuluvustega Vene Föderatsiooni kodanike kogukond, kes on teadlikud oma riigist ja kodanikuühiskonnast Vene riigiga, järgivad valitsemispõhimõtteid ja -norme. seadusest, vajadusest austada kodanikuõigusi ja -kohustusi, avalike huvide prioriteetsust rühma ees.

Selle kohaselt on kodanikuteadvus (kodanikuidentiteet) „kodanike poolt tajutav kuuluvustunne oma riiki, selle rahvasse, riiki ja ühiskonda, vastutus riigi asjade eest, arusaamad põhiväärtustest, ajaloost ja kaasaegsusest, solidaarsus riigis. arenguühiskonna ja Vene riigi ühiste eesmärkide ja huvide saavutamine.

Seega on meie vene identiteet mitmekomponentne: see hõlmab riiki, riiki, kodanikuidentiteeti, ideid mitmerahvuselisest rahvast, sotsiaalset, ajaloolist kogukonda. See põhineb jagatud väärtustel, kogukonna arengueesmärkidel ja solidaarsusel.

Loomulikult on kõik need komponendid ühel või teisel määral olemas, kui inimesed määratlevad oma vene identiteeti. Kuid ülevenemaalistes uuringutes ja uuringutes föderatsiooni moodustavates üksustes, konkreetsete rahvuste seas, ilmnevad need erinevalt. Ülevenemaaline identiteet, nagu kõik teised sotsiaalsed identiteedid, on dünaamiline ning seda mõjutavad sündmused ja inimesed. E. Giddensi, J. Alexanderi, P. Sztompka, P. Bourdieu käsitluste kohaselt käsitleme interaktsioonides osalejaid erinevates “väljades”. Seetõttu on oluline näidata Venemaa kodanikuidentiteedi tajumise üldisi suundumusi ja riigi eri piirkondades avalduvaid jooni, erineva rahvastiku etnilise koosseisuga föderaalsubjektides.

Analüüsi empiiriliseks aluseks on Venemaa Teaduste Akadeemia Föderaalse Teadusliku Uurimise Keskuse Sotsioloogia Instituudi ülevenemaaliste uuringute tulemused aastateks 2015–2017. , samuti föderatsiooni moodustavates üksustes (Astrahani oblast, Baškortostani Vabariik, Kaliningradi oblast, Karjala Vabariik, Moskva ja Moskva oblast, Sahha Vabariik (Jakuutia), Stavropoli territoorium, Tatarstani Vabariik, Hantõ-Mansi autonoomne ringkond) viidi läbi aastatel 2014-2018. Venemaa Teaduste Akadeemia Föderaalse Teadusliku Uurimise Keskuse Sotsioloogia Instituudi rahvustevaheliste suhete uurimiskeskus. Võrdlusteks kasutasime ka VTsIOM-i uuringute andmeid FADN-i tellimusel aastatel 2016–2017. Paljudel juhtudel kasutame piirkondade teadlaste tehtud uuringute tulemusi, mis näevad ette nende võrreldavuse võimaluse. Venemaa Teaduste Akadeemia Föderaalse Teadusliku Uurimise Keskuse Sotsioloogia Instituudi läbiviidud ülevenemaaliste ja piirkondlike uuringute käigus viisime läbi põhjalikke intervjuusid ekspertide, spetsialistide, ühiskonnategelaste ja mitmete elukutsete esindajatega. Mõned neist on toodud allpool.

Uuringus rakendame võrdleva sotsioloogia lähenemist. Vene identiteeti ja sellega vastajate seotuse astet võrreldakse valdavalt vene elanikkonnaga piirkondades, samuti vabariikidele nime andvates venelaste ja muust rahvusest elanike erineva esindatuse tasemega vabariikides. Sotsiaalkultuurilist lähenemist kasutatakse eelkõige oma ja võõras kultuurietnilises keskkonnas elavate venelaste vene kodanikuidentiteedi võrdlemisel, samuti selle identiteedi võrdlemisel venelaste ja teistest vene rahvustest inimeste seas.

Identiteedi mõistmisel sotsiaalpsühholoogia vaatenurgast lähtume E. Eriksoni ideedest eneseidentifitseerimise säilitamise strateegiast, selle kaasamisest sotsiaalsetesse kontekstidesse, kultuuriväärtustest ja ideoloogia tähendusest [ Erikson]. Kasutatakse J. Meadi järeldusi identiteetide kujunemise kohta rühmadevahelise interaktsiooni protsessis, G. Tajfeli ja J. Turneri järeldusi - rühmadevahelise võrdluse tähtsusest selles protsessis. Ühtlasi nõustume R. Brubakeriga grupiidentiteedi erineva intensiivsuse ja massilisuse mõistmises igapäevapraktikas [, lk. 15-16].

Vene identiteedi ülevenemaaline mõõde

Ajaloopsühholoog B.F. Poršnev kirjutas: "... iga reaalselt eksisteeriva kogukonna subjektiivne pool... koosneb kahe- või kahepoolsest psühholoogilisest nähtusest, mida me nimetasime väljenditega "meie" ja "nemad": erinevusest teistest. kogukonnad, kollektiivid, inimeste rühmad väljaspool ja samal ajal sarnasus milleski, inimesed üksteise sees" [, lk. 107].

Ilmselgeks vene identiteedi uurimisobjektiks on see, mil määral igal ajalooperioodil, konkreetses olukorras see kujuneb end teistega eristades, võrreldes või isegi vastandades; kindlaks teha, kes need teised ("nad") on ja mis põhjustab "meie" vastastikust külgetõmmet ja ühtsust.

1990. aastate venelaste identiteeti nimetati kriisiks mitte ainult seetõttu, et toimus sisemise vastastikuse külgetõmbe tavaliste tugisammaste tutvumine, vaid ka suurenenud vaenulikkuse tõttu "teiste" suhtes, millest said sageli meie endised kaasmaalased, liidust lahkujad. . Alles 2000. aastatel, riigi tugevnedes, muutunud staatusega harjudes, piiride uue kontuuriga, hakkas mööduma “kultuuriline šokk” (nagu Petr Sztompka piltlikult sõnastas, iseloomustades inimeste seisundit post- Nõukogude riigid) ja positiivse identiteedi elemente hakati taastama.

2010. aastate keskpaigaks oli riiklike uuringute kohaselt vene identiteet 70–80%.

Ülevenemaalise kodanikuidentiteedi mõõtmise indikaatoriks olid vastajate vastused projektiivse olukorra vormis esitatud küsimusele: „Elus erinevate inimestega kohtudes leiame mõnega kergesti ühise keele, tunneme neid omana. , samas kui teised, kuigi elavad lähedal, jäävad võõraks. Milliste järgmiste inimeste kohta ütleksite "see oleme meie"? Kellega tunnete end sageli, mõnikord, mitte kunagi seotud?

Ja siis oli nimekiri enimlevinud kollektiivsetest identiteetidest: “sinu põlvkonna inimestega”; “sama elukutse, ametiga inimestega”; "Venemaa kodanikega"; “oma piirkonna, vabariigi, piirkonna elanikega”; “koos nendega, kes elavad sinu linnas, külas”; "teie rahvusest inimestega"; "sinaga sama sissetulekuga inimestega"; "Sulle poliitiliste vaadetega lähedaste inimestega."

Selle küsimuse sõnastas esmakordselt E.I. Danilova ja V.A. Jadov 90ndatel [Danilova, 2000; Yadov] ja seejärel sama või veidi muudetud, kuid sisult sarnase sõnastust küsiti teistes Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituudi uuringutes (alates 2017. aastast Venemaa Föderaalse Teadusliku Uurimise Keskuse Sotsioloogia Instituut Teaduste Akadeemia), National Research University Higher School of Economics, 2017. aastal - FADN-VTsIOM uuringutes.

Aastatel 2005–2018 kasvas Venemaa kodanikega sidet tunnetajate osakaal 65%-lt 80–84%-le. Loetletud uurimiskeskuste andmetel oli kõige dünaamilisem kodanikuidentiteet, mis kasvas 19 protsendipunkti, teised kollektiivsed identiteedid - etnilised, regionaalsed - 6-7 punkti. Eriti märgatavalt kasvas nende osakaal, kes tunnevad sageli sidet Venemaa kodanikega.

Massiteadvust mõjutasid kaks asjaolu. Ilmselge oli meedia mõju, mis õhutas pidevalt Ukrainaga seoses „meie versus nemad“ võrdlusi, motiveeris kaitsemeeleolusid seoses sündmustega Süürias ning keeruliste suhetega USA ja Euroopa Liiduga. Sisemist assotsiatiivsust ergutasid olümpiasündmused, Krimmi taasühendamine Venemaaga ja spordivõistlused, eriti MM.

Küsitluse tulemused võimaldavad analüüsida venelaste endi ettekujutust sellest, mis neid ühendab. Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituudi 2015. aasta ülevenemaalise seireuuringu kohaselt ühendab inimesi Venemaa kodanikena eelkõige riik - 66% vastustest; siis territoorium – 54%; 49% nimetas ühiskeelt; 47% - kogenud ajaloosündmusi; 36‒47% – kultuuri elemendid – pühad, kombed, traditsioonid. Kordame, need on ülevenemaalise küsitluse andmed, seetõttu on suurem osa vastajatest (üle 80%) venelased. Loomulikult tähendab see keel vene keelt.

Riigi ja territooriumi valik on lihtsalt seletatav, kuna vene identifitseerimine on olulise osa inimeste jaoks riigi identifitseerimine. Mõned teadlased üldiselt uurivad ja tõlgendavad seda riigipõhisena. Seda saab otsustada M.Yu aruande põhjal. Urnova 2017. aastal Levada keskuse traditsioonilisel aastakonverentsil, mis sisaldas HSE teadlaste uuringu tulemusi Moskva prestiižsemate ülikoolide ja USA Princetoni ülikoolide tudengite samastumisest riigiga. Küsitlused viis läbi Southern Federal University, esitades küsimuse: "Kui seotuna tunnete end oma piirkonna ja riigiga?" Vastuseid tõlgendati ülevenemaalise identiteedi tõendina.

See tõlgendus on levinud, kuid samastumine riigiga on samuti vaieldamatu - üsna selge mitte ainult massiküsitluste vastustest, vaid ka intervjuude materjalidest: “ Nad tahavad end venelastena tunnustada, mis tähendab, et nad on osa riigist... Ma ei usu, et meie riigis on palju inimesi, kes ütleksid: "Identifitseerin end väljaspool oma osariiki." Me tahame end tunnustada riigi võrdväärsete kodanikena... inimestena riigi, territoriaalse kogukonna mõistes" See on õigusvaldkonna spetsialisti (Moskva) arvamus, kuid umbes sama arvamust avaldas ka avaliku elu tegelane (Moskvas): “ Mulle tundub, et enamik inimesi mõistab mõistet “ülevenemaaline kodanikuriik” ... kodakondsusena. Riik on igasuguse mitmekesisuse ankur. Riik annab võrdsed õigused, võimalused..." Ajakirjanduse materjale ja sotsioloogiliste uuringute tulemusi tundev etnopolitoloog arvas, et “ kui vastaja peab end vene rahvuse liikmeks (teadvustab), räägib ta endast kui kaaskodakondsuses osalejast... nad usuvad, et riik kuulub neile ja avaldab neile kui oma kodanikele austust... nimi oluline on ka riik" Sotsioloog, kes töötab massiuuringute ja fookusrühmade andmetega: " Tundub, et kõik peavad end venelasteks, kuid enamik neist, välja arvatud mõned väljakujunenud stereotüübid, ei nimeta ausalt öeldes end alati venelasteks. Kodanikukomponent on ennekõike... see on enesetunne riigikodanikuna».

Intervjuudes piirkondade ekspertidega on peamiseks juhtmotiiviks ka kodakondsus riigis. Identifitseerimismaatriksis domineeriv riik annab aluse pidada meie vene identiteeti riigi-tsiviilseks. Siiski tuleb meeles pidada, et riiki ennast tajutakse meie riigis mitmeti. Usalduse tase presidendi vastu püsib usaldusväärselt kõrge, kuigi see muutub olenevalt sündmustest riigis, kuid valitsust usaldab 37-38%, seadusandlikke ja kohtuasutusi aga veelgi vähem - 21-29%. Identiteedi kodanikukomponent riigi kui terviku jaoks (vastused vastutustunde kohta riigi saatuse ees) on 29‒30%.

