Siberlane kui uus rahvus: müüt või tegelikkus

Siberi teemat jätkates tahtsin kirjutada veidi siberlaste iseloomust, nende erinevusest Euroopa Venemaa elanikest. Pealegi on Valentin Rasputini raamatus “Siber, Siber...” sellele pühendatud märkimisväärne koht. Loomulikult viitavad enamik väiteid siberlaste omapära kohta revolutsioonieelsele perioodile. Nüüd on piir vene-siberlaste ja vene-eurooplaste vahel peaaegu kadunud. Aga siiski…

Kui oleks võimalik kõik vastuolulised väited kokku koguda, selgub, et mittesiberlased räägivad siberlastest paremini, sageli entusiastlikult, kui siberlased ise räägivad endast. Ja see on ka siberlase iseloomus. Vene siberlase iseloomust rääkides tasub öelda, et algusest peale kujundasid teda rahvavabad. Siberi koloniseerimine oli ennekõike populaarne ja enne neid, keda valitsus "valikuliselt" ja "dekreediga" saatis, jõudsid siia "vabaküttide" salgad. Inimesed tulid Siberisse, põgenedes piirangute ja rõhumise eest ning otsides igasugust vabadust – usulist, sotsiaalset, moraalset, ärilist ja isiklikku. Need, kes olid seadusega vastuolus, kolisid siia selleks, et end karistuse eest Uurali-ülestesse sügavustesse peita, ja need, kes otsisid õiglast kogukonnaseadust, mis seisaks vastu administratiivsele rõhumisele, ja need, kes unistasid kõrvaltänavast, kus oleks pole seadusi. Usulõhe XVII sajandil kolis ta Siberisse kümneid tuhandeid tugevaimaid, hingelt ja iseloomult kõige visamaid inimesi, kes keeldusid tunnustamast kiriku- ja riigiuuendusi ning eelistasid lahkuda maailmast kättesaamatusse kõrbesse.

On inimesi, kes on siin oma perekonda juhtinud rohkem kui ühe põlvkonna, kuid ei saanud kunagi siberiteks; mida kaugemale nad lähevad, seda rohkem nad kannatavad neile võõral maal, ja on inimesi, kes näivad olevat loodud selleks. Siber ja kui siin on, siis ilma suuremate raskusteta sisse elada. Nii et siberlane pole mitte ainult paks nahk, harjunud pakase ja ebamugavustega ning mitte ainult kohalikest tingimustest välja arendatud kangekaelsus ja visadus eesmärkide saavutamisel, vaid ka juhuslikkus, sügav ja kestev juurdumine sellel maal, inimhinge sobivus loomulik vaim.

Oluline on ka see, et pärisorjus pole siin kunagi eksisteerinud, survestades inimest nii füüsiliselt kui moraalselt, võttes temalt iseseisvuse ning mõjudes pärssivalt tema suhtumisele töösse ja ellu laiemalt. Siberlane on harjunud lootma iseendale. Seal oli palju maad; nii palju kui tahad, nii palju kui saad - võta ja töötle. Linnades ränk administratiivne rõhumine jõudis küladesse nõrkade ja nõrkade käskudega, mida kogenud mees ei kiirustanud täitma. Vene vanasõna: "Usalda Jumalat, kuid ära tee ise viga" - oli siin otsene ja praktiline tähendus.

Võime öelda, et kõigis oma omadustes, edukas ja ebaõnnestunud, halvas ja heas, on siberlane see, mis võib juhtuda inimesega, kelle jaoks piiravad seadused ei suutnud järgida.

Siberisse põgeneti perekondlikult ja üksi. Valik läks iseenesest edasi, selleks sobisid inimesed, kes on sihikindlad, mitte “vegetatiivset” tüüpi, tugevad ja kangekaelsed, tugeva luustikuga, osavad, võimelised enda eest seisma nii üksikvõitluses metsiku loodusega kui ka karm maleva moraal. Valitsus kas võttis kohustuse põgenikud üles otsida ja nende varasemasse registreerimiskohta tagasi toimetada või pigistas põgenemise ees silmad kinni: Siberisse oli inimesi vaja. Just sellisest, igasuguse rõhumise suhtes ülitundlikust, ettevõtlikust ja uhkest rahvast pärinesid vene Siberi vanaaja juured. Kõik raskused kujundasid siberlase kuju - visa, tahtejõulise mehe, kes teab oma väärtust. Oleks riskantne joonistada siberlasest ühtainsat vaimset ja moraalset kujutluspilti looduse ja inimmaterjali poolest nii suure ja mitmekesise riigi jaoks: karmi vanausulise järeltulija ja voorusi segi ajanud elava süüdimõistetu järeltulija on ikka erinevad. muud täna. Ja ometi avaldas ühtne vaim mõju. Kujundus osutus mitte kõige hullem.

Ka Mihhail Bakunin kirjutas: „Me peame Siberile õiguse jagama. Kõik temas peituvad puudused, mis tulenevad mitmesuguste, sageli väga ebapuhaste elementide pidevast sissevoolust, nagu ebaausus, isekus, salatsemine, vastastikune usaldamatus, eristab teda eriline südame- ja mõttelaius, tõeline suuremeelsus.

