Psühhedeelsed ravimid ja vaimne praktika. Psühhedeelsed ravimid ja spirituaalne praktika egojärgsed valikumeetodid
Siit saate Internetis lugeda Timothy Learyt - Psühhedeelne kogemus. Juhend "Tiibeti surnute raamatu" põhjal - raamatu tasuta täisversioon (terviklikult). Žanr: Esoteerika, Kirjastuse algatus, Nika-Center, aasta 2003. Siin saate lugeda täisversiooni (kogu teksti) Internetis ilma registreerumise ja SMS-i veebisaidil (LibKing) või lugeda kokkuvõtet, eessõna (annotatsioon), kirjeldust ja lugeda arvustused (kommentaarid) töö kohta.
Timothy Leary – psühhedeelne kogemus. Juhend "Tiibeti surnute raamatu" kokkuvõtte põhjal
Psühhedeelne kogemus. Juhend, mis põhineb "Tiibeti surnute raamatul" – kirjeldus ja kokkuvõte, autor Timothy Leary, loe tasuta veebis elektroonilise raamatukogu veebisaidil
Raamat "Psühhedeelne kogemus" on mõnes mõttes ainulaadne. Selle autorid – kolm Harvardi professorit Ralph Metzner, Richard Alpert ja Timothy Leary – avaldasid täiesti originaalse vaate psühhedeelsele probleemile ja isikliku transformatsiooni probleemile. Just nemad said "psühhedeelse revolutsiooni" teerajajateks ja seisid psühholoogia uue, transpersonaalse suuna juure. Raamatu autorite sõnul on psühhedeelne narkootikum vaid üks psühhedeelse seansi komponent. Psühholoogiline ja moraalne ettevalmistus nii enne kui ka pärast ravimi võtmist ei ole vähem oluline. Autorid usuvad, et sellise ettevalmistuse jaoks pole vaja midagi uut leiutada. Sel eesmärgil saate edukalt kasutada olemasolevat klassikalist meditatsioonialast kirjandust. See juhend põhineb Tiibeti surnute raamatu materjalil. Autorid andsid olulise panuse iidse teksti tõlgendamisse. Nad näitasid, et see raamat polnud mõeldud surnutele, vaid elavatele. Selle juhendi viimane osa sisaldab juhiseid, mida saab sobivate ettevaatusabinõudega kasutada tänapäevases psühhedeelses praktikas.
Psühhedeelne kogemus. Juhend "Tiibeti surnute raamatul" – lugege täisversiooni veebis tasuta (kogu tekst)
Psühhedeelne kogemus. Tiibeti surnute raamatul põhinev juhend – lugege raamatut veebis tasuta, autor Timothy Leary
T. Leary, R. Metzner, R. Alpert
Psühhedeelne kogemus
Tiibeti surnute raamatul põhinev juhend
Tiibeti surnute raamatu tõeline versioon
pühendatud
ALDOUS HUXLEY
sügava imetluse ja tänutundega
Kui oleksite läinud valele teele," ütlesin ma vastuseks uurija küsimusele, "olenuks kõik juhtunu tõendiks teievastase vandenõu kohta." Kõik kinnitaks seda loomulikult. Võimatu oleks hingata, kui ei saaks kohe aru, et see oli osa kurjast plaanist.
Niisiis, kas sa arvad, kus see hullus on?
Minu vastus oli enesekindel ja südamlik:
Kas sa ei suutnud seda kontrollida?
Ei, ma ei suutnud seda kontrollida. Kui alustaksime hirmust ja vihkamisest kui peamistest eeldustest, siis tuleks minna lõpuni.
Kas suudaksite keskenduda sellele, mida Tiibeti surnute raamat nimetab puhtaks valguseks? - küsis naine.
Mul oli kahtlus.
Kas oleks võimalik kurjust endast eemal hoida, kui suudaksite seda tagasi hoida? Või kas te ei suudaks seda käes hoida?
Mõtisklesin selle küsimuse üle tükk aega.
Tõenäoliselt vastasin lõpuks, et ma saaksin – aga ainult siis, kui seal oleks keegi, kes räägiks mulle Puhtast Valgusest. Sa ei saa seda üksi teha. See vist ongi Tiibeti rituaali olemus – keegi istub seal terve aja ja räägib, mis on mis.
Autorid töötasid Harvardi ülikoolis LSD ja teiste psühhedeelsete ravimite mõjude uurimiseks mõeldud eksperimentaalprogrammi kallal, kuni meedia kära õpilaste uimastihuvi üle nende katsed lõpetas. Sellest ajast alates on autorid jätkanud oma tööd väljaspool akadeemilisi asutusi.
"Tiibeti surnute raamat" tsiteeritud: Tiibeti surnute raamat ehk Surmajärgsed kogemused Bardo lennukil / Laama Kazi Dawa-Samduti tõlge; kommentaator ja kirjastaja V.I., Evais-Veptz. Viited sellele väljaandele on märgitud "Evans-Wentz".
Eessõna
Sissejuhatus
Psühhedeelne kogemus on teekond uutesse teadvuse valdkondadesse. Selle kogemuse ulatus ja sisu on piiramatud ning selle eripäraks on väljumine (transtsendents) väljaspool verbaalsete mõistete ja aegruumi dimensioonide piire, ego ehk isiksuse piire. Sellist avardunud teadvuse kogemust on võimalik saavutada erinevatel viisidel: sensoorse deprivatsiooni, joogaharjutuste või süstemaatilise meditatsiooni kaudu; see kogemus võib aset leida religioosse või esteetilise ekstaasi hetkedel või ka spontaanselt. Hiljuti on see kogemus muutunud kõigile kättesaadavaks tänu psühhedeelsete ravimite, nagu LSD, psilotsübiin, meskaliin, DMT jne avastamisele.
Loomulikult ei ole ravim ise transtsendentsikogemuse põhjuseks. See toimib lihtsalt nagu keemiline võti: avab teadvuse, vabastab närvisüsteemi harjumuspärastest mustritest ja struktuuridest. Kogemuse olemuse määrab peaaegu täielikult keskkond ja keskkond. Suhtumine viitab indiviidi valmisoleku astmele, sealhulgas tema isiksuse struktuurile ja hetkeseisundile. Keskkond koosneb füüsilistest teguritest – ilm, siseõhk; sotsiaalsed tegurid - kohalviibijate suhe üksteisega; ja kultuurilised tegurid on valdav vaade tegelikkuse olemusele. Seetõttu on vaja käsiraamatuid ja juhendeid. Nende eesmärk on võimaldada inimesel mõista avardunud teadvuse uut reaalsust. Need on kaardid nendest uutest sisemaa territooriumidest, mis avastatakse tänu kaasaegse teaduse saavutustele.
Iga uurija joonistab oma kaardi. Erinevate mudelite alusel on kirjutatud erinevad juhised: teaduslikud, esteetilised, terapeutilised. Tiibeti mudel, millel käesolev käsiraamat põhineb, on mõeldud õpetama oma ärganud teadvust juhtima ja kontrollima, et saavutada eriline mõistmise tase, mida nimetatakse vabanemiseks, taipamiseks või valgustumiseks. Kui juhendit loetakse enne eelseisvat seanssi mitu korda ja kui seansil viibib usaldusväärne isik, kes elamuse ajal reisija mälu värskendab, siis vabaneb viimase teadvus mängust, mille aluseks on nn. "isiksus", aga ka need positiivsed või negatiivsed hallutsinatsioonid, mis sageli kaasnevad avardunud teadvuse seisunditega. "Tiibeti surnute raamat" tiibeti keeles nimetatakse seda "Bardo Thodol" mis tähendab "vabanemist kuulates surmajärgsel lennukil". See raamat rõhutab ikka ja jälle, et vabanenud mõistus peab ainult kuulama ja meeles pidama juhiseid järjestikuste sammude kohta vabanemise saavutamiseks.
"Tiibeti surnute raamat" on formaalselt kirjeldus kogemustest, mida oodatakse surma hetkel ja pärast seda, neljakümne üheksa (seitse korda seitsme) päeva pikkuse vahefaasi ajal ning ka üleminekul uuele kehastumisele uude kehasse. Kirjeldus ise on lihtsalt eksoteeriline vorm, mida Tiibeti budistid kasutasid oma müstiliste õpetuste saladuses hoidmiseks. Vana-Bon-usu surmarituaalide keel ja sümbolid, mis on tiibeti budismile eelnenud religioosne traditsioon, on osavalt sulandatud budismist pärit kontseptsioonidega. Selles käsiraamatus sisalduva tõlgenduse esoteeriline tähendus seisneb selles, et tegelikult kirjeldatakse ego surma ja uuestisündi, mitte keha. Laama Govinda teeb selle oma kommentaaris selgeks "Bardo Thodol":"See raamat on nii elavatele kui ka surejatele." Selle raamatu esoteeriline tähendus on sageli peidetud mitmekihilise sümboolika alla. Raamat ise pole kirjutatud tavaliseks lugemiseks. Seda pidid mõistma ainult need, kes olid isiklikult algatatud guru budismi müstilistesse õpetustesse ja läbis “surma-surma-uuestisünni” kogemuse. Neid õpetusi hoiti sajandeid rangelt salajas, kartes, et nende asjatundmatu või hooletu rakendamine võib kahjustada. Seetõttu toimub sedalaadi esoteeriliste tekstide tõlkimine tavaliselt kahes etapis: esiteks tõlgitakse originaaltekst inglise keelde ja seejärel tõlgendatakse selle sisu praktiliseks rakendamiseks. Avaldades sellise praktilise tõlgenduse eesmärgiga kasutada teksti psühhedeelsetes seanssides, rikume mõnes mõttes salatsemise traditsiooni ja läheme sellega vastuollu õpetustega. lam-guru.
Sarnased raamatud Timothy Leary raamatuga "Psühhedeelne kogemus: teejuht Tiibeti surnute raamatul"
Raamatud, mis on sarnased raamatuga "Psühhedeelne kogemus. Tiibeti surnute raamatul põhinev juhend", mida saab lugeda Internetis tasuta täisversioonide jaoks.
Praegune lehekülg: 1 (raamatul on kokku 9 lehekülge)
T. Leary, R. Metzner, R. Alpert
Psühhedeelne kogemus
Tiibeti surnute raamatul põhinev juhend
Tiibeti surnute raamatu tõeline versioon
pühendatud
ALDOUS HUXLEY
sügava imetluse ja tänutundega
"Kui oleksite läinud valele teele," ütlesin ma vastuseks uurija küsimusele, "oleks kõik juhtunu saanud tõendiks teievastase vandenõu kohta." Kõik kinnitaks seda loomulikult. Võimatu oleks hingata, kui ei saaks kohe aru, et see oli osa kurjast plaanist.
– Nii et teie arvates teate, kus on hullus?
Minu vastus oli enesekindel ja südamlik:
- Kas sa ei suutnud seda kontrollida?
- Ei, ma ei suutnud seda kontrollida. Kui alustaksime hirmust ja vihkamisest kui peamistest eeldustest, siis tuleks minna lõpuni.
– Kas suudaksite keskenduda sellele, mida Tiibeti surnute raamat nimetab puhtaks valguseks? - küsis naine.
Mul oli kahtlus.
– Kas oleks võimalik mitte lubada kurjusel enda juurde tulla, kui saaksite seda tagasi hoida? Või kas te ei suudaks seda käes hoida?
Mõtisklesin selle küsimuse üle tükk aega.
"Tõenäoliselt," vastasin lõpuks, "ma saaksin, aga ainult siis, kui seal oleks keegi, kes räägiks mulle Puhtast Valgusest." Sa ei saa seda üksi teha. See vist ongi Tiibeti rituaali olemus – keegi istub seal terve aja ja räägib, mis on mis. 1
O. Huxley. Tajumise uksed. – Peterburi – XXI sajand, 1994. – lk 41–42.
Autorid töötasid Harvardi ülikoolis LSD ja teiste psühhedeelsete ravimite mõjude uurimiseks mõeldud eksperimentaalprogrammi kallal, kuni meedia kära õpilaste uimastihuvi üle nende katsed lõpetas. Sellest ajast alates on autorid jätkanud oma tööd väljaspool akadeemilisi asutusi.
Tiibeti surnute raamatut tsiteeritakse: Tiibeti surnute raamat ehk Surmajärgsed kogemused Bardo lennukil / Laama Kazi Dawa-Samduti tõlge; kommentaator ja kirjastaja V.I., Evais-Veptz. Viited sellele väljaandele on märgitud "Evans-Wentz".
Eessõna
Sissejuhatus
Psühhedeelne kogemus on teekond uutesse teadvuse valdkondadesse. Selle kogemuse ulatus ja sisu on piiramatud ning selle eripäraks on väljumine (transtsendents) väljaspool verbaalsete mõistete ja aegruumi dimensioonide piire, ego ehk isiksuse piire. Sellist avardunud teadvuse kogemust on võimalik saavutada erinevatel viisidel: sensoorse deprivatsiooni, joogaharjutuste või süstemaatilise meditatsiooni kaudu; see kogemus võib aset leida religioosse või esteetilise ekstaasi hetkedel või ka spontaanselt. Hiljuti on see kogemus muutunud kõigile kättesaadavaks tänu psühhedeelsete ravimite, nagu LSD, psilotsübiin, meskaliin, DMT jne avastamisele. 2
See väide kehtib enne 1964. aastat valitsenud soodsa olukorra suhtes. Nüüd on aga palju muutunud. Ameerika Ühendriikides on psühhedeelsed ravimid klassifitseeritud "eksperimentaalseteks". Seetõttu ei saa neid retsepti alusel saada – neid saavad kasutada ainult "kvalifitseeritud teadlased". Föderaalne toidu- ja ravimiamet kasutab terminit "kvalifitseeritud uurijad" vaimse tervise kliinikutes töötavate psühhiaatrite all, kelle uurimistööd rahastavad osariigi või föderaalfondid.
Loomulikult ei ole ravim ise transtsendentsikogemuse põhjuseks. See toimib lihtsalt nagu keemiline võti: avab teadvuse, vabastab närvisüsteemi harjumuspärastest mustritest ja struktuuridest. Kogemuse olemuse määrab peaaegu täielikult keskkond ja keskkond. Suhtumine viitab indiviidi valmisoleku astmele, sealhulgas tema isiksuse struktuurile ja hetkeseisundile. Keskkond koosneb füüsilistest teguritest – ilm, siseõhk; sotsiaalsed tegurid - kohalviibijate suhe üksteisega; ja kultuurilised tegurid on domineeriv vaade tegelikkuse olemusele. Seetõttu on vaja käsiraamatuid ja juhendeid. Nende eesmärk on võimaldada inimesel mõista avardunud teadvuse uut reaalsust. Need on kaardid nendest uutest sisemaa territooriumidest, mis avastatakse tänu kaasaegse teaduse saavutustele.
Iga uurija joonistab oma kaardi. Erinevate mudelite alusel on kirjutatud erinevad juhised: teaduslikud, esteetilised, terapeutilised. Tiibeti mudel, millel käesolev käsiraamat põhineb, on mõeldud õpetama oma ärganud teadvust juhtima ja kontrollima, et saavutada eriline mõistmise tase, mida nimetatakse vabanemiseks, taipamiseks või valgustumiseks. Kui juhendit loetakse enne eelseisvat seanssi mitu korda ja kui seansil viibib usaldusväärne isik, kes elamuse ajal reisija mälu värskendab, siis vabaneb viimase teadvus mängust, mille aluseks on nn. "isiksus", aga ka need positiivsed või negatiivsed hallutsinatsioonid, mis sageli kaasnevad avardunud teadvuse seisunditega. "Tiibeti surnute raamat" tiibeti keeles nimetatakse seda "Bardo Thodol" mis tähendab "vabanemist kuulates surmajärgsel lennukil". See raamat rõhutab ikka ja jälle, et vabanenud mõistus peab ainult kuulama ja meeles pidama juhiseid järjestikuste sammude kohta vabanemise saavutamiseks.
"Tiibeti surnute raamat" on formaalselt kirjeldus kogemustest, mida oodatakse surma hetkel ja pärast seda, neljakümne üheksa (seitse korda seitsme) päeva pikkuse vahefaasi ajal ning ka üleminekul uuele kehastumisele uude kehasse. Kirjeldus ise on lihtsalt eksoteeriline vorm, mida Tiibeti budistid kasutasid oma müstiliste õpetuste saladuses hoidmiseks. Vana-Bon-usu surmarituaalide keel ja sümbolid, mis on tiibeti budismile eelnenud religioosne traditsioon, on osavalt sulandatud budismist pärit kontseptsioonidega. Selles käsiraamatus sisalduva tõlgenduse esoteeriline tähendus seisneb selles, et tegelikult kirjeldatakse ego surma ja uuestisündi, mitte keha. Laama Govinda teeb selle oma kommentaaris selgeks "Bardo Thodol":"See raamat on nii elavatele kui ka surejatele." Selle raamatu esoteeriline tähendus on sageli peidetud mitmekihilise sümboolika alla. Raamat ise pole kirjutatud tavaliseks lugemiseks. Seda pidid mõistma ainult need, kes olid isiklikult algatatud guru budismi müstilistesse õpetustesse ja läbisid "surma-surma-uuestisünni" kogemuse. Neid õpetusi hoiti sajandeid rangelt salajas, kartes, et nende asjatundmatu või hooletu rakendamine võib kahjustada. Seetõttu toimub sedalaadi esoteeriliste tekstide tõlkimine tavaliselt kahes etapis: esiteks tõlgitakse originaaltekst inglise keelde ja seejärel tõlgendatakse selle sisu praktiliseks rakendamiseks. Avaldades sellise praktilise tõlgenduse eesmärgiga kasutada teksti psühhedeelsetes seanssides, rikume mõnes mõttes salatsemise traditsiooni ja läheme sellega vastuollu õpetustega. lam-guru.
Peame seda sammu siiski õigustatuks, sest vastasel juhul jäävad juhised arusaamatuks neile, kellel pole varem avardunud teadvuse kogemust olnud. Pealegi on põhjust seda arvata laamad, asudes elama üle kogu maailma, püüavad nad ise teha oma õpetust kättesaadavaks laiemale inimeste ringile.
Niisiis eristame Tiibeti mudelit järgides psühhedeelse kogemuse kolme faasi. Esimene periood (Chigai Bardo)– see on täielik transtsendents, olek väljaspool sõnu, aegruumi, ego. Pole nägemusi, mõtteid ega enesetunnet. Mis tahes mängust (või bioloogilistes protsessides osalemisest) on ainult puhas teadlikkus ja ekstaatiline vabadus. 3
"Mäng" on käitumine, mis on määratletud rollide, reeglite, rituaalide, eesmärkide, strateegiate, väärtuste, keele, tüüpiliste aegruumiliste asukohtade ja tüüpiliste liikumismustritega. Igasugune käitumine, millel pole neid üheksat omadust, on mittemäng: need võivad olla füsioloogilised refleksid, spontaanne mäng ja transtsendentaalne ärkvelolek.
Teine, üsna pikk periood (Chonid Bardo) eeldab “mina” ehk välise mängureaalsuse tekkimist. Seda iseloomustab hallutsinatsioonide selge, kõrgendatud selgus või ülekaal (karma visioonid). Lõplik periood (Sidpa Bardo) tähistab tagasipöördumist rutiinse mängureaalsuse ja iseenda juurde. Enamiku inimeste jaoks on teine (esteetiline või hallutsinatsiooniline) etapp pikim. Neil, kes on kogenud sarnaseid kogemusi, kestab esimene etapp, arusaamise etapp kauem. Inimeste jaoks, kes pole ettevalmistatud, kes on aktiivselt mängus kaasatud ja seotud oma egoga, aga ka neile, kes võtavad narkootikume ebasoodsas keskkonnas, algab võitlus reaalsusesse naasmise nimel varem ja kestab tavaliselt kuni mängu lõpuni. istungil.
Psühhedeelse kogemuse kirjeldamiseks kasutatavad sõnad on staatilised, samas kui kogemus ise on liikumise ja pideva muutumise tunne. Tavaliselt hüppab subjekti teadvus kõrgsageduslike võnkumiste režiimis ühelt tasemelt teisele. Selle juhendi ainus eesmärk on võimaldada inimesel jõuda Esimese Bardo transtsendentsuse tasemele ja vältida hallutsinatsiooni või ego poolt pealesurutud mängu lõksu jäämist.
Mida oodata ja mida uskuda. Peate olema valmis aktsepteerima seda piiritu teadvuse ärkamise seisundit, mille kirjeldamiseks meil veel sobivaid sõnu pole; see teadvuse ärkamine võib ulatuda kaugemale teie ego valdkonnast, teie enesetundest, isiksusest, millega olete harjunud, kaugemale kõigest, mida olete teadnud, kaugemale teie arusaamast ruumist ja ajast, kaugemale erinevustest, mis tavaliselt eraldavad ühte inimest teisest ja väljaspool kogu teid ümbritsevat maailma.
Peate meeles pidama, et inimkonna ajaloo jooksul on selle teekonna juba teinud miljonid inimesed. Mõned neist (need, keda me nimetame müstikuteks, pühakuteks või budadeks) kogesid selliseid kogemusi pikka aega ja neil oli oskus neid lähedastele edasi anda. Peate ka meeles pidama, et see kogemus on ohutu (halvimal juhul jääte seansi lõpuks samaks, nagu olite enne) ja et kõik teie hirmud on tegelikult teie enda mõistuse mittevajalikud tuletised. Olenemata sellest, kas teie kogemus on taevast või põrgut, pidage meeles, et see on teie mõistuse tulemus. Ärge klammerduge esimese külge ja ärge hoiduge teisest. Püüdke mitte tuua oma kogemusse egomängu.
Proovige uskuda oma aju potentsiaali ja usaldage eluprotsessi, mis on kestnud miljardeid aastaid. Kui olete oma egost vaba, ei saa aju teha vigu.
Püüdke meeles pidada kedagi lähedast, keda usaldate, või kedagi, kes on teie jaoks autoriteet ja kelle nimi võib olla teie teejuhiks ja kaitseks.
Usaldage oma jumalikkust, aju ja seansi kaaslasi.
Kui miski tekitab kahtlusi, lülita teadvus välja, lõdvestu ja mine vooluga kaasa.
Pärast selle juhendi lugemist peaks ettevalmistatud inimene kohe oma kogemuse alguses sisenema mänguvälise ekstaasi ja reaalsuse sügava mõistmise seisundisse. Kui sa aga pole hästi ette valmistatud, st kui su mäng on moonutatud, oled sa tagasi. Kui see juhtub, peaksid IV osa juhised aitama teil vabanemisseisundit taastada ja säilitada.
Vabanemine ei tähenda selles kontekstis tingimata Nirvaana seisundile omast Vabanemist (eriti tavainimese puhul). Peamiselt viitab see "eluvoolu" vabanemisele egost, mis võimaldab saavutada võimalikult suure teadlikkuse seisundi ja viib lõpuks edasise õnneliku uue sünnini. Samas on laamaguru sõnul piisavalt kogenud ja hästi ettevalmistatud inimese jaoks [selline] Teadvuse siirdamise esoteeriline protsess. 4
Neid, keda huvitab täpsem info “Teadvuse ülekandmise” protsessi kohta, suuname raamatu juurde "Tiibeti jooga ja saladoktriinid"("Tiibeti jooga ja saladoktriinid"), autor W. I. Evans-Wentz (Oxford University Press, 1958).Võib toimuda ilma teadvuse voolu katkestusteta ego kaotuse hetkest kuni teadliku taassünni alguseni (kaheksa tundi hiljem). Otsustades varalahkunud laama Kazi Dawa-Samdupi tõlke järgi iidsest Tiibeti käsikirjast, mis sisaldab praktilisi juhiseid egovabaduse seisundi saavutamiseks, on võime säilitada mänguvälise ekstaasi kogemus tervikuna ainult neil, kes on õppinud vaimset. keskendumine ehk teadvuse keskendumine ehk sellised inimesed, kes oskavad oma vaimseid funktsioone üsna professionaalselt juhtida ja ümbritseva maailma poolt sissetoodavad moonutused ära lõigata. 5
Evans-Wentz. – Lk 86, märkus. 2.