Keerulisem on selgitada ajaloolise mineviku ja kultuuri madalaid tunnuseid ülevenemaalistes uuringutes. Sellist samastumist on kõige lihtsam seostada sellega, et inimesed elavad olevikus ja mitte minevikus, eriti noored. Mineviku igatsus, nagu seda tõlgendavad sotsiaalpoliitilised psühholoogid, on tõend avaliku meeleolu probleemidest. Kuid see on vaid osaline seletus.

Yu.V. Latov esitas ajakirjas Polis avaldatud artiklis mitmeid huvitavaid tähelepanekuid meie mineviku hinnangute kohta. G. Kertmani järgides märgib ta, et erinevalt 80-90ndatest, mil avalikkuse tähelepanu keskmes oli I. Stalini-aegsete sündmuste hindamine, on viimasel 10-15 aastal toimunud “mälusõjad”. NSVL viimaste eksisteerimisaastate sündmuste ümber toimuv, massiteadvuses selgemalt fokusseeritud kui “Brežnevi aeg”. Ajaloolased ja politoloogid tõlgendavad neid kui “stagnatsiooni” aegu ning tavainimeste hinnangul on toonastel eluomadustel V. V. ajaga võrreldes peaaegu “kadunud paradiisi” tunnused. Putin. Aga kui nõukogude inimesi 80ndatel teatataks, et nad hakkavad elama erakorterites, et kauplustes kaoks puudus, et enamusel oleks võimalus vähemalt kord paari aasta jooksul välismaale puhkama minna, et isegi lastel oleks tasku. telefone, siis tajutaks seda järjekordse "kommunismi" lubadusena. Ajaloolise mälu transformatsiooni määrab nii kauge kui ka lähimineviku mütologiseerimine, mis on seotud eliidi poliitiliste huvidega (E. Smith, V. Shnirelman). See muudab ettearvamatuks mitte ainult meie tuleviku, vaid ka mineviku. “Ettearvamatu minevik” – nii nimetas oma raamatut akadeemik Yu.A. Poljakov, kelle eluiga hõlmas nii nõukogude aeg kui ka arvestatav osa postsovetlikust perioodist.

Ajaloosündmuste erineval tajumisel on ka objektiivsed põhjused – mitte ainult vanus, vaid ka sotsiaalmajanduslik, materiaalne, sotsiaalne staatus. Sotsioloogiliste uuringute materjalidest nähtub, et minevikunostalgia peegeldab suuresti madala sissetulekuga ja eakate inimeste protestimeeleolu. Hinnang ajaloolisele minevikule ei saa mitte ainult ühendada, vaid ka lahutada. Seetõttu on ajaloolise mineviku kui vene identiteedi vundamendi madalad näitajad meie kodanike ettekujutuses igati mõistetavad. Selle näitaja dünaamika uurimine on soovitav nii avaliku meeleolu iseloomustamise kui ka ajaloomälu kujundamise seisukohalt, kui analüüs viiakse läbi objektiivsete sündmuste ja usaldusväärsete faktide ja nende hinnangute alusel.

Vastajate vastuseid kultuuri kui ühendava teguri kohta pole nii lihtne tõlgendada. Kultuuri mõistavad erinevas tähenduses mitte ainult erinevate teadmiste valdkondade teadlased, vaid ka laiad elanikkonna ringid. Mõne jaoks on need käitumisnormid, teiste jaoks - kunst, kirjandus, kolmandate jaoks - traditsioonid, ajaloopärandi mälestised. Politoloogid võivad endale lubada öelda: "Meid ühendab kultuur", kuid igaüks mõistab nende tähendust erinevalt. Et selgitada seda kogukonnaga samastumise vaieldamatut komponenti, peavad sotsioloogid esitama küsimusi nii, et neid mõistetaks üheselt. Seetõttu selgitati piloot- (eksperimentaalsete) uuringute põhjal välja konkreetsed kultuurielemendid: riigipühad, sümbolid (lipud, hümn, vapp, monumendid jne), rahvatraditsioonid.

Avalikustamata mõiste kultuurist kui solidaarsest identifikaatorist kogub küsitlustes rohkem poolehoidjaid (antud intervalliga 37‒47%), selle kontseptsiooni avalikustamisel on pooldajaid vähem. Vabade, poolstruktureeritud intervjuude käigus leidsid vastajad oma raskustele erinevaid põhjendusi. Üks neist on kultuuri politiseeritud tajumine: "Nuriev... talle tahetakse püstitada mälestusmärke, aga ta lahkus meie hulgast ja jättis sinna oma saavutused."(ühe vene kultuuriorganisatsiooni esindaja Ufas). "Nad püstitavad Jermolovile monumendi, siis hävitavad selle, siis taastavad. Venelaste jaoks on ta muidugi võidukas kindral, aga tšerkesside jaoks?(Krasnodari erialaõpetaja). Teiseks raskuseks on kultuurisündmuste ja -nähtuste tajumise sotsiaal-demograafiline mitmekesisus: “Milline kultuur meid ühendab? Raske öelda – nemad on ainsad, kes on liblikatega ülikondades saatel "Mis? Kuhu? Millal?” ja mul on ainult dressid.(avaliku ühenduse esindaja Kaliningradis). «Võidupüha on meie kõigi, loomulikult enamiku jaoks pidupäev. Aga vanaema, ema - nad muretsevad, mõnikord isegi nutavad, aga meie, noorte jaoks on see vaid puhkus, jalutuskäik, laulud, isegi kui me laulame, missugused? Rõõmsameelne, võidukas." “Mineviku kultuur? Jah, muidugi, Tolstoi, Puškin, Dostojevski, Tšaikovski - see ühendab, kuid ainult neid, kes tunnevad kirjandust ja muusikat.(sotsioloogia magistrant, Moskva).

Ekspertajakirjanik (Moskva): “ Massi “meie” ehitatakse koos ajalooga... Ka keel on ääretult tähtis asi... Jah, muidugi, Tšaikovski, Dostojevski, Tšehhov, Suur Teater. See on kultuurikiht, mis ühendab. On kurb, kui inimesed püüavad sõnastada, miks nad on kogukond; liiga sageli ütlevad nad: "Jah, me ei ole nemad." Ja edasi: "... need on halvad, need on halvad." Paraku... Meie suurust mõõdetakse tuumaenergia kilotonnides, tääkide arvus. Kuid kultuur on olemas, see on ainus, mis on hädavajalik».

Nagu näeme, on massiuuringute lõpparvude taga palju erinevaid, kuigi sageli stereotüüpseid arvamusi. Mõlemaid andmeid analüüsides otsime seletusi ühiskonna jaoks oluliste ideede ja väärtuste lõimimise keerukatele ilmingutele massiteadvuses.

Omades võrreldavate ülevenemaaliste uuringute ja regioonide küsitluste andmeid, näitame nüüd, kuidas erinevad ettekujutused vene identiteedist erineva etnilise koosseisuga piirkondades.

Piirkondlik ja etniline ainulaadsus ülevenemaalises identifitseerimises

Loomulikult erinevad ülevenemaalised andmed vastajate samastamise kohta teiste Venemaa kodanikega ning andmed eri piirkondade ja föderaalüksuste kohta.

2000. aastate esimese kümnendi keskel registreeriti Euroopa sotsiaaluuringu (ESI) andmetel Venemaa kodanikega samastumist üle riigi 64% elanikkonnast ning piirkonniti ulatus see 70% Kesk- ja 67. % Volga föderaalringkondades kuni 52‒54 % Siberis [lk. 22].

Uuringuid, mis salvestaksid ülevenemaalisi ja võrreldavaid piirkondlikke andmeid (kõigi piirkondade kohta) Venemaa kodanikega tuvastamise kohta, pole veel läbi viidud. Ülevenemaalised küsitlused, mis hõlmavad isegi üle 4 tuhande vastaja, ei anna föderatsiooni subjektide kohta esinduslikke andmeid. Seetõttu kasutame piirkondade olukordade esindamiseks nende piirkondlike uuringute andmeid, mis esitasid võrreldavaid küsimusi. Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituudi ja Venemaa rahvastiku majandusliku olukorra ja tervise seire (RLMS-HSE) ülevenemaaliste uuringute kohaselt on vene identiteedi levimus aastatel 2013-2015. ulatus üldiselt 75–80%ni ja sedalaadi assotsiatiivse, tegeliku identiteediga inimeste osakaal (kes vastas, et tunnevad sageli sidet Venemaa kodanikega) oli 26–31%.

Ülevenemaalise integratsiooni hindamisel tõmbab avalikkuse tähelepanu enamasti rohkem tähelepanu vabariikidele. Vaatleme konkreetselt neid vabariike, kus 1990. aastatel esines seadusandluses kõrvalekaldeid ja rahvuslike liikumiste ilminguid. 2012. ja 2015. aastal Sahhas (Jakuutias) läbi viidud esinduslikud uuringud näitasid, et kodanikuidentiteet selles vabariigis ei olnud madalam ülevenemaalistest näitajatest (mõnel aastal isegi veidi kõrgem) - 80-83%; Baškortostanis valis 2012. aastal vastuse „oleme Venemaa kodanikud“ kuni 90% vastajatest, 2017. aastal – veidi üle 80%; Tatarstanis teatas 2015. aastal seotusest Venemaa kodanikega 86% ja 2018. aastal 80%.

Meie kolleegide hinnangul, mida esitleti 2018. aasta sügisel Kaasanis etnosotsioloogia 50. aastapäevale pühendatud konverentsil, registreerisid Mordva ja Tšuvašia esinduslikud regionaaluuringud Venemaa kodanikuidentiteedi mitte madalamal kui ülevenemaalised andmed.

Lõuna-Venemaal Kabardi-Balkarias seostati end aastatel 2015–2016 ühel või teisel viisil Venemaa kodanikega. kuni 60%; Adõgeas – 71%.

2018. aastal viisime läbi esindusliku küsitluse ühes majanduslikult jõukamas piirkonnas, kus domineerib vene rahvastik, kuid suur sisserändajate sissevool - Hantõ-Mansiiski autonoomses ringkonnas-Ugras. Piirkondlik identiteet on siin väga levinud, kuid ka vene identiteet moodustab 90%. Vahepeal jõudsid Stavropoli territooriumil vastavad andmed vaevu ülevenemaalisteni [lk. 22]. Märkigem, et elanike tugeva sideme tunde poolest teiste Venemaa kodanikega ei erinenud vabariikide näitajad riigi keskmisest kuigi palju. Ja kui need erinesid, oli see sageli isegi paremuse poole. Sahhas (Jakuutias) räägiti tugevatest sidemetest sagedamini 9–14 protsendipunkti (2012, 2015), Tatarstanis ligi 17 protsendipunkti (2018. aastal 46,7%) kui Venemaal tervikuna. ( kolmkümmend%).

Seega ei määra inimeste seotustunnet suurema kodumaaga, riigi kodanikega, mitte mineviku separatistlikud meeleolud, vaid praegune sotsiaal-majanduslik ja sotsiaalpoliitiline olukord piirkondades. Baškortostanis ja Tatarstanis vähenes aastatel 2017–2018 veidi nende osakaal, kes tunnevad sidet vene identiteediga. mõjutatud olukorrast seoses prokuratuurikontrolliga koolides ja vabariikide riigikeelte kohustusliku õppe kaotamisega. Sahhas (Jakuutias) seostatakse venelust föderaalkeskuse poolt põhjapoolsete tarnete elluviimisega, varem kavandatud rajatiste (sillad, raudteevõrgud jne) ehitamise või ehitamise tühistamisega. Vene identiteet neis vabariikides, mis ületas märgatavalt ülevenemaalisi näitajaid, lähenes ülevenemaalisele tasemele.

Seal, kus sotsiaalmajanduslikud raskused asetatakse peale rahvustevahelistele vastuoludele, mille lahendamatust peab kohalik elanikkond föderaalkeskuse puuduseks (nagu näiteks Kabardi-Balkarias), väheneb sidemetunne ülevenemaalise kogukonnaga.