PRL. 1858. aastal Siberit külastanud Kahhanov oli üllatunud Siberi talupoja ja tema Euroopa-Vene venna erinevusest: „Siberi talupoeg on targem, sirgjoonelisem, külalislahkem kui venelane, temas pole ei seda orjalikku abivalmidust ega ka ükskõiksust. ebaviisakus, mis on vene talupojal nii tavaline; ta on temast rõõmsam ja rõõmsam. "Siberlane ei ole vene talupoeg - tal on vaja maha raputada oma pikk orjus, harjuda vabadusega, harida end selle tähenduses; siberlane kasvas üles selle varju all. Kui vabaduse asjas on verise aluse seadus muutumatu, siis ka siin on eelis siberi poolel; oma tegude jõul kodumaalt välja aetud, maksis ta kallilt õiguse eest minna maailma otsa ja otsida uut kodumaad, kirjutas 1860. aastal revolutsiooniliselt meelestatud Irkutski ohvitser I.E. Meheda. "Enamik süüdimõistetuid on ka suurepärased inimesed ja mis kõige tähtsam, targad - loll ei saa olla petis." Kropotkin pani 1862. aastal päevikusse kirja muljed siberlasest, kes oli teadlik "oma üleolekust vene talupojast". Seda asjaolu kommenteerides selgitas ta, et siberlased räägivad Venemaast ja “Rasseinskitest” põlgusega ning sõna “Rasseinsky” ennast peetakse isegi mõneti solvavaks.

Kuid isegi pärisorjuse kaotamisega ei kadunud erinevus suurvene ja siberi elaniku vahel. DG Anuchin kirjeldas oma ametlikus aruandes oma esimesi muljeid tema jaoks uuest piirkonnast: "Vaikiv, sünge talupoeg - Permyak, kes kiirustas kiiresti mööduva kõrge ametniku käest pääsema, asendati elava ja kiirega. -arukas ja jutukas talupoeg - Sibirjak, enamasti hästi riietatud ja varustatud. Teda ei köida mitte niivõrd soov “kindralkuberneri jooksmist” jälgida, vaid positiivne kavatsus vestelda uue piirkonnajuhiga, et temalt endalt uurida, kas kohalikule on valmimas uusi valitsuse korraldusi. elanikkonnast ja edastada talle isiklikult avaldusi tema raskuste ja vajaduste kohta. "Siberi talupoeg ei alandanud ennast, pidades end teistega võrdseks," meenutas ajalehe "Eastern Review" toimetaja I.I. Popov,” ja ulatas oma käe kõigile koosolekul osalejatele, välistamata ka kubernere. Mereministeeriumi juhataja I.A. 1886. aastal läbi Siberi reisinud Šestakov märkis: «Tõenäoliselt sünnib Venemaa uuesti Siberi poolt. Meil on ikka lolle, aga siit tuleb mõistus, oskus...” Siberi idealiseerimisega läksid veelgi kaugemale Siberi-meelsed kirjanikud ja publitsistid, kelle määratluse järgi võib vene talupoega võrreldes siberlasega õigustatult nimetada “väikeseks talupojaks”. Autorile ajakirjast “Vene Sõnumitooja” A.A. Bašmakile tundus siberlane olevat füüsiliselt arenenud, julge mees, iseseisev kuni jultumuseni välja nägev, masendusele ja ärritamisele võõras, eneseväärikuse tunne ja kombeks isegi "meistri" poole kergelt pöörduda. . Küll aga tegid talle ärevaks siberlase praktilisus, “omamoodi ameerikaliku” mentaliteedi olemasolu, venelaste rahus elamise kallaku puudumine, individualism, mis vahel muutub julmuseks, ja soov konkurenti kõrvale tõrjuda. . Teine Vene Sõnumitooja autor T.I. on oma hinnangus veelgi karmim. Tihhonov: "See otsekohesuse ja siiruse puudumine iseloomus ning sellest tulenev nõrk ja omapärane arusaamine moraalipõhimõtetest ... on peaaegu paljude siberlaste eriline iseloomujoon, selle asemel on neil äärmiselt valusalt arenenud edevus ja mingisugune edevus. omapärane kodanlik ja Pealegi on praktilisus halvas maitses...” See oli selge antipood patriarhaalse, jumalakartliku ja alandliku vene talupoja lehekujulisele kuvandile, mida kasvatati pärisorjuse patrimoniaalse võimu ranges raamistikus, mis loodi “ametliku rahvuse” teoreetikute jõupingutustega.

A.P. rääkis siberlastest meelitamatult. Tšehhov. Oma reisimuljetes Sahhalini teel kirjutas ta Siberi intellektuaalide räigest purjutamisest ja ka sellest, et mitte pagulased ei demoraliseeri elanikkonda, vaid vastupidi. Samas mõistis kirjanik selgelt, et "kui poleks olnud külma, mis Siberilt suve röövib, ja kui poleks ametnikke, kes rikuvad talupoegi ja pagulasi, siis oleks Siber kõige rikkam ja õnnelikum maa."

Ministrite Komitee büroo koostatud erimärkus Siberi kirikuasjade seisu kohta osutas vajadusele ühendada Siberi äärealade ja keskprovintside vaimuelu „tugevdades selles õigeusku, vene rahvust ja kodakondsust. piirkond." Selle olulise ülesande püstitamise tingisid valitsuse hinnangul eelkõige siberi eripärad: Siberi vanarahva teatav usuline ükskõiksus, rahvastiku etniliselt ja usuliselt mitmekesine koosseis. Paljudele nendel aastatel Siberis käinud kaasaegsetele jäi silma tõsiasi, et siberlaste majades ei olnud rikkalikult kaunistatud ikoone, polnud lampe, vaid olid vaid puitplaadile kinnitatud vahaküünlad. Silma torkas mitte ainult Siberi avarused ja loodusrikkused (“Imelik, et me siia maale tulime”) või õlgkatuste puudumine, vaid ka asjaolu, et Siberi külades, hoolimata elanike jõukusest, , kirikud on puust, viletsad ja paljud on lihtsalt armetud. Murettekitav oli ka skismaatikute suur arv ning islami ja lamaismi mõju.

Siberi reisidelt 1896. ja 1897. aastal on Siberi Raudtee Komitee juhataja A.N. Kulomzin oli veendunud energiliste meetmete vajaduses, et tuua "seda meie tohutut kolooniat metropolile lähemale". Siberi raudtee ehitamine loob tema arvates "võimsa materiaalse vahendi suure äärelinna ühendamiseks impeeriumiga". Teda tegi murelikuks oht, et vanaaegsete inimeste negatiivne mõju asunikele. Seetõttu on vaja kiiresti võtta meetmeid, et takistada asunikel, nagu ta ütles, "Siberis metsikult jooksmast".