See juhend on jagatud neljaks osaks. Esimene on sissejuhatus. Teine osa on psühhedeelse kogemuse samm-sammult kirjeldus, mis põhineb otseselt "Tiibeti surnute raamat". Kolmas osa sisaldab praktilisi soovitusi psühhedeelsete seansside ettevalmistamiseks ja läbiviimiseks. Neljas osa sisaldab väljavõtteid juhistest, mis on võetud "Bardo Thodol" mida saab reisijale seansi ajal ette lugeda, et hõlbustada tema teadvuse edenemist.
Sissejuhatuse ülejäänud osas vaatame lühidalt läbi kolm kommentaari teemal "Tiibeti surnute raamat" mis avaldatakse Evans-Wentzi väljaandes: kommentaar, mille on kirjutanud Evans-Wentz ise, väljapaistev tõlkija ja nelja tiibeti müstikat käsitleva traktaadi väljaandja; Šveitsi psühhoanalüütiku K. G. Jupga kommentaar; ja Tiibeti budismi ühte juhtivasse koolkonda kuuluva initsiaatori laama Govinda kommentaar.
Austusavaldus V.I. Evans-Wentz
Dr Evans-Wentz, kes aastaid sõna otseses mõttes järgnes Tiibeti laama kannul, et tema tarkustega tutvuda..., ei näita mitte ainult sügavat heatahtlikku huvi nende esoteeriliste õpetuste vastu, mis on nii iseloomulikud tiibeti laama vaimule. Ida, kuid sellel on ka haruldane võime muuta need asjatundmatutele kättesaadavamaks. 6
Tsiteeritud raamatuarvustusest ajakirjas Anthropology, Oxford University Pressi välja antud raamatu The Tibetan Book of the Dead tagakaanel.
V. I. Evans-Wentz on silmapaistev teadlane, kes pühendas suure osa oma elust silla loomisele Tiibeti ja läänemaailma vahel: nagu RNA molekul, suutis ta võtta mineviku kodeeritud sõnumi ja väljendada seda oleviku keeles. . Meie sügavaimat tunnustust tema töö vastu näitab kõige paremini tõsiasi, et see psühhedeelse kogemuse juhend põhineb tema arusaamadel ja seda toetavad tsitaadid tema kommentaarist "selles raamatus sisalduva sõnumi kohta".
Sõnum on, et suremise kunst pole vähem oluline kui elamise kunst (või uue sünni leidmise kunst); Seoses teisega on esimene täiendus ja lõpuleviimine, nii et inimese edasine eksistents sõltub - ja võib-olla täielikult - võimest õigesti kontrollida surma, mida rõhutatakse eriti selle raamatu teises osas, selgitades Reinkarnatsiooni kunst.
Kui mõelda surmarituaalile, mis on seotud initsiatsiooniga antiikaja saladustesse, millele viitab Apuleius, platonistlik filosoof, kes ise oli initsiatiiv, ja kui meenutada paljude teiste kuulsate initsiatiivide tunnistusi, samuti Egiptuse surnud, leiame, et suremise kunst oli Vahemere maade iidsetele elanikele palju paremini tuttav kui nende Euroopas ja Ameerikas elavatele kaasaegsetele järglastele.
Neile, kes on elu jooksul juba kogenud surma läbimise intiimset kogemust, on õige surm initsiatsioon, mis sarnaselt initsiatiivsurmarituaaliga annab väe surma ja taassünni protsessi teadlikult juhtida. 7
Evans-Wentz. – P. xiii-xiv.
Oxfordi õpetlane, nagu ka tema suur 11. sajandi eelkäija Marpa ("Tõlkija"), kes tõlkis India budistlikke tekste tiibeti keelde ja päästis seeläbi väljasuremisest, mõistis nende õpetuste elulist tähtsust ja muutis need paljudele kättesaadavaks. “Saladus” pole enam meie eest varjatud: "Suremise kunst pole vähem tähtis kui elamise kunst."
Austusavaldus C. G. Jungile
Psühholoogia on katse süstemaatiliselt kirjeldada ja selgitada inimese käitumist, nii teadlikku kui ka teadvustamata. Selle teaduse uurimisvaldkond on lai – see hõlmab lõputult palju erinevaid inimtegevusi ja kogemusi; sama kehtib ka ajalise aspekti kohta: üksikisiku ajalugu jälgitakse tagasiulatuvalt läbi tema esivanemate ajaloo, analüüsides evolutsioonilisi tõuse ja mõõnasid, mis määrasid inimliigi hetkeseisu. Psühholoogia suurimaks raskuseks on see, et ta uurib protsesse, mille olemus muutub pidevalt, ja pole üllatav, et psühholoogid, olles sellest keerukusest teadlikud, eelistavad spetsialiseeruda kitsastele valdkondadele.
Psühholoogia põhineb reaalsetel andmetel ning psühholoogide võimel ja valmisolekul neid andmeid kasutada. Kahekümnenda sajandi lääne psühholoogia biheiviorism ja eksperimentaalsus piirdub pealiskaudsete nähtustega. Teadvus on uurimisvaldkonnast välja jäetud. Tavaliselt ignoreeritakse sotsiaalseid tegureid ja nende olulisust. Samal ajal suureneb pidevalt usuelu ritualiseerimine ja saavutab üha suurema mõju.
Vastupidi, Ida psühholoogia avab meile sajanditepikkuse inimteadvuse kogu spektri põhjaliku vaatluse ja süstematiseerimise ajaloo, mis on dokumenteeritud ulatuslikus kirjanduses, mis käsitleb teadvuse muutuste kontrollimise praktilisi meetodeid. Lääne intellektuaalid kalduvad ida psühholoogiat tagasi lükkama. Idas loodud teadvuse teooriaid peetakse okultseteks ja müstilisteks. Muutunud teadvuse uurimise meetodeid, nagu meditatsioon, jooga, kloostri retriit, sensoorne deprivatsioon ja nii edasi, peetakse teadusuuringutega kokkusobimatuks ning Euroopa teadlaste silmis on suurimaks hukkamõistu põhjuseks Ida psühholoogidele omistatud ükskõiksus praktilise, elu käitumuslikud ja sotsiaalsed aspektid. Selline kriitika viitab kontseptuaalsetele piirangutele ja võimetusele käsitleda ajaloolisi fakte kogu nende ebaselguses. Ida psühholoogia on alati leidnud praktilist rakendust riigielus, inimeste igapäevaelus ja pereelus. Praktilist didaktilist kirjandust on tohutult palju; Piisab, kui tuua ainult kõige kuulsamad näited: “Daodejing”, “Konfutsiuse analektid”, “Gita”, “I Ching”, “Tiibeti surnute raamat”.
Ida psühholoogiat tuleks hinnata olemasoleva materjali maksimaalse ärakasutamise seisukohast. Hiina, Tiibeti ja India teadlased edendasid oma uurimistööd nii palju, kui tolleaegne teaduse seis seda võimaldas. Nad ei saanud toetuda kaasaegse teaduse avastustele ja seetõttu tunduvad nende metafoorid ebamäärased ja pigem luule moodi, mis nende väärtust kuidagi ei vähenda. Pealegi on umbes neli tuhat aastat tagasi loodud Ida filosoofilised teooriad üsna kooskõlas tuumafüüsika, biokeemia, geneetika ja astronoomia kõige kaasaegsemate avastustega.
Iga kaasaegse – ida või lääne – psühholoogia põhiülesanne on üles ehitada teatud põhisüsteem, mis on piisavalt mahukas, et integreerida uusimad avastused energia olemuse kohta uuenenud inimese kuvandisse.
Kui rakendada sama olemasoleva materjali maksimaalse kasutamise kriteeriumi ka lääne psühholoogia suhtes, siis tuleks William Jamesi ja Carl Jungi pidada meie sajandi silmapaistvamateks psühholoogideks. 8
Jungi ja Sigmund Freudi õigeks võrdlemiseks peame pöörama tähelepanu faktilisele materjalile, mida igaüks neist oma uurimistöös kasutas. Freudi jaoks olid need Darwini teooria, klassikaline termodünaamika, Vana Testament, renessansiajastu kultuurilugu ja mis kõige tähtsam – juudi perekonna suletud, pingeline õhkkond. Youngi laiem lähtematerjali valik tagab ka selle, et tema teooriad sobivad paremini energia- ja evolutsiooniteaduste kaasaegsete arengutega.
Need teadlased pääsesid biheiviorismi ja eksperimentaalsuse kitsikusest.
Jung kasutas andmeallikana kõige viljakamat põldu – inimese sisemaailma. Ta avastas idapoolsete sõnumite semantilise rikkuse; ta avastas seose Rorschachi kuulsa tindipleki ja "Tao Te Ching". Ta kirjutas suurepäraseid, geniaalseid eessõnu "I Ching" Ja "Kuldse lille saladus" ja kaitses selle tähtsust "Tiibeti surnute raamat".
Alates Bardo Thodol esmaavaldamisest on see alati olnud minu pidev kaaslane – ma võlgnen sellele mitte ainult palju inspireerivaid ideid ja avastusi, vaid ka palju sügavaid arusaamu... Selle filosoofia sisaldab budistliku psühholoogilise kriitika kvintessentsi; Seetõttu võime kindlalt öelda, et sellel tööl on võrreldamatud eelised. (...)
"Bardo Thodol" on sügavalt psühholoogiline, samas kui meie filosoofia ja teoloogia on veel keskaegsel, eelpsühholoogilisel tasemel, mil diskussioonides selgitatakse, kaitstakse, kritiseeritakse ja vaidlustatakse vaid väiteid, kuid nende alused on ühisel kokkuleppel sulgudest välja pandud ja ei arutata.
Samas on selge, et igasugused metafüüsilised väited on hingeavaldused ja seega ka psühholoogilised väited. Lääne teadvusele, mis kompenseerib oma kuulsat pahameelt orjaliku kiindumusega "ratsionaalsete" seletustega, tundub see tõde kas liiga ilmne või vastuvõetamatu, kuna see eitab metafüüsilisi "tõdesid". Läänlaste jaoks tähendab sõna "psühholoogiline" alati "ainult psühholoogilist".
Jung märgib, et idamaised teadvuse kontseptsioonid laiendavad "projektsiooni" mõistet:
Nii "vihaseid" kui ka "rahulikke" jumalusi mõistetakse samsara poolt tingitavate inimpsüühika projektsioonidena ja see idee tundub haritud eurooplasele enesestmõistetav, kuna see meenutab tema enda banaalseid konstruktsioone. Ent kuigi eurooplane tunneb neid jumalusi projektsioonidena kergesti ära, ei suuda ta neid päriselt eksisteerivaks nimetada. Bardo Thodol suudab selle vastuolu lepitada, sest selle aluseks olevad fundamentaalsed metafüüsilised eeldused annavad talle eelise nii haritud kui ka harimatu eurooplase ees. Selle raamatu esialgne, kuigi mitte selgelt väljendatud põhimõte on kõigi metafüüsiliste väidete antinoomiline olemus, samuti idee kõigi teadvuse tasandite kvalitatiivsest originaalsusest ja nende poolt määratud metafüüsilisest reaalsusest. Selle hämmastava raamatu aluseks ei ole kasin euroopalik "kas-või", vaid majesteetlik ja kinnitav "mõlemad-ja". See valem võib lääne filosoofile tunduda vastuvõetamatu, kuna Lääs eelistab selgust ja ühemõttelisust; selle tulemusel järgib üks filosoof kindlalt seisukohta “Jumal on olemas”, teine aga kaitseb mitte vähem kategooriliselt vastupidist: “Jumalat pole olemas”.
Jung näeb selgelt Tiibeti mudelile omast jõudu ja nägemisulatust, kuid mõnikord ei suuda ta mõista selle täit tähtsust ja praktilist väärtust. Ka teda (nagu meid kõiki) piirasid oma klanni sotsiaalsed mustrid. Ta oli psühhoanalüütik, koolijuht. Ja tema jaoks olid tema uurimistöö kõige loomulikumad rakendused psühhoteraapia ja psühhiaatriline diagnostika.
Jung jättis tiibeti raamatu võtmemõiste tähelepanuta. See ei ole surnute raamat, vaid raamat suremisest (nagu laama Govinda meile meenutab), ehk siis võib öelda, et see on raamat elust ja sellest, kuidas elada. Tõelise füüsilise surma mõiste oli ainult eksoteeriline fassaad, mida kasutati selleks, et mitte minna vastuollu Tiibeti bon-uskumuste traditsiooniga. See raamat ei ole kaugeltki palsameerimisjuhend, vaid kirjeldab üksikasjalikult, kuidas vabaneda egost; kuidas murda isiksusest välja uutesse teadvuse valdkondadesse; kuidas vältida egoga seotud tahtmatult piiravaid protsesse ja kuidas rikastada oma järgnevat igapäevaelu avardunud teadvuse kogemusega. Jung mässab selle vaate vastu. Ta jõudis tõele väga lähedale, kuid ei saanud sellest kunagi aru. Piiratuna oma kontseptsiooni ulatusega, ei leidnud ta egost vabanemise kogemusel mingit praktilist tähendust.
Tiibeti surnute raamat ehk Bardo To-dol on juhiste raamat surnutele ja surejatele. Sarnaselt Egiptuse surnute raamatuga tuleks seda pidada lahkunu jaoks teejuhiks tema Bardos viibimise ajal...
Siin märgib Jung eksoteerilist sisu, kuid igatseb esoteerikat. Allolev lõik läheneb tõele:
...Bardo Thodoli juhised tuletavad surevale inimesele meelde tema initsiatsioonikogemust ja seda, mida tema guru õpetas – need juhised pole sisuliselt midagi muud kui lahkunu initsieerimine Bardo ellu, täpselt nagu initsiatsioon elu jooksul tähendab ettevalmistust eluks teispoolsuses . Nii oli see vähemalt kõigis iidsete tsivilisatsioonide salakultustes alates Egiptuse ja Eleusiini saladuste aegadest. Eluaegses pühendumises ei ole "tapoolne" maailm aga surmajärgne maailm, see on pigem teadlike hoiakute ja vaadete muutumine, psühholoogiline "teispoolne" maailm või kristlike kontseptsioonide poole pöördudes maiste asjade lepitamine. kiusatused ja patt. Lunastus on tagasilükkamine ja teadmatusest ja pimedusest vabanemine, liikumine valgustumise ja vabanemise poole, võidu poole ja igasugusest “annist” üleminek.
Seega kirjeldab Bardo Thodol, nagu ka dr Evans-Wentz märgib, initsiatsiooni, mille eesmärk on taastada hingele füüsilise sünniga kaotatud jumalik olemus.
Mujal kommentaariumis jätkab Jung oma jõupingutusi, kuid ebaõnnestub taas:
Ja psühholoogiline kasu, mida sellest raamatust saame, on vaid lisavõimalus, mis on mingil määral lubatud lamaistliku traditsiooniga. Selle ebatavalise raamatu tegelik eesmärk (kuigi kummaline see tänapäeva haritud eurooplasele ka ei tunduks) on aidata surnutel jõuda valgustatuseni nende rännakul läbi Bardo sfääride. Valgete inimeste maailmas pakub ainult katoliku kirik vähemalt mingit abi surnute hingedele.
Järgnevas laama Govinda kommentaari kokkuvõttes näeme, et tiibeti kommentaator, kes on vaba Jungi juhtinud euroopalikest kontseptsioonidest, pöördub otse esoteerilise ja praktilise tähenduse poole. "Tiibeti surnute raamat".
Oma autobiograafias (kirjutatud 1960. aastal) pühendab Jung end täielikult sisemisele nägemisele, samuti sisemise taju tarkusele ja ülimale reaalsusele. 1938. aastal (kui tema tiibeti kommentaar kirjutati) liikus ta juba selles suunas, kuid ettevaatlikult ja ambivalentsete reservatsioonidega, nagu psühhiaater ja müstik ühte veeretatud.
Lahkunu peab meeleheitlikult vastu seisma mõistuse diktaadile – nagu me seda mõistame – ja vabanema ego jõust, mida mõistus peab pühaks. Praktikas tähendab see täielikku allumist psüühika objektiivsetele jõududele koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega, omamoodi sümboolset surma, mis vastab Sidpa Bardos viimsele kohtuotsusele. See tähendab teadliku, ratsionaalse, moraalselt vastutustundliku olemisviisi lõppu ja vabatahtlikku allumist sellele, mida Bardo Thodol nimetab "karmalisteks visioonideks". “Karmanägemusi” genereerib usk fantaasiamaailma, mis on oma olemuselt äärmiselt irratsionaalne, maailma, mis ei nõustu meie ratsionaalsete hinnangutega ega tulene neist, olles algusest lõpuni vaba kujutlusvõime vili. Iga heatahtlik inimene hoiatab meid, et see kõik on puhas illusioon või fantaasia ja tõepoolest on esmapilgul raske eristada sedalaadi nägemust vaimuhaige fantasmagooriast. Sageli kõige tühisem abaissement du niveau mental 9
Vaimse taseme langus (prantsuse keel); Prantsuse psühholoogi ja psühhopatoloogi P. Janet (1859–1947) termin. – Toim.Piisavalt, et sünnitada see illusioonide maailm. Selles valitsev pimedus ja õudus sarnanevad Sidpa Bardo rubriigi alguses kirjeldatud kogemustega. Kuid selle Bardo [Chonidi] sisus avalduvad arhetüübid, mille karmapildid omandavad valdavalt hirmuäratava ilme. Chonidi seisund sarnaneb kunstlikult esile kutsutud psühhoosiga.
(...) Seega on üleminek Sid-pa seisundist Chonidi seisundisse teadvuse eesmärkide ja hoiakute ohtlik tagasilükkamine. Siin ohverdatakse ego stabiilsus ja sukeldub äärmuslikku ebakindlust, mis ilmneb veidrate vormide kaootilise mässuna. Freud demonstreeris sügavaimat intuitsiooni, kui nimetas ego "tõeliseks hirmu asukohaks". Hirm eneseohverduse ees varitseb iga ego sügavuses; sageli on see teadvuseta jõudude vaevalt kontrollitav surve, mis üritavad välja murda. Ükski isiksuse (individuatsiooni) poole püüdlevatest ei pääse sellest ohtlikust üleminekust, sest minakomponentide hulka kuulub ka hirmu allikas - alam- ja üleinimlik, mentaalsete "dominantide" maailm, millest ego algselt suure jõuga vabaneb. raskusi ja isegi siis ainult osaliselt, selle nimel, et saavutada tõelisest vabadusest rohkem illusoorne. Muidugi on selline vabanemine vajalik ja isegi kangelaslik samm, kuid see ei lahenda absoluutselt mitte midagi: see on ainult subjekti looming, kes selleks, et saada iseendaks, peab ennast objektile vastandama. Esmapilgul võib tunduda, et see objekt on maailm, mida me selleks oma projektsioonide kaudu avardame. Objektide maailmast otsime ja leiame oma raskusi ja vaenlasi, otsime ja leiame seda, mis on meile kallis ja meie poolt armastatud; ja on väga mugav mõista, et hea või kurja leidub nähtavas objektis, kus seda saab vallutada, karistada, hävitada või nautida. Kuid loodus ei lase sellel õndsa süütuse seisundil igavesti kesta. Alati on keegi, kes ei saa aidata, kuid näeb, et maailm ja sellega seotud kogemus on oma olemuselt sümboolne ja peegeldab ainult seda, mis eksisteerib varjatud kujul subjektis endas, tema enda suprasubjektiivses reaalsuses. Tänu sellele sügavaimale intuitsioonile, mis on kooskõlas lamaistlike õpetustega, omandab Chonidide olek oma tõelise tähenduse – seepärast nimetatakse Chonid Bardot Reaalsuse Realiseerimise Bardoks.
Chonid Bardo järgi on Chonidi seisundis kogetav reaalsus teadvuse reaalsus. “Mõttevormid” näivad tõelised, fantaasiad võtavad nähtavaid vorme ja ilmuvad jubedad nägemused, mis on genereeritud karmast ja mida toetab teadvustamata dominantide mäng.
Jungi poleks üllatanud professionaalne ja administratiivne vastuseis psühhedeelikumidele. Ta lõpetab oma tiibetikeelse kommentaari söövitava poliitilise märkusega:
Bardo Thodol on alati olnud "suletud" raamat ja jääb selleks, olenemata sellest, milliseid kommentaare sellele kirjutatakse. See raamat on üks neist, mis avaneb ainult vaimsele mõistmisele ehk sellele võimele, millega ei sünnita, mida saab omandada vaid spetsiaalse koolituse ja erikogemuse kaudu. Hea, et sellised "kasutud" raamatud olemas on. Need on mõeldud neile "ekstsentrikutele", kes ei omista enam suurt tähtsust kaasaegse "tsivilisatsiooni" eelistele, eesmärkidele ja tähendusele.
See versioon "Tiibeti surnute raamat" eesmärk on pakkuda "erilist ettevalmistust" psühhedeelsete ravimite kaudu saadud "erikogemuseks".
Argumentidena Psühhedeelsete ainete võtmise EEST Viitan Stanislav Grofi tegevusele. Neile, kellele see nimi on vähetuntud, tsiteerin kõiketeadvat Vikipeediat:
Stanislav Grof (tšehhi keeles Stanislav Grof; sündinud 1. juulil 1931 Prahas, Tšehhoslovakkias) on tšehhi päritolu USA psühholoog ja psühhiaater, meditsiinifilosoofiadoktor, üks transpersonaalse psühholoogia rajajaid ja muutunud teadvuseseisundite uurimise teerajajaid. Vene Psühholoogia Seltsi auliige. Ta andis olulise panuse psühholoogiateaduse arengusse.Stanislav Grof viis läbi uuringuid ravimi LSD mõju kohta inimese teadvusele ja töötas välja holotroopse hingamise psühhoterapeutilise tehnika. Ta tõestas eksperimentaalselt iga inimese jaoks transpersonaalsete kogemuste võimalikkust ja töötas välja psüühika laiendatud kartograafia. Grof näitas, et emotsionaalseid ja psühhosomaatilisi haigusi iseloomustab mitmetasandiline struktuur, biograafiline, perinataalne ja transpersonaalne dünaamika. Ta töötas välja hüpoteesi, et paljud haigusseisundid, mida arstid iseloomustavad psühhoosidena ja mida ravitakse ravimitega, on tegelikult vaimse kasvu ja psühhospirituaalse transformatsiooni kriisid.
Katkend raamatust “Teekond iseennast otsides”
*saad lugeda tervet raamatut (täielikult ja ilma piltideta. Tegutsesin vabakutselise illustraatorina ja kaunistasin teksti :)Psühhedeelsete ainete kasutamine tervendamiseks, ennustamiseks ja suhtlemiseks üleloomuliku ja kroonilise maailmaga pärineb inimkonna ajaloo algusest. Alates iidsetest aegadest on meelt muutvaid alkaloide sisaldavaid taimi ja – harvem – loomseid kudesid kasutatud rituaalsetel ja maagilistel eesmärkidel nii primitiivsetes kui ka arenenud kultuurides erinevates maailma paikades.
Psühhedeelsed taimed ja ained
Hiina meditsiinis on teateid psühhedeelsete ainete kohta vähemalt kolm ja pool tuhat aastat tagasi. Legendaarne jumalik taim ja haoma jook mainitud vanapärsia keeles "Zend-Aveste".