See, kus vene kodanikuidentiteet vabariikides tõesti erineb, on solidaarsustunnuste tugevus. Nagu juba mainitud, oli ülevenemaalistel andmetel tugevaim atribuut riik (66% vastustest). Vabariikides domineerib see tunnus veelgi: Sahhas (Jakuutia) - 75% vastustest, Tatarstanis ja Baškortostanis - 80‒81%. Pealegi on baškiiride, tatarlaste ja jakuutide seas selle integreeriva teguri domineerimine märgatavam kui vabariikide venelastel.

Vabariikides tuuakse solidaarsuse märgina mõnevõrra sagedamini välja ühist territoorium – 57‒58% (Vene Föderatsioonis 54%). Enamikus vabariikides oskab vene keelt hästi kuni 95% elanikkonnast või rohkemgi, kuid ühendava joonena mainitakse seda, aga ka kultuuri, märksa harvemini kui riiki ja territooriumi. Näiteks Baškortostanis nimetas seda 24–26% baškiiridest ja tatarlastest. Sahhas (Jakuutias) elab veerand jakuute ja 30% venelasi.

Rahvaste etnilise identiteedi peamised solidaarsused on keel, ajalugu, kultuur. Kuid ülevenemaalises identiteedis vabariikides jätavad "ajaloolise mälu sõjad" jälje nende tunnuste kui ühendavate tunnuste levikule. Jakuutide seas nimetas neid mitte rohkem kui veerand küsitletutest ning vabariikide baškiiride ja tatarlaste seas - mitte rohkem kui kolmandik. Tasuta intervjuude käigus leidsid meie vastajad sellele seletuse. Etnopoliitilistel teemadel töötav ajakirjanik ütles: “ Isegi vene enamuse seas arvatakse vahel, et venelaseks olemisega tahetakse neid ühtseks muuta. Aga see on õuduslugu. Teiste rahvuste esindajatel on selge tunne, et nad on venelased. Ma suhtlen nendega, ma näen seda. Nad on selle üle uhked. Kuid neil on ka oma kultuur, igal rahval oma ajalugu. Milline neist on kantud ülevenemaalisesse ajalukku - igaühel on sellest oma ettekujutus. Muidugi on kultuuris midagi ühendavat - riigipühad, Puškin - "meie kõik"" Ufa ühiskonnaaktivistil oli raske baškiiri kultuurist välja tuua midagi, mis võiks ühendada kõiki Venemaa rahvusi: " Iga rahvas peab mõnda oma kultuuritegelast suureks, kuid ainult oma kultuuriga. Kuigi nad saavad aru, et teiste jaoks ei ole nad üldse sellised. Ja mis meid siis kultuuris ühendab – armastus Rahmaninovi või Mozarti, Beethoveni vastu –, aga need on maailmaklassikud».

Kulturoloog (Kaasan) väitis, et " Meie üldkultuur hõlmas nõukogude perioodil konstrueeritud kujundite galaktikat - Vene suurkujudele lisandusid Hatšaturjan, Gamzatov, Aitmatov, nemad lõid kimbu, mis läks isegi kooli õppekavadesse. Nüüd enam sellist asja pole. Võib-olla on hea, et nad seda ei kehtesta, aga see on ka halb, me kaotame isegi vana pagasi, mõnikord devalveerime selle, kuid ei kogu uusi asju, kuigi on olemas televisioon, raadio ja Internet." Rahvustevaheliste suhete spetsialist (Moskva): “ Arvan, et vene rahvust tuleb kasvatada kõigi Vene Föderatsiooni rahvaste ühisel ajalool, ühistel eesmärkidel ja eesmärkidel ning ühistel võitudel, pühadel, ka rahvuslikel. See on küsimus... palju aastaid. Avaliku elu tegelane (Karjala): “Peab ilmnema vajadus kuuluda millessegi suuresse, ühendavasse... See mingisuguse kultuurilise ja ajaloolise kogukonna tunne, juured, traditsioonid... Sellele peavad mõtlema nii venelased kui ka kõik teiste vene rahvuste inimesed... on palju vaidlusi, peate lihtsalt suutma läbi rääkida».

Ühise ühendava ajaloo ja kultuuri kujundamise raskust mõistavad loomulikult nii spetsialistid kui ka võimud. Pole juhus, et kooli ja ülikooli ajalooõpikute loomine oli nii keeruline. Selles vallas on vaidlusi ja liikumist, kuid kultuurisfääris on peale keele märgatavalt vähem edenenud kultuuripärandi arengut puudutavate ideede teadlik kujundamine. Kultuurimälestisi restaureeritakse, silmapaistvate kultuuriinimeste mälestuseks korraldatakse kontserte ja näitusi, kuid ühendajana kõlab vaid pidulik kultuur.

Ühine kodanikuomadus on vastutus riigi asjade eest. Vabariikides, kus esindusuuringuid korraldati, mainiti seda mitte harvemini kui ülevenemaalistes küsitlustes ja Sahhas (Jakuutias) veelgi sagedamini (50% või rohkem). Pealegi on sahhajakuudid ja venelased nendes tunnetes solidaarsed. Tatarstani tatarlaste ja venelaste vahel (vastavalt 34%, 38%) ning Baškiiria baškiiride ja venelaste vahel (vastavalt 36% ja 34%) pole selles identifikaatoris praktiliselt mingeid erinevusi.

Piiratud võimaluse tõttu esitada artikli raames kõiki identiteedi piirkondlike iseärasustega seotud teemasid, ei peatunud me föderatsiooni subjektides Venemaa regionaalsete ja kohalike identiteetide hierarhia unikaalsusel. Märgime vaid, et kogu nende mitmekesisuse juures oli 2000. aastate peamine suundumus suunatud ühilduvusele.

Tugev regionaalne identiteet, olgu Kaliningradi oblastis, Sahhas (Jakuutias) või Tatarstanis, tulenes eelkõige piirkondliku eliidi tegevusest ja seda esitati läbi tunnetuse antud ruumi tähtsusest riigi jaoks. Kaliningradis öeldi meile sageli: "Me oleme lääne jaoks Venemaa nägu"; Kaasanis: "Oleme Venemaa üsna kiiresti arenev piirkond"; Hantõ-Mansiiskis: "Oleme riigi julgeoleku energiabaas." Tasakaalu hoidmine Venemaa ja piirkondlike sümbolite vahel ei ole muidugi kerge ülesanne ning nõuab pidevat tähelepanu ja uurimist.

Mõned järeldused

Teadlased ja poliitikud arutlevad endiselt ülevenemaalise identiteedi kindlustamise üle, kuid see eksisteerib ka tõelise sotsiaalse praktikana Venemaa kodanike teadvuses.

Mineviku tavapärased ideed jäävad muutumatuks, inimesed ei ole lakanud seostamast oma etnokultuurilist eripära rahvusega, seetõttu jääb doktrinaalses ruumis konsensuslikuks määratluseks "Venemaa (vene rahvus) paljurahvuseline rahvas", st. mõistel “rahvas” on siin kahekordne tähendus.

Sama oluline probleem on see, mille alusel kujuneb vene identiteet. Etnokultuuriline identiteet põhineb keelel, kultuuril ja ajaloolisel minevikul. Nagu näitavad esinduslike uuringute tulemused, põhineb Venemaa kodanikuidentiteet eelkõige ettekujutustel riigist ja territoriaalsest kogukonnast. Ajaloolist mälu ja kultuuri seostatakse harvemini ülevenemaalise identiteediga nõukogude ja nõukogude-eelse mineviku ning iga rahva ajalooliste ideede kriitilise mõistmise tõttu, millest kõiki ei mõisteta ülevenemaalistena.

Tulenevalt riigi suurest tähtsusest venelaste lojaalsuse alusena lasub valitsusasutustel suur vastutus kodanike ja võimude vahelise usalduse säilitamisel, õigluse ja heaolu tagamisel ühiskonnas.

Viimasel kahel aastal on vene identiteedi kujunemine eriti ilmekas “meie” ja välise “nemad” võrdlemise kaudu negatiivse sisuga (Ukraina, USA, Euroopa Liit). Sellises olukorras on vähemalt normaalse tasakaalu säilitamiseks eriti oluline täita “meie” kuvand positiivse sisuga. On ilmne, et ainult spordivõitudest, mis toetavad identiteedi emotsionaalset komponenti, ei piisa. Positiivse tasakaalu hoidmine nõuab pingutusi nii riigilt kui ka kodanikuühiskonnalt. Samas tuleb ka teoreetiliselt selgeid küsimusi praktikas rakendada, arvestades tänapäevastes tingimustes võimalikku.

Märkused:

1. Pöördumises Vene Föderatsiooni presidendi föderaalsele assambleele 2000. aastal kasutati mõistet “rahvas” ja selle tuletisi seitse korda, 2007. aastal - 18 korda [Pöördumine Föderaalassambleele 2012: 2018].

2. Riigi kodakondsuspoliitika strateegia kohandamine usaldati Föderaalsele Rahvusasjade Agentuurile (FADN). Ettepanekud dokumendi eelnõu kohta tegid liidu subjektid ja teadusasutused. Seda arutati Vene Föderatsiooni Riigiduuma rahvuskomitees Vene Föderatsiooni presidendi juures asuva nõukogu rahvuslike suhete töörühma koosolekutel.

3. Projekt “Kaasaegse Venemaa sotsiaalse transformatsiooni dünaamika sotsiaal-majanduslikus ja etno-konfessionaalses kontekstis” (juht akadeemik M.K. Gorshkov). Selle artikli autor vastutab rahvust ja identiteete käsitleva jaotise eest. Valim – 4000 vaatlusüksust Vene Föderatsiooni 19 piirkonnas.

4. Projekt “Rahvustevahelise harmoonia ressurss Venemaa ühiskonna konsolideerimisel: üldine ja eriline piirkondlikus mitmekesisuses” (režissöör L.M. Drobiževa). Igas föderaalses subjektis oli valimis 1000–1200 vaatlusüksust. Valim on territoriaalne, kolmeastmeline, juhuslik, tõenäosuslik. Info kogumise meetodiks on individuaalsed intervjuud elukohas.

5. Andmed RLMS-ist – Rahvastiku majandusliku olukorra ja tervise seire Riikliku Teadusülikooli Majanduskõrgkooli (RLMS-HSE); Venemaa Teaduste Akadeemia Föderaalse Teadusliku Uurimise Keskuse Sotsioloogia Instituudi seireuuringud, direktor. Gorshkov M.K. 2015-2016

6. Venemaa Teaduste Akadeemia Föderaalse Teadusliku Uurimise Keskuse Sotsioloogia Instituudi seireuuringute andmed 2017. aasta kohta.

7. Hindamisel võeti aluseks 2017. aasta 7. laine uuringus “Sotsiaalsete transformatsioonide dünaamika tänapäeva Venemaal sotsiaalmajanduslikes, poliitilistes, sotsiaalkultuurilistes ja etnoreligioossetes kontekstides” ankeeti sisestatud 27 tunnust, mida juhtis. M.K. Gorškov. Uuring, milles osales 2605 töötavat 18-aastast ja vanemat vastajat, Vene Föderatsiooni igat tüüpi asulate ja territoriaal-majanduslike piirkondade elanikke.

Identiteet: isiksus, ühiskond, poliitika. Entsüklopeediline väljaanne. Rep. toim. ON. Semenenko. M. 2017.

Intervjuu professor Thomas Luckmaniga // Journal of Sociology and Social Anthropology. 2002. T. V. nr 4. Lk 5-14.

Calhoun K. Rahvuslus. M. 2006.

Kertman G. Brežnevi ajastu – oleviku udus // Sotsiaalne tegelikkus. 2007. nr 2. lk 5-22.

Latov Yu.V. Tänapäeva venelaste Venemaa-taju paradoksid L.I. Brežnev, B.N. Jeltsin ja V.V. Putin // Polis. Poliitikaõpingud. 2018. nr 5. lk 116-133.

