Süžee analüüs: "Puhas esmaspäev", Bunin I. A. Bunini loo Puhas esmaspäev essee analüüs Põhiidee idee Puhas esmaspäev

Moraalne ja filosoofiline probleem I. A. Bunini loos "Puhas esmaspäev"
"Ta kirjutas "Puhast esmaspäevast" paberile ühel oma magamata ööl, tsiteerin mälu järgi: "Tänan Jumalat, et ta andis mulle võimaluse kirjutada "Puhas esmaspäev". (V.N. Muromtseva-Bunina kiri N.P. Smirnovile, 30. jaanuar 1959)
Ivan Aleksejevitš Bunin on uskumatult sündmusterohke elu ja loomulikult erilise iseloomuga mees, kes suutis oma tõekspidamised ja elukogemuse paberile üle kanda. I.A. Bunin töötas sajandivahetusel, kui vene klassiku vana koolkonna mõtted ja ideed enam ei olnud populaarsed, kuid sündis revolutsiooni ülistav “uus hõim” kirjanikke, keda Bunin, muide, kritiseeris kuni aastani. päris lõppu, tema erilise iseloomu tõttu, kogu elu.
Kuid olles elanud oma langusaastatel nii helget elu, kuid olles hingelt endiselt uudishimulik noormees, kirjutab Bunin armastusest kogumiku “Tumedad alleed”. Sarja kogumik on kirjutatud Prantsusmaa raskel vaesuse ja okupatsiooni ajal ning armastusest lugude kirjutamine päästis tema hinge ja teadvuse maailma kaosest ja õudusest. Selles vihkamise kuningriigis püstitas ta isiklikult armastuse templi. Just seetõttu on kollektsioon “Dark Alleys” ebatavaline, traagilise armastuse ja selle apogee teema kõrval läbib peenike niit mõte, kuidas saab kahte armastajat lahutada, olgu sõda või revolutsioon. Ja selles on teatud sümboolika, sest teod toimuvad enne Esimese maailmasõja algust, aga lood on kirjutatud Teise maailmasõja ajal. Ja Bunini armastus ise polnud nii traagiline, arvestades, et ta elas kogu oma elu koos oma truu kaaslase V.N. Muromtseva.
Armastust käsitleva kogumiku pealtnäha tavapärastest lugudest torkab silma üks lugu “Puhas esmaspäev”, mille kohta ta ühel unetul ööl paberile kirjutas: “Tänan jumalat, et ta andis mulle võimaluse kirjutada. "Puhas esmaspäev."
Loo “Puhas esmaspäev” välissündmused ei ole eriti keerulised ja sobivad hästi tsükli “Pimedad alleed” teemasse. “Puhase esmaspäeva” süžee keskmes on kahe rikka noore väga traagiline armastus algusest peale. Noormees jagab mälestusi oma suhetest armukesega. Olles kohtunud kirjandusringi koosolekul, hakkavad nad kohtuma ja koos aega veetma, "viisin ta igal õhtul Prahasse, Ermitaaži, Metropoli õhtusöögile, pärast õhtusööki teatritesse, kontsertidele ja seejärel Yari". “Strelnas”... Aga suhe ei olnud nii ideaalne tüdruku käitumise tõttu, kes “oli minu jaoks salapärane, arusaamatu, ka meie suhe temaga oli kummaline - me polnud ikka veel väga lähedased; ja see kõik hoidis mind lõputult lahendamatus pinges, valusas ootuses.” Kuid seepärast oli see kaunis daam salapärane. Lõppude lõpuks püüab autor just tema kaudu meile edastada selle loo kontseptsiooni, mis muide, kui sellesse süveneda, ei puuduta ainult armastust. Armastaja ebakindluse kulminatsioon saabub Maslenitsa lõpus, kui peategelane otsustab end oma väljavalitule paljastada. Ja ühtäkki muutub kummaliseks tema hobide paralleelsus “teatrijuttude”, kallite õhtusöökide ja sügavate religioossete teadmistega. Bunini sõnul leiab aset endiselt armastuse apogee, mille järel otsustab kangelanna lahkuda oma endisest elust ja armukesest, tehes seda väga sümboolsel puhta esmaspäeva päeval, mis on pika paastu ja moraalse puhastuse algus. Kuid millised olid tema kurtmised ja kui tugevad need olid, kui ta ohverdas neile armastuse?
Ja just peategelases pani Bunin välja tähenduse, mis eristab seda lugu teistest tsüklis “Pimedad alleed” - mitte ainult naiste armastus, vaid ülev ja sensuaalne armastus, see armastus, mis läbib ainult raskeid moraalseid kannatusi. Peategelane, kes elab ajal, mil ajastu on jõudnud lõpule ning tänu sellele on ühiskond jõudnud oma vulgaarsuse ja vastikuse haripunkti, on uskumatult usklik inimene ja mõistab, kui raske on säilitada armastuse siirust, elades. kuidas ta noormehega koos elas. Nii nagu ta ise ei näinud sellisel elul mõtet ega ka seda, miks ta kursustel käis: “Miks maailmas kõike tehakse? Kas me saame oma tegudes midagi aru?
See sümboolne kujund neelab iha vaimsete saavutuste järele, kahtlusi, ohverdamist ja igatsust ideaali järele. Ta, nagu ka Bunin ise, elades pidevate muutuste tormis, nägi nende vanade ideaalide tähtsust ja vajalikkust ning väljendas paljusid kritiseerides vaid igatsust vana ühiskonna järele. kogu see neetud elu, mõistes, mis ei julge ega suuda talle vastu seista. Ja nüüd muutub niigi traagiline armastus peategelase moraalsete hädaldamiste tõttu veelgi traagilisemaks. Ja just selles siinse loo eripära seisnebki, Bunin mitte ainult ei näita armastust kui tragöödiat, katastroofi, hullust, suurt tunnet, mis võib inimest nii lõpmatult ülendada kui ka hävitada, vaid ta näitab selle kaudu, kuidas armastus võib hukkuda mitte ainult armastatud, vaid neid ümbritseva maailma tõttu.
Kuid Bunini lugudes läbib õhuke lootuse niit ideed, et "iga armastus on suur õnn, isegi kui seda ei jagata".
Jah, võib-olla pole teda enam tema elus, kuid see ei peata nende armastust. Pole ju juhus, et viimane stseen, kus noored kohtuvad, on kaks aastat hiljem, sest nende silmis on ikka seesama armastus, mida nad hoiavad hindamatu varandusena.