Tunnistades vanaaegse siberlase üldiselt kõrgemat vaimset arengutaset kui vene talupojal, juhtis Kulomzin valitsuse tähelepanu asjaolule, et „kiriku ja kooli eestvedamise puudumine ning pagulaste mõju andsid aluse arengule. Siberi jäljend, mis ei tõotanud head. Tema tähelepanekute kohaselt iseloomustab siberlasi karm moraal, "individuaalsete huvide ülekaal avalike huvide ees", samuti "ajalooliste legendide, traditsioonide, uskumuste ja sümpaatiate täielik puudumine". Siberlane, väitis Kulomzin, unustas oma ajaloo ja, olles elanud mitu sajandit suletud Uurali elu, lakkas end vene inimeseks pidamast.

Üldiselt on arvamusi sama palju, kui on inimesi. Tahaks loota, et ka praegu pole siberlane ainult geograafiline kuuluvus, vaid midagi enamat, mis räägib inimese iseloomust ja identiteedist.

21. sajandi alguses. Venemaa seisab silmitsi nii geopoliitiliste ohtudega oma terviklikkuse hävitamiseks kui ka globaliseerumise väljakutsetega. Sellega seoses on eriti aktuaalseks muutunud regionaalpoliitika ja regionaalse identiteedi küsimused. 2010. aasta ülevenemaalisel rahvaloendusel osalenud rahvaloendajate ütluste kohaselt märgiti „siberlased” riikliku enesemääramise võimaluste hulka. Poliitikute, ametnike, teadlaste ja üldsuse mitmetähenduslik reaktsioon sellele olukorrale on tänapäeval Siberi Internetis üks enim arutatud. Kampaania “Astu end kirja siberlaseks” korraldati spetsiaalsel veebilehel, mis kandis nime: “Sõbrad! Siberlased! Vastavalt Venemaa põhiseadusele ei määra kodaniku kodakondsust mitte pass, mitte valitsuse korraldus, vaid isiku enesetuvastus. 2010. aasta rahvaloendus nägi ette rahvuse "sibirjak". Samal ajal üritavad Moskva ametnikud ja saadikud igal võimalikul viisil takistada meie Siberi eneseidentifitseerimist. Siberlane ei ole elukoht, mitte tempel passis. Siber on meeleseisund. Ütle kõva häälega, et oled SIBER! Kirjutage oma nimi siberlaste nimekirja ja öelge, mida arvate. Siber ei ole koloonia! Kuni oleme ühtsed, oleme võitmatud!”1.

Kaasaegse Venemaa ühiskonna suhtumine sellesse tõsiasja on mitmetähenduslik: alates uhkusest Siberi piirkonna elanike väljakujunenud ja ametlikult registreeritud regionaalse identiteedi üle kuni nende süüdistamiseni natsionalismis ja separatismis: „Tegelikult sarnaneks see tegevus naljaga. ja idiootsed naljad nagu "kirjutage end päkapikuks", kui korraldajad poleks sellele poliitikat külge pannud. Aga nad haarasid selle külge. Nad tõstatasid ka rahvusküsimuse. Selle tulemusena omandas tegevus sellise mitte väga ilusa nähtuse nagu separatism ja sellise täiesti alatu nähtuse nagu NATSISM tunnused... selgub, et rahvuse tekkeks on vaja ainult üht, iseenda äratundmist. selle rahva liikmena. Hurraa! “Päkapikkude” rahvas eksisteerib, sest vastab kõigile selle “õigustamise”2 kriteeriumidele.

Proovime seda välja mõelda, tuginedes mitte ainult olemasolevatele arvamustele ja publikatsioonidele, vaid ka ajalooliste ja etnograafiliste ekspeditsioonide ning etnosotsioloogiliste uuringute materjalidele. Need uuringud viisid läbi F. M. Dostojevski nimeline Omski Riiklik Ülikool, Venemaa Teaduste Akadeemia Siberi filiaali arheoloogia ja etnograafia instituudi Omski filiaal, Siberi kultuurikeskus ja Omski piirkondlik avalik organisatsioon "Slaavi keskus". Traditsioonid“ autori juhtimisel aastatel 1986-2011. Siberi ja Põhja-Kasahstani erinevates piirkondades.

Siberlaste identiteedi küsimus on vastuoluline ja seda arutavad aktiivselt erinevate erialade teadlased nii meil kui ka välismaal. Seda teemat käsitlevate uuringute aktuaalsus on eriti suurenenud viimastel aastatel, millest annavad tunnistust mitmed teaduskonverentsid ja uued monograafilised tööd3. Ilmus ka elektrooniline ajakiri “Siberian Zaimka”. Krasnojarski territooriumi kuberneri administratsiooni toel hakati 2008. aastal välja andma iga-aastast almanahh “Rahvus on siberlane”, mille eesmärk on aidata lahendada mitmeid olulisi ülesandeid: rahvustevahelise harmoonia õhkkonna säilitamine. sotsiaalse stabiilsuse, etnokultuurilise valgustatuse, sallivuse ja kodanikupatriotismi edendamise tagatis”4 . Tõsi, 2011. aastal otsustati Krasnojarski territooriumi Kodanike Assamblee Rahvusliku Kodakondsuse Koja ettepanekul muuta selle almanahhi nimeks „Ethno-World. Krasnojarski oblasti rahvaste kohta."