Psühhedeelsete omadustega laialt levinud taim on kanep. Lähis-Idas, Aafrikas, Indias, Hiinas, Tiibetis, Põhja- ja Lõuna-Ameerikas ning Kariibi mere piirkonnas suitsetati ja neelati erinevate nimetuste all erinevate sortide lehti, õisi ja vaiku, nagu Cannabis sativa ja Cannabis indica - hašiš, kief, kharas, bhang, ganja, marihuaana, ja seda tehti naudingu, tervendamise ja rituaalide eesmärgil. Kanep on pakkunud sakramente nii erinevatele kogukondadele nagu primitiivsed Aafrika hõimud, India braahmanid, Tiibeti tantristlikud budistid, mõned sufide ordud, iidsed sküüdid ja Jamaica rastafarid.
Psühhedeelne farmakoloogia arenes eriti välja Kesk-Ameerikas, kus kasutasid mitmesugused Kolumbuse-eelsed kultuurid (asteegid, tolteegid, maiad) ja kaasaegsed indiaani hõimud (huicholid, yaquid, mazateegid). vähemalt kuusteist erinevat taime, millel on spetsiifilised meelt muutvad võimed. Tuntuimad neist taimedest on peyote kaktus (Lophophora williamsii), püha teonanancatl ehk "jumala keha" seen (Psilocybe mexicana ja cubensis) ja ololuiqui, mis on kohalik nimetus köiterohi (Turbina corymbosa) seemnetele.
Peyote'i rituaalne kasutamine jätkub tänapäeval, eriti Mehhiko Huicholi, Yaqui, Cora ja Tarahumara indiaanlaste seas. Pärast Ameerika kodusõda kolis peyote'i religioon Rio Grandest põhja pool asuvalt alalt Ameerika Ühendriikidesse ja seda assimileeris enam kui viiskümmend Põhja-Ameerika hõimu. Mõnede hinnangute kohaselt kuuluvad enam kui pooled Ameerika indiaanlastest (250 tuhat) nüüd põlisameeriklaste kirikusse - sünkreetilisesse religiooni, mis ühendab peyote kultuse kristluse elementidega.
Kõige kuulsam Lõuna-Ameerika psühhedeelikum Ayahuasca või yage, valmistatud metsaviinapuu Baristeriopsis caapi koorest ja tuntud Brasiilias, Peruus, Ecuadoris ja Colombias erinevate kohalike nimetuste all nagu surmavein, hingevein, surmaviinapuu (Soga de muerte). Seda kasutatakse dramaatilistes täiskasvanuks saamise rituaalides, mis hõlmavad liputamist, ning teadaolevalt põhjustab see puhastamist, tervendamist, nägemusi ja telepaatilisi jõude.
Ekvatoriaal-Aafrika psühhedeelsete taimede hulgas võime märkida iboga põõsas (Tabernanthe iboga). Selle juured kaevavad üles metssead, gorillad ja porcundid, kelle käitumine muutub siis oluliselt. Nende juurte jahvatatud koort kasutavad aborigeenid, kes kutsuvad seda eboga või iboga. Väikestes kogustes põhjustab see seksuaalset erutust ja on psühhostimulant. Sõjarajal olevad mehed ja lõvikütid kasutavad seda selleks, et öö läbi ärkvel püsida. Iboga kultus, mis võimaldab osaleda nii meestel (bwiti) kui naistel (mbiri), kasutab suuri juurikaid kogu öö kestvates rituaalides, mis hõlmavad tantsimist ja trummimängu, religioossetel eesmärkidel ja esivanemate vaimudega suhtlemiseks.
Viimane psühhedeelne taim, mida tahan mainida, on kärbseseen (Amanita muscaria), Lewis Carrolli "Alice Imedemaal" ja paljudes teistes lääne muinasjuttudes leitud punase ja valgekirju seen. Kärbseseent kasutavad laialdaselt Siberi šamaanid – koriakad, samojeedid, tšuktšid – Põhja-Ameerika indiaanlased suurte järvede ümbruses, eriti odžibwed ja mõned Skandinaavia rahvad.
Mõned uurijad on püüdnud seda seostada viikingite juttudega karunahaliste joogist – Berserksgangist –, mida on kirjeldatud Põhjamaade saagades (Fabing, 1956). Gordon Wasson (1967) on kogunud tõendeid selle kohta, et kärbseseen on legendaarne taim, millest Vedic soma valmistati. Selles teoorias tekkis aga ebaselgusi ja vastuolusid, nii et vaatamata populaarsusele ei saanud see üldtunnustatud.
Teaduslik huvi psühhedeelikumide vastu
Erinevalt psühhedeelsete ainete rituaalsest kasutamisest on nende teadusliku huvi ning süstemaatiliste laboratoorsete ja kliiniliste uuringute periood suhteliselt lühike, sageli moodsa psühhofarmakoloogia isaks nimetatud Louis Levin kogus peyote proove, tõi need Saksamaale ja eraldas mõned. nendest pärit alkaloididest. 1897. aastal õnnestus tema kolleegil ja rivaalil Arthur Heffteril isoleerida psühhoaktiivne aine peyote. Ta nimetas seda meskaliiniks. Esimesed katsed peyote'iga viisid läbi Weir Mitchell, Evelock Ellis, Heinrich Klüver, nende uuringute kulminatsiooniks oli Kurt Behringeri raamat. "Der Meskal inrausch" ("Meskaliinimürgitus").
Seejärel tehti kuni 1940. aastani üsna palju psühhedeelseid uuringuid. Psühhedeelikumide kuldne ajastu algas 1942. aasta aprillis, kui Šveitsi keemikul Albert Hofmannil oli õnn avastada dietüülamiidi mikroskoopiliste annuste erakordsed psühhoaktiivsed omadused. lüsergiinhape (LSD-25). Selle poolsünteetilise tungaltera derivaadi, mis on aktiivne mikroskoopilistes doosides, mida mõõdetakse mikrogrammides (miljondikgrammides), avastamine sai teaduslikuks sensatsiooniks. Sellest avastusest inspireeritud uurimustöö ei piirdunud ainult LSD uurimisega, vaid äratas ka huvi varem tuntud psühhedeelsete taimede ja ainete vastu ning tõi selles valdkonnas kaasa virtuaalse avastuste laviini.
Üksteise järel uuriti psühhedeelse maailma saladusi. Laboris on avastatud ja saadud kuulsaimate psühhedeelsete taimede keemiliselt aktiivsed ained. Albert Hofmannil endal tekkis märkimisväärne huvi psühhedeelsete taimede keemia vastu pärast esimest kogemust LSD-25-ga ja sellele järgnenud süstemaatilisi katseid selle ainega. Ta suutis lahendada pühade Mehhiko seente müsteeriumi, eraldades nende aktiivsed alkaloidid, psilotsübiini ja psilotsiini. Ta suutis samuti seostada siderohuseemnete mõju d-lüsergiinhappeamiidi ja muude tungaltera derivaatide olemasoluga, enne kui tema uurimistööd takistasid administratiivsed ja poliitilised takistused, mille põhjustasid psühhedeelikumide musta turu teke ja kontrollimatu amatöörkatse.
Pyahuasca ehk yaga peamine toimeaine on alkaloid harmaliin, mida nimetatakse ka banisteriiniks, jageiiniks või telepatiiniks. Kuigi selle keemiline struktuur on teada juba 1919. aastast, on tänapäevased keemilised ja farmakoloogilised uuringud paljastanud olulisi uusi detaile. Eriti huvitav on see, et harmaliin on üsna sarnane ainetega, mida võib saada käbikehast, näiteks 10-metoksüharmaliin. See annab alust erinevateks spekulatsioonideks, kuna paljud müstilised traditsioonid omistavad käbinäärmele suurt tähtsust seoses "kolmanda silma avanemisega" ja erinevate psüühiliste võimetega. Harmala alkaloide on leitud ka kohoba ja epeni nuuskpiirituse segudest ning Süüria rue’st (Peganum harmala).
Ibogaine, Aafrika iboga taime (Tabernanthe iboga) peamine psühhoaktiivne alkaloid, eraldati 1901. aastal, kuid selle keemilist struktuuri kirjeldati täielikult alles 1960. aastate lõpus. Pärast mitmete raskuste ületamist avastasid keemikud ka hašiši või marihuaana saladused, sidudes nende tüüpilise toime tetrahüdrokannabinoolide (THC) rühmaga.
Teoreetiline huvi trüptamiini derivaatide vastu on seletatav asjaoluga, et need eksisteerivad inimkehas loomulikult, on olulise aminohappe trüptofaani derivaadid ja on keemiliselt sarnased neurotransmitteritega. Seetõttu võivad need olla endogeensed psühhotomimeetilised ained, need võivad tekkida organismis toimuvate metaboolsete protsesside käigus ja võivad olla seotud psühhoosi biokeemiaga.
Psühhedeelikumide rituaalne ja psühhoterapeutiline kasutamine
Antropoloogid, kes on uurinud psühhedeelikumide rituaalset kasutamist erinevates primitiivsetes kultuurides, on märkinud paljusid nendele ainetele omistatud omadusi, sealhulgas võime tuvastada haigusi, emotsionaalne või psühhosomaatiline teraapia, suhtlemine vaimude, esivanemate, jumaluste ja deemonitega, must maagia ja nõidus, tagasipöördumine oma päritolu juurde, ekstrasensoorsete tajukanalite avastamine (telepaatia, selgeltnägemine, psühhomeetria ja astraalprojektsioon), surma ületamine koos hilisema surmahirmu kadumisega, sügavad isiklikud muutused ja noorenemine, suhtlemine loodusjõud, taimede ja loomade elu, sotsiaalsete sidemete tugevdamine rühmas jne. d.Kuna enamik neist erinevatest nähtustest jääb väljapoole traditsioonilise lääne psühholoogia ja laiemalt teadusliku arusaama kontseptuaalset raamistikku, pole üllatav, et lääne teadlased ja haritud inimesed on need väited skeptiliselt aktsepteerinud. Psühhedeelikumide laboratoorsed ja kliinilised uuringud 1950. ja 1960. aastatel tõid aga ootamatu kinnituse primitiivsete kultuuride tõekspidamistele, õõnestades samal ajal paljusid Newtoni-Cartesiuse teaduse fundamentaalseid eeldusi ja eelarvamusi.
Esimene samm selles suunas oli avastus, et peamised psühhedeelikumid ei põhjusta spetsiifilisi farmakoloogilisi seisundeid (toksilisi psühhoose), vaid on vaimsete protsesside mittespetsiifilised võimendid. Inimpsüühika uurimine nende võimsate katalüsaatorite kaudu on kahtlemata näidanud, et Freudi sügavuspsühholoogia loodud psüühika biograafiline mudel puudutab vaid psüühilise dünaamika pinda.
Erinevad kultuurid oma ajaloo eri punktides rõhutavad ja viljelevad teatud spetsiifilisi kogemuste valdkondi või nende kombinatsioone. Nii keskendusid näiteks iidsed surma ja taassünni müsteeriumid, nagu Eleusiini müsteeriumid, mida Kreekas viidi läbi umbes kaks aastatuhandet, perinataalse dünaamikaga seotud sügavatele muutustele: kohtumine surmaga, sellest ületamine ja sellest tulenevad muutused enda kogemuses. elu, väärtuste hierarhia ja suhtumine kosmosesse. Wasson, Hoffman ja Ruck kogusid raamatus The Road to Eleusis veenvaid tõendeid selle kohta, et Eleusiini müsteeriumides kasutatud püha jook kykeon sisaldas LSD-ga keemiliselt sarnaseid tungaltera derivaate (Wasson, Hoffman ja Ruck, 1978).
Niinimetatud üleminekuriitused, mida leidub erinevates ürgsetes kultuurides ja tähistavad olulisi bioloogilisi ja sotsiaalseid muutusi, tiirlevad sünni, seksi ja surma triaadi ümber. Need põhinevad kolmandale perinataalsele maatriksile iseloomulikel kogemustel: initsiatiivid kogevad psühholoogilise surma ja taassünni kogemust, mida tavaliselt tõlgendatakse kui surma vanas bioloogilises või sotsiaalses rollis ja sündi uues.
Šamaanitreening tipneb sageli nn šamaanihaigusega, mille käigus initsiatiiv kogeb erinevaid perinataalsete maatriksite elemente. Surma-sünni protsess väljendub laskumisena allmaailma, piinamisena, keha tükeldamisena ja deemonite poolt hävitamisena ning sellele järgnenud naasmisena kõrgemasse maailma. Seotud transpersonaalsed kogemused keskenduvad tavaliselt looduse elementidele - sügavale ühendusele kosmiliste jõudude, loomade kõhu ja vaimude, taimestiku ja isegi elutute objektidega. Psüühiliste võimete areng, loomingulise inspiratsiooni tekkimine ning võime tuvastada ja ravida haigusi on sügava ja hästi integreeritud “šamaanihaiguse” kogemuse transpersonaalsed tagajärjed.
Teised rituaalid on seotud teist tüüpi transpersonaalsete kogemustega – näiteks suhtlemine vaimudega ning jumaluste, deemonite ja muude arhetüüpsete olendite valdus, vaimuabiliste või loomade kaudu tervenemine, mitmesugused parapsühholoogilised nähtused ja kollektiivse või rassilise alateadvuse kogemused.
Oluline on rõhutada, et kirjeldatud kogemused surma ja sünni müsteeriumides, üleminekuriitustes, šamaanihaiguses ja muudes rituaalsetes olukordades tekivad nii psühhedeelsete ainete kasutamisel kui ka kui kasutatakse võimsaid mittefarmakoloogilisi aineid. See kinnitab meie raamatu üht olulist teesi, nimelt seda ei ole olulist erinevust psühhedeelsete kogemuste ja ebatavaliste teadvusseisundite vahel, mis on põhjustatud muudest tehnikatest – kontrollitud hingamine, laulmine ja trummimäng, transitants, meditatsioonipraktika jne.
Psühhedeelikumide sügav ja sageli dramaatiline mõju laboratoorsetele eksperimenteerijatele viis loomulikult oletuseni, et need võivad olla kasulikud ka raviainetena. Teatud põhjustel aga esimese psühhedeelikumide vastu huvi tundmise ajal – selle sajandi esimestel kümnenditel, mil tähelepanu oli suunatud eelkõige meskaliinile – seda teed ei mindud. Tol ajal arvati, et see aine põhjustab toksilist psühhoosi, mis muidugi läks vastuollu teraapia huvidega.
LSD terapeutilise kasutamise võimaluse pakkus esmakordselt välja Condro 1949. aastal, kaks aastat pärast seda, kui Stoll avaldas Šveitsis teadusliku uuringu LSD kohta. 1950. aastate alguses soovitasid paljud teadlased iseseisvalt LSD-d psühhoteraapia vahendina, mis võib terapeutilist protsessi süvendada ja intensiivistada.
Esimesed teated nendest uuringutest äratasid tõsist tähelepanu ja ajendasid psühhiaatreid ja psühholooge üle maailma läbi viima oma terapeutilisi katseid LSD ja teiste psühhedeelikumidega. Paljud järgmise kahekümne aasta jooksul avaldatud aruanded kinnitasid esialgseid vihjeid, et psühhedeelikumid võivad kiirendada psühhoterapeutilist protsessi ja vähendada erinevate emotsionaalsete ja psühhosomaatiliste häirete ravimiseks kuluvat aega.
Lisaks on ilmnenud arvukad uuringud, mis näitavad, et LSD-l põhinev psühhoteraapia võib aidata erinevaid psühhiaatriliste patsientide kategooriaid, keda peeti psühhoanalüüsi ja muude psühhoteraapia vormide jaoks sobimatuks. Paljud aruanded viitavad krooniliste alkohoolikute, narkomaanide, sotsiopaatide, kriminaalsete psühhopaatide ja inimeste ravile. väärastunud seksuaalsuse ja tõsiste isiksusehäiretega.
60ndate alguses avastati uus psühhedeelse teraapia rakendusvaldkond: lootusetute vähipatsientide ja teiste ravimatute patsientidega töötamine. See lähenemine ei võimaldanud mitte ainult leevendada emotsionaalseid kannatusi ja tugevat füüsilist valu, vaid ka oluliselt muuta uskumusi surma kohta ja suhtumist sellesse (Grof ja Halifax, 1977).
Psühhedeelsed ained ise suudavad ainult psüühikat aktiveerida ja aidata tuvastada teadvuse alateadlikke ja ületeadvuslikke protsesse. See, kas see protsess on terapeutiline või hävitav ja desorganiseeriv, sõltub paljudest muudest muutujatest, millel pole mingit pistmist kemikaalide farmakoloogilise toimega. Kuna seansi korraldus ja kujundus on ülimalt olulised, ei saa pelgalt psühhedeelikumide võtmisest maagilisi tulemusi oodata; neid tuleks kasutada keerulise psühhoterapeutilise programmi kontekstis.
Isegi kui piirduda psühhoteraapia kontekstis psühhedeelikumide terapeutilise kasutamisega, ei ole raske näha, et neid kahte komponenti – psühhoterapeutilisi protseduure ja psühhedeelikumide mõju – saab kombineerida mitmel viisil, erineva efektiivsusega.
Psühhedeelikume kasutavate teraapiatehnikate hulgas on kaks kõige huvitavamat ja levinumat: psühholüütiline ja psühhedeelne teraapia.
Psühholüütiline teraapia.
Psühholüütiline teraapia on teadvuse sügavamate ja sügavamate tasandite järkjärguline uurimine. Terapeut viibib tavaliselt seansi haripunkti ajal mitu tundi, pakkudes vajadusel tuge ja tõlgendusi. Kõiki seansside ajal või nende vahel esinevaid nähtusi käsitletakse Freudi teraapia põhiprintsiipe kasutades.
Psühhedeelne teraapia.
Sõna-sõnalt tähendab see "psüühika manifestatsiooni" (kreeka keelest: epsyche "- hing ja edelein" - manifest). Psühhedeelne teraapia erineb psühholüütilisest lähenemisest mitmel olulisel viisil. Selle põhieesmärk on luua inimesele optimaalsed tingimused sügavalt transformatiivseks transpersonaalse iseloomuga kogemuseks, mis enamiku inimeste jaoks väljendub surma ja ego sünni vormis, millele järgneb kosmilise ühtsuse ja muude transpersonaalsete nähtuste kogemine.
Selliseid kogemusi soodustavad tegurid on spetsiaalne ettevalmistus, suurte psühhedeelikumide annuste kasutamine, inimese endasse süvenemise hõlbustamine silmsideme kasutamise kaudu, kvaliteetne stereofooniline muusika kogu seansi vältel, vaimsete lugude, kunsti ja inimese ilu kasutamine. olemus seansi korralduses ja keskkonnas.
Vestlused on lubatud ainult enne ja pärast seanssi. Tegeliku psühhedeelse kogemuse ajal ei julgustata rääkimist, kuna see takistab süüvimast emotsionaalse ja psühhosomaatilise eneseuurimise sügavustesse. Psühhedeelne terapeut ei usu geniaalsetesse ja õigeaegsetesse verbaalsetesse tõlgendustesse ega muudesse sekkumistesse, mis on kooskõlas konkreetse psühhoteraapia koolkonna ideedega. Ta kutsub patsienti endast lahti laskma, loobuma tavalistest kaitsemehhanismidest ja alistuma hinge sügava dünaamika spontaansele terapeutilisele potentsiaalile.
Psühhedeelse teraapia põhimõtted
Psühhedeelse teraapia protseduur koosneb kolmest erinevast, kuid omavahel seotud faasist.Esimene on ettevalmistusperiood. kõige olulisem seansi kulgu ja tulemust määrav tegur.
Teine faas on psühhedeelne seanss ise. Muusika on psühhedeelse teraapia oluline element ning hea helisüsteem ja muusikakogu on psühhedeelse teraapia jaoks hädavajalikud seadmed.
Enne psühhedeelset seanssi peab inimene paastuma või sööma väga vähe. Paastumine soodustab ebatavalisi teadvuseseisundeid ning vähendab mao- ja sooleprobleemide tekkimise võimalust. Enne seanssi on eelistatav, et inimene oleks rahulikus, lõdvestunud ja meditatiivses seisundis, mitte stressis või kaootilises tegevuses. Pärast ravimi võtmist peaks inimene jääma suurema osa seansist lamavasse või lamavasse asendisse, silmside ja kõrvaklapid.
Enamikul juhtudel viib seanss spontaanse järelduseni, milles ilmnenud probleemid lahendatakse hästi. Võimalikud on rühmasuhtlused, nagu ka erinevad psühhedeelsete kogemuste kunstilised väljendused.
Psühhedeelsed ained on võimas tööriist alateadvuse sügavuste ja ka üliteadvuse kõrguste avamiseks. Neil on märkimisväärne positiivne potentsiaal, kuid samas kujutavad nad teatud asjaoludel ka tõsist ohtu.
Nendega töötamisse tuleb suhtuda piisavalt ettevaatlikult. Nagu psühhedeelse liikumise ajalugu näitab, on selle valdkonna uuringud toonud kaasa ohtlikke rikkeid mitte ainult algajate katsetajate, vaid ka kogenud teadlaste seas.
Kui psühhedeelikumid naasevad kliinilisse praktikasse, tuleb neid kasutada rühmas, pideva vastastikuse järelevalve ja vastastikuse järelevalve all.
Kuigi holotroopne teraapia ei ole üldiselt nii põhjalik kui seansid suurte LSD või psilotsübiini annustega, võimaldab see juurdepääsu samadele kogemuspiirkondadele ja ravimehhanismidele. Kogemuste järkjärguline areng ja vajadus neid patsiendi enda jõupingutustega säilitada muudab selle lähenemise palju turvalisemaks ja hõlpsamini laiaulatuslikuks rakendatavaks. Kui psühhedeelne töö saab tulevikus taas võimalikuks, siis Holotroopne teraapia võib olla hea koolitus nii terapeutidele kui ka patsientidele. Olles harjunud intensiivsete emotsionaalsete ja psühhosomaatiliste kogemustega, tajuvad nad psühhedeelikumidele üleminekut kergemini loogilise järgmise sammuna.
LSD-25 (lüsergiinhappe dietüülamiid)
Pärast mitukümmend aastat kestnud kliinilist uurimistööd on see kõigist psühhedeelikumidest kõige tähelepanuväärsem ja huvitavam. See on imeline tõhusus ja bioloogiline ohutus ei ole teiste psühhoaktiivsete ainete hulgas võrdset. Juba 25 mikrogrammi võib põhjustada märgatavaid psühholoogilisi muutusi, mis kestavad 6-8 tundi. Ülalkirjeldatud raviprotseduuri optimaalne annus on 250 kuni 500 mikrogrammi. LSD suurimaks puuduseks on see, et suurtes annustes võib see põhjustada sügavalt desorganiseeritud kogemusi ning teatud asjaoludel ja väärkäitlemisel provotseerida ohtlikku käitumist.
Psilotsübiin
Puhas alkaloid, mis on eraldatud Mehhiko pühadest seentest, selle toime sarnaneb LSD-ga. Nii kontrollitud katsetes osalenud teadlastel kui ka kogenud ekspertidel oli raskusi nende ainete eristamisel, välja arvatud psilotsübiini kiirem toime. Psühhoterapeutilistel eesmärkidel optimaalne annus on 25–35 mg. Värskeid või kuivatatud psilotsübiini seeni peetakse psühhedeelsete ringkondades kõige leebemaks psühhoaktiivseks aineks ja neid soovitatakse ideaalseks vahendiks neofüütide tutvustamiseks psühhedeelsete kogemuste maailma.
