V.F. Bellingshauseni ja Lazarevi kursi purjetanud Antarktika ümbermaailmaretkel osaleja Myasnikov räägib raamatus “Teekond Valge Sfinksi maale” hüdrograafide julgest tööst polaarjoone taga.

Juri Modin on üks edukamaid Nõukogude luureohvitsere. Tema memuaarid kuulsa spioonirühma “Cambridge Five” kangelastööst raamatus “Skautide saatused. Minu Cambridge'i sõbrad."

B. Vasiljevi romaanis “Ära tulista valgeid luike” ei kartnud Jegor Poluškin minna salaküttide vastu, päästes linde, sest tundis nende eest vastutust.

Osip Dymov, A.P. loo kangelane. Tšehhovi "Hüppaja", olles täiesti teadlik ohust ja riskist, mida ta võtab, otsustab päästa difteeria all kannatava poisi. Patsient paraneb, kuid arst sureb.

Omakasupüüdmatu töö probleem

* Osip Dymov, A.P. loo kangelane. Tšehhovi "Hüppaja", olles täiesti teadlik ohust ja riskist, mida ta võtab, otsustab päästa difteeria all kannatava poisi. Patsient paraneb, kuid arst sureb. Autor usub, et oskus täita oma ametikohustust ka ohtlikes oludes on kingitus, ilma milleta ühiskond ei püsi.

Loos “Foto, milles mind ei ole” räägib V. Astafjev noortest õpetajatest, kes tegid koolis remonti, leidsid õpikuid jne. Ühel päeval tormas üks neist lapsi mao käest päästma. Tõenäoliselt saab selline inimene oma õpilastele vääriliseks eeskujuks.

Kangelaslikkuse probleem Suure Isamaasõja ajal

*Sõdurite kangelaslikkusest saame teada A. Fedorovi raamatust “Ööbikud”.

*Sõja julm tõde on näidatud B. Vasiljevi jutustuses “The Dawns Here Are Quiet”.

*Tagantjärele vaadates pole meil õigust unustada lugematuid ohvreid. E. Jevtušenkol oli õigus, kui ta kirjutas loos “Fuku”:

See, kes unustab eilsed ohvrid,

Võib-olla on homne ohver.

Rahumeelsete elukutsete inimeste kangelaslikkuse probleem Suure Isamaasõja ajal

Piiratud Leningradi kasvatajatel õnnestus metsiku näljahäda tingimustes säilitada hindamatuid valikulisi nisusorte edaspidiseks rahulikuks eluks.

Kuulus tänapäeva prosaist E. Krieger jutustab loos “Valgus”, kuidas vaenutegevuse käigus otsustasid elektrijaama töötajad mitte evakueeruda koos külaelanikega, vaid tööle asuda. "Valgust kiirgav elektrijaam", nagu autor seda nimetas, mitte ainult ei tootnud elektrit, vaid inspireeris ka sõdureid ja aitas neil meeles pidada, mille nimel nad võitlesid.

A. Krutetski lugude tsükkel “Baškiiria steppides” näitab loosungiga “Kõik rindele, kõik võiduks!” elavate kolhoosnike töökust!

F. Abramovi romaan “Vennad ja õed” räägib Vene naiste saavutustest, kes veetsid oma elu parimad aastad töörindel Suure Isamaasõja ajal.

Õpetaja Ales Moroz, V. Bõkovi loo “Obelisk” kangelane okupeeritud Valgevenes, oma eluga riskides, sisendas oma õpilastesse vaenu sissetungijate vastu. Kui poisid arreteeritakse, annab ta end fašistide kätte, et neid traagilisel hetkel toetada.

Inimese vägitükk sõjas (V. Bõkovi loo “Sotnikov” põhjal)

Vasil Bykov on selle Suure Isamaasõja kirjanduse esindaja, mis sai hiljem definitsiooni "leitnantide kirjandus", st kirjandus, mille esindaja ise võitles, istus kaevikus ja nägi igapäevatöös saavutusi. sõdurist. Seetõttu on Bõkovi proosas selgelt näha Tolstoi traditsioonid kujutada sõda inimloomusele ebaloomuliku sündmusena. Lisaks oli V. Bykov alati kindel, et just sõda aitab paljastada iga inimese olemuse, kuna peamiseks probleemiks saab inimese eneseteadvus surma ees. Loos “Sotnikov” vastandas V. Bõkov kahte tavalist nõukogude inimest: Sotnikovi ja Rõbaki. Mitte sakslane ja venelane, vaid täpselt kaks vene sõdurit. Ja kui Sotnikov läbib austusega rasked katsumused ja võtab surma oma veendumustest lahti ütlemata, siis surmaga silmitsi sattunud Rybak muudab hirmus oma veendumusi, reedab oma kodumaa, päästab tema elu, mis pärast reetmist kaotab igasuguse mõtte. Temast saab praktiliselt vaenlane. Ta läheb politseinike maailma, kus isiklik heaolu muutub ülimaks ning hirm oma elu pärast sunnib teda tapma ja reetma.