Pange tähele, et sõna "Siber" etümoloogilist tõlgendust iseloomustab ebakindlus selle foneetilise välimuse ja keelelise kuuluvuse osas5, pooldajaid on mongoli, türgi ja slaavi etümoloogia variantidel. Kõige levinum versioon on see, mis seob selle termini päritolu ühe etnilise rühma - "Sipyr" - enesenimega, kes elas esimese aastatuhande lõpus Irtõši piirkonna metsa-stepi piirkonnas6. "Siber pole mitte ainult Venemaa energia-, loodusvara ja geopoliitiline piirkond, vaid ka selle ainulaadne loodusmudel, mis esindab kõiki Venemaa ühiskonna peamisi sotsiaalkultuurilisi komponente - tsivilisatsioonilist, etnilist, konfessionaalset. See on slaavi, türgi-mongoolia, soome-ugri, paleo-aasia rahvaste sajandeid kestnud interaktsiooni territoorium, dialoogiruum kristluse, islami, budismi, šamanismi, põllumajanduse ja nomaadide majandusstruktuuride vastastikuse mõju, eelindustriaalse, tööstuslikud ja postindustriaalsed ühiskonnad”7.

Üsna sageli võib kohata seisukohta, mille kohaselt Siber on “teine, teistsugune Venemaa”8. Mitu sajandit ei hirmutanud see mitte ainult oma kauguse, ähmasuse, raske töö ja pagulusega, vaid köitis ka oma loodusrikkuse, vabaduse romantika ja tohutute ruumidega. Siber oli koht, kus avanesid suuremad võimalused eneseteostuseks9. Dekabristide ja seejärel eksiilis populistide jaoks peeti pärisorjust mitte tundva elanikkonnaga Siberit algul tõotatud maaks, kust nad võisid leida vaba vene talupoja, kellel oli täielikult "maa" ja "tahe". Ja pole oluline, et Siberi reaalsus valmistas neile mitmel viisil pettumuse ja Siber osutus nende maalitud pildist kaugel. Peaasi, et seda võib vaadelda kui Siberi "venestamise" koloniseerimisprojekti kujunemise algust, milles reaalsus kombineeriti veidral kombel romantilise esteetika, populistlike sotsiaalsete ideaalide ja isegi konservatiivsete rahvuslike projektidega "ühendatud ja jagamatu” Venemaa10.

Esimest korda Venemaa poliitikas püüdsid piirkondlikku eripära põhjendada Siberi regionalistid, kes kujundasid välja Siberi kui erilise piirkonna kontseptsiooni, millel on omased geograafilised, etnokultuurilised, poliitilised omadused, aga ka spetsiifiline regionaalne identiteet11. Juba 19. sajandi keskpaigaks. kohalikud ideoloogid hakkasid tegelema Siberi identiteedi otsimisega. Afanasy P. Shchapov esitas teesi siin eksisteeriva “euroopa-siberi ehk suurvene-võõra tüüpi” kogukonnast ning Nikolai M. Jadrintsev – uuest “siberi-vene rahvusest”12. “Siberi” teket rahvastiku kasvades soodustas Siberi isolatsioon Venemaa Euroopa osast selle kauguse, looduslike ja kliimatingimuste tõttu, teatav vabadus uustulnukate ja aborigeenide elus, demokraatia, suhteliselt territooriumil. põlisrahvaste ja Euroopa-Venemaalt sisserändajate rahumeelne kooseksisteerimine, samuti - "domineeriva etnilise rühma kui erilise kultuurilise tuumiku olemasolu, mis on seotud kindla religiooni, traditsioonide, moraaliga, avatusega Siberi põlisrahvaste suhtes," rassiliste eelarvamuste ideoloogia puudumine; maade ja maade rohkus"13.
Etnograafilises kirjanduses võib leida siberlasi kui Siberi vene vanaaja elanikkonna rühma (koos kaldoonide, kasakate, vanausuliste (keržakid, skismaatikud) jne) ühe rühmana. Kaasaegsete uurijate seas puudub üldtunnustatud ajapiir, mis eraldaks Siberi vanaajajaid asunikest. Kui varastes teostes peeti 16. sajandi lõpu – 18. sajandi „esmaasukaid“ vanaajajateks, siis hiljem hakkas ülemine kronoloogiline raam nihkuma 19. sajandi teise poolde. (massirände aeg Siberisse). Selle põhjuseks on asjaolu, et Siberis elades hakkasid endised asukad end tasapisi Siberi vanarahvana tunnistama. Sellest lähtuvalt peeti migrantideks neid, kes kolisid Siberisse neist hiljem või suhteliselt hiljuti.

Praegu on rahva hulgas “vanaajalised” need, kelle esivanemad elasid Siberis 3-4 põlve, samuti need, kes on sündinud ja elanud Siberis umbes 30 aastat. Rändajad (uusasukad, venelased/rasei/raseiad, iseliikuvad relvad, katsapid, harjad, lapotonid/lapotnikud, uusasukad jne) mäletasid reeglina Siberisse lahkumise kohti ja nimetasid end vastavalt Vitebskiks, Voronežiks, Vjatka, Kursk, Smolensk jne. Sageli elasid samas paikkonnas vanaaegsed ja uusasukad, moodustades vastavalt “Siberi/Caldoonia” ja “Vene” piirkonna. Samuti oli juhtumeid erineva rahvastiku koosseisuga naaberküladest. Näiteks Omski oblastis Bolšeretšenski rajoonis on Mogilno-Starozhilskoje ja Mogilno-Poselskoje säilinud tänapäevani.

Siberi kaasaegset elanikkonda iseloomustab heterogeensus, kirju etniline, usuline ja sotsiaalne koosseis. Valdav enamus Siberi piirkonna elanikest, umbes 80%, on venelased. Etnosotsioloogiliste materjalide analüüs viitab positiivsele dünaamikale regionaalse Siberi identiteedi kujunemisel 20. sajandi lõpus – 21. sajandi alguses. Niisiis, aastatel 1986-1988. Siberlasteks nimetas end 15% vastanutest, 1994. aastal – 19%, 2000. aastal – 32%, 2005. aastal – 52%, 2010. aastal – 75%. Lisaks kasutas märkimisväärne osa vastajatest toponüümi “siberlane” vastates küsimusele: “Kuidas sa end nimetaksid?”: “Siberlane, venelane”, “Siberi vanamees”, “põline siberlane”, “siberi chaldonlane”. ”, “Siberi kasakas”, “õigeusu siberlane”, “puhtalt vene siber”, “mestio-siber” ja isegi “sisesiberlane”. Esimesi variante „siberi” rahvuse enesemääratlusest hakati leidma küsitlustes juba 1990. aastate alguses, mis võimaldas teha oletuse selle toponüümi etnonüümiks kujunemise võimalikkusest.