Meskaliinsulfaat
Aine, mis määrab peyote'i psühhedeelse mõju, on oma toimelt sarnane kahe nimetatud ainega. Kõige olulisem erinevus on meskaliini visualisatsioonide värvirikkus, samuti sagedased seedetrakti probleemid (tavaliselt iiveldus ja oksendamine). Meskaliin pole kunagi psühhoterapeutilise vahendina populaarne olnud. Üks selle puudusi, lisaks kõrvalmõjudele seedesüsteemile, on kõrge toksilisus ja ebaturvalisus. Isegi kliinilises töös tavaliselt kasutatavad annused (150–500 mg) mõjutavad maksa ja põhjustavad laboratoorsetes analüüsides täheldatud muutusi. Meskaliini toksilisus saavutab ohtliku taseme umbes 1000 mg annuste juures. Seevastu looduslikul peyote'il on indiaanlaste seas laialdase kasutusega ravimi maine, mille meditsiinilist potentsiaali tunnustavad isegi need indiaanlased, kes on selle kasutamise vastu religioossetes rituaalides. Peyote'i mõru maitse ja oksendamine on seeditava aine hulka piirav tegur.
Yage
mida peetakse Lõuna-Ameerika ayahuasquerode seas "suureks ravimiks" ja seda võib võtta kas patsient või ravitseja. Lääne kliinilistes tingimustes on katseid seda testida vähe. Kõige olulisemad tulemused yage ja harmaline alkaloidide terapeutilise toime kohta saavutas Claudio Narahjo (Narahjo, 1973). Ta kirjeldab dramaatilisi terapeutilisi muutusi kolmekümnest harmaliiniga ravitud patsiendist kümnes. Selle kogemuse huvitav aspekt oli ebatavaliselt sagedane kollektiivse alateadvuse konkreetsete kujutiste ilmumine, sealhulgas tohutud kassid, maod ja alasti mustad naised. Sellega koos olid ka argisemad kogemused - emaka läbimine, surm, suguelundite visualiseerimine, kosmilised maastikud jne. Harmaliini efektiivne doos jääb Shulgini sõnul suukaudselt 300-400 mg vahele.
Erinevalt LSD-st, mis on bioloogiliselt ohutu, kuid millel on sügav ja võimas psühholoogiline toime, on psühhedeelsed amfetamiinid (välja arvatud DOM või STP) psühholoogiliselt leebed. füsioloogilised omadused võivad probleeme tekitada. Need on ohutud vaid väikestes kogustes ja nende sümpatomimeetilised omadused muudavad need ohtlikuks südame-veresoonkonna häiretega inimestele, eriti südamehaiguste või kõrge vererõhuga inimestele.
Enamik psühhedeelseid amfetamiine (empatogeene) põhjustavad sensoorses tajumises minimaalseid muutusi, suurendades samal ajal oluliselt emotsionaalset reaktsiooni, stimuleerides filosoofilist mõtlemist ja kutsudes esile sügavaid vaimseid kogemusi. Need avavad empaatiakanaleid ning suurendavad seotuse tunnet teiste inimeste ja looduskeskkonnaga. Neid saab kasutada täielikult või osaliselt välistavates rühmades.
Hiljutise professionaalse ja avaliku huvi laine ajal MDMA ("Adam" või "Ecstasy") peeti seda ainet “armastuse joogiks”, mis avab südametšakra.
Enne kui selle laialdane kasutamine kutsus esile seadusandliku kontrolli, kasutasid seda paljud abielunõustamise ja pereteraapia spetsialistid ning vahendina usalduse taastamiseks inimeste ja inimsuhete vastu patsientidel, kes olid kannatanud märkimisväärse trauma.
Terapeutiline töö empatogeenidega nõuab teistsugust muusikavalikut kui töö LSD või psilotsübiiniga. Pehme, voolav, vaikne muusika sobib kõige paremini nende ainete psühholoogilise mõjuga.
Ketamiinvesinikkloriid
aine, mis ühendab endas anesteetilised ja psühhedeelsed omadused, on eriti huvitav heuristilises vaates. See annab juurdepääsu kõige ebatavalisematele kogemuste valdkondadele, sageli olulistele filosoofilistele või vaimsetele avastustele ja arusaamadele reaalsuse enda loomise kosmilisest protsessist.Selle puuduseks on see, et patsient kaotab märkimisväärselt koordinatsiooni, kogeb raskusi verbaalsel väljendusel ja tal on raskusi hiljem oma kogemuste meenutamisega. Ketamiin on terapeutilisest vaatenurgast kõige vähem huvitav, kuna selle mõju all olevad kogemused viivad kõige vähem tõenäoliselt püsivate emotsionaalsete ja psühhosomaatiliste muutusteni. Selle väärtus seisneb sügavates ja püsivates muutustes maailmapildis ning radikaalselt uues arusaamises surmast. Optimaalne annus on üks kümnendik kuni üks kuuendik anesteetikumi annusest, see tähendab 100 kuni 150 mg intramuskulaarselt. Ketamiiniseansi jaoks kasutatav muusika peaks olema aeglane, väljendusrikas, "kosmiline" ja vastama kogemuse olemusele.
Võimalik, et ketamiini mõningaid puudusi saab ületada selle aktiivsete komponentide eraldamisega, kuna ketamiin on segu paremale ja vasakule pöörlevatest fraktsioonidest.
Selle artikli postitamise ajal õppisin palju huvitavat. Jumal hoidku, nad helistavad mulle homme Narkokontrollist :)
Tiibeti surnute raamatul põhinev juhend
Timothy Leary, Ph.D.
Ralph Metzner, Ph.D.
Richard Alpert Ph.D.
Autorid osalesid Harvardi ülikoolis LSD ja teiste psühhedeelikumidega katsetamise programmis kuni sensatsioonilise uimastisõltuvuse andmete avaldamiseni ülikooli üliõpilaste seas, mis viis kogu programmi piiramiseni. Pärast seda jätkasid autorid oma katseid ilma teadusringkondade patroonita.
See TIIBETI SURNUTE RAAMATU versioon on pühendatud Aldous Huxleyle
26. juuli 1894 – 22. november 1963
sügava austuse ja tänutundega.
"Kui alustate valesti," vastasin, "kõik, mis juhtub, on vaid tõend teievastasest vandenõust. Te ei saa hingata, kui mõistate, et see on osa stsenaariumist." - "Nii, kas sa arvad, et tead, kust hullumeelsus algab?" Minu vastus oli siiras ja veenev: "Jah!" "Ja sa ei suuda teda peatada?" "Ei, ma ei saa. Kui alustate hirmust ja vihkamisest, siis jõuate põrgusse." "Kas te saate," küsis mu naine, "keskenduda sellele, mida Tiibeti surnute raamat nimetab puhtaks valguseks?" Mul oli kahtlus. "Kas ta hoiab kurjust eemal, kas saate seda hoida?" Mõtisklesin selle küsimuse üle tükk aega. "Võib-olla..." vastasin lõpuks. "Võib-olla ma saaksin - aga ainult siis, kui oleks keegi, kes räägiks mulle Puhtast Valgusest. Tõenäoliselt ei suuda ma seda üksi teha. See on tiibetlase tähendus rituaalid - kes - istub pidevalt teie vastas ja ütleb, mis on mis." ( O. HuxleyTaju uksed, 57-58)
1. Sissejuhatus.
Psühhedeelne kogemus on teekond uutesse teadvuse valdkondadesse. Sellise kogemuse piirid ja sisu on piiramatud, selle iseloomulikud jooned ületavad verbaalsete mõistete, aegruumi ja individuaalsuse piire.
Tulemust, teadvuse avardumist, saab saavutada mitmel viisil:
“tundlikkuse kaotus”, joogaharjutused, süvameditatsioon, religioosne või esteetiline ekstaas, aga ka spontaanselt – eitamata paralleelsete tehnikate tõhusust, tasub ära märkida kõige lihtsam ja levinum viis – psühhedeelsete ravimite, näiteks nt. LSD, psilotsübiin, meskaliin, DMT jne jne (rääkides selle tee levimusest, pange tähele, et see on 1964, USA.
Psühhedeelsed ravimid on klassifitseeritud "eksperimentaalseteks", mis tähendab, et need on saadaval ainult "kvalifitseeritud teadlastele" - eriti praktiseerivatele psühhiaatritele, kelle uurimistööd toetavad kohalikud või föderaalvalitsuse asutused.)
Loomulikult ei too ravimi annus ise kaasa psühhedeelseid avastusi, ravim toimib "keemilise võtmena" - see avab teadvuse, vabastab närvisüsteemi tavalistest mustritest ja struktuuridest. Katse olemus sõltub täielikult meeleolust ja seadetest. Suhtumine viitab inimese valmisolekule, sealhulgas tema isiksuse struktuurile ja meeleolule hetkel. Seadistused - füüsilised parameetrid: ilm, ruumi atmosfäär; sotsiaalne: vastastikku istuvate osalejate tunded ja kultuurilised: peamiselt vaated sellele, mida peetakse reaalsuseks. See on põhimõtteliselt see, millele kõik käsiraamatud on suunatud – aidata inimesel teadvustada avardunud teadvuse reaalsusi, toimida teekaardina läbi uurimata maade, mis on tänapäeva teaduse abil kättesaadavaks saanud.
Erinevad uurijad – erinevad kaardid. Erinevad tehnikad põhinevad erinevatel lähenemisviisidel - teaduslik, esteetiline, terapeutiline...
Meie järgitav Tiibeti mudel on loodud selleks, et õpetada inimest suunama ja kontrollima tunnetust viisil, mis viib mõistmise tasemele, mida erinevates allikates nimetatakse "vabastuseks", "valgustuseks", "armuks". Kui seda käsikirja hoolikalt uurida ja mitu korda lugeda, enne kui püütakse tulemust saavutada, ja kui leiate väärt inimese, kes teile eksperimendi ajal meelde tuletab ja juhendab, vabaneb teie teadvus mängudest, mis moodustavad "isiksuse. " ning positiivsetest ja negatiivsetest hallutsinatsioonidest, mis sageli kaasnevad avardunud teadvuse seisundiga. Tiibeti surnute raamat, originaalkeeles "Bardo Thodol" - mis tähendab "Vabastumine surmajärgse taju kaudu" Raamat rõhutab ikka ja jälle, et teadvuse vabastamiseks on vaja tajuda järjestikuseid juhiseid...
Tiibeti surnute raamat on kirjeldus kogemusest, muljetest, mida inimene kogeb surmahetkel, vahefaasis, mis kestab nelikümmend üheksa (seitse korda seitse) päeva ja uuestisünni faasis uude kehavormi. .
See on aga raamatu eksoteeriline, kõigile avatud pool, mille eesmärk on varjata müstilist õpetust. Traditsioonilise budismieelse Tiibeti religiooni bonismi surmarituaalide keel ja sümboolika segati meisterlikult budismi kontseptsioonidega. Õpetuse esoteeriline, varjatud tähendus, mida see käsiraamat paljastab, viitab sellele, et Surnute raamatus kirjeldatud surm ei ole seotud mitte keha, vaid teadvusega.
Laama Govinda, raamatu varalahkunud kommentaator, märgib oma sissejuhatuses, et me kõik oleme mingil määral suremas. Raamatu esoteeriline tähendus (nagu kõigi esoteeriliste raamatute puhul) sisaldub sageli mitmete sümboolikakihtide vahel. Raamat EI olnud mõeldud tavalugejale.
See on kättesaadav vaid mõnele gurule, kes on isiklikult initsieeritud budismi müstilistesse õpetustesse, taassünni ja surma saladustesse. Neid õpetusi hoiti sajandeid hoolikalt valvatud, kartes, et nende naiivne ja hooletu rakendamine võib põhjustada korvamatut kahju. Iidse tehnoloogia tõlkimine põhines kolmel etapil:
Bardo Thodoli tõlge inglise keelde, töötlemine praktiliseks kasutamiseks ja tõlge suurde ja võimsasse vene keelde. (Võib-olla tundub tõlge vene keelde teile raskesti mõistetav: see on halb märk! Mina (tõlk) püüan interlineaarne tõlge kui võimalik, kartes, et midagi jääb silma alt ära, vältis igal võimalikul viisil de-rafineerituse ahvatlusi ülaltoodud põhjustel: liiga palju jõudu lühikese aja jooksul hävitas paljud ebaküpsed meeled.
Minu vaatenurgast peaks tehnoloogia mõistmine oma keerukuselt võrduma psühhedeelikumide hankimise võimega... Jätkame.)
Selle praktilise narkosessiooni läbiviimise juhendi avaldamisega rikume traditsioone ja satume vastuollu laamaguru õpetustega.
Seda sammu õigustab aga tõsiasi, et sellest juhendist aru ei saa kõik ning on ka märke, et laamad ise ja nende diasporaa soovivad oma õpetusi laiemale avalikkusele kättesaadavamaks muuta.
Bardo Thodoli järgi eristame psühhedeelse eksperimendi kolme faasi. Esimene periood - Chikai Bardo ("Surmatunni Bardo", jämedalt öeldes "tulemine") - täielik transtsendents, sõnadega võrreldamatu transtsendents, aeg, oma isiksus. Selles faasis pole nägemusi, teadlikkust oma isiksusest, mõtetest, vaid täielik teadlikkus ja ekstaatiline vabadus igasugusest mängulisest ja bioloogilisest osalusest. ("Mängude" all peame silmas käitumuslikke järjestusi, mis on määratletud järgmise üheksa parameetriga:
Igasugune käitumine, millel pole neid üheksat omadust, on määratletud kui mittemäng: see hõlmab psühholoogilisi reflekse, spontaanset mängu ja transtsendentaalset teadlikkust. Nii et jälle:
Meie eesmärk on vabaneda mängude jõust, kiindumustest ning harjumuspärastest käitumis- ja mõtlemismustritest. Teadvuse mängud ei ole mängud tavamõistes, vaid rituaalid, normid, millel pole tegelikku alust, kuid me järgime nende reegleid ikka ja jälle, neid mõistmata ja mõnikord ka märkamata. See mõiste ei hõlma spontaanseid mänge - mänge, mis tekivad spontaanselt "reisi" ajal - psühhedeelse uimasti võtmise seanss.
Järgmine pikk periood hõlmab teie enda või välist mängureaalsust (Honid Bardo, “Karma pettekujutelmade Bardo”) – see võib olla kõrgendatud, rafineeritud taju või isegi hallutsinatsioonid – kõik sõltub teist. Peaasi, et teises etapis hakkate reaalsust tajuma. Viimane periood (Sidpa Bardo, “Kehastumise Bardo”) on tagasipöördumine tavareaalsusesse ja iseendasse. Enamiku jaoks on teine etapp pikim, initsiatiivide jaoks kestab esimene etapp kauem. Võhikutele, neile, kes mängivad "raskeid mänge", neile, kes klammerduvad rahutult oma teadvuse, oma "mina" külge, aga ka neile, kelle jaoks psühhedeelikumid pole tee, vaid ummiktee (nn " vorst"), lahing reaalsusesse naasmise nimel algab varakult ja kestab tavaliselt seansi lõpuni.
See on kuiv teooria, mu sõber, aga elupuu on alati roheline. Tüüpiline olukord on see, kui subjekti teadvus voolab erinevatesse seisunditesse sisse ja välja kiirete vibratsioonide tempos.
Üks meie eesmärke on õpetada lugejat taastama Esimese Bardo tunnet ning vältima hallutsinatoorsete ja egodomineerivate mängumustrite lõkse.
Aksioomid ja postulaadid:
1) Peate olema valmis leppima võimalusega, et mõistmisel on piirid, mille kohta meil veel sõnu pole.
2) Arusaamine võib ulatuda kaugemale sinu egost, sinust, kõigest, mida teadsid varem, kaugemale sinu ettekujutustest ajast ja ruumist, kaugemale erinevustest, mis tavaliselt eraldavad inimesi üksteisest ja ümbritsevast maailmast, pead olema valmis sellega leppima.
Põhimõtteliselt pole see keeruline ja tuhandete aastate jooksul inimkonna ajaloo jooksul on selle teekonna läbinud miljonid. Mõned (keda me praegu nimetame müstikuteks, pühakuteks või Buddhadeks) suutsid reisikogemuse säilitada ja teistele edasi anda.
Pidage meeles ka seda, et eksperiment on ohutu (halvimal juhul väljute sellest samamoodi, nagu sisenesite) ja kõik ohud on teie. Olenemata sellest, kas teie kogemus on põrgu või taevas, pidage meeles, et selle loob teie aju. Vältige mõne asja tagaajamist ja teiste eest põgenemist.
Püüdke mitte kaotada usku oma võimetesse ja miljardiaastasesse eluprotsessi. Evolutsiooniprotsess on pikk ja raske; inimteadvus, olles läbinud vajalikud muutused, jõuab varem või hiljem selleni, mida tunnete. Täna saame tagaukse abil sisse vaadata, mööda sõita, tunda. Ego maha jättes ei saa aju valesti käituda.
Püüdke säilitada mälestust lähedasest või kellestki, keda austate, kelle nimi võib olla teejuhiks ja kaitsjaks. Usalda ennast, usalda oma aju, usalda oma kaaslasi. Kui leiate end kahtlusest, lülitage oma teadvus välja, lõdvestage, minge vooluga kaasa.
Pärast selle juhendi lugemist (ja see pole veel alanud, see on ainult sissejuhatus) satub ettevalmistatud inimene esimesel hetkel mänguvälise ekstaasi ja sügavate ilmutuste seisundisse. Ettevalmistumatu satub mängude reaalsusesse.
Kui see juhtub, aitavad neljandas osas olevad juhised teil versiooni säilitada.
"Vabastumine selles mõttes ei ole tingimata nirvaana vabastamine, vaid peamiselt "elu voolu" vabastamine teie egost viisil, mis maksimeerib teadvust. Väga tõhusa teadvusega arenenud inimeste jaoks on sama esoteeriline ÜLEKANDMISE protsess (vt Tiibeti jooga ja saladoktriinid, lk W. I. Evans-Wents, Oxford 1958) saab laamade õpetuste kohaselt kasutada pideva teadvuse voolu säilitamiseks ego kaotuse hetkest kuni teadvuse taassünnini (8 Varalahkunud laama Kazi Deva-Samdupi tõlke põhjal Muistsest Tiibeti käsikirjast, mis sisaldab praktilisi juhiseid ego kaotamise seisundi kohta, järeldub, et võime säilitada mänguvaba ekstaasi kogu seansi vältel on saadaval ainult koolitatud inimestele. vaimses keskendumisvõimes, mis on võimeline kontrollima vaimseid funktsioone, võimaldades end välismaailma muredest välja lülitada." (Evans-Wents, lk 86, lõik 2) Enda nimel lisan, et märgid, mis eristavad Nirvaanasse langeda võimeline inimene pole õnneks veel teada, seega on kõigil võimalus.
See juhend on jagatud neljaks osaks. Esimene osa on sissejuhatav. Teine sisaldab praktilisi kaalutlusi psühhedeelse seansi ettevalmistamiseks ja juhtimiseks. Kolmas – samm-sammult juhised, mis põhinevad otse surnute raamatul. Viimane osa sisaldab Bardo Thodol’ist mugandatud õpetusi, mida saab seansi ajal reisijale ette lugeda.
Selle peatüki lõpetuseks vaatleme kolme kommentaari Tiibeti surnute raamatu kohta:
2) Carl Jung, Šveitsi psühhoanalüütik ja
3) Laama Govinda, ühe Tiibeti budistliku ordu algataja.
1. Kummardus V.I. EVANS - TAHAB.
"Arst, kes sõna otseses mõttes istus aastaid Tiibeti laamade jalge ees ja otsis tarkust...
mitte ainult ei äratanud sügavat huvi idale nii iseloomulike esoteeriliste doktriinide vastu, vaid tegi ka kolossaalset tööd, kohandades neid mittespetsialistidele arusaamiseks." (Surnute raamatu Oxfordi väljaande sissejuhatavast artiklist)
Evans-Wents on kogu oma täiskasvanuelu pühendanud sildade ehitamisele ida ja lääne vahel ning tema tööle pole ehk paremat tunnustust kui tema tõlkel põhinev vaimne praktika.
Ta märgib, et suremise kunst on sama oluline kui elamise kunst. Inimese tulevik sõltub, võib-olla isegi täielikult, korralikult kontrollitud surmast, mis viib järgmise kunsti, reinkarnatsiooni kunstini.
Muistsed müstikud Platon, Apuleius ja ka Egiptuse surnute raamat näitavad, et suremise kunst oli iidsetele inimestele ja Vahemeremaadele palju lähedasem ja tuttavam kui praegu nende olemuslikult vaimsetele pärijatele Euroopas ja Ameerikas.
Nende jaoks, kes on kogenud ego kaotust, on surm vaid initsiatiiv, mis annab väe juhtida surma ja taastumise protsessi. Dr Evans-Wents nägi sarnaselt tema suurele eelkäijale Marpale ("Tõlkija"), kes tõlkis India pühad tekstid tiibeti keelde, päästes neid niimoodi väljasuremisest, nende kasulikkust ja jõudu ning muutis need kõigile kättesaadavaks. Nii et saladus pole enam saladus: "Suremise kunst on sama oluline kui elamise kunst."
2. KUMMARDUS CARL G. JUNGIL.
Psühholoogia on süstemaatiline püüdlus kirjeldada ja selgitada inimese käitumist, nii teadlikku kui ka teadvustamata. Otsinguala on lai - see hõlmab lõpmatult erinevaid inimtegevusi, kogemusi ja mõtteid, vaatab minevikku, võttes arvesse inimese vanemaid, ebaõnnestumisi ja võidukäike, mis määrasid tema hetkeseisu. Kõige keerulisem on kaaluda kõike komplekssetes, üksteist mõjutavates parameetrites.
Pole üllatav, et kaasaegsed psühholoogid, kes seisavad silmitsi sellise ülesandega, spetsialiseeruvad üha enam, püüdes tungida sügavamale konkreetsetesse probleemidesse.
Psühholoogia kui praktika põhineb olemasoleval informatsioonil ja psühholoogi isikuomadustel selle töötlemise ja kasutamise võime ja soovi osas. Sajandi alguse biheiviorism ja eksperimentalism on nii kitsad, et tunduvad triviaalsed, teadvust neis ei arvestata. Erinevatest preestritest inspireeritud lõbusate rituaalide arv ja võimsus kasvab.
Ida psühholoogial on erinevalt lääne psühholoogiast pikk üksikasjalik vaatlus ja süstematiseerimine koos lõputu kogemusega teadvuse kontrollimisel ja muutmisel. Lääne psühholoogid kipuvad Ida tähelepanuta jätma, kõik teooriad tunduvad neile okultsed, müstilised, isegi mütoloogilised. Teadvuse uurimise meetodid – nagu jooga, meditatsioon, erak, tundlikkuse kaotus tunduvad teaduslikule lähenemisele võõrad. Ja eurooplase silmis on ida psühholoogia kõige mustem asi elu käitumuslikest, sotsiaalsetest aspektidest kõrvalekaldumine.
Sellise kriitika põhjuseks on lihtsalt teadlikkuse puudumine või suutmatus olemasolevate andmetega töötada. Tuntuimate praktiliste koolide hulgas loetleme Tao raamatu, Konfutsiuse kogu, Gita, I-Chini ja Tiibeti surnute raamatu.
Kõik idamaade uurijad, leidmata mingeid jälgi tehnoloogilisest progressist, leidsid, et metafoorid on ebamäärased ja poeetilised, kuid tegelikult kinnitavad neli tuhat aastat tagasi loodud teooriaid kaasaegsed tuumafüüsika, biokeemia, geneetika ja astronoomia avastused.