Võib-olla oli Kaluris midagi alatut, kuid peidus, kuid surma ees sai mees sellest, kes ta tegelikult on. Milline hämmastav muutus selle mehega toimub. Esialgu näis tugev ja taiplik Rybak ülesandeks paremini valmis kui nõrk ja haige Sotnikov. Kui aga Rybak, kes kogu oma elu „suudnes mingi väljapääsu leida“, on sisemiselt valmis kuriteoks, siis jääb Sotnikov oma inimlikule kohustusele truuks kuni viimase hingetõmbeni.

B. Bykovi loos võtsid kõik oma koha ohvrite ja timukate ridades. Ja kõik, välja arvatud Rybak, läbisid oma surmava tee lõpuni. Rybaki nõrkust, tema alistamatut janu elu jätkumise järele tundis sama reetur - politseinik ja jahmatas Rybaki peaaegu kõhklemata: "Päästkem elu. Te teenite Suur-Saksamaad." Kalur polnud veel nõus politseisse minema, kuid piinamisest oli ta juba säästetud. Kalur ei tahtnud surra ja pajatas midagi uurijale. Sotnikov kaotas piinamise käigus teadvuse, kuid ei öelnud midagi.

Just sel hetkel hakkavad tavalised tegevused liikuma vägitegude kategooriasse. Ja kuigi sõna “feat” õige tõlgendus on kangelaslik, ennastsalgav tegu, sooritab Sotnikov just nimelt vägitegu, valides surma ja eitades reetmist. Sotnikov näis olevat surmaga leppinud. Muidugi tahaks ta lahingus surra, kuid nüüd, kui see oli tema jaoks võimatuks muutunud, jäi tal üle otsustada, milline on tema suhtumine läheduses viibivatesse inimestesse. Seetõttu kuulutab Sotnikov enne hukkamist uurijale: "Ma olen partisan, ülejäänutel pole sellega midagi pistmist." Elu viimastel minutitel kaotab Sotnikov ootamatult endise usalduse õigusesse nõuda teistelt teatud käitumisnorme. Sisemiselt on ta valmis andestama isegi Rybakile. Sotnikov ei otsinud hukkamispaika ümbritseva rahvahulga kaastunnet.

Kas Sotnikovi võib pidada kangelaseks, kui tal ei õnnestunud ühtegi lasku teha? V. Bykov suutis näidata uudsel moel ja mis kõige tähtsam, tõestada, et inimene suudab vägitegu sooritada mitte ainult füüsiliselt, vaid ka vaimselt. See on vaimsuse sfäär, mis valitseb Sotnikovis, kes enne oma surma nägi und endast, lapsest ja isast, kes ütlesid talle: "Seal oli tuli ja oli kõrgeim õiglus maailmas." Õiglus pole maa peal, vaid taevas. Ja siis mõistis Sotnikov, et tal on õigus südametunnistuse järgi maailmast lahkuda ja see oli kõrgeim tasu, mille elu talle andis. Just selles episoodis õnnestus V. Bõkovil vägiteo mõistet uudsel moel valgustada, meenutades, et peamine on see, kas inimene on inimolendi enda sees hoidnud.

V. Bõkovi loost “Sotnikov” sai üks esimesi sõjateemalisi teoseid, mis käsitles reetmise teemat, tõsteti täiesti uude moraalikategooriasse. Fakt on see, et kirjanik võimaldab Rybaki solvumist tõlgendada kui sõduri tegu, kes näeb palju vaeva, et päästa oma elu ja jätkata võitlust oma vaenlaste vastu. Rõhutas ju autor ise korduvalt: „... Kõige sagedamini ei räägi ma kangelastest ja mitte nende võimalikust kangelaslikkusest. Ma arvan, et ma vaatan asju laiemalt. Ma räägin ainult inimesest. Tema võimalusest isegi kõige kohutavamas olukorras säilitada oma väärikus. Kui on võimalus, võida. Kui ei, siis püsige. Ja võita, kui mitte füüsiliselt, aga vaimselt.

Selles artiklis pakutakse teile vene keele ühtseks riigieksamiks valmistumise tekstidest leitud probleeme ja nende jaoks kirjanduslikke argumente. Kõik need on allalaadimiseks saadaval tabelivormingus, link lehe lõpus.