Tänapäeval pole aga üksmeelt mõiste "siberlased" enda kohta, millel on erinevad tähendused. Võttes arvesse ajalooliste, etnograafiliste ja keeleliste allikate andmeid, tuvastame selle määratluse määratlemiseks 5 peamist lähenemisviisi:

1) toponüüm: "Siberlased on kõik Siberi territooriumil elavad inimesed" (ilma etnilise värvinguta);

2) ajalooline ja kronoloogiline: "Siberlased on Siberi põliselanikud, kohalikud elanikud (aborigeenid), kes on siin pikka aega elanud", "siberlased on inimesed, kes on sündinud ja elanud pikka aega Siberis, kuid mitte need, kes sunniti sunniviisiliselt Siberisse minema”;

3) psühholoogiline: “Siberlased on eriline siberi iseloomuga inimesed: tugevad, tugevad, terved, suure kehaehitusega, töökad, külalislahked, demokraatlikud, lahked, heade kohanemisvõimetega jne.”;

4) antropoloogiline: “Siberlased on “rahvaste vinegrett”, venelaste baasil moodustunud eriline segakogukond, mille vahele on pikitud kasahhi, tatari, ukraina ja palju muid jooni”;

5) etnokultuuriline: "Siberlased on vene rahva subetniline rühm." Lisaks kasutatakse terminit "Siber" sageli muude rühmade tähistamiseks. Nii paistavad näiteks kasakate seas silma Siberi kasakad, vene vanausuliste seas - Siberi keržakid, tatarlaste seas - Siberi tatarlased jne.

Need 5 lähenemisviisi, mille oleme tuvastanud, on selgelt näha nii Siberi piirkonna elanike vastustes kui ka riigi teiste piirkondade esindajate küsitlustes. Praegu tunnistab end siberlasteks umbes 80% vastanutest (erinevatest rahvustest), kuna on sündinud ja elavad Siberis, usuvad, et neil on siberi iseloom, nad armastavad oma väikest kodumaad. Ülejäänud vastajad ei nimetanud end siberlasteks peamiselt kolmel põhjusel: sellepärast. “on sündinud teises piirkonnas/kolinud ja elanud siia suhteliselt hiljuti”; "neile külm ei meeldi / see on ebamugav"; "ei vasta kõigile Siberi iseloomu tunnustele." Huvitaval kombel tõid kolmanda põhjuse kõige sagedamini välja inimesed, kes ise on sündinud ja elavad Siberis, nagu nende esivanemad.

Väike osa vastajatest määratleb end kaldoonidena (kaldoonidena) – “igavesed, ürgsed, põlissiberlased”, “kohalikud põliselanikud”, “elanud siin ammusest ajast”. Selle termini populaarne tõlgendus taandub mitmele võimalusele, millest kõige levinum on arvamus, et "need on inimesed, kes tulid / pagendusid Chalist ja Donist". Samuti arvatakse, et kaldonid on "esimesed venelased, kes purjetasid kanuudega Siberisse", "Doni kasakate järeltulijad". Selle mõiste sarnase tõlgenduse on registreerinud teadlased kogu Siberis. Kui varem, siis E.A. Anikini sõnul oli hüüdnimi "chaldon" "räpane sõna põlise Siberi jaoks", kuid nüüd pole me selle negatiivseid omadusi praktiliselt kohanud. Elanikkonna hulgas on teatud halvustav toon, kus kaldoneid nimetatakse "kollase kõhuga", "kollase suuga" jne. Kuid koos sellega "Caldonid - verandad kraabitakse". Mõned vastused viitasid sellele, et „Caldonid on eriline Siberi rahvus“, osa vastajaid nimetas seda veerus „Teie rahvus/kodakondsus“: „Chaldon“, „Vene-Ukraina chaldonka“, „Vene chaldonka“ ja ka rahvuse määratlemisel nende vanemad ja vanavanemad. Antropoloogilise tüübi järgi võib enamiku neist inimestest tinglikult liigitada kaukaaslaste ja mongoloidide segarassilisteks rühmadeks. Enamik neist on jässakad, tumeda naha, mustade juuste ja tumedate silmadega inimesed.
Siberi piirkond kuulub aktiivsete rahvustevaheliste kontaktide tsooni. 2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel elab siin umbes 200 erineva rahvuse esindajaid. Paljudel vastajatel on alates 1990. aastatest olnud teatud raskusi oma etnilise identiteedi määramisel: „Ma ei tea, kes ma olen, mu vanemad on erinevast rahvusest“, „pole ükski“, „rahvusvaheline“ jne. sega- või hübriididentiteet: "mestio", "siberi mestizo", "poolvenelane", "poolvereline", "segavene-ukraina-valgevene-soome", "venelane saksa ristiga", "vene, kuid valgevenelane". vere järgi”, “Vene tatar”, “Vene Khokhlushka”, “Vene sakslane”, “Vene tatar”, “Tšingis-khaani õigeusu järeltulija” ja isegi “Vene prantslane”. Meie uurimistöö tulemusena selgus, et 70% küsitletud venelaste peredes on muust rahvusest lähisugulasi.