Igasuguse – lääne või ida – psühholoogia suur ülesanne on indiviidi ja ühiskonna lepitamine, kõige võimsamate saavutuste integreerimine inimellu. Sellel alal on enim saavutanud William James ja Carl Jung. (Kui võrrelda Jungi Freudiga, peame ette kujutama, millele kumbki tugines: Freudi jaoks oli see Darwin, klassikaline termodünaamika, Vana Testament, renessansi kultuuripärand ja mis kõige tähtsam, juudi perekonna tihe, kihav atmosfäär. Jungi, kes tugines ka Freudile, oli tema käsutuses teaduse uusimad saavutused ja uus viis asjadele vaadata. Üldiselt nagu Lenin ja Stalin. Nali naljaks.) Mõlemad inimesed (James ja Jung) vältsid kitsast. biheiviorismi ja eksperimentaalsuse teed. Mõlemad soovisid muuta kogemuse ja teadvuse teadusliku uurimise objektiks. Mõlemad jäid lääne arengutele avatuks ja kuulasid samal ajal ida teooriaid.
Jung valis inimese kohta kõige viljakama teabeallika - sisemise. Ta kirjutas hiilgava ja põhjaliku eessõna raamatule I-Ching, kuldlille saladus ja uuris pikka aega surnute raamatut. "Alates sellest ajast, kui Bardo Thodol valgust nägi, on ta olnud minu pidev kaaslane, temale võlgnen ma mitte ainult palju huvitavaid ideid ja avastusi, vaid ka paljude põhiliste asjade mõistmist... Tema filosoofia sisaldab budistliku filoloogia kvintessentsi. kriitika..."
Esmapilgul on Bardo Thodol ülimalt psühholoogiline, kuid me usume, et filosoofia ja teoloogia on endiselt keskaegsel, eelpsühholoogilisel tasemel, kus oletused ja oletused, seletused ja mõisted võitlevad omavahel õiguse eest eksisteerida.
Metafüüsilised propositsioonid on aga alati olnud psüühika aluseks. Lääne teadvusele, mis väljendab nördimust ja tõrjumist nõudmisena “ratsionaalse” seletuse järele, tunduvad mõned tõed liiga ilmsed, teised lihtsalt kahtlased. Kui eurooplane kuuleb sõna "psühholoogiline", on ta harjunud mõistma "ainult psühholoogilist".
Jung laiendab "projektsiooni" mõistet: mitte ainult "kurjad", vaid ka "rahumeelsed" jumalused on inimpsüühika samsaristlikud projektsioonid, idee, mis tundub valgustatud eurooplasele liiga ilmne, sest meenutab talle tema enda banaalseid ja lihtsustatud hinnanguid. heast ja kurjast. Ent kuigi eurooplane saab kergesti aru, et kõik need nägemused on mõistuse produkt, ei suuda ta leppida nende reaalsusega, Bardo Thodol suudab seda oma põhikontseptsioonide tõttu teha.
Bardo Thodoli praegune väljaütlemata järeldus on, et kõik metafüüsilised oletused on vaid väljamõeldis, sõltudes täielikult seda tajuva inimese teadvuse tasemest. Selle ebatavalise raamatu taustaks ei ole kasin euroopalik “või-mitte”, vaid majesteetlik ühendav “nii-ja”.
Lääne filosoofid võivad selle seisukoha vaidlustada, lääs armastab selgust ja ebaselgust; kui üks filosoof jääb sõnadesse "Jumal on olemas", võitleb teine selle eest, et "Jumalat pole olemas".
Jung nägi selgelt Tiibeti mudeli võimsust ja laiust, kuid kahjuks ei suutnud ta tuvastada põhiideed ja rakendust. Jungi (nagu meid kõiki) piirasid tema hõimude sotsiaalsed mudelid ja kontseptsioonid ning. Psühhoteraapia ja psühhiaatriline diagnostika olid kaks tegevust, mis tema olemusega kõige paremini sobisid.
Ta tundis puudust Tiibeti raamatu kesksest kontseptsioonist. Laama Govinda meenutab, et see pole mitte surnute, vaid surijate, teisisõnu elavate raamat. Füüsiline surm on saladuse kaitsmiseks loodud eksoteerika fassaad, ego kaotamise ja avardunud teadvuse seisundi pikendamise meetodi üksikasjalik kirjeldus.
"... Bardo Thodolis antud juhised on mõeldud andma surnutele tagasipöördumise juhiseid ja nende guru õpetusi, surnute sünniks ettevalmistamine meenutab oma olemuselt elavate ettevalmistamist millekski kaugemale. Nii see oli kõigi vähemalt müstiliste kultustega Egiptuse ja Eleusiini müsteeriumide ajaga. Elavate initsiatsiooni ajal ei ole see "tagurpidi" aga mitte surmajärgne maailm, vaid kõigi vaadete ja kavatsuste vastand, psühholoogiline "tepoolne". ehk kristlikult öeldes vabanemine maailma sidemetest ja patust. Vabanemine on eraldatus pimedusest ja teadvustamatusest, see viib valgustumisele ja vabanemisele, võidule ja eraldumisele kõigest, mis tuleb."
Ka dr Evans-Wents usub, et initsiatsiooni eesmärk on taastada sündides kadunud hinge jumalikkus.
Siin on veel üks näide sellest, kuidas Jung jõudis oma sihtmärgile lähedale, kuid puudub:
Selle ebatavalise raamatu tegelik eesmärk on katse, mis 20. sajandi eurooplase silmis peab üsna kummaline välja nägema, suunata surnud õigele teele. Katoliku kirik on ainus koht, mis hingedest hoolib.
Järelsõnas läheb euroopalikust teadvustüübist vaba laama Govinda (allpool) otse esoteerilise praktika juurde.
“Surnud” peavad meeleheitlikult vastu seista mõistuse diktaadile, hülgama ego kui millegi puutumatuga, alistuma psüühika tegelikele jõududele ja sellele, mida Bardo Thodol nimetab “karmalisteks nägemusteks”, irratsionaalseteks hallutsinatsioonideks, mida saab seletada vaid emotsionaalsel tasandil. See teie teadvuse eksklusiivne toode, mille suhe on täielikult teie pärusmaa.
Sidpa etapist Khonidi naasmine sõltub kõige ohtlikumalt inimese eesmärkidest ja kavatsustest. Patune hing ei lähe taevasse – lihtsalt sellepärast, et ta ei taha. Ei ole dogmasid ega reegleid, aga endaga tuleb selgeks teha ja siis pole millegi pärast muretseda. Freud kirjutas, et ego on "tõeline koht, kus ärevus elab". Hirm enesealalhoiu ees istub sügaval kõigis, kaitstes meid kaitseklapina meie teadvuse jõudude eest. Reaalsus, milles me Khonid Bardos leiame end, nagu on kirjas Surnute raamatu viimases osas, on mõttereaalsus. Mõte võtab iseenesest kuju, muutub elavaks. Märkad äkki, et mõtled luules, muusikas, loitsus. Teie mõtted tunduvad teile sensatsioonilised, paljastavad, läbinägelikud, kuid kui proovite neid sõnadega väljendada, on kõik kadunud.
Pole sugugi üllatav, et Jungil oli professionaalne ja intuitiivne antagonism psühhedeelikumide suhtes. Ta lõpetab oma kommentaari Thodoli kohta järgmiste sõnadega:
"Bardo Thodol on suletud raamat ja see jääb suletuks, sõltumata sellest, millised kommentaarid sellele kirjutatakse. See on raamat, mis on ligipääsetav ainult vaimsele mõistmisele ja see inimese omadus on kaasasündinud, kuid omandatud. Ja ometi hea, et selline "kasutu" raamat veel olemas on. See on väga kasulik neile, kes ühel päeval avastavad, et nn "tsivilisatsioon" ei rahulda enam nende vaimseid vajadusi." Surnute raamatu see versioon on mõeldud selleks, et aidata neil inimestel "saada" vaimne taju.
3. Kummardus LAMA ANAGARIKA GOVINDALE.
Viimases lõigus märkasime, et Ida filosoofia ja psühholoogia on poeetiline, indeterministlik, empiiriline, sisemistele väärtustele orienteeritud ja lõpuks alati puudulik, lõpetamata, nii et erinevalt lääne filosoofia sülloogilisest, kindlast, eksperimentaalsest loogikast. Samuti erinevad Govinda kommentaarid Jungi omadest. Need avanevad väidetega, mis tunduvad juudi-kristlikele kontseptsioonidele näkku löömisena.
Kuid me ei tohiks unustada, et katoliku kirik tunnistas alles eelmisel sajandil tõsiasja, et Maa on sfääriline, ja meie sajandi üheksakümnendatel väljendas ta oma heakskiitu Darwini teooriale. Tegelikult ei ole need väited vastuolus biokeemia ja DNA-uuringute saavutustega.
Mõistlik küsimus on: kuidas saab rääkida surmajärgsest tasemest, kuna pole kedagi, kes sealt tagasi tuleks?
Laama vastab: "Tegelikult pole elus kedagi, kes ei naase. See, mida me nimetame sünniks, on surma teine pool, nagu mündi kaks külge või nagu uks, mida me nimetame sissepääsuks väljast ja väljapääsuks sees."
On šokeeriv, et kõik ei mäleta oma eelmist surma, kahtledes selle võimalikkuses üldse, hoolimata sellest, et nad ei mäleta ka oma sündi, kuid ei kahtle selle tõsiduses. Meie aktiivne mälu ei ole kogu teadvus, alateadvus registreerib ja salvestab selle, mida ärkvel olev teadvuse osa ei mäleta.
Bardo Thodol kui tehnikat hoiti pitseri all, kartes valesti tõlgendamist ja sellega kaasnevaid ohte. Võtame endale kohustuse seda teed näidata, sest usume, et nii inimkonnal kui ka igal inimesel on ees oluline valik: kas jääda materiaalsesse maailma oma väärtuste ja saavutustega või tormata vaimsesse maailma.
Joogapraktika abil saate hallata alateadvuse reserve, viia see reaalsusesse ja saada kõik, mida mäletate, kõik, mis on teie oma. Pidage meeles kõike mitte ainult oma elu kohta, vaid ka varasemate elude kohta ning oma rassi, kogu inimkonna ja inimkonna-eelsete eluvormide kohta.
Kui mõne looduse kapriisi tulemusel paisatakse alateadvuse uksed lahti, siis on ettevalmistamatu uimastatud ja muserdatud. Alateadvuse uste avamise teed kaitseb müstika, sümbolite ja allegooriate loor.
Kui Bardo Thodoli peetakse hauataguse elu kohta käivate folkloorsete ideede kogumiks, siis pole see midagi muud kui tibetoloogia harjutus. Kuid Bardo Thodol on midagi enamat. See on looduse sügavuste võti, vabanemise tee, kuigi Tiibetis kasutatakse surnute raamatut psalterina, lugedes seda surnule või asetades lihtsalt pea alla. Bardo Thodol premeerib neid, kes sellest aru saavad.
Raamat on adresseeritud surnutele peamiselt kolmel põhjusel:
1) Surm on vana kaotamise sümbol. Kinnitused, mustrid, harjumused. Kokku.
2) Initsiatiiv peab ühel päeval meeles pidama praktikat oma tegeliku surma ajal.
3) Surevat inimest tuleks ümbritseda hoole ja armastusega, ilma et ta oleks seotud emotsionaalsete harjumustega ja ka sellega, mida ma tõlgiksin kui "sünged inimesed ja mured".
Thodol, nagu kogu budism, õpetab meid mõistma surma mitte kui isiklikku tragöödiat, vaid kui eksistentsi faasi. See arusaam viib õige ettekujutuseni elust, siin ja praegu.
Teadvuse avardumise aspektid on tuntud juba pikka aega, tuhandeid aastaid. Veedade targad, eulesiastid ja tantraadeptid teadsid. Nad sosistasid igas esoteerilises kirjakohas: tavateadvus tuleb ületada. Vabastage oma potentsiaal, valguse kiirusel kulgevad neuroloogilised protsessid ja võtke vastu aarded, mis kuuluvad teile sünniõigusega.
MÕNED TEHNILISED MÄRKUSED PSÜHHEDEELISE SEANSI KOHTA.
1. Kasutusjuhendi kasutamine.
Kõige väärtuslikum kasutusala on ettevalmistav lugemine. Igaüks, kes seda juhendit loeb, tunneb sümptomid kohe ära ja teeb kindlaks, millised on lihtsalt arusaamatuse tõttu murettekitavad. Mõistmine on võti.
Teiseks: see aitab vältida paranoilisi lõkse ja taastada Esimese Bardo transtsendentsuse, kui see on kadunud. Kui seanss algab valguse, rahu, müstilise ühtsuse, mõistmisega ja kõik jätkub selles suunas, siis ei ole vaja seda käsiraamatut uuesti lugeda. Nagu teekaarti, vaatame seda ainult siis, kui tunneme end eksinud.
Seansi ajal lugemiseks sobivad juhised on antud lõpus, 4. osas.
Saate need lindile salvestada ja vajadusel esitada. Märkida tuleb väga olulist punkti, mis suuresti puudutab juhendit. Praktika näitab, et juhiseid tajutakse erinevalt.
See, mis 4. osas antakse, ei ole dogma, mitte palve, mille sõnad on pühad, vaid mõned mõtted, mida ei peaks niivõrd meeles pidama, kuivõrd aru saama. Giidi anne on edastada osalejale elav sõna, muutuda arusaadavaks ja äratada oma sõnadesse usaldust. Kuna igaühe kultuuriline, hariduslik ja vaimne tase on erinev, peab giidil olema psühholoogi alged, aga ka võimalikult palju teadmisi õpilase kohta, et vajadusel muuta juhised mõistmiseks optimaalseks vormiks. .
2. Seansi planeerimine.
Seanssi planeerides tuleb kõigepealt küsida "miks?"
Klassikaline hinduism pakub nelja võimalust:
(1) Suurendada isiklikke võimeid, intelligentsust, sügavamat arusaamist iseendast ja kultuurist, parandada elusituatsiooni, kiirendada õppimist, ametialast kasvu.
(2) Kohuse täitmiseks, teiste abistamiseks, hooldamiseks, rehabilitatsiooniks.
(3) Meelelahutuseks, sensoorseks naudinguks, esteetiliseks naudinguks, inimestevaheliseks suhtluseks, kogemuseks.
(4) Transtsendentsiks, egost ja aegruumi raamistikust vabanemiseks, ühinemiseks müstilise ühtsusega.
See juhend on suunatud viimase eesmärgi – valgustatuse – elluviimisele.
Selle aspekti rõhutamine ei sega aga kõigi teiste eesmärkide saavutamist – tegelikult see isegi garanteerib nende saavutamise, kuna valgustumine nõuab inimeselt teatud sammu, sammu kaugemale tema isiksuse, rolli, ametialaste probleemidest. olek. Algajatele soovitame eelnevalt otsustada ja pühendada seansi ühele neljast eesmärgist.
Rühmasessioonil peaksid osalejad kokku leppima ühise eesmärgi või vähemalt omama ettekujutust üksteise eesmärkidest. Kui tegutsete üksinda, mida me tungivalt mitte soovitame, proovige oma reaktsioone ennustada inimese tüübi järgi. Müstilistel ekstravertidel soovitatakse end ümbritseda teatud sümbolite, küünalde, raamatute, lilledega, kuid kui oled loomult introvert, ühenda end kontaktidest välismaailmaga välja.
3. Vahendid ja annus.
Psühhedeelikume on mitmeid, kõige sobivamad ja levinumad on loetletud allpool koos annustega keskmise kehakaaluga täiskasvanule. Esimene veerg näitab annuseid, mis on piisavad algajatele, teine kogenenud õpilastele või rühmasessioonile.
Pärast ravimi tühja kõhuga võtmist algab toime umbes 20-30 minuti pärast LSD ja psilotsübiini puhul ning üks kuni kaks tundi meskaliini puhul. Seansi kestus võib LSD ja meskaliini puhul kesta 8–10 tundi psilotsübiini puhul 5–6 tundi. Intramuskulaarselt manustatud DMT annustes 50–60 mg võrdub 500 mikrogrammi LSD-ga, kuid toime kestab vaid umbes pool tundi. Mõned inimesed peavad vajalikuks eelnevalt võtta muid ravimeid, näiteks ärevil inimesed võtavad tund enne seanssi 30-40 mg Libriumi, et neid rahustada. Efedriini kasutatakse sageli meeldiva eufoorilise õhkkonna loomiseks, kuid me ei tohiks unustada, et kõik need ravimid tekitavad erinevalt psühhedeelikumidest sõltuvust. Mõnikord on eriti närvilistel algajatel kasulik annus jagada, näiteks 200 mcg LSD-d korraga ja sama palju, kui inimene hakkab psühhedeelse seisundi mõju tundma.
Peyote'i ja mõnikord ka meskaliini võtmisel tekib iiveldus, kõige sagedamini vaimset laadi.Selle toime vältimiseks võtke esmalt mõni iiveldusvastane ravim: Marezin, Bonamine, Dramamine või Tigan.
Kui inimene jääb mõnesse mängu kinni, võib nõiaringi murda, kui manustada 50 mg või isegi 25 mg DMT-d. Deksedriin või mefedriin, loomulikult tema teadmisel ja nõusolekul.
Kui välised asjaolud nõuavad seansi viivitamatut katkestamist, siis Thorazine (100-200 mg intramuskulaarselt) või teised fenotiasiini trankvilisaatorid tühistavad psühhedeelikumide toime, kuid see on üsna ohtlik nii meditsiiniliselt kui ka degeneratsiooni seisukohalt.
6. Juhend.
Esialgsete seansside puhul on giidi käitumine kriitilise tähtsusega. Giidil on seansi juhtimiseks üliinimlikud võimalused. Peamine tingimus, nõue giidile on, et ta peab suutma enda ego ja seltskondlikud mängud välja lülitada, et olla pingevaba, usaldusväärne, täis Taot, loomingulise rahu tarkust. Tunda kõike ja mitte midagi teha.
Psühhedeelne seanss kestab mõnikord kuni kaksteist tundi, giid ei tohiks näidata tüdimust, olla jutukas ega ärrituv – ta peaks jääma rahulikuks pika mõtlematuse ajal. Ta on missiooni juhtimise dispetšer. Alati valmis orbiidilt sõnumit vastu võtma, aitama määrata kursi, jõudma eesmärgini. Juhtimiskeskuse juht, kes taotleb oma eesmärke – kogu programmi kokkuvarisemist.
Kahtlemata peab giidil endal olema psühhedeelsete seansside kogemus ja nende juhtimise kogemus. Kogemuste ja andmeteta seansi haldamine on ebaeetiline ja ohtlik.
Suurim probleem, millega iga osaleja ja eriti giidi ees seisab, on hirm. Hirm tundmatu ees. Hirm kontrolli kaotamise ees. Hirm usu ees protsessidesse ja kaaslastesse. Meie enda laialdased kogemused ja tõsiste professionaalide kogemused viivad meid järeldusele, et kõigi negatiivsete reaktsioonide põhjuseks LSD võtmisel on hirm, mis on ühel või teisel määral juhi poolt sisendatud.
Giid peab mitmeks tunniks rahulikuks jääma, enamikule läänlastest pole see lihtne ülesanne, soovitame giidil isegi õpilastega kaasa võtta väikeses annuses psühhedeelseid ravimeid.
7. Rühma koosseis.
Kõige tõhusam meetod on üks inimene, üks juhend, kuid rühmadele sobivad järgmised soovitused:
Grupi planeerimisel on soovitav tunda ja usaldada kõiki osalejaid. Grupi suurus peaks sõltuma osalejate kogemusest, alguses väikesed, seejärel suuremad. Igal juhul ei anna 7 või enama inimese rühmad midagi muud kui paranoilised hallutsinatsioonid. Kui teid on viis-kuus, on soovitav omada kaks teejuhti, üks võtab väikese annuse, teine ei võta üldse, tema hoolitseb probleemi tehnilise poole eest, kilede, toidu jms vahetamise eest, sobiva atmosfääri loomiseks on soovitav, et üks giididest oleks naine.
Kui seansil osalevad abielupaarid, on abikaasadel soovitav osaleda eraldi, et nende abielumäng ei segaks eesmärki.
TIIBETI SURNUTE RAAMAT.
ESIMENE BARDO:
EGO KAOTUSE VÕI MÄNGUVÄLISE EKSTAASI AEG
(CHIKAI BARDO)
1. osa: Ego kaotuse hetkel nähtav esmane selge valgus.
Kõik, kes on selle praktika tulemusena omandanud, istuvad ekstaatilise säraga vastamisi ja saavad kohest inspiratsiooni või "armu", sisenemata võitluse hallutsinatsioonifaasi ja ilma edasiste kannatusteta normaalse evolutsiooni pika elutee jooksul.
See õpetus on kogu Tiibeti mudeli aluseks. Usk on esimene samm "Salatee" teel. Siis tuleb inspiratsioon ja lõpuks, kui eesmärk on saavutatud, vabanemine. Edu nõuab väga ebatavalisi ettevalmistusi meeles. Kui osaleja saab selgituse edenedes aru ja näeb tühja teadvuse ideed, -
teisisõnu, tal on jõudu teadlikult surra ja omaenda “mina” kaotamise hetkel tunneb ta ekstaasi, mis temast üle paistab ja teda juhib, siis hävivad kõik mängureaalsuse seosed ja ta. naaseb maailma koos mõistmise ja valgustatuse pagasiga.
Parim on, kui seansi ajal on kohal ja juhendab guru (vaimne mentor), kellelt saate juhiseid, kui see ei ole võimalik, on vaja mõnda usaldusväärset inimest, kes on usaldusväärne selle poolest, et ta annab teile juhiseid ilma, et ta teeks. üritab teid mingil viisil kaasata - oma mängud. Vabanemine, mida me lõpuks püüame saavutada, on närvisüsteemi seisund, kus puudub mentaalne-kontseptsiooniline aktiivsus. (Tühjuse, tühisuse, vormituse saavutamine hõlmab budismi mitte religioonina, vaid täiusliku valgustumise seisundina – Buddha jumaliku teadvuse seisundina. Kasulik on meenutada, et iidsed põhimõtted ei lähe vastuollu kaasaegse füüsikaga. Füüsikateoreetik George Gamow avaldas oma seisukoha 1950. aastal, mis pole kaugel Tiibeti laamade kirjeldatud fenomenoloogilisest kogemusest.)
Esimene märk on pilguheit "reaalsuse puhtale valgusele", "puhta müstilise seisundi tingimusteta tunne". Teie teadvus, mis ei ole täidetud muljete, helide, piltidega, tajub ennast iseendast. See on teadlikkus energia muundumisest ilma pealesunnitud mentaalsete kategooriateta. Teadlikkuse kestus on inimestel erinev sõltuvalt kogemusest, usaldusest, turvatundest, ettevalmistusest ja keskkonnast 30 minutist mitme tunnini. Selles olekus on võimalik mõista seda, mida müstikud nimetavad "tõeliseks ilmutuseks".
Oluline on meeles pidada, et teadvuse avardumise protsess on vastupidine sünniprotsessile. Sünd on teadvuse omandamine, mängureaalsuse algus, samas kui ego kaotamise protsess on selle ajutine seiskumine. Mõlemal juhul toimub teatud läbipääs, teadvuse seisundi muutus. Ja nagu kõik lapsed peavad ärkama ja uurima asjade olemust, nii peab teadvust avardav inimene tundma end uues maailmas ja mõistma selle tegelikkust.
Neile, kes on tugevalt sõltuvuses oma mõistuse mängudest, ja neile, kes kardavad kaotada oma haaret reaalsusest, kestab valgustatud olek vaid hetke, piisavalt kaua, et näpuga lüüa. Teistele jätkub seda näiteks söömiseks piisavalt kauaks.