1. Tõeline ja vale kangelaslikkus paljastatakse meile lehtedel romaan, autor L.N. Tolstoi "Sõda ja rahu". Rahvas kannab tõelist armastust isamaa vastu, kaitseb seda rindadega, sureb selle eest sõja ajal, saamata ordeneid ja auastmeid. Hoopis teistsugune on pilt kõrgseltskonnas, mis teeskleb patriootlikkust vaid siis, kui see on moes. Nii käis prints Vassili Kuragin nii Napoleoni ülistavas kui ka keisrile vastandlikus salongis. Samuti hakkavad aadlikud meelsasti armastama ja ülistama isamaad, kui see toob kasu. Niisiis kasutab Boris Drubetskoy sõda oma karjääri edendamiseks. Just tänu rahvale nende tõelise patriotismiga vabanes Venemaa Prantsuse sissetungijate käest. Kuid selle valed ilmingud hävitasid riigi peaaegu. Teatavasti ei säästnud Vene keiser oma vägesid ega tahtnud otsustavat lahingut edasi lükata. Olukorra päästis Kutuzov, kes viivituse abil kurnas Prantsuse armee ja päästis tuhandeid tavainimeste elusid.
2. Kangelaslikkus ei avaldu ainult sõjas. Sonya Marmeladova, g F.M.-i romaani kangelanna. Dostojevski "Kuritöö ja karistus", pidi saama prostituudiks, et aidata perel mitte nälga surra. Usklik tüdruk rikkus käske ja tegi patu oma kasuema ja tema laste pärast. Kui poleks olnud teda ja tema pühendumust, poleks nad ellu jäänud. Ent igal nurgal oma vooruslikkusest ja suuremeelsusest karjuv ning oma ettevõtmisi (eriti abielu kaasavara Duna Raskolnikovaga) kangelaslikena esitlev Lužin osutub haletsusväärseks egoistiks, kes on valmis üle pea käima minema. tema eesmärgid. Erinevus seisneb selles, et Sonya kangelaslikkus päästab inimesi ja Lužini vale hävitab nad.

Kangelaslikkus sõjas

1. Kangelane ei ole inimene, kellel pole hirmu, ta on see, kes suudab hirmust üle saada ja oma eesmärkide ja tõekspidamiste nimel lahingusse minna. Sellist kangelast kirjeldatakse loos M.A. Šolohhov "Inimese saatus" Andrei Sokolovi kujutisel. See on täiesti tavaline inimene, kes elas nagu kõik teised. Aga kui äike lõi, sai temast tõeline kangelane: ta kandis mürske tule alla, sest teisiti polnud võimalik, sest omad olid ohus; talus vangistust ja koonduslaagrit kedagi reetmata; talus oma lähedaste surma, sündides uuesti enda valitud orb Vanka saatuse nimel. Andrei kangelaslikkus seisneb selles, et ta seadis oma elu peamiseks ülesandeks riigi päästmise ja võitles selle nimel lõpuni.
2. Sotnikov, kangelane V. Bykovi samanimeline lugu, teose alguses ei tundu see sugugi kangelaslik. Veelgi enam, just tema sai tema vangistuse põhjuseks ja Rybak kannatas koos temaga. Sotnikov püüab aga oma süüd lunastada, kõik enda peale võtta ning päästa kogemata uurimise alla sattunud naist ja vanameest. Kuid vapper partisan Rybak on argpüks ja püüab kõigist teavitades ainult oma nahka päästa. Reetur jääb ellu, kuid on igaveseks kaetud süütute kannatajate verega. Ning kohmetu ja õnnetu Sotnikovi sees paljastub tõeline kangelane, kes väärib austust ja kustumatut ajaloomälu. Seega on sõjas kangelaslikkus eriti oluline, sest selle avaldumisest sõltuvad teised elud.

Kangelaslikkuse eesmärk

1. Rita Osyanina, kangelanna B. Vassiljevi lugu “Ja koidikud on siin vaiksed”, kaotas sõja esimestel päevadel oma armastatud abikaasa, jättes talle väikese poja. Kuid noor naine ei suutnud üldisest leinast eemale hoida, ta läks rindele, lootes oma mehele kätte maksta ja kümneid tuhandeid lapsi vaenlase eest kaitsta. Tõeline kangelaslikkus oli minna natsidega ebavõrdsesse lahingusse. Rita, tema sõber osakonnast Ženja Komelkova ja nende ülem seersantmajor Vaskov astusid natside salgale vastu ja valmistusid surelikuks võitluseks ning tüdrukud suridki. Kuid teisiti pole võimalik, see ei ole lihtsalt meie selja taga, vaid ka kodumaa meie taga. Seega ohverdasid nad end isamaa päästmiseks.
2. Ivan Kuzmich Mironov, loo kangelane A.S. Puškin "Kapteni tütar", näitas Belogorodskaja kindluse kaitsmisel kangelaslikke omadusi. Ta jääb vankumatuks ega kõiguta, teda toetab aukohus, sõjaväevanne. Kui märatsejad võtsid komandandi kinni, jäi Ivan Kuzmich vandele truuks ega tunnistanud Pugatšovit, kuigi see ähvardas surmaga. Sõjaväekohustus sundis Mironovi seda vägitegu ette võtma, hoolimata asjaolust, et ta pidi selle eest oma eluga maksma. Ta ohverdas end, et jääda oma tõekspidamistele truuks.