Perekonnaseisuameti arhiivi andmetel on 1950.-1970. teatud Lääne-Siberi piirkondades oli rahvustevahelisi abielusid 38–73%, 2000. aastal umbes 20%. Küsimusele: "Millise rahvusega eelistaksite oma tütre abielluda?" enam kui pooled küsitletud Siberi elanikest vastasid: "See pole oluline, kui inimene on hea ja armastab üksteist." Seega jõuame järeldusele, et siberlaste jaoks mängivad määravat rolli inimese isiklikud ja psühholoogilised omadused, mitte etniline kuuluvus.

Millised iseloomuomadused on siberlastele omased? Analüüsides vastajate vastuseid sellele küsimusele, saime järgmised tulemused: lahkus, heatahtlikkus; iseloomu tugevus (vaim), vastupidavus, mehelikkus, visadus; raske töö; külalislahkus, südamlikkus; vastutulelikkus ja suuremeelsus; ausus, õiglus; sallivus (leebus), sallivus, patriotism. Samuti mainiti siberlastele iseloomulike omaduste hulgas sageli seltskondlikkust ja avatust, rõõmsameelsust ja head huumorimeelt, head (siberilikku) tervist, tugevat kehaehitust, ilu, rahulikkust, tasakaalukust, iseseisvust, lahkust. , kergeusklikkus, tagasihoidlikkus, leidlikkus, süngus. Kuigi on ütlus “Siberlane pole see, kes ei külme, vaid see, kes riietub soojalt”, rõhutati paljudes vastustes, et siberlased armastavad Vene talve ega karda pakast ega külma.

Tuleb märkida, et 16. sajandi lõpul Ataman Ermaki sõjakäikudega Siberisse ilmunud kasakad avaldasid märkimisväärset mõju venelase ja siberi kuvandi kujunemisele. Ühine idaslaavi alus, kooselu, põlluharimine ja karjakasvatus, jahindus ja kalapüük aitasid kaasa kasakate ja talupoegade kultuuride lähenemisele. Kuid kasakad tundsid alati erilist "erilisust"; nad eraldasid end selgelt ümbritsevast talupoegadest ("meestest") ja olid väga vastumeelsed andma oma tütreid talupoegade peredest pärit inimestele. Võrreldes Siberi talurahvaga olid kasakad jõukamad, haritumad ja kaldusid pigem linna- kui maakultuuri poole. Kasakate jaoks olid olulised ideed isiklikust vabadusest ja iseseisvusest, au ja sõjaväelisele kohustusele pühendumise mõisted. Kui võrrelda tänapäevaseid ideid kasakate kohta, siis selgub, et auto- ja heterostereotüübid on oluliselt erinevad. Nii et kasakate endi arvates on neile iseloomulikud jooned julgus, tahe, patriotism, demokraatia, jõud, vaprus, mehelikkus, uljus, leidlikkus ja armastus. Ümbritseva elanikkonna hinnangul on kasakad kõige sagedamini isemeelsed, uhked, sõnakuulmatud, kangekaelsed, tüütud, tülitsevad, hoolimatud, “kõndivad ringi”.
Heterostereotüüpidest olid esikohal järgmised siberlaste iseloomuomadused: terve, tugev, tugev, visa, paadunud, ei karda külma, asjalik, ilus, lahke, sõbralik, külalislahke, südamlik, isamaaline, originaalne. Nende kõrval leidus ka negatiivseid: karmid, vaikivad, sünged, laisad, iseendale elavad, reageerimatud, ahned, ihned, salatsevad, umbusklikud, igavad. Analüüsisime küsimustikke, kus rõhk oli siberlaste negatiivsetel omadustel. Selgus, et enamasti kuuluvad nad vene rahvusest migrantidele, kes saabusid Siberisse teistest endise Nõukogude Liidu vabariikidest. Olles elanud pikka aega Kasahstani, Kõrgõzstani või Usbekistani territooriumil, on nad ümbritseva elanikkonna mentaliteedi omaks võtnud ja tunnevad end Siberis võõrastena. Inimesed on sageli hämmingus keerulistest sõbralikest suhetest siberlastega. "Miks nad [siberlased] on kohalike rahvastega paremad sõbrad, aga nad kohtlevad meid halvemini, ei pea meid omadeks, sest ka meie oleme venelased." Ülaltoodud näited näitavad, et regionaalne identiteet on Siberi elanike jaoks sageli olulisem kui etniline identiteet.

Küsimusele "Kas Euroopa Venemaa venelastel ja Siberi venelastel on vahet?" 83% vastanutest vastas jaatavalt. Täpsustavate vastustega selgus, et erinevused fikseeritakse eelkõige eneseteadvuses, mentaliteedis, iseloomuomadustes ja elustiilis. Küsitletute hinnangul on inimesed Siberis lahkemad, usaldavamad, demokraatlikumad, siiramad ja vähenõudlikumad. Arvatakse, et Euroopa Venemaal on inimesed tsivilisatsiooni hüvedest ära hellitatud, nad on pehmemad ja kapriissemad, alluvad lääneriikide mõjule ning sageli leplikud, südametud, alatud, korrumpeerunud ja ahned. Mõned vastajad juhtisid tähelepanu asjaolule, et riigi Euroopa osa elanikud suhtuvad põlglikult Siberisse (kui kaugesse, metsikusse maasse, eksiili ja sunnitöö paika) ja siberlastesse (kui ebaviisakatesse, harimatutesse/kultuuritutesse inimestesse) . Levinumad ideed Siberi kohta on järgmised: "Siberis on alati külm", "Seal kõnnivad karud tänavatel", "Ei ole transporti, pole teid, kõik kõnnivad või sõidavad põhjapõtrade seljas."

Vastajatel paluti nimetada mitmeid assotsiatsioone, mis nendes sõna "Siber" kuuldes esile kerkivad. Mainimissageduselt olid esikohal külm (47,7% vastajatest), lumi (30,6%), Ermak (22,4%), suur territoorium (20%), taiga (20%), mets (20%). %), karud (20%), pagulus (18,8%), talv (17,6%), kodumaa (15,3%). Kombineerides kõik assotsiatsioonid tingliku temaatilise baasi järgi, saime 5 põhiplokki.