Kui olete piisavalt valmis enesekaotuse sümptomite äratundmiseks, ei vaja te kõrvalist abi. Kui te ei suuda puhast valgust tajuda, võite siiski kogeda mõningaid füüsilisi sümptomeid, sealhulgas:
- 1) Suurenenud rõhk, mida Tiibetis nimetatakse "maa vees uppumiseks"
- 2) Kleepuv külm, millele järgneb palavikuline kuumus – “vesi-tulel”
- 3) tunne, kuidas keha laguneb aatomiteks, laguneb - "tuli õhku"
- 4) Rõhk peas ja kõrvades, ameeriklased nimetavad seda "rakett kosmosesse"
- 5) Kipitus jäsemetes
- 6) Tunne, kuidas keha sulab ja voolab nagu vaha
- 7) Iiveldus
- 8) Värinad, mis levivad vaagnalt torsole
Neid füsioloogilisi reaktsioone tuleks pidada transtsendentsuse kuulutajateks. Ärge tõlgendage neid haiguse sümptomitena, aktsepteerige neid, sulanduge nendega, nautige neid ja kasvatage neid.
Kerge iiveldus esineb sageli hommikuhiilguse seemnete või peyote, harvem meskaliini ja väga harva LSD ja psilotsütiini korral. Sümptomid on vaimset laadi, mõistus kontrollib neid tundeid, seguneb tunnetega, tunneb neid täielikult, naudi neid ja pärast nende nautimist laseb meelel liikuda edasi järgmisse faasi.
Õigeaegselt tuvastatud ja õigesti mõistetud ego kaotuse füüsiliste sümptomite ilmnemine viib sihile. Kui ekstaatilist seisundit ei teki (või rahuliku rahuperioodi lõppedes), võib vastava osa juhistest rääkida madalamal toonil kõrva. Kasulik on juhiseid eraldi ja selgelt korrata. Teine hea meetod on osaleja enda hääle lindistamine ja sobivatel hetkedel mängimine. See aitab seisundit säilitada, tuletades osalejale meelde nende ühtsust täiusliku valgustatuse seisundiga.
Kui uuritav tunneb seda seisundit juba mõne paralleelse õpetuse kaudu või korduval seansil, siis taassünni ratas (s.o mängude mängimine) peatub ja vabanemine saavutatakse kohe, kuid selline vaimne tõhusus on nii haruldane... inimese normaalne vaimne seisund ei vasta võimele viibida Puhta Valguse kiirguse piirkonnas ja tavaliselt järgneb sellele laskumine järjest madalamale Bardo järgmistesse kihtidesse ja lõpp - uuestisünd. Tiibeti laamad võrdlevad seda nõelaga, mis veereb ja pöörleb mööda venitatud niiti. Kui ta pöörleb, püsib ta tasakaalus, kuid varem või hiljem võtab gravitatsiooniseadus (ego või välismõjud) oma osa ja ta kukub. Väljaspool Puhta Valguse valdkonda varjavad karma (mängu) tendentsid teadvuse põhimõtteid mõtetega isiksuste, individuaalsuse ja dualismi kohta. Tasakaalu kaotades langeb teadvus puhtast valgusest välja, mis takistab nirvaana saavutamist (s.o. enda soovide "leegist väljakukkumist") ja Eluratas jätkab pöörlemist.
Nagu õpetab põhjabudism, saab läbi “Suure sirge vertikaaltee” end kohe vabastada, isegi saavutada õndsust, ilma et peaks üldse oma jalga Bardo ruumidesse tõstma, ilma et teda koormaks tavatee pikk tee, mis läbib lugematuid tasandikke ja kurusid. karma miraažid. See tõenäosus on kogu Bardo õpetuse olemuse aluseks. Usk on esimene samm salateel, sest usk on tee ja samal ajal, kuidas minna, sest öeldakse: kui olete täiesti kindel, et olete õigel teel, olete selle kaotanud (Vana Testament) . Seetõttu on pärast esimest sammu teine samm Insight. Sest ainult Valgustus kindlustab meid selle eest, et tõelisel teel ei kaoks maa jalge all. Valgutusega kaasneb kindlus. Ja kui Püüdluse ammendumine on saavutatud, tuleb Vabadus. Edu sellel salateel sõltub täielikult hinge arengust. Kui surelik on võimeline omaks võtma seda, mis talle ilmutatakse, kui ta suudab surra teadvuses, oma hingega täielikult meeles sel hetkel, kui ta kehast lahku läheb, kui ta hüüab laskuvale kohutavale valgusele: "Sa oled mina ”, - koheselt purunevad kõik samsara ahelad (maailma illusoorne olemus) ja Magaja ärkab Ainsas Reaalsuses.
2. OSA. TEISENE PUHAS VALGUS, NÄHTAV KOHE PÄRAST EGO KAOTUST
Eelmises osas kirjeldatakse, kuidas Puhast Valgust ära tunda ja vabanemist säilitada. Kui aga selgub, et Esmase Puhta Valguse ilmumist on mõttetu edasi oodata, jääb lootust nn. Sekundaarse Puhta Valguse faas. Esimene kogemuste välgatus viib tavaliselt müstilise ekstaasini. Iga keharakk kogeb orgasmilisi aistinguid.
Kasulik on kirjeldada mõnda ego kaotuse hetkega kaasnevat nähtust. Üks neist: "energia lainevool". Subjekt tunneb, nagu oleks ta ümbritsetud ja osaks peaaegu elektrilisest energiaväljast. Selle seisundi säilitamiseks lõdvestub kogenud eksperimenteerija ja laseb väljajõududel endast läbi voolata. Vältige kahte ohtu: püüdke seda valdkonda kontrollida ja ratsionaliseerida. Reaktsioon nendele katsetele on Esimese Bardo kaotus.
Teine nähtus, nimetagem seda "bioloogiliseks elukäiguks", kui inimene tunneb kõiki kehas toimuvaid füsioloogilisi ja biokeemilisi protsesse. Sageli tunnevad nad end võimsate mootorite ja generaatoritena, mis vibreerivad ja kiirgavad energiat. Lõputu rakuliste kujundite ja vilkuvate värvide voog. Sisemised protsessid on tajutavad iseloomulike helidena, praksuvate helidena jne.
Siin tuleb jällegi vabaneda kiusatusest neid protsesse mõista ja kontrollida.
Selleks häälestute sisemise närvisüsteemi piirkondadele, mis on tavataju jaoks kättesaamatud. Te ei saa teadvusega tungida molekulaarsetesse protsessidesse, mis on miljardeid aastaid vanemad kui kontseptuaalne teadvus.
Teine tüüpiline ja kõige väärtuslikum First Bardo faas on piki selgroogu liikuv energia ekstaatiline tunne. Lülisamba põhi justkui sulab või süttib, tunned, nagu käed hellitaksid sind sügaval selgroos, see on painutusjõud. Õige keskendumisega saate sundida seda protsessi kõrgemale tõusma. Tantra adeptid kulutavad kuude kaupa usinat meditatsiooni, et vabastada see energia, mida nad kutsuvad Kundalini, maojõuks. Olles tõstnud energia läbi ganglionide (tšakrate) ajju, tunnevad nad kolju ülaosas põletustunnet. Need aistingud on valmistujatele üsna meeldivad ning nendega kaasneb tavaliselt rõõmu- ja inspiratsioonitunne. Halvasti ettevalmistunud inimesed võivad neid tõlgendada patoloogiliselt ja hakata püüdma neid kontrolli all hoida, mis viib tavaliselt ebameeldivate tulemusteni.
Kui te pole ära tundnud ühtegi Esimese Bardo nähtust, on egost vabanemine kadunud. Inimene langeb aeglaselt vaimse tegevuse valdkonda. Sellisel juhul soovitame talle uuesti kontakti võtmiseks juhiseid meelde tuletada.
Teine etapp on vähem intensiivne. Põrandast põrganud pall liigub esimesel löögil maksimaalse amplituudiga, seejärel tuhmub kuni peatumiseni. Karma jõud võtab võimust ja realiseeruvad välise reaalsuse erinevad vormid. Selle tulemusena kuivab karma jõud, teadvus naaseb "normaalseks". Igapäevaelu naaseb ja toimub uuestisünd.
Esialgne ekstaas lõpeb tavaliselt hetkelise tagasilöögiga ego seisundisse. See tagasitulek võib olla rõõmus või kurb, armastav või kahtlustav, hirmutav või julge.
Selle nähtusega, kohese mängureaalsusesse naasmisega, kaasneb mure enda isiksuse pärast: "Kes ma nüüd olen? Kas ma olen surnud või mitte? Mis toimub?" Sa ei saa orienteeruda. Sa näed
maailm teie ümber ja teie kaaslased on samasugused, nagu olete harjunud neid nägema. Sul on läbitungiv tundlikkus. Aga sa oled teisel tasandil. Sinu ego haare pole enam see, mis ta oli. Karmalised hallutsinatsioonid ja nägemused pole veel alanud, see on kõige sensuaalsem ja rikkalikum periood, katsetaja võib kulgeda palju erinevaid teid, olenevalt ettevalmistustest ja emotsionaalsest kliimast.
Kui mõistate teadvuse ümberstruktureerimist või olete loomult sügav introvert, peaksite meeles pidama olukorda ja skeemi. Jääge rahulikuks ja laske kogemusel teid juhtida. Võib-olla kogete taas valgustumist või langete esteetilise filosoofilise või inimestevahelise ilmutuse alla. Ära hoia midagi tagasi, lase voolul end ära kanda.
Kogemus on suurem kui asjaolud. Hoiakute mõju ettevalmistatud inimesele on mõnikord üsna tühine, ta võib välismõjud välja lülitada ja naasta valgustatud olekusse. ekstravert, teistele orienteeritud inimene, seltskonnamängudest sõltuv inimene võib kergesti hajuda. Kui soovite jätkuvalt säilitada mänguvälist ekstaasi, pidage meeles seda nõuannet: ärge laske end segada. Keskenduge ideaalsele mõtisklevale tegelasele: Buddha, Kristus, Sokrates, Ramakrishna, Einstein, Hessian või Lao Tzu: järgige nende eeskujusid nii, nagu ootaksid nad teid siin füüsilises kehas. Ühendage nendega uuesti.
Kui te seda teha ei saa, ärge ärrituge ja ärge mõelge sellele. Teil ei pruugi olla müstilist või transtsendentaalset ideaali. See tähendab, et teie kontseptuaalsed piirid on välistes mängudes. Nüüd, kui teate, mis on müstiline kogemus, saate järgmisel korral valmistuda. Olete kaotanud mõttetu voolu ja peate valmistuma vastasseisuks välise reaalsusega. Teise Bardo ajal saate mängude olemust sügavamalt avastada.
Oleme just ennustanud tüüpiliste müstiliste introvertide, kogenud eksperimenteerijate ja ekstravertide reaktsioone. Mõelgem nüüd algajatele, kes kogevad piinlikkust selles kogemuse varases staadiumis...". Parim viis aidata on anda julgustav märk ja mitte midagi muud. Ta loeb seda juhendit ja tal on mõned juhised. Jätke ta rahule ja tõenäoliselt satub ta paanikasse ja võtab võimust. Kui on ilmne, et ta vajab abi, lugege juhiseid. Räägi talle, mis juhtus. Nihutage teda kergelt, et vabastada ta ego võitlusest ja naasta kontakti Puhta Valgusega.
Meie arvates on abi järgmistest hoiatussõnadest: Selle juhendi lugemine on väga rahuldust pakkuv, kuid ükski sõna ei vasta kogemusele. Nii nagu narkootikumide võtmine ilma meetodita, on ka juhiste lugemine ilma psühhedeelikume võtmata sama kasutu. Inimene võib veeta terve elu ujumise aspekte uurides ja tal pole vette visatuna vähimatki võimalust ujuda.
Pidage meeles kõigi olendite ühtsust.
Kui saavutate kohe puhta valguse ja suudate seda säilitada, on suurepärane.
Kui aga mitte, siis kui olete langenud tagasi reaalsuse rööbastesse, siis neid juhiseid järgides võite leida selle, mida Tiibetis nimetatakse sekundaarseks puhtaks valguseks.
Kui olete sellel teisel tasandil, tekib huvitav dialoog puhta abstraktsiooni ja teadlikkuse vahel, et see ekstaatiline nägemus toimub tegelikkuses. Esmane Valgus ei tea ei nimesid ega mõisteid. Sekundaarne valgus esindab mõistete kristalse selguse olekut. Pidage meeles, et asjakohased juhised ja väline reaalsus ei sega, kuid olekute üleminek puhta enesekaotuse ühtsuse ja selge, mittemängulise eneseteadvuse vahel pakub intellektuaalset naudingut ja mõistmist.
Kui olete neid etappe kogenud, võite soovida need intellektuaalselt ära tunda. Siin puutume kokku Ida filosoofia ühe vanima küsimusega: mis on parem, kas olla osa suhkrust või süüa suhkrut? Kas olla vein või kannu põhi? Tänu eksperimentaalsele müstikale, mille tegid võimalikuks meelt laiendavad ravimid, mis võimaldab kogeda mõlemat seisundit. Saate kergesti aru sellest, millest filosoofiaakadeemiad ei osanud unistadagi.
Saades hetkeks selleks, kes me tegelikult oleme, saame tunda ja olla need, keda tuntakse. Objekt ja pilk ühinevad. Vaatleja ja Nähtus on ühendatud.
Sellega lõpeb esimene bardo, ego kaotamise või mänguvälise ekstaasi periood.
TEINE BARDO:
HALLUTSINATSIOONIDE AEG
(Honides Bardo)
Sissejuhatus.
Pärast esimest Bardot koos selle esmase ja sekundaarse puhta valgusega tuleb Khonid Bardo, karma illusioonide või mängulise reaalsuse intensiivsete hallutsinatoorsete segude periood. Selle etapi juhised on eriti olulised ja neil on maksimaalne mõju.
Sel perioodil katkestavad teadvuse voolu põgusad ratsionaliseerimis- ja tõlgendamiskatsed. Tavaline "mängiv" ego aga veel täielikult ei toimi. Selle tulemusena tekivad võimalused: ühelt poolt ebatavaliselt sensuaalseks, intellektuaalseks ja emotsionaalseks uudsuseks, see on siis, kui lähete vooluga kaasa, teiselt poolt: kohutavateks varitsusteks ja reetmisteks, kui proovite protsessi kontrollida ja kasutage selleks oma tahet.
Selle faasi tavalised elemendid on kummalised helid, metsikud märgid ja häirivad nägemused. Pidage meeles, et kõik, mida kogete, on teie mõistuse toode ja ei midagi enamat. Jää rahulikuks, taju ümbritsevaid nägemusi omamoodi multifunktsionaalse televisioonina, millel pole reaalsusega mingit pistmist. Vaadake ringi tähelepaneliku ja lahke pilguga. Tähelepanelik ja lahke.
Võti on tegevusetus. Taju passiivselt kõike, mis juhtub, ühine sellega, naudi seda.
Mõned usuvad, et selline passiivsus on teatud sisemiste hoiakute tõttu võimatu. Kui te ei suuda rahulikuks jääda, soovitame paanika vaigistamiseks ja hallutsinatsioonide maailmast naasmiseks sellist lihtsat viisi nagu füüsiline kontakt teise inimesega. Pöörake oma giidi või kellegi poole ja asetage oma pea tema rinnale või sülle, pöörake oma pead nii, et näete neid ja keskenduge nende hingamisele ja liikumisele. Hingake sügavalt ja tunnetage, kuidas õhk voolab sisse ja välja. See on vanim suhtlusvorm, hingede vendlus. Mentori käsi peas aitab sul lõõgastuda.
Kontakti teise inimesega võidakse valesti mõista ja see võib põhjustada seksuaalseid hallutsinatsioone. Hoiatage inimest enne pea sülle panemist. Ärge põhjendage seda kontakti. Inimesed on pikkadel öödel kokku kuhjanud mitusada tuhat aastat.
Hingake sisse ja välja koos kaaslasega. Me kõik oleme üks! Seda ütleb teile teie hingeõhk.
Seletused teise Bardo kohta.
Teise Bardo algne probleem seisneb selles, et iga vorm – inimlik, kuratlik, kangelaslik, kuri, loom –, mida inimaju toodab või mäletab, on võimeline tegelikkuses ilmuma.
Lahendus – kordame seda ikka ja jälle – on mõista, et need kõik on sinu aju tooted ja ei midagi enamat. Ühtegi neist pole. Olete nüüd tõe mõistmise lävel:
Iga ego kaotusseisundi nähtuse taga pole reaalsust, teie peas peituvaid illusioone ega mängukogemuse (samsari) suurenemist ega kingitusi oma miljardiaastase ajalooga elavalt looduselt. Selle mõistmine vabastab.
Muidugi on võimatu klassifitseerida lõpmatut arvu visuaalsete kujutiste permutatsioone, ajukoores on miljardeid nähtud pilte, ükskõik milline neist võib tungida reaalsusesse kiirusega sada miljonit sekundis (neuropsühholoogia järgi). Keegi ei saa ennustada, millised nägemused tulevad, ega ka nende järjekorda, et aidata inimesel kuidagi mõista nägemuste ookeani, kirjutati Khonid Bardo.
Budistliku surnute raamatu järgi jagame kõigi nägemuste allikad kahte ossa:
- Seitse rahumeelset jumalust,
- Kaheksa pahatahtlikku jumalust, mida võib kergesti võtta kui teadvuse negatiivsete aspektide ilminguid või kui õudust, mis lendab öö tiibadel.
Kõiki seitset rahumeelset jumalust saadavad abikaasad, abilised, korrapidajad, kassid, rebased, inglid, kangelased jne.
Ka igaüks kaheksast pole üksi. Kõike saadavad tuled, sümbolid, hirmutavad, kaunid nägemused.
Sõna-sõnalt tõlgituna tõotab Tiibeti surnute raamat teile esimesel surmapäeval kohtumist "kõigi nähtavate vormide isandaga" (või selle vastandiga, "lollide isaga"). Teisel päeval “Liikumatu õnnejumal” või selle vastand jne. Muidugi ei tohiks kogu seda kuradit võtta sõna-sõnalt, vaid esoteerilises vormis. Tiibeti laamad on koostanud nimekirjad tuhandetest nägemustest, mis võivad tekkida võrkkesta pidevalt muutuvas mosaiigis (võrkkest - võrkkesta. Igaüks võib seda jälgida, kui näiteks pärast närvipinget vaatad pimedasse ruumi või lihtsalt kinnisilmi näete värvilist mosaiiki, mitmekihilist miljonitest käbidest ja torudest koosnevat sood, mis moodustavad kaleidoskoopilisi pilte, nagu Pärsia vaibad või maiade nikerdused.) Nägemusi saab esile kutsuda, otsides neid võrkkestast ning püüdes neid ära tunda ja isoleerida. Lugejal, kes tunneb sügavamat huvi tiibeti ja tantristliku budismi vastu, soovitame sellesse süveneda Khonid Bardo. See võimaldab tal hallata Bardo neljateistkümne draama värvitahvleid, mis toovad kaasa unustamatu rea vabanemisi. Me ei võta arvesse tuhandeid laamade kirjeldatud nägemusi, vaid keskendume seitsmele tüübile.
- Allika või Looja visioonid.
- Arhetüüpide sisemine vool.
- Sisemise ühtsuse tuline vool.
- Väliste vormide laine-vibratsiooni struktuur.
- Välise ühtsuse vibratsioonid ja lained.
- "Retina ratas" (Henri Michaud)
- "Võluteater" (Hesse)
Nägemus 2 ja 3 järgnevad suletud silmadega ja võimalusel ilma välistegurite mõjuta. 3. nägemus on emotsionaalsem, emotsionaalsed hallutsinatsioonid ulatuvad armastusest ja ekstaatilisest ühendusest hirmuni. hävitamine ja isoleerimine. 4 ja 5 - avatud silmadega ja keskendudes mõnele välisele stiimulile, helile, valgusele, puudutusele jne. Visioon 4 on kontseptuaalne, samas kui nägemus 5 domineerib emotsionaalne tegur.
RAHULIKUD VISIOONID.
1. visioon: allikas
(Esimene rahumeelne jumalus Bardo Thodoli nimekirjas on Bhagavan Vairochana, Valge Buddha, kes on lääne religioonides samaväärsel monoteistliku loojaga. (Pange tähele, et see huvitab meid pigem kultuurilisest kui praktilisest vaatenurgast. ) Ta istub lõvitroonil, tema käes on 8 kodaraga ratas.).
Silmad on suletud, väliseid stiimuleid eiratakse.
Esimese Bardo valget valgust või energiat võib tõlgendada kui Jumalat Isa. Seemne külvaja. Jõud, mis teeb kõik vormid nähtavaks. Kõikvõimas, kogu elu allikas maa peal.
Esimese Bardoga kaasnevaid majesteetlikke ilmutusi saadab vaimne ja filosoofiline ühtsus, kogemuste ja intellekti kombinatsioon, AGA kui teil on jälle halb karma (antud juhul religioossed tõekspidamised ja dogmad), pole Puhas Valgus midagi muud kui igav haiglalamp sulle, isa nonsenss.
Inimesed, kelle uskumused jäävad kristlik-judaistlike kontseptsioonide piiridesse, tunnevad kindlasti sügavat lõhet jumaluse (mis on "seal üleval") ja mina (mis on "siin all") vahel. See on Lääne inimese jaoks peamine raskus ja vastuolu, et mõista oma ühtsust jumaliku kiirgusega. Saage aru, et see, mida näete, olete teie ise. Kutsuge seda valgust ise, saage selleks, ühendage.
Vaata JUHISED NÄGEMISEKS 1: ALLIKAS.
Visioon 2. Arhetüüpide sisemine vool.
(Silmad kinni, väliseid stiimuleid eiratakse, intellektuaalsed aspektid)
Kui Esimese või Teise Bardo jagamatu valgus kaob, hakkavad teadvusest läbi voolama erineva kujuga eredad lained, teadvus hakkab püüdma neid kujundeid klassifitseerida ja tuvastada ning õpib rohkem tundma kõigi protsesside olemust. (Laama Govinda annab huvitava kommentaari “... reaalsusest (meeleorganitest) nähtamatust ja hoomamatust äralõigatud vaimsete jõudude müstiline tegevus viib teadmiste küpsuse ja vabanemiseni. Sisemise päikese kollane valgus on nähtamatu inimesele. silm...
Elementaarsel tasandil vastab see kõikjalviibiv jõud õhu elemendile – elu ja hingamise (prana) liikumise ja laienemise printsiibile." Lama Govinda: Tiibeti müstika alused. London 1959.
Viiendal surmapäeval kohtutakse Bhagavan Buddha Amogasiddhiga, kes on pärit eduka esitluse ehk "Parima tegutsemisvõimaluse" rohelistest põhjapiirkondadest.
kaasas Jumalik Ema Tara ja kaks Bodhisatvat, kes esindavad "tasakaalu, muutumatuse ja kõikvõimsa jõu" vaimseid funktsioone ning "puhast vaatlust".)
Täpsemalt on see värviliste figuuride, mikrobioloogiliste vormide, rakuakrobaatika, kapillaaride keeriste lõputu voog – abstraktsete kujunduste Niagara.
Tõenäoliselt peegeldab see rakuliste ja rakueelsete protsesside tunnet, mida subjektiivselt tajutakse väliste nägemustena.
Helid. Tiibeti surnute raamat sisaldab suurepärast heliillusioonide kirjeldust:
"...lugematu hulk muusikainstrumente, mis täidavad kogu maailmasüsteemi muusikaga ja tekitavad vibratsioone, värisemist ja värinat..."