Moraalne saavutus

1. Pärast verest ja kuulidest läbielamist on äärmiselt raske inimeseks jääda. Andrei Sokolov, kangelane lugu “Inimese saatus”, autor M.A. Šolohhov, mitte ainult ei võidelnud, vaid ka tabati, viidi koonduslaagrisse, põgenes ja kaotas siis kogu oma perekonna. Perekond oli kangelase juhttäht, kelle kaotades loobus ta iseendast. Pärast sõda kohtus Sokolov aga orvuks jäänud poisi Vankaga, kelle saatust samuti sõda sandistas ja kangelane ei läinud mööda, ei lasknud riigil ega teistel inimestel orvu eest hoolitseda, Andrei sai Vankale isaks. , andes endale ja talle võimaluse leida elule uus mõte. See, et ta sellele poisile oma südame avas, on moraalne vägitegu, mis polnud tema jaoks kergem kui julgus lahingus või vastupidavus laagris.
2. Sõjalistel operatsioonidel unustad vahel, et ka vaenlane on inimene ja suure tõenäosusega saadeti ta sunniviisiliselt sõjaga kodumaale. Kuid veelgi kohutavam on see, kui sõda on tsiviilsõda, kui vaenlaseks võib osutuda vend, sõber või külakaaslane. Grigori Melehhov, kangelane romaan M.A. Šolohhov "Vaikne Don", bolševike võimu ja kasakate atamanide vahelise vastasseisu uutes tingimustes kõikus pidevalt. Õiglus kutsus ta esimese poolele ja ta võitles punaste eest. Kuid ühes lahingus nägi kangelane vangide, relvastamata inimeste ebainimlikku hukkamist. See mõttetu julmus pööras kangelase tema varasematest vaadetest eemale. Lõpuks segaduses osapoolte vahel annab ta end võitjale, et lapsi näha. Ta mõistis, et perekond on talle tähtsam kui tema enda elu, tähtsam kui põhimõtted ja vaated, selle nimel tasub riskida, loobuda, et lapsed saaksid vähemalt oma isa näha, kes oli alati kadunud. lahingutes.

Kangelaslikkus armastuses

1. Kangelaslikkuse avaldumine on võimalik mitte ainult lahinguväljal, mõnikord pole see igapäevaelus vähem nõutav. Želtkov, kangelane lugu A.I. Kuprin "Granaatkäevõru", sooritas tõelise armastuse, pannes elu oma altarile. Just kord, kui ta Verat nägi, elas ta ainult tema jaoks. Kui tema armastatud abikaasa ja vend keelasid Zheltkovil isegi talle kirjutamise, ei saanud ta elada ja sooritas enesetapu. Kuid ta võttis isegi surma vastu sõnadega Verale: "Las su nimi särab." Ta pani selle teo toime selleks, et tema armastatu leiaks rahu. See on tõeline saavutus armastuse nimel.
2. Loos peegeldub ema kangelaslikkus L. Ulitskaja “Buhhaara tütar”. Peategelane Alya sünnitas Downi sündroomiga tütre Milochka. Naine pühendas kogu oma elu tollal haruldase diagnoosiga tütre kasvatamisele. Abikaasa jättis ta maha, ta pidi mitte ainult tütre eest hoolitsema, vaid ka õena töötama. Ja hiljem ema haigestus, ei saanud ravi, vaid korraldas Milochka jaoks paremaid asju: töö ümbrike liimimise töökojas, abielu, haridus erikoolis. Olles teinud kõik, mis suutis, lahkus Alya surema. Ema kangelaslikkus on igapäevane, märkamatu, kuid mitte vähem oluline.

Yu. Ya. Yakovlev tõstatab analüüsiks pakutud tekstis vägitüki, kangelaslikkuse ja isetuse probleemi. Täpselt sellest ta mõtlebki.

See sotsiaalse ja moraalse iseloomuga probleem ei saa tänapäeva inimesi muretsemata jätta.

Kirjanik paljastab selle probleemi loo näitel ühest ajalooõpetajast, kellel oli võimalus oma elu päästa, kuid saanud teada, et Kragujevaci elanikud, kelle hulgas olid ka tema õpilased, on suremas, otsustas ta olla koos lastega. suremas tund, et nad ei oleks see oli nii hirmutav ja pehmendada pilti õudus, et

avanes nende ees: „Ta kartis hilineda ja jooksis terve tee ning Kragujevaci jõudes püsis vaevu jalul.

Ta leidis oma klassi ja koondas kõik oma õpilased. Ja sellesse viiendasse klassi lisandus palju rohkem lapsi, sest kui õpetaja on läheduses, pole see nii hirmus.

Ja kirjanik näitab ka õpetaja julgust, kartmatust ja pühendumist, armastust laste vastu, seda, kuidas ta neid inspireeris, andes neile oma viimase õppetunni: "Lapsed," ütles õpetaja, "ma rääkisin teile, kuidas tõelised inimesed surid oma kodumaa eest. Nüüd on meie kord. Lähme! Teie viimane ajalootund algab." Ja viies

klass järgnes oma õpetajale.

Autori seisukoht on selge: Yu. Ya. Yakovlev usub, et vägitegu ei saa mõista mitte ainult teiste inimeste elude päästmisena, vaid ka abina surmatunnil, saades eeskujuks ja toeks, eriti kui see tähendab oma elu ohverdamist.