1) Looduslikud ja klimaatilised (49,9% kõikidest vastustest): karm kliima, külm, talv, pakane, lumi, triivid, lumememm, tuisk, tuisk, jää, kaunis loodus, taiga, mets, mänd, seeder, kuusk, põld, stepp , soo, tundra, järsk maastik, jõed, nafta, gaas, soobel, karu, siil, härglinnud, sääsed, pilvikud, liumäed, hoki, uisud, suusad, kelgud jne.

2) Isiklik-psühholoogiline (19%): kodumaa, kodumaa, kodu, minu elu, rahulikkus, romantika, salapära, igavik, vabadus, vastupidavus, tervis, rõõmsameelne elu, lahkus, vaikus, jõud, vastupidavus, meelekindlus, kindel ja visa iseloom, energia, rõõmsameelsus, sõbrad, armastus, head inimesed, pikad, terved habemega mehed, punased ninad, roosad põsed, "midagi hirmutavat, külma, tohutut", märjuke, arvutimäng, A.V. Kolchak, F.M. Dostojevski: "Siin pole turgu ja see on tõsine! Ja nende maade nimi on Siber!“, „Kuidas mu esivanemad siia sattusid? Ukrainas on soojem ja mägedes pole nii külm” jne.

3) Geograafiline (13,8%): suur territoorium, osa Aasiast, osa Venemaast, Venemaa Föderatsiooni piirkond, „Siber on tükike riiki. Tükk maailmast, ääremaa, äärealad, Venemaa keskkohast eemal, Lääne-Siberi madalik/tasandik, Trans-Siber, Ob, Jenissei, Irtõš, Omsk, Tomsk, Novosibirsk jne.

5) Etnokultuuriline (8,4%). Siin tutvustatakse erinevaid Siberi territooriumil elavaid rahvaid ja nende kultuuri tunnuseid (aborigeenid, venelased, tatarlased, kasahhid, tšuktšid, handid, mansid, sölkupid, neenetsid, tugevad traditsioonid, paganlus, šamaan, telk, supelmaja, karusnahast riided , vildist saapad, kõrged saapad, labakindad, kõrvaklapid, malakhai, pelmeenid, viin, stroganina, männipähklid, laulud jne).

Seega tajub enamik selle elanikest Siberit erilise territooriumina, millel on iseloomulikud looduslikud ja kliimatingimused, psühholoogilised, ajaloolised ja etnokultuurilised omadused. Siberi ja siberlaste kaasaegsete kujutiste kujunemisel avaldab suurimat mõju looduslik ja klimaatiline tegur (näiteks Altai territooriumil nimetavad nad end kõige sagedamini siberlasteks, selgitades, et siberlased on need, kes elavad põhjas). Mõnel juhul ei pea Kaug-Põhjas ja Kaug-Idas sündinud või pikka aega elanud inimesed (“virmalised” ja “kaug-idalased”) end siberiks. On vastajaid, kes on sündinud ja kasvanud Siberis, kuid ei pea end päris siberlasteks, sest... "neile ei meeldi pakane", "nad tahavad elada lõunas" või neil pole siberi iseloomu. Huvitav on see, et valdav enamus sõnaga "Siber" tekkivatest piltidest on positiivsed. Mõned vastajad märkisid eraldi, et "Siber pole see, mida Lääs temast arvab, see on palju parem."

Siberi piirkonnaga seotud uute religioossete liikumiste ja kultuste ideoloogid "äratavad sageli mitte ainult legende ja Belovodjet, vaid ka "kuldajastu" müüti (üks esimesi katseid ajaloos mõista looduse ja ühiskonna suhete aluseks olevaid põhimõtteid). ), mille tulemusena on kujunemas stabiilne kuvand Siberist ja Venemaast tervikuna kui territooriumist, kust saab alguse kogu inimkonna vaimne taaselustamine”14.

Võttes arvesse Venemaa eripära, kus ühtsuse tagab mitmekesisus, võib eeldada, et stabiilne regionaalne identiteet toimib omamoodi “sillana” ülevenemaalise kodanikuidentiteedi kujunemise suunas. Pole asjata, et hiilgav vene teadlane M. V. Lomonosov uskus, et "Vene võim kasvab läbi Siberi ja Põhjaookeani".

Marina Žigunova,

ajalooteaduste kandidaat

1 Märkused http://babr.ru/sibir/. Tutvumise kuupäev: 25.03.2011

3 Ablazhey N.N. Siberi regionalism emigratsioonis. Novosibirsk: Arheoloogia ja Etnograafia Instituudi kirjastus SB RAS, 2003. - 304 lk.; Andyusev B. E. Siberi kodulugu. 19. sajandi – 20. sajandi alguse Jenissei provintsi vanade inimeste majandus, elu, traditsioonid, kultuur: õpik õpilastele ja üliõpilastele. - Krasnojarsk: RIO KSPU, 2003. - 336 lk; Vakhtin N. B., Golovko E. V., Schweitzer P. Siberi vene vanamehed: eneseteadvuse sotsiaalsed ja sümboolsed aspektid. – M.: Uus kirjastus, 2004. – 292 lk.; Paltsev A.I. Etniliste kogukondade mentaliteedi- ja väärtusorganisatsioonid (Siberi subetnilise rühma näitel). – Novosibirsk: Siberi tolliamet, 2001; Sverkunova N.V. Siberi piirkondlik identiteet: sotsioloogilise uurimistöö kogemus. - Peterburi: Peterburi Riikliku Ülikooli Keemia Uurimisinstituut, 2002. - 192 lk; Siber. Siberi identiteedi probleemid /Toim. prof., akadeemik. RAEN A.O. Boronoeva. – Peterburi: Asterion, 2003. – 274 lk. ja jne.