"Tiibeti laamad kasutavad oma rituaalides seitset instrumenti: suuri trumme, taldrikuid (tavaliselt bassi), karbikarpe, kellukesi, tamburiine, klarneteid (torupilli meenutava heliga) ja luupilli (inimese reied). Kuigi nende helide kombinatsioonid on meloodilisusest kaugel usuvad laamad, et nad on psühhoaktiivsed ja lasevad imbuda usust sellesse, et nad on loomuliku heli komponendid, st heli, mida inimene kuuleb, kui ta katab oma kõrvad kätega.
Kuid mitte ainult see pole huvitav tiibeti sakraalmuusika teoorias, on huvitav ka see, et see annab võtme tõe helide, inimese enda muusika, aju intellektuaalsete võimete mõistmiseks ja tõlgendamiseks kompositsioonis. (Evans-Waits)
Mõnikord tunneb inimene vajadust pilte verbaliseerida: "Oh, nüüd ma näen hoonet. Ja siin on silm. Ja siin on rüütel värvilises turvises ja see on Hiina muusika." Pole tarvis.
Teine lõks peitub piltide seksuaalses tõlgendamises. Kui inimene hakkab mõtlema kujunditele oma seksuaalsuhete mudeli alusel ("Mida ma teeksin? Millist rolli peaksin mängima?"), satub ta peaaegu kindlasti Kolmandasse Bardosse, siis hallutsinatsioonid lakkavad. Mis tahes muud mängumudelid viib sama tulemuseni.
(Võivad esineda füüsilised sümptomid, vt FÜÜSILISTE SÜMPTOMIDE JUHEND).
Visioon 3. Arhetüüpide sisemine vool.
(Silmad suletud, eemal välistest stiimulitest, emotsionaalsetest aspektidest.)
Esimese Bardo juhised (pange tähele kõiki juhiseid – vt osa 4) aitavad teil tühjuse ekstaasiga silmitsi seista. Kuid mõnel, eriti meestel, on väga raske säilitada puhast kogemust mis tahes tunnete üle ja nägemused omandavad emotsionaalse varjundi. Esimese Bardo Puhta Valguse energia läheb teise Bardosse intensiivsete tunnete kujul.
Elu pulsatsioon läbib veene, erakordse jõu aistingud - see on justkui sulandumine orgastilise vedela elektri ookeaniga. (Bardo Thodolis kehastab seda protsessi Buddha Amittabha, elu lõpmatus ning kõikehõlmav tarkus ja tunded. Temaga koos tuleb Bodhisattva Chenrazi, haletsuse ja kaastunde sümbol.
Domineerivad reeglina positiivsed tunded, kõik oleneb inimesest, üldiselt psühhedeelikumide võtmisel sõltub kõik inimesest, see on mingi võimendi, mis toob välja kõik, mis sinus on.
Kas see on ohtlik. Seda tüüpi nägemus tõmbab teid üldisest ühtsusest välja; tormate oma vanade soovide mängumaailma. Pidage meeles – te liigute ühest teadvusseisundist teise. Ära külmu ühes neist, ära peata eluenergia voolu.
Sulge oma silmad. Lamage kõhuli ja laske kehal läbi põranda voolata, sulandudes ruumi atmosfääri. Tundke oma keha teravaid, kõvasid servi pehmemana, kui need on. Võtke ühendust teise inimesega, tunnetage, kuidas teie veri sulandub ja voolab läbi teie mõlema veenide. Loobu oma soovidest. Teie arvamustest. Ära mõista kohut.
Vaadake Vision 3 juhiseid.
Visioon 4: Väliste vormide laine-vibratsiooni struktuur. (maiade fenomen)
(Silmad on keskendunud mõnele objektile, intellektuaalsed aspektid)
Esimese Bardo puhtal, sisutu valgusel võib olla neuroelektriline olemus. Nimetu, kirjeldamatu, sest see on kaugelt üle meie kirjeldamisvõime. Võib-olla suudavad tulevased spetsialistid selle energia klassifitseerida ja taasluua, kuid suure tõenäosusega jääb see inimese närvisüsteemi ja üldse elusolendite prioriteediks. Nii juhtubki: teie tähelepanu haarab järsku mingi väline stiimul, haarab kõrgem tähelepanu, kuid varasemat kontseptuaalset lähenemist mõtlemises enam ei ole! Te kogete otsest tunnet; te ei näe objekti, vaid värviliste lainete paletti. Kolossaalne tingimatus on tunda, kui vaadata lihtsalt näiteks raha...
Nii et näete laineid. Sa ei kuule muusikat, vaid akustilisi laineid. Sa mõistad järsku, et maailm, kui sind eemaldataks, näeks välja hoopis teistsugune... et kõik ettekujutused olemasolevast reaalsusest, kõik tunded ja tajud põhinevad lainete – kogu sind ümbritseva maailma – vibratsioonil, millel oli lihtsalt illusoorne tugevus. on lihtsalt füüsiliste lainete mäng. (Selle tunde kehastus Bardo Thodolis on Akshobnya. Lama Govinda: „Peegeltarkuse valguses...asjad vabanevad oma materiaalsusest, nende eraldatusest üksteisest, eraldatakse nende materiaalsusest, neid ei tunnustata, sest loov aju aluseks olev põhimõte See ei tööta..."
Osakeste-laine dualism – maailma kahetine olemus, on meile juba ammu füüsikateooriatest teada, kuid seda kogeda ja näha on hoopis teine asi.
Ärge proovige kontrollida ega kontseptualiseerida, seda saab teha hiljem, kuna on olemas selline oht nagu hallutsinatsioonil viibimine. Subjekt langeb (mõnikord sõna otseses mõttes) kolmemõõtmelisse reaalsusesse, olles kindel, et ta on salvestanud kogetud aistingute “tõe”. Sellesse varitsusse langesid paljud müstikud, kellel polnud teejuhte ja keda inimesed kutsuvad "vajutuks". See on nagu teleriekraanilt foto tegemine ja väide, et jäädvustas tõde. Kõik maailmas on püha Maya, neli miljardit aastat vana lainete tants. Ükski osa sellest pole reaalsem kui teine. Iga ajahetk on võrdselt tähendusega täidetud.
Neljandal visioonil on ka negatiivseid jooni. Võimalikud on jubedad reetmised, seni vähe uuritud “kangide ja konksude” ala. Aluse järsk kaotus, arusaam, et maailmas kõik muutub pidevalt, tekitab paanikat.
Mida siis teha?
Lemmiknäod muutuvad halliks ja vilguvad ning kui nad hakkavad ka grimasse tegema..."Nuku fenomen." Kõige hullem juhtub muusikaga. Te tajute muusikat kui puhast energiat, mis vibreerib ruumis, helid muutuvad nähtavaks, objektid saavad kõlada. ettekujutus asjade olemusest muutub.
Hulluks minemise vältimiseks vaadake juhiseid 4.
Visioon 5: Välise ühtsuse lainete vibratsioonid.
(silmad avatud, tähelepanu välisele objektile, emotsionaalsed aspektid)
Niipea, kui tavaline taju asendub lainega, võivad maailma osadeks jagamise emotsionaalsed aspektid viia ekstaatilise meeleselguseni või isoleeritud egotsentrismi põrguni. (viienda nägemuse rahumeelne Jumalus on Bhagavan Ratnasambhava, kes sündis kalliskivist. alaealiste bodhisattvate seltsis.)
Kiirte ühtsuse seisundis tunnevad mõned, et on olemas üks taevane energiavõrk, millesse me kõik oleme kaasatud. Mõned inimesed kogevad “Plastic Doll” fenomeni, kui inimesed näevad välja anorgaanilised, igavad, hallid... See läheb mööda.
Pinnapealsed erinevused rollides, staatuses, soos, rassis, suuruses jne. ja isegi erinevused elava ja elutu vahel kaovad kohe, kui mõistate, et me kõik ja kõik, mis meid ümbritseb, on vaid erinevad energiavormid. Sõnad, žestid, teod ja sündmused kaotavad oma tähenduse. Sinu mõtted on minu mõtted. Minu tunded on sinu tunded. Suhtlemine pole vajalik, tunned teist inimest sama maja teise hoonena, temani jõudmiseks võid kõndida mööda koridore või saabki, ja see on verbaalne suhtlus, riietuda, minna õue ja siseneda teisest sissepääsust. Saate tunda teise inimese meeleolu ja tundeid otse, nagu oleks see teie enda oma. Mõtteid saab edasi anda pilguga. Siiani on kõik korras, kõik vibratsioonid on “faasis”. Kui keegi langeb üldisest meeleolust "faasist välja", on see muusikas koheselt tunda dissonantsina. Puud, rohi – kõik need on ka lihtsalt vormid, samade vibratsioonide muud pulsatsioonid. Harmoonia on selle seisundi täpne määratlus lääne kultuuris.
JÄTA MEELDE! Harmoonia hind on eneseohverdus. Surmahirm on enesealalhoiuinstinkt, sellest tuleb üle saada. Peate ennast unustama, surema. Samuti peate tapma kõik oma kaaslased, unustama suhted nendega, ärge mõistke nende üle kohut, ärge tundke nende vastu a priori tundeid.
Õudustunnet, kõige kohutavamat asja, mida olete kunagi kogenud, kogete tõenäoliselt hetkel, kui tunnete, et teie isiksus on murenenud, õudust ilmutusest, et maailm ei ole staatiline. Sa mõistad maailma illusoorset olemust, et oled hiilgava produtsendi ohver, kõik sinu ümber – inimesed – on hingetud robotid, puud on elektrilainete mäng. Maailm sinu ümber on fassaad, lava, Jookse! "Ma olen surnud! Ma ei suuda kunagi mõelda ega tunda!" Kui proovite põgeneda, langete kõige ebameeldivamal viisil Kolmandasse Bardosse ja võite oma isiksust vigastada.
Parim viis hirmust vabanemiseks on meeles pidada neid juhiseid, lõõgastuda, sulanduda lainete tantsu või võtta ühendust giidiga, öelda talle, et oled “plastikust nuku” faasis, ta juhatab sind tagasi.
vaadake Vision 5 juhiseid.
Visioon 6: võrkkesta või võrkkesta tsirkus.
Igal ülalkirjeldatud nägemusel Teisest Bardost oli reaalsuse tundmise üks aspekt. Sisemine tuli või välimised lained intellektuaalselt või emotsionaalselt vaadatuna – iga nägemus oma vastavate lõksudega. Nende nähtuste säilitamiseks mis tahes ajaperioodi vältel on vajalik vastav keskendumisaste ja suund, samuti oskus ära tunda ja mitte karta.
(Kuuendal päeval ilmuvad kõik viis eelmist jumalust Bardo Thodolisse.)
Ekstaatiline vabadus on selle visiooni võti. Sa võid valida. Avastage uusi horisonte. Sümbolid muutuvad asjadeks ja vastupidi. Sõnadest saavad asjad, mõteteks ja muusikaks, muusika lõhnab, helisid saab puudutada, kõik tunded segunevad.
Kõik on võimalik. Kõik tunded. Saate meeleolu muuta nagu kindaid. Välised objektid laulavad ja tantsivad. aju mängib neid nagu pilli. Nagu lugematute programmidega arvuti, liigub aju vabalt ringi. Isiklikud mälestused hõljuvad õhumullidena teadvuse pinnale. Maagiline panoraam.
Vaadake võrkkesta tsirkuse juhiseid.
Visioon 7. "Võluteater"
Kui te ei suuda jääda minevikunägemuse jaoks vajalikusse passiivsesse rahulikkusesse, sisenete dramaatilisemasse ja aktiivsemasse faasi. Vormi- ja kujundimängust saab arhetüüpide, kangelaste, pooljumalate jne mäng. Näete säravaid inimfiguure vormides, mis sõltuvad teie minevikust, oma rahva traditsioonidest jne. Vormid on erinevad – allikas on üks – sinu psüühika.
vaadake Magic Theatre juhiseid.
TEISE BARDO ÕUDUNESED.
Seitset nägemust on eespool käsitletud ja enamik teist saab need ära tunda ja äratundmise kaudu vabaneda. Praktika näitab aga, et alati leidub halva karmaga inimene ning teadmatuse ja illusiooni ratas ei aeglusta ega kiirenda. Proovime neid aidata.
Pärast seitset rahumeelset jumalust tuleb kaheksa kahjulikku, mida me ei kirjelda, eriti arvestades asjaolu, et lääne inimese teadvuses on kurjus üldiselt lahutamatu.
Tiibetlased identifitseerivad õudusunenägusid ajutšakraga, rahumeelsed jumalused aga südametšakraga. Olen juba väsinud selle nõuande andmisest: ärge muretsege, tervitage õudusunenägusid nagu vanu sõpru, pidage meeles, neid pole olemas!
Edasijõudnud õpilased ei koge üldiselt negatiivseid reaktsioone, kui nad liiguvad puhta valguse teadlikkusest kolmandale bardole läbi hiilgava kangelaste ja inglite maailma.
Need, kes mõistavad puhast valgust kontseptuaalse teadvuse kaotuse hetkel, sisenevad säravasse tühjusse (Dharma-Kaya). Samuti kogevad nad positiivseid ja negatiivseid nägemusi teisest Bardost ja ilmutusjärgsest (Sambhogha-Kaya); ja sünnib uuesti inspireeritud pühaku või õpetajana (Nirmana Kaya).
Neid juhiseid lugedes on valgustatus garanteeritud isegi puidust plokipea Pinocchiole. Erinevus nende vahel, kes mõistavad, ja nende vahel, kes ei mõista, on lihtne. Mõni saab varem valgustatud, teist piinavad õudusunenäod ja ikkagi on tulemus sama. vt Instr. tumedate nägemuste järgi.
KOLMAS BARDO:
Tagastamisperiood. (Sidpa-Bardo)
Sissejuhatus.
Kui õpilane teise Bardo ajal ei suuda registreerida tõsiasja, et kõik nägemused on tema enda meele projektsioonid, kuid on nendest kaasa haaratud või hirmunud, siseneb ta Kolmandasse Bardosse. Sel ajal võitleb ta tavareaalsuse ja oma ego tagasituleku eest; Tiibetlased nimetavad seda taassünni otsinguks. Peate end ühes Khonid Bardo nägemuses ära tundma ja selleks saama ning leiate end Sidpast. Väga oluline on naasta reaalsusesse rahumeelsel teel ja vältida tagasipöördumist läbi ebameeldiva.
Bardo Thodoli algtekstis on õpetuse eesmärgiks “vabanemine” s.t. vabanemine sünni ja surma tsüklist. Esoteerika tõlgendamine tähendab jäämist püsivasse valgustatuse seisundisse ja mitte naasmist ühiskonna mängude tegelikkuse juurde.
ÜLEKANDMISE põhimõtet kasutavad ego kaotamise hetkel vaid ülimalt arenenud inimesed. Tavaliste inimeste jaoks on reaalsusesse naasmine vältimatu ja Kolmas Bardo on kirjutatud neile, et neid aidata:
1) Vabastage end Kolmanda Bardo lõksudest.
2) Pikendage seanssi nii kaua kui võimalik.
3) Vali tagasipöördumiseks korralik ego, st. tule tagasi targemana ja rahulikumana.
Ajavahemik on määratletud vaid ligikaudselt, nii et umbes 50% psühhedeelse seansi ajast kulub Kolmandale Bardole.
Reaalsusesse naasmise tüüp ja meetod määravad subjekti isikuomadused nädalateks või isegi kuudeks.
Põhijuhised:
1) Ärge tehke midagi, jääge rahulikuks, passiivseks ja lõdvestunuks
2) Ole teadlik, kus sa oled.
Olge nagu tõeline joogi, heatahtlik ja kiretu.
Selles psühhedeelse eksperimendi etapis suudab osaleja tavaliselt giidile selgitada, mida ta tunneb, s.t. Lugege talle nõutav juhiste osa.
vaata Kolmas Bardo: Eeljuhised.
1. Kolmanda Bardo üldkirjeldus.
Tavaliselt laskub inimene samm-sammult madalamatesse (kitsendatud) teadvusseisunditesse. Iga sammuga võib kaasneda minestamine ja teadvusekaotus. Reaalsusesse kukkumine võib olla ootamatu, kui inimene leiab end paisatuna reaalsusesse, mis on eelmise faasiga teravalt kontrastiks ja näeb sellega võrreldes välja igav, staatiline, jäik, kole ja kägu. Tagajärg: esile kutsutud hirmud, õudused jne. Inimene võib sattuda irratsionaalsete või isegi loomalike vaatenurkade haardesse, mis võivad hiljem domineerida kogu teadvuses.
Need kitsad primitiivsed elemendid kasvavad välja isikliku ajaloo aspektidest, mida tavaliselt represseeritakse.
Teisalt võib osaleja tunda, et tal on üleloomulikud võimed taju ja liikumise vallas, et ta suudab sooritada enesekontrolli imesid jne. Tiibeti surnute raamat omistab Bardo teadvusseisundile selgelt paranormaalsed võimed ja seletab seda sellega, et Bardo teadvust ümbritsevad nii tuleviku kui ka mineviku elemendid. Teisisõnu, inimesel on võimalik pääseda ligi nii oma kui ka eelmiste elude mälestustele ning kõigi elavate inimeste eelmiste elude ja kõigi elusolendite eelmiste elude mälestustele. Selgeltnägemine ja telepaatia tunduvad täiesti võimalikud. Objektiivsed tõendid ei võimalda meil kindlaks teha, kas see ekstrasensoorne taju on ilmne või illusoorne; jätame selle küsimuse lahtiseks.
Jooga praktikas, enim arenenud lamaistlikus praktikas, ei soovitata sellistest psüühilistest energiatest haarata enne, kui õpilane on moraalselt valmis nende targaks ja ratsionaalseks kasutamiseks, need püüdlused kahjustavad kõrgemaid teadmisi. Kuni inimene ennast täielikult ei valda, on müstilised jõud äärmiselt ohtlikud.
Kolmanda Bardo teine märk on paanika, piina ja tagakiusamismaania tunne. Need erinevad juba teise Bardo õudusunenägude poolest ja kui ida teadvuse jaoks on luupainajad koletiste, kurjade jumaluste jms kujul, siis lääne inimese jaoks võivad õudused kehastuda futuristlike, ulmeliste visioonidena, nägemused maailmalõpust, universumi hävingust, koletutest vahenditest.
Kolmas märk on rahutus, võimetus paigal istuda, võib-olla puhtvaimne, võib-olla füüsiline - nurgast nurka kõndimine jne. Osaleja tunneb “karma tuulte” mõju.
Neljas märk: võid tunda end rumalana ja täis ebajärjekindlaid mõtteid, samas kui teised tunduvad sulle targad ja teadmisi täis. Tekib süütunne ja ebavõrdsus, mis kõik on kolmanda Bardo teadvuse piiratud perspektiivide tulemus.
Viies märk on ebatavaliselt muljetavaldav, eriti kui see tuleb ootamatult, tunne, et olete surnud, elust välja lõigatud, haletsemist ja kaastunnet väärt. Transsist välja tõmbledes tunnete end elutu robotina, puiste, mõttetute žestidega. Tunnista seda ja kõik saab korda.
Kuues märk on nõrkuse, rõhumise, pingetunne või tunned metallvõrku, mis pigistab sind igast küljest. Seitsmes aspekt on hämaras tumehall valgus, mis asendab musta, kaotades eelmiste etappide kontrasti. Kõik objektid, selle asemel, et särada, väreleda ja vibreerida, on nüüd maalitud igavalt ja tasaselt.
Vaadake kolmandat Bardo: esialgsed juhised.
2. Visioonid taassünnist.
Eelmises osas kirjeldati Kolmanda Bardo seitset sümptomit, selles osas kirjeldame mõningaid taassünniga kaasnevaid nägemusi.
Tiibeti juhendamine hõlmab indiviidi naasmist ühte kuuest reaalsuse maailmast (samsara). Taassündinud isiksus on ühel kuuest teadvuse tasemest, kuulub ühte kuuest tüübist. Kaks neist on kõrgemad kui tavalised inimese omad, kolm on madalamad.
Teadvuse kõrgeim tase on need, keda tavaliselt nimetatakse pühakuteks, prohvetiteks, messiateks. Need on kõige valgustumad inimesed, kes kõnnivad maa peal: Gautama Buddha, Lao Tzu, Kristus. Teine tasand on titaanid ja kangelased, tavapärasest suurema vaimu- ja nägemisjõuga inimesed. Kolmas tasand on vilistide teadvus, mis on täis mänge, mis on võimeline nägemuste maailma murdma ainult juhuslikult. Neljas on animalism, loominguliste soovide maailm, mida kehastavad vastavad loomad. Viies tasand on neurootikud, täitumata soovide pettunud elutud vaimud. Kuues ja madalaim tulemus on põrgu või psühhoos. Vähem kui üks protsent naaseb pühaduse või psühhoosi seisundis, enamik jääb aga kolmandasse staadiumisse.
Surnute raamat määrab igale riigile teatud tüüpi orjuse ja sõltuvuse, millest mittemänguline ekstaas annab ajutise vabanemise.
1) Esimene tase on kõige eelistatavam, sest täiesti vaba orjusest ja mida saadab mänguvälise ekstaasi igavene rõõmutsükkel.
2) Titaanid ja kangelane on sunnitud olema pidevas võitluses.
3) Inimest iseloomustab inerts, teadmatus, mitmesugused füüsilised ja psühholoogilised võistlused ning kadedus.
4) Abitus ja sõltuvus – “loomadel”.
5) Rahuldamatute soovide ja vajaduste piin on vaimude hulk.
Surnute raamatu järgi määrab uuestisündinud teadvuse taseme karma. Kolmanda Bardo ajal kulgevad eelmärgid ja nägemused kuuest seisundist enne inimese teadvust, kõige selgemini nähakse seda, kuhu ta on teel. Näiteks võib inimene tunda end täis jumalikku energiat või tunda primitiivseid loomseid impulsse.
Vaadake taassünninägemuste juhiseid.
3. Mõtte kõikemäärav mõju.
Kui tunnete kiindumust materiaalse vara ja muude mängudega või olete seotud teiste osalejate mängudega, kes püüdlevad endiselt eesmärkide poole, millest olete juba loobunud, võib juhtuda, et isegi kui oleksite teel kõrgemale teadvuse tasemele, leiab end madalamast. Jätke oma nõrkused, jätke need oma eelmisse ellu, loobuge täielikult neisse kiindumisest, pole vahet, kas keegi imetleb teie saavutusi või aktsepteerib teid selles rollis, milles olete, olge valmis sellest täielikult loobuma.
Jällegi, kui teie kaaslased käituvad valesti, hooletult, tähelepanematult ja hajutavad teie tähelepanu, kui lepingu tingimusi rikutakse ja kavatsuste puhtus kaob, tunnete end kaotamas usku ja hakkate kahtlema oma edus.
Saate selle olukorraga toime tulla, taluda hirmu ja ärevust ning vältida enesekeskset käitumist ja manipuleerimiskatseid.
Vaatleme kahte mõtlemismudelit: esiteks
"Ah! Nad lollitavad mind, nad petsid mind ja naersid mu üle..."
Selle mudeliga tunnete end masenduses ning solvumise ja ägedate pahameeletunde tõttu saate inspiratsiooni ja jõu asemel pettumuse ja usu kaotuse. Kuna see mõjutab otseselt psühholoogilist tasakaalu, siis edukas uuestisünd ei tule kõne allagi. Targem on omaks võtta järgmine mõtlemise kontseptsioon:
"Mida? Kuidas? Kas Buddha sõnadest võib valesti aru saada? See on nagu laik mu näol, kui ma peeglisse vaatan, võib-olla on mu enda mõtted ebapuhtad. Ja need õilsad inimesed, vaimult ja kehalt üllad - nad näitavad mulle ainult minu puudusi, See on mulle lihtsalt õppetund."