See probleem kajastub ilukirjanduses. Näiteks F. M. Dostojevski romaanis “Kuritöö ja karistus” ohverdab Sonya Marmeladova end, elades “kollase piletiga”, et toita tarbimisest haiget kasuema, väikesi lapsi ja joodikust isa. Sonya aitab Raskolnikovil endast üle saada, jagab tema saatust, järgnedes talle raskele tööle. Kogu romaani vältel teeb Sonya korduvaid tegusid, püüdes päästa ja päästa talle kallite ja lähedaste inimeste elusid, mis iseloomustab teda kui ülimalt moraalset, hingelt tugevat inimest.

Teine näide on Maksim Gorki lugu “Vana naine Izergil”, eriti Danko legend, mida räägib vana naine Izergil. Et tõestada oma armastust inimeste vastu, rebis Danko rinna lahti, võttis välja põleva südame ja jooksis edasi, hoides seda nagu tõrvikut, juhtides sellega inimesed pimedast metsast välja. Danko on ennastsalgava, üleva ja ohvrimeelse armastuse kehastus inimeste vastu; ta tegi vägiteo, ohverdades end nende päästmise nimel.

Seega võime teha järgmise järelduse: feat ei tähenda ainult teiste elude päästmist, vaid ka abi ja eneseohverdust.

(Hinnuseid veel pole)

Muud tööd sellel teemal:

1. Meie fookuses on vene kirjaniku Vladimirovitš Bogomolovi looming, mis kirjeldab vägitegu, kangelaslikkust, pühendumust ja valmisolekut end ohverdada. Tekstis räägib autor vägiteost...
2. B. Polevoy "Lugu tõelisest mehest". Aleksei Meresjevi hävitaja tulistati alla. Koorikust šokis ja haavatuna suutis kangelane ellu jääda ja metsast välja oma enda juurde roomata. Pärast amputatsiooni...
3. 1. Danko kui ideaalne kangelane. 2. Danko värav. 3. Kontrast kangelase ja rahvahulga vahel. Kirjanikud pöörduvad oma loomingus sageli kangelaslikkuse teema poole. Inimeste kangelasteod...
4. "Olen viimasel ajal rohkem kui korra lugenud ja kuulnud, et Nõukogude rahva oletatav massiline kangelaslikkus Suure Isamaasõja ajal oli tingitud...
5. Larra ja Danko kujutavad endast kahte tüüpi romantilisi tegelasi: antikangelast ja kangelast. Kotkapoja ja maise naise isekus ja uhkus ei too Larrale õnne...
6. Kas rahuajal on kohta kangelaslikkusel? Seda tõsist probleemi käsitletakse selles tekstis. Autor ütleb, et ——–.Vahel rahuliku elu tingimustes...
7. Elus... on alati ruumi ärakasutamiseks. M. Gorki M. Gorki esimesed tööd äratasid kohe tähelepanu romantilise paatosega, uhkete ja julgete inimeste kujutamisega...
8. Kirjanik ja ajakirjanik E. G. Krieger käsitleb oma jutustuses Nõukogude inimeste kangelaslikkuse probleemi, kellel oli sõja ajal võimalus tööstust taastada. Autor näitab töölistele...
9. M. Gorki loomingu algusperioodi romantiliste teoste maailm. Sündmuste kirjeldus varajase M. Gorki, romantilise perioodi romaanides ja muudes teostes erineb üldtunnustatud arusaamast sellest...
10. Mihhail Šolohhovi loominguline tegevus on tihedalt seotud vene rahva saatusega. Kirjanik ise hindas oma teost “Inimese saatus” esimeseks sammuks terviku loomise...

Kuulus ameerika luuletaja ja kirjanik Eleanor Murry Sarton, keda miljonid lugejad teavad May Sartoni nime all, kannab sageli tsiteeritud sõnu: "Mõtle nagu kangelane ja käitute nagu korralik inimene."

Kangelaslikkuse rollist inimeste elus on palju kirjutatud. See voorus, millel on mitmeid sünonüüme: julgus, vaprus, vaprus, avaldub selle kandja moraalses tugevuses. Moraalne tugevus võimaldab tal teenida tõelist ja tõelist kodumaa, rahva ja inimkonna teenimist. Mis on tõelise kangelaslikkuse probleem? Kasutada võib erinevaid argumente. Kuid nende puhul on peamine: tõeline kangelaslikkus pole pime. Erinevad kangelaslikkuse näited ei tähenda lihtsalt teatud asjaolude ületamist. Neid kõiki ühendab üks joon – nad toovad inimeste ellu perspektiivi.