Riiklik poliitika Venemaal: väliskogemuse rakendamise võimalus: monograafia / rep. toim. LÕUNA. Volkov. M. 2016.

"Kas Venemaa rahvas ja vene rahvas vajavad seadust "vene rahvuse kohta"" // Saade "Mida teha?". Telekanal "Kultuur". 12.12.2016. (M.V. Remizovi kõne). – URL: tvkultura.ru/video/show/brand_id/20917/episode_id/1433092/video_id/1550848/viewtype/picture/ (juurdepääsu kuupäev: 27.09.2018).

Valu E.A. Impeeriumi ja rahvuse vahel. Modernistlik projekt ja selle traditsionalistlik alternatiiv Venemaa rahvuspoliitikas. - M.: Uus kirjastus, 2004.

Porshnev B.F. Sotsiaalpsühholoogia ja ajalugu. Ed. 2. M. 1979.

Vene Föderatsiooni presidendi sõnum 26. aprillist 2007 // Venemaa presidendi ametlik veebisait. – URL: Kreml. ru / toimib / pank /25522 (juurdepääsu kuupäev: 07.01.2018).

Pöördumine föderaalassambleele // Venemaa presidendi ametlik veebisait. 08.07.2000. – URL: Kreml. ru / sündmused / president /

Primoratz I. Patriotism // Zalta E.N. (toim.) Stanfordi filosoofiaentsüklopeedia. 2015. aasta.

Schatz R.T., Staub E., Lavine H. Rahvusliku kiindumuse mitmekesisusest: Pimedad versus konstruktiivne patriotism // Poliitiline psühholoogia. Vol. 20. 1999. Lk 151-174.

Standardne Eurobaromeeter. Avalik arvamus Euroopa Liidus. Kevad 2017. – URL: ec.europa.eu/commfrontoffice/publicopinion/index.cfm/ResultDoc/download/DocumentKy/79565 (juurdepääsu kuupäev: 09.27.2018).

Weber M. Majandus ja ühiskond. N.Y. 1968. V.1. 389 lk.

Westle. B. Identiteet, sotsiaalne ja poliitiline // Badie B. (toim.) International Encyclopedia of Political Science – Thousand Oaks. (CA). 2011. Lk 1131-1142. – URL: site.ebrary.com/id/10582147p (juurdepääsu kuupäev: 27.09.2018).

Kodanikuidentiteedi mõiste on pedagoogilisse leksikoni jõudnud suhteliselt hiljuti. Sellest räägiti laialdaselt seoses liidumaa haridusstandardite arutelu ja vastuvõtmisega, mis seadsid ülesandeks õpilaste kodanikuidentiteedi aluste kujundamine .

Et edukalt töötada kodanikuidentiteedi kujundamisel ja vastavalt sellele üles ehitada pedagoogilist tegevust nii üksikisiku tasandil, tuleb selgelt aru saada, mis selle kontseptsiooni taga on.

Identiteedi mõiste tuli pedagoogikasse isiksuse arengu psühholoogiast.

Identiteet – see inimpsüühika omadus kontsentreeritud kujul väljendada tema jaoks seda, kuidas ta kujutab ette oma kuulumist teatud rühma või kogukonda.

Iga indiviid otsib ennast korraga erinevates dimensioonides – sooline, professionaalne, rahvuslik, usuline, poliitiline jne. Eneseidentifitseerimine toimub nii enesetundmise kui ka võrdlemise kaudu selle või teise inimesega kui teatud rühmale või kogukonnale omaste omaduste kehastusega. "PIdentifitseerimise all mõistetakse inimese ja ühiskonna lõimumist, nende võimet realiseerida oma eneseidentiteeti vastuseks küsimusele: kes ma olen?

Introspektsiooni ja enesetundmise tasandil defineeritakse identiteeti kui ettekujutust endast kui mingist suhteliselt muutumatust andust, ühe või teise välimuse, temperamendi, kalduvustega inimesest, kellel on talle kuuluv minevik ja kes vaatab enda poole. tulevik.

Enesesuhte tasandil ümbritseva sotsiaalse keskkonna esindajatega toimub inimese sotsialiseerimine. Seega saame rääkida inimese ametialase, etnilise, rahvusliku, usulise identiteedi kujunemisest.

Identiteedi funktsioonid on esiteks eneseteostus ja eneseteostus üksikisikud sotsiaalselt olulistes ja sotsiaalselt väärtustatud tegevustes; Teiseks - kaitsefunktsioon, seotud gruppi kuulumise vajaduse täitmisega. "Meie" tunne, mis ühendab inimest kogukonnaga, võimaldab ületada hirmu ja ärevust ning annab indiviidile kindlustunde ja stabiilsuse muutuvates sotsiaalsetes tingimustes. .

Igat tüüpi sotsiaalse identiteedi struktuur sisaldab mitmeid komponente:

· kognitiivne (teadmine kuulumisest antud sotsiaalsesse kogukonda);

· väärtus-semantiline (positiivne, negatiivne või ambivalentne (ükskõikne) suhtumine kuuluvusse);

· emotsionaalne (oma kuuluvuse vastuvõtmine või mitteaktsepteerimine);

· aktiivne (oma kogukonda kuulumise ideede realiseerimine sotsiaalselt olulistes tegevustes).

Eneseidentiteedi saavutamine, nagu isiksuse areng, toimub kogu elu jooksul. Inimene läbib kogu elu iseennast otsides üleminekukriise indiviidi psühhosotsiaalse arengu ühest etapist teise, puutudes kokku erinevate isiksustega ja tundes kuuluvust erinevatesse rühmadesse.

Identiteediteooria rajaja, Ameerika psühholoog E. Erikson arvas, et kui need kriisid edukalt üle saada, siis lõppevad need teatud isikuomaduste kujunemisega, mis koos moodustavad ühe või teise isiksusetüübi. Ebaõnnestunud kriisi lahendamine viib selleni, et inimene kannab endaga kaasa eelmise arenguetapi vastuolu uude, mis toob kaasa vajaduse lahendada mitte ainult sellele, vaid ka eelmisele etapile omased vastuolud. Selle tulemusena põhjustab see isiksuse disharmooniat, kui inimese teadlikud püüdlused on vastuolus tema soovide ja tunnetega.

Seega identiteediprobleemi võib mõista kui valikühte või teise gruppi või teise inimkooslusse kuulumise kindlakstegemise protsessis. Samal ajal identifitseerib inimene end selles osas teise isikuga kui "oluliste teiste" adekvaatse esindajaga, mis seab uurijale ülesandeks tuvastada sellised "olulised teised" ja määrata nende roll isiku kujunemisprotsessis. tema identiteedist.

Kodanikuidentiteet – üks inimese sotsiaalse identiteedi komponente. Koos kodanikuidentiteediga moodustuvad isiksuse kujunemise protsessis muud tüüpi sotsiaalsed identiteedid - sooline, vanuseline, etniline, usuline, professionaalne, poliitiline jne.

Kodanikuidentiteet toimib kui teadlikkus kuulumisest konkreetse riigi kodanike kogukonda, millel on üksikisiku jaoks oluline tähendus ja mis põhineb kodanikukogukonna märgil, mis iseloomustab seda kui kollektiivset subjekti.

Teaduskirjanduse analüüs aga näitab, et teadlastel ei ole selle nähtuse mõistmisel ühtset seisukohta. Sõltuvalt sellest, kuidas kodanikuidentiteedi probleem kaasatakse teadlaste teadushuvide hulka, valitakse selle uurimise erinevad aspektid määravateks:

a) määratakse kindlaks kodanikuidentiteet, kui indiviidi gruppi kuulumise põhivajaduste realiseerimine(T.V. Vodolazskaja);

b) hinnatakse kodanikuidentiteeti poliitilise suunitlusega kategooriana, mille sisu tõstab esile üksikisiku poliitilist ja õiguslikku pädevust, poliitilist aktiivsust, kodanikuosaluse, kodanikuühiskonna tunnet(I.V. Konoda);

c) kontseptualiseeritakse kodanikuidentiteet kui teadlikkus inimese kuulumisest teatud riigi kodanike kogukonda, tema jaoks tähendusrikas(selles mõttes mõistavad kodanikuidentiteeti eelkõige föderaalse osariigi haridusstandardi väljatöötajad);

d) ilmub kodanikuidentiteet kodaniku staatusega isiku identiteedina, hinnanguna oma perekonnaseisule, valmisolekule ja võimekusele täita kodakondsusega kaasnevaid kohustusi, nautida õigusi, osaleda aktiivselt riigi elus (M.A. Yushin).

Neid formulatsioone kokku võttes saame kindlaks teha kodanikuidentiteet kui konkreetse riigi kodanike kogukonda kuulumise teadvus, millel on indiviidi jaoks märkimisväärne tähendus, kui indiviidiülese teadvuse nähtus, seda kui kollektiivset subjekti iseloomustav kodanliku kogukonna märk (kvaliteet). Need kaks määratlust ei välista üksteist, vaid keskenduvad kodanikuidentiteedi erinevatele aspektidele: üksikisikult ja kogukonnalt.

Kodanikuidentiteedi probleem, eriti selle etnilisi ja religioosseid komponente arvesse võttes, tõstatati Venemaa teaduses suhteliselt hiljuti. Vene spetsialistide seas oli üks esimesi, kes selle välja töötas, kuulus etnoloog V. A. Tiškov . 90ndatel esitas ja põhjendas Tishkov oma artiklites ülevenemaalise tsiviilrahva ideed. Tiškovi sõnul peaks inimesel olema üks kodanikuidentiteet, samas kui etniline eneseidentiteet võib olla erinev, sealhulgas kahekordne, kolmekordne või üldse mitte. JAkodanikurahva põhimõtealguses negatiivselt tajutud,omandas järk-järgult laialdased õigused nii teadusringkondades kui ka Venemaa avalikus teadvuses. Tegelikult pani see aluse Vene riigi kaasaegsele poliitikale rahvusküsimustes ning kajastus ka Venemaa kodaniku vaimse ja moraalse arengu ning isiksuse kasvatamise kontseptsioonis, mille üks väljatöötajaid koos A.Yaga. Danilyuk ja A.M. Kondakovist sai V.A. Tiškov.

Kaasaegsed kodanikuidentiteedi ideoloogid lähtuvad sellest, et inimese kuulumine rahvusesse määratakse isikliku vabatahtliku valiku alusel ja sellega samastatakse kodakondsus. Inimesi ühendab nende võrdne poliitiline staatus kodanikuna, võrdsenaõiguslik seisund seaduse ees , isiklik soov osaleda rahva poliitilises elus, pühendumine ühistele poliitilistele väärtustele ja ühisele kodanikukultuurile. On oluline, et rahvas koosneks inimestest, kes tahavad elada kõrvuti ühel territooriumil. Samal ajal jäävad konfessionaalsed, etnokultuurilised ja keelelised jooned justkui kõrvale.

Kodanikuriigi idee võimaldab saavutada konsolideerumist, säilitades samal ajal etniliste rühmade rahvusliku identiteedi. Selline praktika võimaldab riigil kui mitte ennetada rahvuste ja religioonidevahelisi konflikte, siis jääda neist kõrgemale ja tegutseda vahekohtunikuna.

Kodanikuidentiteet on grupiidentiteedi aluseks, integreerib riigi elanikkonda ja on riigi stabiilsuse võti.

Kodanikuidentiteedi kujunemist ei määra mitte ainult kodakondsuse fakt, vaid hoiak ja kogemus, millega seda kuuluvust seostatakse. Kodanikuidentiteet on tihedalt seotud vajadusega luua sidemeid teiste inimestega ja hõlmab mitte ainult indiviidi teadlikkust oma kuulumisest kodanikukogukonda, vaid ka selle kogukonna tähtsuse tajumine, ettekujutus selle ühenduse põhimõtetest ja alustest, kodaniku käitumismudeli omaksvõtt, tegevuse eesmärkide ja motiivide teadvustamine, ettekujutus kodanikevaheliste suhete olemusest.