Selline mõtlemine uuendab teie usku ja armastust oma kaaslaste vastu ning kõik, mida nad teevad, on teie kasuks. Kutsuge esile armastust oma kaaslaste vastu, see on väga oluline ja kasulik.
Kui tunned, et sünnid uuesti madalamal tasemel, saad end siiski aidata, genereerides endas häid tundeid, tehes heateo või ennastsalgava teo, peaasi, et ei karda.
Vaadake juhiseid kõikemäärava mõttejõu kohta, mis on eriti kasulik halvasti käituvate kaaslaste puhul
4. Kohtumõistmise visioonid
"Teie hea geenius peab häid tegusid valgeteks kivikesteks, teie kuri geenius peab musti tegusid mustadeks." Kohtuotsuse stseen on enamiku religioonide keskne osa, nägemus võib võtta palju erinevaid vorme, kristlased näevad kõige tõenäolisemalt tuttavaid viimse kohtupäeva stseene. Kohtunik, Surma Isand on südametunnistuse sümbol, kohtuniku “Karma peegel” (Kohtumõistmise raamat) on mälu. Erinevad teadvuse osad hakkavad tegutsema, apelleerides haletsusele, pakkudes õigustusi kurjadele tegudele ja püüdes tuvastada nende hulgas neutraalseid. Ära karda, ära valeta.
Realiseeri end Kolmandas Bardos, mõtiskle oma ideaali üle. Kui te pole ekspert mediteerija, proovige aeglaselt, õrnalt ära tunda oma ärevuse tegelik olemus: "Reaalsus".
Ei midagi peale tühjuse (Dharma-Kaya). See tühjus ei ole täieliku puudumise tühjus, vaid aukartuse tühjus, mille ees teie teadvus särab eredamalt ja tugevamalt. (Seda seisundit tuntakse kui "Sambosa-Kaya" – jagamatu tühjuse ja heleduse kristalne tunne, tühjuse heledus ja heleduse tühjus – ürgse või puutumatu teadvuse seisund, (Adi-Kaya). Ja jõud kõik see on Nirmana-Kaya, mis särab kõikjal takistamatult.
See on väljavõte Bardo Thodoli põhilistest tarkuseõpetustest. Kogu Tiibeti jooga süsteemis on Tühjuse realiseerimine üks suur eesmärk. Selle mõistmine tähendab piiramatu dharma-kaya ehk "Tõe jumaliku keha" saavutamist, esmase mitteloomise astme, üle-maailmalise Kõikteadvuse. Dharma-Kaya on Buddha ja kõigi Buddhade – täielikult valgustunud olendite – kolmest kehast kõrgeim. Ülejäänud kaks keha on Samboga-Kaya ehk “Täieliku ohverduse jumalik keha” ja Nirmana-Kaya ehk “jumalik kehastuskeha”. Dharma-Kaya – esmane vormitu oluline tarkus; puhas kogemus, mis on vabastatud kõigist vigadest ja pettekujutelmadest. Sisaldab nii nirvaanat kui ka samsarat, polaarseid teadvuseseisundeid. Samboga-Kaya kehastab, nagu viies Dhyani-Buddhas, peegeldatud või muudetud tarkust; ja Nirmana-Kaya kehastab, nagu inimbuddhades, praktilist või kehastatud tarkust. Kõik selles või mõnes teises maailmas täie teadvusega uuesti sündinud valgustunud olendid ja nende kaaslased on Nirman Kaya kehastused. Laama Kazi Dawa-Samdup, Bardo Thodoli tõlkija, arvas, et Adi-Buddhat ja kõiki Dharma-Kayaga seotud jumalusi ei tohiks pidada isikujumalusteks, vaid universumi ürgsete jõudude, seaduste kehastusteks. vaimsest mõjust. "Praeguse ja nähtava universumi piiramatul panoraamil, mis tahes vormid võivad ilmneda, mis tahes helid võivad vibreerida, mis tahes energiat välja lasta või mida iganes teadvus tunneb, on kõik Tri-Kaya, põhjuse kolmikprintsiibi demonstratsioon. kõigist põhjustest. Vaimu voolav olemus, loomata, näotu, hävimatu ja isemajandav" Tri-Kaya - Buddha, Pühakirja ja vaimulike (või teie enda jumaluse, selle raamatu ja teie kaaslaste) esoteeriline kolmainsus.
Vaadake juhiseid kohtumõistmise visioonide kohta.
5. Seksuaalsed nägemused.
Seksuaalsed nägemused on kõige sagedasemad Kolmandas Bardos. Näete või kujutate ette paare, kes kopuleerivad (vt C. Jung. (Psychological Commentaries on the Tibetan Book of the Dead, toimetanud Evans-Waits)
a.), "Freudi teooriad on esimene Lääne katse paljastada altpoolt, ürgsete instinktide vaatenurgast, mis kordab tantristlikku lamaismi ja Sidpa Bardot." Siin kirjeldatud nägemus, kus mees näeb oma vanemaid ühtsena, on klassikaline psühhoanalüüsi stseen. Sellel tasemel lähenevad lääne ja ida psühholoogia. Märkigem ka Oidipuse kompleksi otsest mainimist.)
See võib olla sisemine nägemus või teid ümbritsevate inimeste kaasamine, see võib olla orgia - peamine on hoiduda tegevusest. Kui proovid osaleda orgias või põgeneda selle eest, siis sünnid uuesti neurootiku või looma tasemel.
Tõenäoliselt ei pea ütlema, et seda tüüpi egotsentrilisel seksuaalsusel pole midagi pistmist transpersonaalsete aistingutega. Füüsiline side on vaid üks vaimse ühtsuse demonstreerimise vorme.
Visioonid seksuaalvahekorrast asenduvad nägemustega elu tekkest raku- ja molekulaarsel tasandil. Mõned ütlevad, et nad kogevad omaenda sündi - kas see on tõsi või mitte - jätame selle arutluseks, märgime ainult, et nägemused võivad olla puhtalt sümboolsed - munast koorumine, seemne idanemine jne.
6. Taassünni edasilükkamise meetodid.
Teadvuse täielikuks ja usaldusväärsemaks avardumiseks on soovitatav naasmist edasi lükata nii kaua kui võimalik, kasutades järgnevat nelja allpool kirjeldatud meditatiivset meetodit.
- Meditatsioon Buddha või teejuhi üle
- Keskenduge headele mängudele
- Meditatsioon illusiooni üle
- Tühjuse meditatsioon
Vaadake neli meetodit taassünni ärahoidmiseks.
Iga meetod on katse viia inimene tagasi Esimese Bardo keskse energiavoo juurde, millest teid lahutab mängude kasvav roll. Võite küsida, kuidas saavad need meetodid aidata tavalist inimest, kes pole meditatsioonis kogenud? Bardo Thodol vastab, et teadvuse avatuse ja kiirenemise tõttu selles etapis aitavad need meetodid kõiki, olenemata intellektuaalsest tasemest ja meditatsioonikogemusest.
7. Post-ego valikumeetodid.
Suhtuge sellesse etappi vastutustundlikult; sellesse sisenemine kui põgenemine emotsionaalsete hallutsinatsioonide hirmu eest viib uuestisünni kolmes madalamas staadiumis.
Esiteks peletage hirmud välja, kujutades ette Buddha kaitsvat kuju.
Kõik kuus osariiki olid idas seotud vastava värvi ja geograafilise sümboliga – 20. sajandi läänlaste jaoks on assotsiatsioonid loomulikult erinevad.
Pühakute maailm särab valge valgusega ja sellele eelneb nägemus luksuslikest templitest ja valdustest. Kangelaste maailm on roheline ja annab endast märku maagiliste metsade ja tulepiltidega. Tavamaailm on kollane. Loomade olek - sinine valgus, koopad, sügavad augud ja augud. Neurootikute maailm on punane tuli ja nägemused hävitatud tasandikest ja surnud metsadest. Psühhootiline põrgumaailm – tähelepanu! - suitsu värvus ja oigamine, mustvalged majad ja mustad teed.
Tagasi tulles näete maailma, imelisi sündmusi ja avastusi täis planeeti, millel asute peagi oma kohale, selle tagasituleku võtit: võtke seda rahulikult, aeglaselt, loomulikult. Nautige iga sekundit, ärge kiirustage.
Kolmanda Bardo lõpp.
Üldine järeldus.
Arenenud vaimse maailmavaatega edasijõudnud õpilased kasutavad ego kaotuse hetkel "ÜLEKANDMISE" põhimõtet, nad ei vaja Bardo alamastmete kirjeldust. Nad tõusevad armu ja jäävad sinna kogu perioodi lõpuni.
Teised, kes on vaimselt distsipliinilt veidi nõrgemad, tunnevad Esimese Bardo teises etapis ära Puhta Valguse ja saavad selle kaudu vabanemise. Need, kes on veelgi vähem organiseeritud, võivad vabaneda teise Bardo positiivse või negatiivse nägemuse ajal. Täiesti halva karmaga inimesed, s.t. need, kes on seotud raskete ego-domineerivate mängudega, laskuvad Kolmandasse Bardosse, kus on veel punkte, millest vabanemiseks pöörduda. Kõige nõrgemad satuvad süütunde ja õuduse maailma.
Kasutades etteantud visualiseerimistehnikaid, saavad nad seansist kasu.
Isegi need inimesed, kelle igapäevaelu on primitiivne ja enesekeskne, saavad sellest kasu, kui tunnevad vähemalt lühiajaliselt valgustusseisundi hüvesid ja liiguvad nüüdsest edasi.
Igal inimesel on teatud positiivne ja negatiivne mängupära (karma). Teadvuse järjepidevuse katkestab ego surma hetk. Nagu varem öeldud, tagab mõistuse erakordne jõud ja paindlikkus selles seisundis õpetuse tajumise tõhususe. Siin esitatud õpetus on nagu ragulka, mis lööb aine nii-öelda vabanemise suunas. Psühhedeelikumide rolli võib võrrelda veega, kui suur laev, mida sada inimest liigutada ei suuda, hõljub kergesti vee peal.
See õpetus peaks rändurile ikka ja jälle elavat muljet avaldama; püüdke võimalikult palju sellest juhendist oma mällu säilitada. Seda on vabastav lugeda ja kuulata, ilma et oleks vaja rituaali või keerulist meditatsiooni. See põhiõpetus vabastab teid salatee kaudu raskest karmast.
Bardo Thodoli, Tiibeti surnute raamatu lõpp.
KASUTUSJUHEND SEANSI AJAL
ESIMESE BARDO JUHEND.
Oh, (nimi)!
On saabunud aeg kogeda uut Reaalsust.
Sinu ego ja mängud tuhmuvad peagi
Ja sa ilmud Puhta Valguse ette,
Ja asjad on nagu tühjus, nagu tühjus ja selge taevas.
Ja alasti intellekt on läbipaistev nagu vaakum,
Kutsuge seda valgust ise ja te saate selleks.
(nimi)!
Surm tuleb teie juurde, surm, kuid mitte surm.
Pidage meeles, teadvus sureb ja sünnib uuesti.
Kasutage ära surmahetke ja
Te saavutate täiuslikkuse, valgustatuse.
Pidage meeles, et kõik elusolendid on üks.
Hoidke oma kursi Puhta Valguse poole ja te mõistate
Sõnade mõistmine ja armastus tähendus.
kui sa ei suuda kinni hoida ja kukud välja
ühenduses maailmaga, pidage meeles:
Hallutsinatsioonid, see on õppetund.
Nad õpetavad teid mõistma ennast ja maailma.
Sinu silmad on nüüd avatud,
Ja sammal kukub meile närvidele.
Vaata ja pea meeles, et kõik elav on üks!
Hoidke puhta valguse tundest kinni.
Ta juhatab sind läbi visioonide ja õpetab, kuidas
Sisenege uude ellu.
Oh, (nimi)!
Hoidke kinni Puhast Valgust ja pidage meeles
Valgus – energia
Elu lõputu leek.
Kui näete merd, kirglike värvide merd,
Ärge kartke: nendesse meredesse pole veel keegi uppunud,
See meri oled sina.
Sulanduge sellega ja lahustage see endas.
Pidage meeles ka Maya ekraani taga,
Lõplik reaalsus on peidetud – Tühjus, Mittemiski.
Sina ise, ilma vormi ja värvita - Tühjus.
Lõplik reaalsus, valgus, ei ole midagi.
Eluleegi taga, püha vaikus -
Ei midagi, Buddha naeratus. Pole mõtteid, pole nägemusi
värvid - seal on tühjus.
Intellekt on särav, õnnis ja vaikne – see on valgustumine.
Saage Buddhaks, mõistke tühjust ja jääge teadlikuks.
TEINE BARDO
EELNÕUJUHEND
Oh sõber
Kas tunnete end oma teadvusena
Elab sinust eraldi?
Ära ole nõrk.
Kui tunnete hirmu, öelge endale:
Hirm on lihtsalt tunne
Nagu nälg ja külm, ei tapa see sind.
Ma annan hirmu endast vasakule, paremale,
Lasen sellel endast läbi minna ja siis
Vaatan talle järele ja naeran.
Pidage meeles, et saate nüüd kontrollida
Tunnetega on sama lihtne kui käte ja jalgadega,
Sa võid tunda hirmu, rõõmu,
valu ja õnn, sa pead seda lihtsalt tahtma.
Kõik teie ees mööduvad maailmad ei ole väljastpoolt.
Need oled sina, sa teed need ise.
Ja valgustumise võti kõlab lihtsalt, siin see on:
Lõdvestu.
Ühendage, võtke vastu imesid
Ärge kiinduge nendesse ja ärge kartke neid.
Ärge mängige visioonidega, neid pole olemas.
JUHISED NÄGEMISEKS 1: ALLIKAS
(Silmad on suletud, väliseid stiimuleid ei võeta arvesse)O üllas, kuula tähelepanelikult:
Seemne särav energia,
kust kõik elusolend tuli,
Särab sinust üle nii, et sa ei saa vaadata.
Ära karda.
Iidse eluenergia allikas ilmutab end
Erinevates vormides.
Ära mängi temaga. Sulandu temaga.
Kao sellesse ja leia valgustust.
JUHISED SÜMPTOMIDE KOHTA.
Kuula tähelepanelikult,
Sümptomid, mida tunnete, ei ole ravimi mõju.
Nad ütlevad, et olete hädas uue reaalsuse tundega.
Sa ei peaks proovima
Kontrollige neid sümptomeid, nautige neid,
Nad on Puhta Valguse kuulutajad.
Kukkuda ümbritseva ruumi vibratsiooni.
Sümptomid kaovad niipea, kui teie
Ego-keskne teadvus.
JUHISED NÄGEMISEKS 2:
Arhetüüpide sisemine vool.
(Silmad suletud, väliseid sümboleid eiratakse; intellektuaalne aspekt) Oo üllas sündinud, pea meeles:
Eluvool voolab läbi sinu.
Loendamatu säravate vormide ja helide paraad,
Pidevalt muutuv ja sädelev.
Lõdvestu.
Teki.
Ära püüa aru saada -
Hiljem on selleks aega.
Pole vaja tegutseda, pole vaja mõelda.
Mõista evolutsiooni, loomise, paljunemise olemust.
Sulanduge Vikerkaare värviga Loomise jõe südames.
JUHEND ARHETÜÜPIDE SISEMOOJUUSE NÄGEMISEKS.
(emotsionaalne aspekt)
Oo üllas sündinud, kuula tähelepanelikult:
Teid kantakse elu voolavasse ühtsusse.
Elu ekstaas möirgab igas rakus.
Sinu ego kõva ja kuiv kest
su teadvusest välja pestud,
Uhtuti välja loomise ookeani.
Tundke päikese pulseerimist.
Mõistke oma vere tarkust.
Süütage oma süda armastusega kõige elava vastu.
Sulata, ujuda Vikerkaaremeres.
JUHISED NÄGEMISEKS 4:
Välisvormide laine-vibratsiooni struktuur.
Maiade nägemus. (intelligentne asp.)
Aeg on saabunud, üllas sündinud, et mõista
Sind ümbritseva maailma lainestruktuur.
Kõik, mida näete, laguneb energia vibratsioonideks.
Vaadake lähemalt, näete tema elektritantsu.
Teadvus lahkub sinust ja hõljub rütmilainel.
Pole põhjust midagi öelda ega teha.
Anna oma intellektile puhkust. Vaata, sa näed asjade olemust.
JUHISED NÄGEMISEKS 5:
Välise ühtsuse lainete vibratsioonid.
(silmad lahti, tähelepanu välisele objektile,
emotsionaalsed aspektid)
Nüüd, (nimi),
Sa tunned kõigi elusvormide ühtsust.
Kui inimesed näevad välja kummid ja elutud,
Ära muretse.
Ego püüab säilitada inimestevahelisi erinevusi
ja kõik teised. Kõik on üks.
Ärge kartke uusi aistinguid.
JUHEND RETINAALTSIRKUSE KOHTA.
Kuulake mu sõnu.
Vaata, siin on kujundite kaleidoskoop, kõik võimalikud kujundid
Need lähevad teie silme eest läbi.
Tsirkus võrkkestale.
Ärge sattuge mingisse nägemusse
Las olla, mis saab.
See on hea õppetund aju loovusest,
Vabanenud päheõpitud vormidest.
Mõtiskle veidi selle üle, et kõik vormid on
Need on teadvuse vabanemise tooted. Nii
Saavutate eneseteadmise ja valgustatuse.
Juhised visiooni 7 jaoks: võluteater.
Olete teatris, kangelaste ja deemonite teatris.
Müütilised ebainimlikud jõud.
Need figuurid on teadvuse tippude kehastus,
Nende interaktsioonid. ilus ja hirmutav
Teie ideaalide ja väärtuste võitluse tulemus.
Sina oled kõrgeim jumalus, kes neid kontrollib.
Ärge sattuge nende mängudesse ja pidage meeles:
Sa oled endiselt võimeline end vabastama.
JUHEND ÕUDUNESTE KOHTA.
Kuulake sõnu
Esimese Bardo puhas valgus möödus sinust,
Just nagu Teise Bardo helged visioonid.
Nüüd olete sisenemas õudusunenägude faasi. Tundke need ära.
Nad pole midagi. Need on näitaja, et sa
vabanemisele lähedal. Need on sinu omad.
Teie vanad sõbrad, teie tumedad mõtted.
Mis ka ei juhtuks, pidage meeles:
See kõik on sinu sees ja kuidas
Ainult sina saad sellest aru ja saad vabaks.
KOLMAS BARDO:
Esialgsed juhised
Teie tee on viinud teid Kolmanda Bardo juurde.
Teie teadvus tuleb tagasi nagu konn
Veest välja hüppamine.
Teie uus ego hakkab toimima
Ärge püüdke mõista kõike, mis juhtus,
Sa oled ikka nõrk.
Pole midagi teha, pole millegi üle mõelda
Pöörake aeglaselt tagasi oma normaalsesse intelligentsusseisundisse:
Sel viisil saate end ikkagi vabastada.
Oh, (nimi)!
Nüüd on soov tunda
Ja jõudu, et näidata jõu imesid,
Osavus, taju või mõistmine.
See on loomulik, kuid te ei tohiks proovida, -
See ei too sulle midagi head.
Võtke seda kui märki, märki sellest
Et sa oled Kolmandas Bardos,
Tavamaailma naasmise periood.
Kui te ei saa energia tõttu paigal istuda
Ja te ei saa oma meelt keskenduda
Ära muretse. Mediteeri edasi
Energia ühtsus on peamine
Nii et sinus poleks kurbust,
Hirmud ja solvumised.
Kui teil on tunne, et
Raudpuur surub ja pigistab sind
See on märk sellest, et sunnid tagasi pöörduma.
Kõik objektid on kaetud kahvatuhalli valgusega
Võtke aega, olete kolmandas Bardos.
Taassünd toimub iseenesest.
JUHISED TAASSÜNDIVIISIOONIDE KOHTA.
Sa ei saa ikka veel aru, kus sa oled.
Ja pole ikka veel uut "mina" leidnud
Ma ei saanud aru, et sa pole enam sama inimene, kes olid.
Teid külastavad erinevad tulevikunägemused,
See, mille poole püüdlete, on kõige selgem.
MÕTETE KÕIKMÄÄRAV MÕJU.
Kui kaaslased käituvad
Mitte nii nagu peaks, ära tunne end vihasena
See viha tabab sind.
Buddha igaühes teist,
Oma seisundis olete liiga kahtlustav.
Ära süüdista kedagi, tegele oma asjadega.
KOHTUVIISIOONIDE JUHEND.
Oh (nimi), kui kogete kohtumõistmise nägemust
Pidage meeles, teid hinnatakse teie karma järgi,
Keegi ei tee sulle midagi
Teie enda aju tekitab probleeme.
Mediteeri isegi siis, kui sa pole seda kunagi teinud
See juhtus varem, nüüd on teil rohkem võimeid
Selle eest kui keegi teine.
Keskendu millelegi
või Sensatsioon, selle reaalsusest.
Tunnistage olemasolu ja aistingu illusoorset olemust.
See on kõige olulisem punkt.
Pidage meeles oma usku
Pidage meeles õpetust
Pidage meeles oma kaaslaste tugevust. Kõik saab korda.
JUHISED SEKSUAALSE NÄGEMISE KOHTA.
Näete paare. Orgia?
Soov ja vastumeelsus rebivad teid lahku
Mis on tugevam? Mida valida?
Liitu või jookse? Kuulake:
Kui liitute, sünnite uuesti looma tasandil,
Kui põgenete, on see neurootiku tasemel.
Peate lihtsalt küsimuse maha jätma.
Lõdvestu, mine vooluga kaasa
Kõik need on hallutsinatsioonid, teadvuse saadused,
Laske teadvuse saadustel kontrollida
Teie tunded on mängude kõrgeim vorm.
Käsitlege oma hallutsinatsioone hallutsinatsioonidena.
- Ettekanne pottseppade teemal
- Territoriaalne turundus: kriisi ületamine, uus mudel territooriumi arengu juhtimiseks (näiteks
- Ettekanne teemal "Nitraatide mõju inimorganismile"
- Hämmastav lumehelveste geomeetriliste mustrite sümmeetria
- Rosneft - Uurali Liitvabariigi poliitika Kes hakkab juhtima Rosnefti julgeolekuteenistust
- Kolonel Romanovit ja kindral Khorevit tabas suur tollide ümberjagamine
- Tõsised süüdistused: naised kaebasid Matvienkole ja Bastrykinile sõjaväe peaprokuröri Fridinski Sergei Nikolajevitši tütre peale
- Kirjutage Aleksander Jevgenievitš Lebedev
- Castling Shah Galina Dolova loe täismahus
- Raamatuarvustus: Tony Buzani "Kiirlugemise töövihiku koolituse vaatenurk kiirlugemiseks"
- Serpuhhovi austatud David
- Dobrenkov Kravchenko sotsioloogilise uurimistöö meetodid pdf
- Test Leontjevi novelli kohandamisel
- Rudolf Steiner: elulugu ja tema raamatud
- Multifaktoriaalse isiksuseuuringu metoodika R
- Psühhedeelsed ravimid ja spirituaalne praktika egojärgsed valikumeetodid
- Juri Andrejevitš Andrejev kolm tervise sammast
- Kaug-Ida osariigi transpordiülikooli (Far Eastern State University of Transport) õpingute ajalugu Riiklikud haridusstandardid ja lõputöö kaitsmine
- Riigieelarve Ettekanne teemal eelarve
- Kooli Powerpointi esitlused Laadige alla esitlus Hiina vaatamisväärsuste kohta