Paljud eredad kirjanduse klassikud, nii vene kui ka välismaised, otsisid ja leidsid oma eredaid ja kordumatuid argumente, et valgustada vapruse fenomeni esilekerkimise teemat. Meie, lugejate, õnneks valgustavad kangelaslikkuse probleemi pastakameistrid eredalt, mittetriviaalselt. Nende teoste puhul on väärtuslik see, et klassikud sukelduvad lugeja kangelase vaimsesse maailma, kelle kõrgeid tegusid imetlevad miljonid inimesed. Selle artikli teemaks on ülevaade mõnedest klassikute teostest, milles on võimalik jälgida erilist lähenemist kangelaslikkuse ja julguse küsimusele.

Kangelased on meie ümber

Tänapäeval valitseb vilistide psüühikas paraku moonutatud kangelaslikkuse kontseptsioon. Nad on sukeldunud oma probleemidesse, oma väikesesse isekasse maailma. Seetõttu on värsked ja mittetriviaalsed argumendid kangelaslikkuse probleemi kohta nende teadvusele põhimõtteliselt olulised. Uskuge mind, meid ümbritsevad kangelased. Me lihtsalt ei märka neid, sest meie hing on lühinägelik. Mitte ainult mehed ei tee vägitegusid. Vaadake lähemalt – sünnitab naine, kes arstide sõnul põhimõtteliselt sünnitada ei saa. Kangelaslikkust saavad ja näitavad meie kaasaegsed patsiendi voodi kõrval, nõupidamiste laua taga, töökohal ja isegi köögipliidi juures. Peate lihtsalt õppima seda nägema.

Kirjanduslik jumalapilt on nagu helihark. Pasternak ja Bulgakov

Ohverdus eristab tõelist kangelaslikkust. Paljud säravad kirjandusklassikud püüavad mõjutada oma lugejate tõekspidamisi, tõstes kangelaslikkuse olemuse mõistmise latti nii kõrgele kui võimalik. Nad leiavad loomingulist jõudu, et edastada lugejatele ainulaadselt kõrgeimaid ideaale, rääkides omal moel Jumala, inimpoja saavutustest.

Boriss Leonidovitš Pasternak oma põlvkonnast äärmiselt ausas teoses Doktor Živago kirjutab vaprusest kui inimkonna kõrgeimast embleemist. Kirjaniku sõnul ei avaldu tõelise kangelaslikkuse probleem mitte vägivallas, vaid vooruslikkuses. Ta väljendab oma argumente peategelase onu N. N. Vedenyapini suu kaudu. Ta usub, et meis igaühes uinuvat metsalist ei saa peatada piitsaga taltsutaja. Kuid see on ennastohverdavale jutlustajale jõukohane.

Vene kirjanduse klassik, teoloogiaprofessori poeg Mihhail Bulgakov oma romaanis “Meister ja Margarita” esitab meile oma originaalse kirjandusliku tõlgenduse Messia-Jeshua Ha-Nozri kujutisest. Hea jutlustamine, millega Jeesus inimestele tuli, on ohtlik tegevus. Tõe- ja südametunnistuse sõnad, mis lähevad vastuollu ühiskonna alustega, on nende lausujate jaoks surmavad. Isegi Juudamaa prokuraator, kes võib kõhklemata sakslastest ümbritsetud rotipoisile Markile appi tulla, kardab tõtt rääkida (samal ajal nõustub ta salaja Ha-Nozri seisukohtadega.) Rahumeelne messias järgib julgelt oma saatust ja lahingutes karastunud Rooma komandör on argpüks. Bulgakovi argumendid on veenvad. Kangelaslikkuse probleem on tema jaoks tihedalt seotud maailmavaate, maailmavaate, sõna ja teo orgaanilise ühtsusega.

Henryk Sienkiewiczi argumendid

Jeesuse kuju julguse oreoolis esineb ka Henryk Sienkiewiczi romaanis “Kamo Gradesi”. Bright leiab Poola kirjandusklassika varjundeid, et luua oma kuulsas romaanis ainulaadne süžeesituatsioon.

Pärast Jeesuse risti löömist ja ülestõusmist tuli ta Rooma, järgides oma missiooni: pöörata igavene linn ristiusku. Tema, märkamatu rändur, on aga kohe saabudes tunnistajaks keiser Nero pidulikule sisenemisele. Peetrus on šokeeritud sellest, kuidas roomlased kummardavad keisrit. Ta ei tea, milliseid argumente selle nähtuse jaoks leida. Valgustatud on kangelaslikkuse probleem, ideoloogiliselt diktaatorile vastandunud inimese julgus, alustades Peetri hirmust, et missioon jääb lõpetamata. Ta, kaotanud usu endasse, põgeneb igavesest linnast. Ent linnamüürid maha jättes nägi apostel Jeesust inimese kujul enda poole tulemas. Nähtust hämmastunud Peetrus küsis Messialt, kuhu ta läheb: „Kuhu sa tuled?” Jeesus vastas, et kuna Peetrus oli oma rahva maha jätnud, jäi tal teha vaid üks asi – minna teist korda ristilöömisele. Tõeline teenindus nõuab kindlasti julgust. Šokeeritud Peetrus naaseb Rooma...