Kodanikukogukonna kollektiivse subjektiivsuse kujunemise ja säilitamise tegurite hulgas on kõige olulisemad:

1) müütides, legendides ja sümbolites reprodutseeritud ühine ajalooline minevik (saatus), mis juurdab ja legitimeerib antud kogukonna olemasolu;

2) kodanikukogukonna enesenimi;

3) ühiskeel, mis on suhtlusvahend ning ühiste tähenduste ja väärtuste kujunemise tingimus;

4) ühine kultuur (poliitiline, juriidiline, majanduslik), mis põhineb teatud kooselamise kogemusel, fikseerib kogukonnasiseste suhete ja selle institutsionaalse struktuuri aluspõhimõtted;

5) selle kogukonna kogemus ühistest emotsionaalsetest seisunditest, eriti nendest, mis on seotud reaalsete poliitiliste tegevustega.

Kodanikuidentiteet määrab kodanikukogukonna eneseteadvuse tulemusel selle liikmete seotuse ja vastastikuse sõltuvuse, aga ka võime näidata erinevaid ühistegevuse vorme.

Kodanikukogukonna eneseteadvustamise protsessi reguleerivad kaks suundumust. Esimene on kodanikukogukonna kui homogeense kogukonna eristamine ja isoleerimine “teistest”, kes sellesse ei kuulu, tõmmates teatud piirid. Teine on integratsioon, mis põhineb grupisisesel kogukonnal olulistel tunnustel, nagu elustiili, traditsioonide, väärtuste ja maailmavaate sarnasused, mida tugevdab ühine ajalooline minevik, olevik ja oodatav tulevik.

Lõimumise ja ühtekuuluvustunde tagamise vahendid on sümbolite süsteem. "Oma" sümbolite olemasolu pakub antud kogukonnas universaalseid suhtlusvahendeid, muutudes identifitseerivaks teguriks. Sümbol on ühtsuse, terviklikkuse idee materialiseerunud verbaalne sündmus või objekt, mis peegeldab kogukonna jaoks olulisi väärtusi ja kujundeid ning annab motivatsiooni koostööks.

Kodanikukogukonna sümboolne ruum hõlmab:

· ametlikud riigi sümbolid,

· ajalooliste (rahvus)kangelaste tegelased,

· olulised ajaloolised ja kaasaegsed sündmused, mis jäädvustavad kogukonna arenguetappe,

· igapäevased või loodussümbolid, mis peegeldavad kogukonna elu tunnuseid.

Kodumaa kuvand, mis koondab ja üldistab kõike kodanikukogukonna eluga seonduvat, on kodanikuidentiteedi võtmetähtsusega integreeriv sümbol. See hõlmab nii kogukonna elu objektiivseid tunnuseid, nagu territoorium, majanduslik, poliitiline ja sotsiaalne struktuur, teatud territooriumil oma kultuuri ja keelega inimesed, kui ka subjektiivset suhtumist neisse. Kodumaa kuvand ei sisalda alati kõiki tuvastatud komponente, vaid peegeldab neist kõige olulisemat, võimaldades jäädvustada kogukonda integreerivad tähendused ja nende olulisuse aste üldises sümboolses ja semantilises ruumis.

Kodanikuidentiteedi mõiste on seotud selliste mõistetega nagu kodakondsus, kodakondsus, patriotism.

Kodakondsus juriidilise ja poliitilise mõistena tähendab isiku poliitilist ja õiguslikku kuuluvust konkreetsesse riiki. Kodanik on isik, kes kuulub seaduslikult teatud riiki. Kodanik on teatud teovõimega, talle on antud õigused, vabadused ja ta on koormatud kohustustega. Konkreetse riigi kodanikud erinevad oma õiguslikust seisundist lähtuvalt selle riigi territooriumil asuvatest välisriikide kodanikest ja kodakondsuseta isikutest. Eelkõige on ainult kodanikul poliitilised õigused ja vabadused. Seetõttu on kodanik see, kes on valmis jagama vastutust riigi eest .

Ideed kodakondsuse kohta tavateadvuse tasandil hõlmavad järgmist:

· teatud territooriumi okupeeriva riigi kuvand,

· juhtivat tüüpi sotsiaalsed suhted antud riigis,

· väärtussüsteem,

· sellel territooriumil elavad inimesed (või rahvad), kellel on oma kultuur, keel ja traditsioonid.

Kodakondsus on vaimne ja moraalne kontseptsioon. Kodakondsuse kriteeriumiks on inimese terviklik suhtumine sotsiaalsesse ja loodusmaailma, oskus luua tasakaal individuaalsete ja avalike huvide vahel.

Saame välja tuua peamised omadused, millest kodakondsus koosneb:

Patriotism,

Seaduskuulekas,

Usalda valitsuse võimu

Vastutus tegude eest

terviklikkus,

distsipliin,

Enesehinnang

Sisemine vabadus

Austus kaaskodanike vastu,

Sotsiaalne vastutus,

Kodanikuaktiivsus,

Harmooniline kombinatsioon isamaalistest, rahvuslikest, rahvusvahelistest tunnetest ja jne.

Neid omadusi tuleks pidada õppeprotsessi oluliseks tulemuseks.

Patriotism (kreeka sõnast patriótes - kaasmaalane, patrís - kodumaa, isamaa), V. Dahli definitsiooni järgi - "isamaa armastus". "Patrioot" on "isamaa armastaja, selle hüvang, isamaa armastaja, patrioot või isamaa".

Patriotism – kodanikukogukonnale pühendumise tunne, selle olulise väärtuse tunnustamine. Isamaateadvus on subjekti peegeldus oma isamaa tähtsusest ja tema valmisolekust astuda vajalikke samme oma rahvuslike huvide kaitsmiseks.

Kodanikuidentiteedi kujunemisprotsessist rääkides tuleb märkida selle tihedat seost kujunemisega kodanikupädevus .

Kodanikupädevus tähendab võimete kogum, mis võimaldab inimesel aktiivselt, vastutustundlikult ja tõhusalt rakendada kodanikuõigusi ja -kohustusi demokraatlikus ühiskonnas.

Määratakse kindlaks järgmised kodanikupädevuse avaldumisvaldkonnad:

Kognitiivse tegevuse pädevus (sotsiaalse informatsiooni iseseisev otsimine ja vastuvõtmine erinevatest allikatest, võime seda analüüsida ja kriitiliselt mõista);

Pädevus ühiskondlik-poliitilise ja õigusliku tegevuse valdkonnas (kodaniku õiguste ja kohustuste rakendamine, kodaniku funktsioonide täitmine suhtlemisel teiste inimeste ja võimudega);

Moraalne pädevus on inimese isiklik täiuslikkus kui moraalsete ja eetiliste teadmiste ja oskuste kogum oma käitumise määramiseks ja hindamiseks, mis põhineb moraalistandarditel ja eetilistel kontseptsioonidel, mis vastavad humanistlikele ja demokraatlikele väärtustele;

Pädevus sotsiaal-majanduslikus sfääris (ühilduvus, isikuomaduste sobivus tulevasele elukutsele, orienteeritus tööturule, teadmised tööst ja kollektiivsest eetikast).

Kodanikuidentiteedi lahutamatud komponendid on õigusteadvus ja sotsiaalsed ideed õiglusest.

Fedotova N.N. Sallivus kui ideoloogiline ja instrumentaalne väärtus // Filosoofiateadused. 2004. – nr 4. – lk.14

Baklushinsky S.A. Sotsiaalse identiteedi kontseptsiooni ideede arendamine // Etnilisus. Identiteet. Haridus: teosed haridussotsioloogiast / Toimetanud V.S. Sobkina. M. – 1998

Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skeen P. Lapse areng ja tema suhted teistega. M., 1993.25, lk 43.

Erickson E. Identiteet: noorus ja kriis. M. – 1996 – S. 51 – 52

Tiškov V.A. Esseed etnilise päritolu teooriast ja poliitikast Venemaal. M.: Etnoloogia ja Antropoloogia Instituut RAS, 1997

V. Dahl. Sõnastik.

Suurriigi traditsioonide, ideede ja müütide hävitamine ning seejärel nõukogude väärtussüsteem, kus põhipunktiks oli idee riigist kui kõrgeimast sotsiaalsest väärtusest, paiskas Venemaa ühiskonna sügavasse sotsiaalsesse kriisi, mille tulemusena - rahvusliku identiteedi, tunnete, kodanike rahvusliku ja sotsiaal-kultuurilise eneseidentifitseerimise kaotus.

Märksõnad: eneseidentifitseerimine, rahvuslik identifitseerimine, identiteedikriis.

Pärast NSV Liidu lagunemist tekkis vajadus luua uus rahvuslik identiteet kõigis vastloodud riikides. Seda küsimust oli Venemaal kõige raskem lahendada, kuna just siin juurutati "nõukogude" väärtusjuhiseid sügavamalt kui teistes vabariikides, kus võtmepunktiks oli idee riigist kui kõrgeimast sotsiaalsest kategooriast ja kodanikud tuvastasid. end nõukogude ühiskonnaga. Vanade elualuste lammutamine, varasemate väärtuste ja semantiliste juhiste nihkumine viis vene ühiskonna vaimse maailma lõhenemiseni, mille tulemuseks oli rahvusliku identiteedi, patriotismitunde, kodanike rahvusliku ja sotsiaal-kultuurilise identiteedi kaotus. .

Nõukogude väärtussüsteemi häving paiskas Venemaa ühiskonna sügavasse väärtus- ja identifitseerimiskriisi, mille kontekstis kerkis esile veel üks probleem - rahvuslik konsolideerumine. Seda ei olnud enam võimalik lahendada vana raames, seda ei saanud lahendada uue kodumaise “liberalismi” seisukohast, millel puudus massiteadvusele positiivne ühiskonnaarengu programm. . Inertne riigipoliitika 90ndatel. sotsiaalreformi vallas ja uute väärtusjuhiste puudumine tõi kaasa kodanike suurenenud huvi riigi ajaloolise mineviku vastu, millest püüti leida vastuseid tänapäeva pakilisematele probleemidele.

Tekkis huvi ajalookirjanduse, eeskätt alternatiivajaloo vastu, ning telesaated “minevikumälestuste” kontekstis hakkasid nautima suurt populaarsust. Kahjuks tõlgendati sellistes saadetes enamasti ajaloolisi fakte üsna lõdvas kontekstis, argumente ei toetanud argumentatsioon ning paljud nn “faktid” olid võltsimise laadi. Tänaseks on enamikule haritud inimestele selgeks saanud, millist kahju on sellised saated ühiskonnale tekitanud, kannatanud on eelkõige ekraanikultuuri pantvangis olevad noored.

Ekraanikultuuri esiküljel valitseb tänapäeval “segadus ja kõikumine”, vale, teadusvastast infot esitletakse “ajaloo tõena”, vaatajate, internetikasutajate ja arvukate raadiosaadete kuulajate huvi ostetakse kauni kaudu. mitmesuguste ajaloovõltsingute esitamine, mis oma riigivastase orientatsiooni tõttu mõjuvad hävitavalt kodanike ajalooteadvusele ja rahvusliku identiteedi teadvusele.

Samas ei ole riik välja töötanud ühtset poliitikat selliste ajalooteadvust ja rahvusliku identiteedi taju moonutavate infovoogude uurimisel. Selle tulemusena on müüt mineviku "ideaalsetest" aegadest Venemaa kodanike teadvuses kindlalt kinnistunud. Nendest probleemidest hoolimata on Venemaa ühiskonnas viimastel aastatel ilmnenud positiivsed suundumused. Seega on tänapäeva vene ühiskonna sotsioloogiliste uuringute kohaselt oluliselt suurenenud inimeste massiline huvi isamaaliste ideede, loosungite ja sümbolite vastu ning venelaste isamaaline eneseidentifitseerimine.