4 Kodakondsus – Siber. - 2008. - nr 1. - lk 4.

5 Anikin A. E. Siberi vene murrete etümoloogiline sõnastik: laenud Uurali, Altai ja Paleo-Aasia keeltest - M., Novosibirsk: Nauka, 2000. - Lk 493-494.

6 Siber Vene impeeriumi koosseisus. - M.: Uue kirjanduse ülevaade, 2007. - Lk 11; Shilovsky M.V. Siber // Siberi ajalooentsüklopeedia. 3 köites – Novosibirsk: Kirjastus “Siberi ajalooline pärand”, 2009. – III kd. S-Jah. – lk 100.

7 Venemaa kui tsivilisatsioon: Siberi perspektiiv. - Novosibirsk: Siberi Teaduskirjastus, 2008. - Lk 6.

8 Rodigina N.N. “Teine Venemaa”: Siberi kuvand 18. sajandi teise poole – 20. sajandi alguse vene ajakirjanduses. - Novosibirsk: kirjastus. NSPU, 2006. - 343 lk.

9 W. Masiarz. Powstanie i rozwoj pierwszych parafii rzymskokatolickich na Syberii Wschodniej (1805-1937) // Kosciol katoliki na Siberii: z prac osrodka badan wschodnich Universytetu Wroclawskiego. - Wroclaw, 2002. - S. 139.

10 Remnev A.V., Suvorova N.G. Kontrollitud koloniseerimine ja spontaansed rändeprotsessid Venemaa impeeriumi Aasia äärealadel // Poliitika. 2010. nr 3-4 (58-59). - Lk 150-191.

11 Ablazhey N.N. Siberi regionalism emigratsioonis. Novosibirsk: Arheoloogia ja Etnograafia Instituudi kirjastus SB RAS, 2003. - Lk 4-5; Shilovsky M.V. Siberi regionalism piirkonna ühiskondlik-poliitilises elus. Novosibirsk, 2008. - Lk 67; Jadrintsev N. M. Siber kui koloonia. - Tjumen, 2000. - Lk 52.

12 Sverkunova N.V. Siberi fenomen // Sotsioloogilised uuringud. - 1996. - nr 8. - Lk 91.

13 Boronoev A. O. “Siber” kui territoriaalse identiteedi vorm // Siber. Siberi identiteedi probleemid. – Peterburi: Asterion, 2003. – Lk 11; Sverkunova N.V. Siberi piirkondlik identiteet: sotsioloogilise uurimistöö kogemus. - Peterburi: Peterburi Riikliku Ülikooli Keemia Uurimisinstituut, 2002. – Lk 45-46.

14 Ljubimova G.V. Siberi kuvand vene ja välismaistes uusreligioossetes õpetustes // Siberi kuvand venelaste avalikus teadvuses 18. sajandil – 21. sajandi alguses. - Novosibirsk: NGPU kirjastus, 2006. - lk 67.

Siberi kujunemisest saadik on siinne elukorraldus mitmeti erinenud Venemaa Euroopa osast. Pärisorjuse puudumine, tohutud territooriumid, vajadus karmis kliimas ellujäämise nimel võidelda. Kõik see moodustas siberlastes ainulaadsed isikuomadused, mida tavaliselt nimetatakse siberi iseloomuks. Mis see on, millised on selle eripärad ja selle kujunemise põhjused. Ja miks koheldakse siberi iseloomuga inimesi erilise austusega?

Headus

Siberlased on äärmiselt sümpaatsed ja sõbralikud inimesed. Pärisorjuse ajal põgenesid tuhanded talupojad Siberisse. Isegi kõndisin, mis asus Siberi pinnal.

Siia kolisid inimesed peredega, rajades terveid asulaid. Nad elasid koos, aitasid üksteist ja võtsid uustulnukaid avasüli vastu.

Siber on vabaduse ja võrdsuse maa. Kaasaegne siberlane on need põhimõtted oma emapiimaga omaks võtnud. Tõeline siberlane ei jäta inimest kunagi hätta ja tuleb alati abivajajatele appi.

Vastupidavus

Vanasti teenis enamik Siberi elanikke elatist kalapüügiga. Me jahtisime, püüdsime kala, ühesõnaga, veetsime suurema osa oma elust tänaval. Mitte igaüks polnud selliseks tööks võimeline. Talvel on pakane kuni –50 kraadi, suvel on sooja kuni +40.

Siberlased on mitme sajandi jooksul õppinud ümbritsevate ilmastikutingimustega kohanema. Ja kui uudised räägivad tugevast lumesajust, pakasest või kuumusest teistes piirkondades või riikides, on Siberi elanikud hämmingus: "Kust tuleb paanika? Meie jaoks on see tüüpiline ilm, sellise ilmaga saame hõlpsalt tööle minna, ja meie lapsed käivad koolis ja lasteaias..."

Vaprus

Siber on migrantide piirkond, inimesed, kes julgesid otsida paremat elu kunagisel taltsutamata metsikul maal.

Esimesed siberlased pidid kartma mitte ainult karmi kliimat. Asulaid ründasid pidevalt nomaadid, ellujäämiseks pidi iga mees olema sõdalane, suutma enda ja oma pere eest seista. Ja jahil olles tuli tihtipeale ka hundi või isegi karuga võitlema.

Sellises keskkonnas oli lihtsalt võimatu "kõrval istuda". Möödusid sajandeid, kujunes iseloom...

Suure Isamaasõja ajal. Ennast säästmata rünnakule asunud vaprate ja ennastsalgavate sõdurite au oli õhus kõigil rinnetel. Vaenlased kartsid Siberi rügemente lahinguväljal kohtuda, sest kuigi nad olid ülekaalus, võitlesid nad viimaseni ja võitsid.

Riigipärasus

Kui inimest nimetada siberlaseks, tekib paljudel tahes-tahtmata pähe kujutlus suurest mehest – “viltused süled õlgades...”. Ja see on tõsi, enamikul juhtudel on Siberi elanikud füüsiliselt tugevad ja pikad.