Julguse teema sõjas ja rahus

Vene klassikaline kirjandus on rikas arutlustest kangelaslikkuse olemuse üle. Lev Nikolajevitš Tolstoi tõstatas oma eepilises romaanis "Sõda ja rahu" mitmeid filosoofilisi küsimusi. Kirjanik pani sõdalase teed järgiva prints Andrei kuvandisse oma erilised argumendid. Kangelaslikkuse ja julguse probleem mõeldakse valusalt ümber ja areneb noore prints Bolkonsky peas. Tema nooruslik unistus – sooritada vägitegu – annab teed sõja olemuse mõistmisele ja teadvustamisele. Prints Andrei eluprioriteedid muutuvad pärast Shengrabeni lahingut kangelaseks ja mitte ilmuda.

Staabiohvitser Bolkonsky mõistab, et selle lahingu tõeline kangelane on patarei komandör Skromnõi, kes eksib oma ülemuste juuresolekul. Adjutantide naeruvääristamise objekt. Väikese ja hapra, kirjeldamatu kapteni patarei ei võpatanud võitmatute prantslaste ees, tekitas neile kahju ja võimaldas põhijõududel organiseeritult taganeda. Tushin tegutses kapriisi järgi, ta ei saanud käsku katta armee tagaosa. Sõja olemuse mõistmine – need olid tema argumendid. Vürst Bolkonsky mõtleb ümber kangelaslikkuse probleemi, muudab radikaalselt oma karjääri ja saab M. I. Kutuzovi abiga rügemendi komandöriks. Borodino lahingus sai ta, kes rügemendi ründama tõstis, raskelt haavata. Napoleon Bonaparte näeb ringi tiirutades Vene ohvitseri surnukeha, lipp käes. Prantsuse keisri reaktsioon on austusavaldus: "Milline ilus surm!" Kuid Bolkonsky jaoks langeb kangelaslikkus kokku teadmisega maailma terviklikkusest ja kaastunde tähtsusest.

Harper Lee "Tappa mõnitaja"

Selle vägiteo olemuse mõistmine on olemas ka paljudes Ameerika klassikute teostes. Kõik noored ameeriklased õpivad koolides romaani "To Kill a Mockingbird". See sisaldab originaalset arutelu julguse olemuse üle. See mõte pärineb advokaadi Atticuse huulilt, aumehelt, kes võtab ette õiglase, kuid sugugi mitte tulusa kohtuasja. Tema argumendid kangelaslikkuse probleemi kohta on järgmised: julgus on see, kui võtad endale ülesande, teades ette, et kaotad. Aga võtad ikka ja lähed lõpuni. Ja vahel ikka õnnestub võita.

Margaret Mitchelli Melanie

19. sajandi Ameerika lõunaosast rääkivas romaanis loob ta ainulaadse pildi haprast ja peenest, kuid samas julgest ja vaprast leedi Melaniest.

Ta on kindel, et kõigis inimestes on midagi head, ja on valmis neid aitama. Tema tagasihoidlik ja korralik maja saab Atlantas kuulsaks tänu omanike siirusele. Elu kõige ohtlikumatel perioodidel saab Scarlett Melanielt sellist abi, mida on võimatu hinnata.

Hemingway kangelaslikkusest

Ja muidugi ei saa ignoreerida Hemingway klassikalist lugu "Vanamees ja meri", mis räägib julguse ja kangelaslikkuse olemusest. Eaka kuubase Santiago ja hiiglasliku kala võitlus meenutab mõistujuttu. Hemingway argumendid kangelaslikkuse probleemi kohta on sümboolsed. Meri on nagu elu ja vanamees Santiago on nagu inimkogemus. Kirjanik lausub tõelise kangelaslikkuse juhtmotiiviks saanud sõnad: „Inimene pole loodud lüüasaamist kannatama. Sa võid selle hävitada, aga sa ei saa seda lüüa!”

Vennad Strugatskid "Piknik tee ääres"

Lugu tutvustab oma lugejatele fantasmagoorilist olukorda. Ilmselgelt tekkis pärast tulnukate saabumist Maale anomaalne tsoon. Stalkerid leiavad selle tsooni “südame”, millel on ainulaadne omadus. Sellele territooriumile sattunud inimene saab karmi alternatiivi: kas ta sureb või tsoon täidab kõik tema soovid. Strugatskid näitavad meisterlikult selle vägiteo kasuks otsustanud kangelase vaimset arengut. Tema katarsis on veenvalt näidatud. Stalkeril ei jää midagi isekat ega kauplevat, ta mõtleb inimlikkusest ja küsib vastavalt sellele tsoonist “õnne kõigile” ja nii, et sellest ilma jäävaid inimesi ei jääks. Milles seisneb Strugatskite arvates kangelaslikkuse probleem? Kirjanduse argumendid näitavad, et see on tühi ilma kaastunde ja humanismita.