Rahvusliku identiteedi probleemi käsitletakse tänapäeval ühiskonnas laialdaselt. Selle põhjuseks on asjaolu, et globaalsete muutuste ajastul – integratsioon, globaliseerumine, riikidevaheline ränne ja globaalsed katastroofid – inimtekkelised ja keskkonnakatastroofid, hakkasid inimesed oma omandatud ideoloogilist pagasit ümber mõtlema, imestades samal ajal oma osalust riigi ajaloos. , rahvuskogukond ja selle kujunemise protsess. Venelastel on vajadus revideerida olemasolevaid sotsiaalse ja rahvusliku identiteedi kontseptsioone ning konstrueerida uusi identiteete, mille põhjuseks on eelkõige ebastabiilsus maailmas ja riigis - suurenenud terrorism, poliitiliste režiimide ümberkujundamine, finantskriisid. Ilmselgelt, kui ühiskonna ideoloogia ning kultuurilised ja moraalsed väärtused ei ole selgelt määratletud või ei vasta ühiskonna põhiosa ootustele, toimub indiviidi isiksuse struktuuris järkjärguline muutus, väärtuste muutumine. juhised, mis lõpuks viib identifitseerimiskriisini.

Kõige selgemalt kirjeldas identiteedikriisi silmapaistev psühholoog Erik Erikson, kes kirjeldas seda järgmiselt: „Inimeste massilise rahulolematusega kaasnev ebameeldiv psühhosotsiaalne sündroom, millega kaasneb ärevus, hirm, eraldatus, tühjus, kaotus. võime teiste inimestega emotsionaalselt suhelda, muutub massiliseks identiteedipatoloogiaks"46. Kriisiolukorras eraldatakse indiviid sotsiaalsetest kogukondadest üha enam - ta individualiseerub ja identiteedi säilitamine toimub inimestevahelise suhtluse, eelkõige sotsiaalsete võrgustike kaudu, mis võimaldab tal säilitada oma "mina" ja luua dialoogi "Meie".

Väljapääs kriisist on võimalik ainult siis, kui poliitiline ja kultuuriline eliit saavutab tasakaalu oma sotsiaalsete rühmade sees ja hakkab ellu viima uusi identifitseerimisprojekte, mille eesmärk on ühiskonnas muutusi esile kutsuda ja uutel väärtustel põhinev tasakaal luua. väljakujunenud uskumuste, põhimõtete ja normide kohta. Teisisõnu, poliitiline eliit peab taastama ühiskonnas kadunud Mina-Meie identiteedi tasakaalu. See on aga võimalik ainult siis, kui võimud pole kaotanud ühiskonna usaldust, vastasel juhul võib poliitilise eliidi poolt uue väärtussüsteemi pealesurumine kaasa tuua sotsiaalse plahvatuse47.

Erinevatel ajalooperioodidel oli tasakaal selles paaris pidevalt häiritud. Renessansi ajastut peetakse “mina” domineerimise “meie” üle alguseks; just sel ajal puhkes “mina” ja lahkus “Meie” sidemetest. Seda tingisid mitmed tegurid – klassipiiride kustutamine, suurenenud tähelepanu inimese individuaalsusele kirjanduses ja maalikunstis ning maailmavaateliste piiride avardumine tänu teaduslikele ja geograafilistele avastustele. Möödusid sajandeid ja arenenud ühiskondades eraldus “mina” üha enam “Meist”, integratsiooni- ja globaliseerumisprotsesside intensiivistudes kaotas rahvuslik identiteet (rahvusriiklik meie-identiteet) oma selged piirjooned. Praegusel ajal Venemaa ühiskonnas, suuresti tänu V.V. poliitikale. Putin, uue “kapitalistliku” Venemaa kultuuriliste tähenduste, sümbolite ja aluste sisus toimuvad kvalitatiivsed muutused, toimub tagasipöördumine nõukogude aja kultuuriliste ja moraalsete väärtuste juurde.

Selles suunas on juba päris palju ära tehtud - kultuuripärandit taastatakse - ajaloomälestiste rekonstrueerimine, ajaloomuuseumide loomine Venemaa erinevates linnades, eetrisse kantakse meie ajaloole, kirjandusele, kultuurile pühendatud saatesarju, olümpiamängud muutusid. uus võit selles suunas, nüüd taastatakse meie silme all Krimm . Tänapäeval jätkub Venemaal mineviku kultuurilise ja ajaloolise pagasi ümberhindamine, mis avardab piire sotsiaalsete identiteetide otsimisel, tekivad uuedd, mis põhinevad Venemaa ajaloo eelsovetliku ja nõukogude perioodi kombinatsioonil. . Sellised kultuurilised konstruktsioonid mõjutavad tõsiselt rahvusliku identiteedi kujunemist. Viimasel ajal demonstreerivad Venemaa noored üha enam oma rahvuslikku identiteeti, samas kui vanem põlvkond, vastupidi, avastab nõukogude identiteedi inertsust.

See asjaolu on üsna seletatav asjaoluga, et vanem põlvkond koges omal ajal “kadunud põlvkonna” šokki - perestroikajärgsel perioodil leidsid paljud end “modernsuse laevast”, oma teadmistest, oskustest ja võimeid ei nõudnud uus ühiskond. Nad vaatavad tulevikku ärevusega ega kipu usaldama poliitilise eliidi tegevust, mille eesmärk on luua uusi kultuurilisi ja moraalseid juhtnööre. Inimesed, kelle aktiivne sotsialiseerumisperiood möödus totalitaarse poliitilise kultuuri perioodil, olles kaotanud silmist poliitilise eliidi rangelt seatud ideoloogilised eesmärgid ja moraalsed väärtused, kaotasid uutes isikliku vabaduse, avatuse ja algatusvõime tingimustes oma mina- Me tuvastame. Kui sellistel inimestel palutakse käituda “oma äranägemise järgi”, kogevad nad tavaliselt frustratsiooni, valikut on raske teha, neid ei õpetata seda tegema48.

Vene ühiskonna konservatiivsus on paljuski seotud totalitaarse kultuuri perioodil kujunenud ajaloo- ja kultuurimälu iseärasustega. Vaatamata teatud lünklikkusele ja mütologiseeritusele on ajaloo- ja kultuurimälu konstant, mille alusel kujunevad indiviidi käitumismudelid. Esiteks on see tingitud asjaolust, et ajalooline ja kultuuriline mälu säilitab massiteadvuses minevikusündmuste hinnanguid, mis moodustavad väärtuste struktuuri, mis mitte ainult ei määra inimeste tegevust ja tegevust olevikus ja tulevikus, vaid aidata kaasa rahvusliku identiteedi kujunemisele.

Oma rahvusliku identiteedi teadvustamine on meist igaühe jaoks äärmiselt oluline tänu sellele, et rahvuslik identiteet on ka grupiidentiteedi erivorm, tänu millele, hoolimata füüsiliste kontaktide puudumisest, peetakse end ühtseks, sest räägitakse sama keelt. , omavad ühiseid kultuuritraditsioone, elavad samal territooriumil jne. Rahvusidentiteeti ühendavad lülid on ajalooline mälu, kultuuritraditsioonid ja patriotism. Juba mõiste "rahvuslik identiteet" on modernsuse "leiutis", selle poliitiline tähendus on seotud "kodus olemise" tunde säilitamisega, kodanikes eesmärgitunde, enesehinnangu ja kaasamisega saavutustesse. nende riik.

BIBLIOGRAAFILINE LOETELU:

1. Bourdieu Pierre. Praktiline tähendus / Tõlk. alates fr. / Peterburi, Aletheia, 2001.

2. Gudkov L. D. Vene neotraditsionalism ja vastupanu muutustele // Otechestvennye zapiski. M., 2002 nr.

3. URL: http://old.strana-oz.ru/? numid=4&article=206 3. Kiselev G.S. Inimene, kultuur, tsivilisatsioon 3. aastatuhande lävel. M.: Ida kirjandus. 1999. aasta.

4. Lapkin V.V., Pantin V.I. Vene orden. - Polis. Poliitikaõpingud. 1997. nr 3.

5. Lapkin V.V., Pantin V.I. Rahvusvahelise arengu rütmid kui Venemaa poliitilise moderniseerimise tegur. - Polis. Poliitikaõpingud. 2005. nr 3.

6. Lapkin, V.V., Pantin, V.I. Venelaste väärtusorientatsioonide evolutsioon 90ndatel // ProetContra, T. 4. 1999, nr 2.

7. Pokida A. N. Venelaste isamaaliste tunnete eripära // Võim. 2010. nr 12.

8. Kjell L., Ziegler D. Isiksuse teooriad. 2. väljaanne St. Petersburg: Peter, 1997. Erickson E. Identiteet: noorus ja kriis / Tõlk. inglise keelest / M.: Progress Publishing Group, 1996 - 344 lk.

9. Shiraev E., Glad B. Generatsioonilised kohanemised üleminekuga // B. Glad, E. Shiraev. Venemaa transformatsioon: poliitilised, sotsioloogilised ja psühholoogilised aspektid. N. Y.: St. Martini ajakirjandus, 1999.

Plotnikova O.A.

Säilitamine

Vene identiteedi, Vene Föderatsiooni kodanike rahvusliku identiteedi kujunemise protsess on mitmerahvuselise vene rahva konsolideerimise põhiülesanne. See on kõige olulisem poliitiline ülesanne, mille eesmärk on ühendada paljurahvuseline, paljukonfessionaalne ühiskond, millel on pikaajaline kujunemis-, arendus- ja parteide koostoimimise ajalugu. Vene rahvuslik identiteet on identiteedi kõrgem tase. Formaalsete tunnuste järgi on see etnilisest identiteedist laiem ning valdavalt väljendunud poliitilise ja kultuurilise koormusega, mida tuleks kasutada mitmerahvuselise vene rahva konsolideerimiseks.

Kuid see protsess ise pole kaugeltki mitmetähenduslik, see nõuab tõsist teaduslikku arengut ja praktilisi meetmeid. Vaja on väljatöötatud kontseptsiooni ülevenemaalise identiteedi mõistmiseks, mis peaks põhinema kohalikul, etnilisel, regionaalsel, etno-konfessionaalsel identiteedil, mis ei ole vastuolus kõrgema tasandi – venelaste tsiviilidentiteedi – kujunemisega. Veelgi enam, selle moodustamiseks on vaja välja töötada konkreetne mehhanism ja siin on oluline kasutada piirkondades ja riigis tervikuna kogutud praktilisi kogemusi.

1. Venelaste etniline mitmekesisus

Venelaste rahvusliku identiteedi teoreetiliseks mõistmiseks on mitu lähenemist ning pakutakse välja vastavad meetmed praktiliseks rakendamiseks. Mõned teadlased usuvad, et rahvusliku identiteedi saavutamine Venemaal on võimalik, kui ületada riigis eksisteerivate erinevate identiteetide mitmekesisus, andes neile ühise tähenduse, mis on seotud vene rahvaste poliitilise, majandusliku ja kultuurilise integratsiooniga. Teised väljendavad mõtet, et on vaja ignoreerida vene rahvaste etnokultuurilist mitmekesisust, nende ajaloolist minevikku ja kujundada rahvuslik identiteet Ameerika mudeli järgi. See lähenemine hõlmab identiteedi kujundamist, kehtestades selle ülalt, lähtudes liigendatud universaalsetest inimväärtustest nende liberaalses demokraatlikus tõlgendamises ja teostuses.

Kuid Venemaa on tõeline paljusus: etniline, usuline ja keeleline mitmekesisus, milles igal etnilisel rühmal on oma ajalugu ja olevik. Selle mitmekesisuse uurimisel eeldatakse identiteetide klassifitseerimist, süstematiseerimist ja hierarhiseerimist. Kuid identiteetide mitmekesisuse põhivorm Venemaal on etniline identiteet koos selle kõige olulisemate elementidega: keel, religioon, moraalsed väärtused, dialektid, folkloor, territoriaalsed sidemed, hõimukonstandid, etniliste sümbolite kogum jne. Kõik see tervikuna määrab ühe või teise rahvuse eneseteadvuse, etnilise identiteedi eripära.

Ja see kõik on iseloomulik Venemaa rahvastele, kes on ühinenud ühtseks riigiks üldiste põhiseaduslike normide alusel, mis aitavad kaasa kõigi riigi rahvaste ühise rahvusliku identiteedi kujunemisele. Rahvusliku identiteedi kujunemine hõlmab ühiste aspektide tuvastamist kõigi etniliste identiteedi vormide jaoks, mis seovad etnilisi rühmi, kultuure, religioone ja keeli. Ja siis nende aspektide valdamine. Venemaa on ajalooliselt kujunenud riik, seda ei loodud kunstlikult Euroopa immigrantide hulgast, nagu näiteks USA. Sellel on täiesti erinev kultuuriline ja ajalooline tüüp.