Boriss Polevoy "Lugu tõelisest mehest"

Vene rahva ajaloos oli periood, mil kangelaslikkus sai tõeliselt laialt levinud. Tuhanded sõdalased on nende nimed jäädvustanud. Nõukogude Liidu kangelase kõrge tiitel anti üheteistkümnele tuhandele sõdurile. Samal ajal pälvis selle kahel korral 104 inimest. Ja kolm inimest - kolm korda. Esimene inimene, kes selle kõrge auastme sai, oli ässpiloot Aleksander Ivanovitš Pokrõškin. Vaid ühel päeval – 12. aprillil 1943 – tulistas ta alla seitse fašistlike sissetungijate lennukit!

Muidugi on selliste kangelaslikkuse näidete unustamine ja uutele põlvkondadele mitte edastamine nagu kuritegu. Seda tuleks teha nõukogude "sõjalise" kirjanduse näitel - need on ühtse riigieksami argumendid. Kangelaslikkuse probleemi valgustatakse kooliõpilaste jaoks Boris Polevoy, Mihhail Šolohhovi, Boriss Vasiljevi teoste näidete abil.

Ajalehe Pravda rindekorrespondent Boriss Polevoy oli šokeeritud 580. hävitajarügemendi piloodi Aleksei Maresjevi loost. 1942. aasta talvel tulistati see üle Novgorodi oblasti taeva alla. Jaladest haavatud piloot roomas 18 päeva, et jõuda oma inimesteni. Ta jäi ellu ja jõudis selleni, kuid gangreen “sõi ära” tema jalad. Järgnes amputatsioon. Haiglas, kus Aleksei pärast operatsiooni lamas, oli ka poliitiline instruktor, kes suutis Maresjevi sütitada unistusega – naasta taevasse hävituslendurina. Valust üle saades õppis Aleksei mitte ainult proteesidel kõndima, vaid ka tantsima. Loo apoteoos on esimene õhulahing, mille piloot pärast haavata saamist läbi viis.

Arstlik komisjon "alistus". Sõja ajal tulistas tõeline Aleksei Maresjev alla 11 vaenlase lennukit, enamik neist - seitse - pärast haavata saamist.

Nõukogude kirjanikud on kangelaslikkuse probleemi veenvalt paljastanud. Kirjanduse argumendid näitavad, et mitte ainult mehed, vaid ka teenima kutsutud naised tegid vägitegusid. Boriss Vassiljevi lugu “Koidud siin on vaiksed” hämmastab dramaatilisusega. Suur fašistide sabotaažirühm, kuhu kuulub 16 inimest, maandus Nõukogude tagalasse.

Noored tüdrukud (Rita Osjanina, Ženja Komelkova, Sonya Gurevitš, Galja Tšetvertak), kes teenivad 171. raudtee kõrvaltee ääres töödejuhataja Fedot Vaskovi juhtimisel, surevad kangelaslikult. Kuid nad hävitavad 11 fašisti. Seersant avastab onnist ülejäänud viis. Ta tapab ühe ja võtab kinni neli. Seejärel loovutab ta vangid enda omadele, kaotades väsimusest teadvuse.

"Inimese saatus"

See Mihhail Aleksandrovitš Šolohhovi lugu tutvustab meile endist Punaarmee sõdurit - autojuhti Andrei Sokolovit. Kirjanik paljastab kangelaslikkuse lihtsalt ja veenvalt. Ei tulnud kaua otsida argumente, mis lugeja hinge puudutasid. Sõda tõi leina peaaegu igasse perekonda. Andrei Sokolovil oli seda külluses: 1942. aastal hukkusid tema naine Irina ja kaks tütart (pomm tabas elumaja). Poeg jäi imekombel ellu ja läks pärast seda tragöödiat vabatahtlikult rindele. Andrei ise võitles, jäi natside kätte ja põgenes. Teda ootas aga uus tragöödia: 1945. aastal, 9. mail, tappis snaiper ta poja.

Andrei ise, olles kaotanud kogu oma pere, leidis jõudu alustada elu "nullist". Ta adopteeris kodutu poisi Vanya, saades tema lapsendajaks. See moraalne saavutus täidab taas tema elu tähendusega.

Järeldus

Need on argumendid klassikalise kirjanduse kangelaslikkuse probleemile. Viimane on tõeliselt võimeline inimest toetama ja temas julgust äratama. Kuigi naine ei saa teda rahaliselt aidata, püstitab ta tema hinge piiri, mida Kurjus ületada ei saa. Nii kirjutas Remarque Triumfikaares raamatute kohta. Klassikalises kirjanduses on kangelaslikkuse argumentatsioonil vääriline koht.

Kangelaslikkust võib esitada ka omamoodi „enesealalhoiuinstinkti“ sotsiaalse nähtusena, ainult mitte üksikisiku, vaid kogu ühiskonna omanäolisena. Osa ühiskonnast, omaette “rakk” - inimene (väärikamad teevad tegusid), ohverdab end teadlikult, altruismist ja vaimsusest ajendatuna, säilitades midagi suuremat. Klassikaline kirjandus on üks tööriistu, mis aitab inimestel mõista ja mõista julguse mittelineaarset olemust.