See on riiklik tsivilisatsioon, mis on endasse imenud ja ühendanud erinevaid rahvusrühmi ja konfessioone Venemaa sotsiaalkultuurilises ja poliitilises ruumis.
Venemaa arengutee mõistmiseks, aga ka tuleviku mõistmiseks on ajalooliselt kujunenud erinevad mõisted.Klassikalised mõisted, mis mõistavad Venemaa rahvaste olemasolu riigi sotsiaalses mõtteviisis on läänelikkus, slavofiilsus ja euraasia, need ühendavad konservatiivsuse, neokonservatismi, kommunitarismi ja demokraatia elemendid.

Need peegeldavad erinevaid versioone vene rahvuslikust ideest, vene enesemääratlusest ja rahvuslikust identiteedist.
Kaasaegse Venemaa jaoks, mis on ühendanud erinevaid rahvaid, kultuure ja konfessioone tohutul alal, on meie seisukohalt adekvaatne selle arengumudel euraasia mõiste. Selle toetajad on paljud idamaade intellektuaalid, kristluse, islami, budismi ja lamaismi esindajad. Venemaa euraasia olemust põhjendavad piisavalt üksikasjalikult sellised kodumaised mõtlejad nagu F.N. Dostojevski, N.S. Trubetskoy, P. Savitsky, L.N. Gumilev, R.G. Abdulatipov, A.G. Dugini jne.

Tänapäeval rõhutatakse eriti Venemaa rolli Euraasia integratsioonis ja Euraasia Liidu loomises. Seda märkisid rohkem kui korra N. Nazarbajev ja A. Lukašenka.
Ja Kasahstani riigi presidenti N. Nazarbevit peetakse selle riigi, Venemaa ja teiste SRÜ riikide majandusliku integreerimise projekti Euraasia ruumi, ühisraha loomise ja tugeva poliitilise liidu autoriks.

V.V. Putin kirjutab vajadusest jõuda SRÜ riikide integratsiooni kõrgemale tasemele – Euraasia Liitu. Räägime võimsa riigiülese ühenduse mudelist kui kaasaegse maailma ühest poolusest, mis täidab tõhusa "lüli" rolli Euroopa ja dünaamilise Aasia-Vaikse ookeani piirkonna vahel. Tema hinnangul on “tolliliidu ja ühise majandusruumi alusel vaja liikuda majandus- ja rahapoliitika tihedamale koordineerimisele ning luua täisväärtuslik majandusliit”1.

Loomulikult paneb selline integratsioonipoliitika aluse
laiema identiteedivormi – euraasia – kujunemine. Ja tema
moodustamine on praktiline ülesanne, kuid nagu eespool märgitud, teoreetiline
aluse panid sellele mineviku ja oleviku euraaslased. Ja kaasaegne
integratsiooniprotsessid näitavad, kui piisav see on.

2. Identiteetide hierarhia

Juba antiikajal pidasid tsiviliseeritud kreeklased kõiki kreeka keelt kõnelevaid kreeklasi helleniteks ja igaüht, kes seda ei rääkinud ja pidas kinni muudest tavadest, peeti barbariks. Tänapäeval tsiviliseeritud läänemaailm nii karmist positsiooni ei järgi. Kuid Euroopa keelte, eriti inglise keele oskus on endiselt märk tsivilisatsioonist, modernsusele orienteerumisest ja kaasatusest avatud lääne ühiskonda. Samas on paljudes Euroopa riikides tänu multikultuursuse arengule loodud sisserändajatele (“barbaritele”) suurepärased tingimused asukohamaa keele õppimiseks ja samal ajal emakeele õppimiseks. Norra linnades nagu Oslo, Stavanger, Sadnes, Kalsberg, kus nende ridade autor on käinud, õpivad tšetšeeni immigrantide lapsed Norra koolides oma emakeelt. Selleks võtavad koolid tööle tšetšeeni rahvusest õpetajaid, kes satuvad immigratsiooni alla.

Samal ajal oleks suureks migrantide ja immigrantide riigiks kujunenud Venemaale see kogemus kasulik, seda tuleks hoolikalt uurida ja rakendada. Vene keele ja kirjanduse, ajaloo ja kultuuri, Venemaa riigi ja õiguse aluste õppimine on immigrantide jaoks eluliselt oluline, sest see protsess aitab põhjalikul elluviimisel kaasa võõra etnilise, võõra kultuurielemendi lõimumisele riigi sotsiaal-kultuurilisesse ruumi. riik. Riik peaks sellele rohkem tähelepanu pöörama, sest immigratsioonivoog Venemaale ei vähene. Ja seda näitavad Ukrainas toimuvad kaasaegsed poliitilised protsessid, geopoliitiliste kontuuride muutumine riigis, uue ukraina mentaliteedi ja identiteedi kujunemine.

Vene keele, rahvusliku ajaloo ja kultuuri õppimise vajadus tänapäeval on oluliselt suurenenud, mis nõuab asjakohaste praktiliste meetmete rakendamist. See nõuab põhjalikku tööd alates vene keele, ajaloo ja kultuuri õpetamise kvaliteedi tõstmisest kõigis riigi koolides kuni originaalsete, uute koolinoortele mõeldud õpikute, sobiva infotoega õppevahendite väljatöötamiseni õpetajatele.

Samal ajal on üllatav, et Venemaa haridus- ja teadusministeerium vähendab mõnes riigi piirkonnas - vabariikides - emakeelte õpetamist. Selline keelepoliitika on vale, see toob kindlasti kaasa negatiivseid tagajärgi, sealhulgas etnilist nördimust ja rahulolematust.

Nii on näiteks Tšetšeeni Vabariigis tšetšeeni keele õppimiseks järjest vähem tunde. Koolide haridusstandardites on kaotatud tunnid piirkonna ja vabariigi ajaloo õppimiseks ning järk-järgult kaotatud nn regionaalne komponent. Kui see on eksperiment, on see ausalt öeldes ebaõnnestunud.

Föderaalringkondade moodustamine ja riigi erinevate piirkondade, territooriumide ja vabariikide omistamine neile toob kaasa piirkondliku identiteedivormi kujunemise inimeste avalikus teadvuses. Saate luua järgmise identiteetide hierarhia: kohalik (kohalik), piirkondlik ja ülevenemaaline.

Samuti võime välja pakkuda järgmise kombinatsiooni: rahvuslikud, riigisisesed ja riigiülesed identiteedivormid. Arvestada tuleb ka sellega, et religioonil on oluline roll eri tüüpi identiteedi kujunemisel, inimese, inimrühma ja rahvusrühma eneseteadvuses. Etniline identiteet on identiteedi erinevate tasandite kombinatsioon ja need tasandid peaksid sulanduma ülevenemaalisesse identiteeti kui patriotismi poolt välja arendatud teadlikkust kodanike kuulumisest ühisesse riiki.

3. Vene identiteedi kujunemine

Vene identiteedi kujunemine eeldab etnilise, rühma- ja regionaalse identiteedivormi olemasolu ja teadvustamist. See protsess ise on mitmetasandiline ja meie arvates peaks see kujunema nende vormide, nende tegeliku konsolideerimise põhjal. Ülevenemaalise identiteedi kujunemise mehhanism hõlmab liikumist kohalikelt, etnilistelt, piirkondlikelt identiteedivormidelt riigi rahvusliku identiteedi moodustavate ülevenemaaliste väärtuste mõistmise ja kinnistamise poole.

Vene identiteet on sidemed, mis hoiavad riigi rahvaid ja rahvusi ühisel orbiidil, määrav riik, geopoliitiline identifitseerimine, mille hävimisega kaasneb kindlasti riigi kokkuvarisemine ja mitmete erinevate vektoritega väikeriikide teke. poliitiline areng. Vene identiteeti seostatakse riigi terviklikkuse kaitsmisega, rahvusliku idee kujunemisega domineeriva identiteedivormide hulgas.

Ja Ameerika Ühendriikide jaoks on Ameerika rahvusliku identiteedi kujunemise probleem tänapäeval omandamas väga tõsist tähendust. Kuulus Ameerika politoloog S. Huntington kirjutab sellest üksikasjalikult oma raamatus "Kes me oleme?" Ta deklareerib ameeriklaste teadlikkuse langust oma identiteedist ja selle asendumise ohtu subnatsionaalsete, kaherahvuseliste ja riikidevaheliste identiteedivormidega; oma raamatus tõestab ta teesi, et USA on järk-järgult muutumas hispaaniakeelseks riigiks3.

Etnilise komponendi arvestamine vene identiteedi kujundamisel on kohustuslik, ilma milleta kaotab ta oma toetuse, juured ja ajaloo.
Ameeriklaste variant moodustada identiteet, mis on konstrueeritud "assimilatsiooni sulatusahju" alusel, on Venemaale vastuvõetamatu. Venemaa jaoks on täiesti erinev etnoterritoriaalne, poliitiline, kultuuriline, mitut konfessiooni hõlmav üksus. Vene identiteedi kujunemisel peaks olulist rolli mängima religioon, eelkõige õigeusk, islam, lamaism jne.

S. Huntington tõi USA näitel välja neli Ameerika identiteedi põhielementi – etnilise, rassilise, kultuurilise ja poliitilise – ning näitas nende muutuvat tähtsust4.

Tema arvates oli „ameerika kultuuri, ameerikaliku viisi ja Ameerika identiteedi kujunemisel kõige suurem mõju asunike angloprotestantlikul kultuuril”5.

Kas venelaste seas on selliseid identiteedivorme? Ma arvan jah, aga mitte nii selgelt kui Ameerika ühiskonnas. Nende levik ja teadlikkus on demokraatliku kultuuri ja liberaalse ideoloogia mõju venelastele tulemus. Kuid need väärtused ei juurdunud Venemaal sügavale, kuigi need hõlmasid umbes 10% elanikkonnast. Esiteks on nende hulgas Bolotnaja väljaku ideede kandjaid ja kõiki teisi, kes nendega nõustuvad.

Edu vene rahvusliku identiteedi kujunemisel sõltub suuresti kindlast teoreetilisest ja praktilisest tegevusest. Selleks on vaja välja selgitada sellised väärtused, mille arendamine aitaks kaasa mitmerahvuselise vene rahva ühtsusele. Omal ajal immigratsioonis olles juhtis sellele tähelepanu vene filosoof I. Iljin. Ta väidab, et vene rahvas lõi saja kuuekümne erineva hõimu – erinevate ja mitmekesiste vähemuste – jaoks sajandeid õigusriigi, näidates üles enesega rahulolevat paindlikkust ja rahumeelset...

Tema jaoks on kodumaa idee ja patriotismitunne ajaloolise arengu jaoks vältimatud
rahvad, neil on rahvuslik tähtsus ja kultuuriline produktiivsus, lisaks on nad pühad, st pühad7.

Veel üks I. Iljini sügav mõte: “Kes räägib kodumaast, mõistab oma rahva vaimset ühtsust”8.

Kodumaa idee, armastus selle vastu, patriotism on venelaste, aga ka kõigi inimeste rahvusliku identiteedi põhikomponendid.
Igal rahval, olles osa ühisest riigist, peaks olema piisavalt võimalusi oma kultuuri arendamiseks. Omal ajal juhtis sellele tähelepanu keeleteadlane ja euraasia teooria rajaja Nikolai Trubetskoy. Ta kirjutab: “Oma rahvuskultuuris peab iga rahvas selgelt paljastama kogu oma individuaalsuse, pealegi veel nii, et kõik selle kultuuri elemendid oleksid omavahel kooskõlas, värvituna ühtsesse rahvuslikku tooni”9.

N. Trubetskoy arvates on universaalne, kõigile ühesugune inimkultuur võimatu. Oma seisukohta selgitades märgib ta: „Arvestades rahvuslike karakterite ja vaimsete tüüpide kirjut mitmekesisust, taandataks selline „universaalne kultuur” kas puhtmateriaalsete vajaduste rahuldamiseks, jättes täielikult tähelepanuta vaimsed vajadused, või sunniks see kõikidele rahvastele peale. mõne etnograafilise indiviidi rahvuslikust iseloomust tulenev elu"10.

Kuid selline "universaalne kultuur" on tema arvates tõelise õnne allikas
Ma ei annaks seda kellelegi.

4. Etnilise kuuluvuse kunstlik konstrueerimine on vale tee

N. Trubetskovi mõtted osutusid meie seisukohalt teatud määral prohvetlikuks, nad nägid ette võimatust luua kosmopoliitilist kultuuri, mille alusel oleks võimalik üles ehitada universaalseid inimsuhteid, mida bolševikud ühelt poolt taotlesid. aega ja täna saavutavad ka liberaalse demokraatia teooria esindajad, kes tunnistavad võimalust konstrueerida etnilisi rühmi, rahvusi ja tulevikus kosmopoliitilist kogukonda.

Vaatamata liberaalide ilmsetele teoreetilistele ja praktilistele ebaõnnestumistele, säilivad ja isegi toodetakse nende ideed Venemaa ühiskondlikus mõttes.
Üks vene autoreid, kes toetab etniliste rühmade ja rahvuste ülesehitamist Ameerika mudeli järgi, on V.A. Tiškov. Oma väljaannetes teeb ta ettepaneku "unustada rahvused", kuulutab mõned vene rahvusrühmad, näiteks tšetšeenid varasteks ja antisemiitideks, paljastab mehhanismi tšetšeenide konstrueerimiseks "etnograafilise prügi põhjal"11 ja teeb ettepaneku teostada. "rahvustele mõeldud reekviem"12.

Oma järgmises raamatus “Vene rahvas” V.A. Tiškov esitab sama kahtlase väite, et "Venemaa on eksisteerinud rahvusriigina hiliste Romanovide ajast, oli selline ka NSV Liidu eksisteerimise ajal ja kahtlemata on rahvusriik ühendatud rahvaste kogukonnas, mitte põhimõtteliselt teistest osariikidest erinev”13.

Seda väidet kommenteerides ei saa jätta tunnistamata, et lõppude lõpuks ei eksisteerinud Venemaad Romanovite ajal "rahvusriigina", seda ei eksisteerinud NSV Liidu all, mis esindas "sotsialistlike vabariikide liitu", mis asutas täielikult. erinevad majanduslikud ja poliitilised tellimused.

Samuti on kaheldav, et Venemaa on "rahvusriik ÜRO Ühenduses". Ja kuidas see väide korreleerub põhiseaduse väitega: "Meie, Vene Föderatsiooni rahvusvahelised inimesed..."?
Kas Venemaa kui riik ei erine Prantsusmaast, Suurbritanniast ja USA-st?
Seni kuulutasid kõik tuntud vene ajaloolased üksmeelselt välja silmatorkavaid erinevusi Vene riigi ning lääne- ja idariikide vahel, nüüd pakutakse välja avaldus nende vahel põhimõttelise erinevuse puudumise kohta.

On ebatõenäoline, et need etnoloogilised "uuendused" viivad meid lähemale teaduslikule tõele, viivad kognitiivse positiivsuseni, annavad uusi teadmisi või töötavad riigi etnopoliitilise stabiilsuse nimel.
Riigis on rahvaste ühtsuse, rahvaste konsolideerumise saavutamiseks põhimõtteliselt oluline ületada neile vastanduvad ideoloogilised ja psühholoogilised stereotüübid. Mõnede võimulolevate vene meeste avameelseid avaldusi kaukaaslaste vastu ei saa nimetada muuks kui provokatsiooniks. See viitab Krasnodari territooriumi kuberneri A. Tkatšovi ja Riigiduuma asetäitja V. Žirinovski Kaukaasia-vastasele seisukohale.

Seega esitleb A. Tkatšov põhjakaukaaslasi kui mingisuguseid agressoreid, kes lõhuvad piirkonnas rahvustevahelist ühtsust. Ja nende vastu võitlemiseks lõi ta tuhandest kasakast koosneva politseiüksuse. Nende eesmärk on takistada põhjakaukaaslaste sisenemist Krasnodari piirkonda ja tõrjuda sealt välja need, kes sinna pääsesid, kuigi nad on Venemaa kodanikud14.

Paljud poliitikud on viimastel aastatel tundnud natsionalistlike meeleolude kasvu Venemaal ning üritavad oma reitinguid tõsta, vastandades ja vastandades inimesi. Sellise positsiooni jäljendamatu näide Venemaal on Vladimir Žirinovski. Kui ta 1992. aastal Tšetšeeniat külastas ja Džohhar Dudajeviga kohtus, olles kõvasti purjus, ütles ta, et maailmas on kolm meest: Saddam Hussein, Džohhar Dudajev ja tema, Žirinovski. Kuid Moskvasse naastes hakkas ta ametivõime üles kutsuma "tšetšeeni küsimust" jõuga lahendama. 1995. aasta vaenutegevuse ajal tegi ta ettepaneku lahendada sama probleem tuumalöögiga Tšetšeenia territooriumile.

2013. aasta oktoobris tegi ta telesaates “Duell” Vene riigile ettepaneku ümbritseda Põhja-Kaukaasia okastraadiga ja võtta vastu seadus, mis piirab kaukaasia perede sündimust. Žirinovski nentis, et Venemaa peamiseks probleemiks on Moskva, Põhja-Kaukaasia, kaukaaslased, Venemaad röövivad tšetšeenid. Pärast tema selliseid avaldusi korraldati Venemaa erinevates linnades marsse ja miitinguid loosungitega: "Maha kaukaaslased", "Migrandid on okupandid", "Lõpetage Kaukaasia toitmine", "Kaukaaslased on Venemaa vaenlased", "Venemaa ei ole Kaukaasia”, “Tokkideta Venemaa, kaukaaslased ja türklased” jne.

Žirinovski juhib Venemaal opositsioonierakonda, seega on ta oma avaldustes vaba, kuid see vabadus õhutab etnilist vaenu. Sageli järgneb sellise vabaduse avaldumisele kaukaaslaste, asiaatide ja välismaalaste mõrvad riigi suurte linnade tänavatel fašistlike elementide käe läbi.

V.V on rahvustevaheliste suhete probleemides hoopis teisel seisukohal. Putin, mida süstemaatiliselt kajastab tema artikkel "Venemaa: rahvusküsimus". Ta kirjutab, et „oleme mitmerahvuseline ühiskond, kuid üksik rahvas”, ja mõistab hukka natsionalismi, rahvusvaenu, viha teistsuguse kultuuri ja usuga inimeste vastu15.

Avaldades keerulise ja vastuolulise Venemaa riikluse kujunemise ajalugu, rahvaste ühtsust, rõhutab ta neid ühendavate ühiste sidemete ja väärtuste olemasolu, tõstab esile vene kultuuridominanti ning tunnistab vajadust riikliku rahvuspoliitilise strateegia järgi. kodanikupatriotismi kohta. Selle põhjal on V.V. Putin ütleb, et "ükski meie riigis elav inimene ei tohiks unustada oma usku ja rahvust"16.

Olla Venemaa kodanik ja olla selle üle uhke, riigiseaduste tunnustamine ning rahvuslike ja religioossete tunnuste allutamine neile, nende tunnuste arvestamine Venemaa seadustega on patriotismi, vene rahvusliku identiteedi alus.
Mitmerahvuselisus, mitmekesisus, nagu V.V korduvalt rõhutab. Venemaal ajalooliselt välja kujunenud Putin on selle eelis ja tugevus. Ja mil moel avaldub kogukond, selle mitmekesisuse ühtsus? Ja seda väljendavad sügavalt I. Iljini mõtted, mida tsiteerib V.V. Putin: "Ära hävita, ära suru alla, ära orjasta teiste verd, ära lämmata võõrast ja heterodoksset elu, vaid anna kõigile hinge ja suurt kodumaad...

kõiki hoida, kõiki lepitada, lasta igaühel omal moel palvetada, omamoodi töötada ning kaasata riigi- ja kultuuriehitusse kõikjalt parimaid”17.

Need tähelepanuväärsed sõnad sisaldavad mehhanismi ülevenemaalise identiteedi kujunemiseks ja nende tänapäevane arusaam võimaldab moodustada vastava kontseptsiooni. Riik on loonud palju tingimusi ülevenemaalise identiteedi kujunemiseks, mis on seotud riigi tegevusega riigi rahvaste etnokultuurilise arengu nimel, samas kui iga rahvas töötab omal moel, areneb omal moel. , üldise riikliku rahvusstrateegia raames saadakse üle rahvustevahelisest vaenulikkusest, rahvaste parimad esindajad kaasatakse riigi-, kultuuri-, haridus-, teadusehitusse.

Samas on ülevenemaalises rahvusliku identiteedi kujundamise poliitikas vigu: rahvusrühmade parimad esindajad ei jõua alati föderaalsele tasandile, kui jõuavad, siis korruptsiooniskeemide kaudu; Personali valikul ja paigutamisel esineb klanismi, onupojapoliitikat jne. Need negatiivsed sotsiaalsed nähtused nõrgendavad ülevenemaalise kodanikuidentiteedi tugeva kujunemise protsessi.

Nende ületamine, Venemaa rahvusrühmade väärikate esindajate valimine erinevatesse struktuuridesse piirkondlikul ja föderaalsel tasandil ning kodanikuteadvuse arendamine on suunatud mitmerahvuselise vene rahva konsolideerimisele ja ülevenemaalise rahvusidentiteedi kujundamisele.

Järeldus

Identiteetide mitmekesisuse, nende kooseksisteerimise ja koosmõju probleemid, etnilise identiteedi ülemineku tee identiteedi tsiviilvormiks nõuavad põhjalikku teoreetilist uurimist, praktiliste tingimuste loomist, rahvustevaheliste suhete hoolikat jälgimist ja selle tulemuste üldistamist. See töö on suunatud teoreetikute ja praktikute jõupingutuste koordineerimisele. Selle riikliku tähtsusega ülesande edukaks elluviimiseks tundub meile, et tuleks luua spetsiaalne institutsioon.

Usun, et aeg on ammu möödas Venemaa rahvuspoliitika ministeeriumi taasloomiseks, mis oleks keskendunud mitmete vanade ja uute probleemide lahendamisele, mis on seotud aastal esile kerkinud etnopoliitiliste, etnoreligioossete ja rändeprobleemidega. riik täna. Pole kahtlust, et sündmused Ukrainas ja selle ümbruses võivad Venemaa rahvustevahelistele suhetele negatiivselt mõjuda.

1. Putin V.V. Euraasia uus integratsiooniprojekt on tulevik, mis
sündinud täna // Izvestija. – 2011. – 3. oktoober.
2. Huntington S. Kes me oleme?: Ameerika rahvusliku identiteedi väljakutsed. – M.:
2004. – Lk 15.
3. Ibid. – lk 32.
4. Ibid. – lk 73.
5. Ibid. – lk 74.
6. Ilyin I.A. Miks me Venemaasse usume: esseed. – M.: Eksmo, 2006. – Lk 9.
7. Ibid. – lk 284.
8. Ibid. – lk 285.
9. Trubetskoy N. Tšingis-khaani pärand. – M.: Eksmo, 2007. – Lk 170.
10. Ibid.
11. Tiškov V.A. Ühiskond relvakonfliktis (Tšetšeenia sõja etnograafia).
– M.: Nauka, 2001. – Lk 193, lk 412-413.
12. Vt: Tiškov V.A. Reekviem etnilisusele: sotsiaal-kultuuriuuringud
antropoloogia. – M.: Nauka, 2003.
13. Tiškov V.A. Vene inimesed: rahvusliku identiteedi ajalugu ja tähendus.
– M.: Nauka, 2013. – Lk 7.
14. Akaev V. Kuberneri kummaline avaldus // http://rukavkaz.ru/articles/
kommentaarid/2461/
15. Putin V.V. Venemaa: rahvusküsimus // Nezavisimaya Gazeta. – 2013. – 22
jaanuaril.
16. Ibid.
17. Tsiteeritud: Ibid.
71. november 2014 nr 11

Vainah, nr 11, 2014