Koosseis

Lugu “Puhas esmaspäev” on hämmastavalt ilus ja traagiline ühtaegu. Kahe inimese kohtumine toob kaasa imelise tunde – armastuse – tekkimise. Kuid armastus pole ainult rõõm, see on tohutu piin, mille taustal tunduvad paljud probleemid ja mured nähtamatud. Lugu kirjeldas täpselt, kuidas mees ja naine kohtusid. Kuid lugu algab hetkest, mil nende suhe oli kestnud juba üsna pikka aega. Bunin pöörab tähelepanu pisimatele detailidele, sellele, kuidas "Moskva hall talvepäev pimenes" või sellele, kuhu armastajad õhtust sööma läksid – "Prahasse, Ermitaaži, Metropoli".

Lahkumineku tragöödiat oodatakse juba loo alguses, peategelane ei tea, kuhu nende suhe välja viib. Ta lihtsalt eelistab sellele mitte mõelda: „Ma ei teadnud, kuidas see lõppeb, ja püüdsin mitte mõelda, mitte spekuleerida: see oli kasutu – täpselt nagu temaga sellest rääkimine: ta üks kord ja igaveseks lükkas tagasi vestlused meie tuleviku üle." Miks lükkab kangelanna tagasi vestlused tuleviku üle?

Kas ta pole huvitatud oma kallimaga suhte jätkamisest? Või on tal juba mingi ettekujutus oma tulevikust? Otsustades selle järgi, kuidas Bunin peategelast kirjeldab, näib ta erinevalt paljudest teistest väga erilise naisena. Ta osaleb kursustel, kuid ei saa aru, miks tal on vaja õppida. Küsimusele, miks ta õpib, vastas tüdruk: “Miks maailmas kõike tehakse? Kas me saame oma tegudes midagi aru?

Tüdruk armastab end ümbritseda ilusate asjadega, ta on haritud, kogenud, tark. Kuid samal ajal näib ta kuidagi üllatavalt eraldatuna kõigest, mis teda ümbritses: "Paistis, et ta ei vajanud midagi: ei lilli, raamatuid, õhtusööke, teatrit ega õhtusööki linnast väljas." Samas oskab ta elust rõõmu tunda, naudib lugemist, maitsvat toitu ja huvitavaid elamusi. Näib, et armastajatel on kõik õnneks vajalik olemas: "Olime mõlemad rikkad, terved, noored ja nii ilusad, et restoranides ja kontsertidel vaatasid nad meid." Esialgu võib tunduda, et lugu kirjeldab tõelist armastuse idülli. Kuid tegelikult oli kõik täiesti erinev.

Pole juhus, et peategelane tuleb välja ideega nende armastuse kummalisusest. Tüdruk eitab igal võimalikul moel abiellumise võimalust, ta selgitab, et ta ei kõlba naiseks. Tüdruk ei leia ennast, ta on mõttes. Teda köidab luksuslik ja lõbus elu. Kuid samal ajal seisab ta sellele vastu, tahab leida enda jaoks midagi muud. Tüdruku hinges tekivad vastuolulised tunded, mis on paljudele lihtsa ja muretu olemasoluga harjunud noortele arusaamatud.

Tüdruk külastab kirikuid ja Kremli katedraale. Teda tõmbab religioon, pühadus, võib-olla ta ise, mõistmata, miks see teda köidab. Üsna ootamatult, kellelegi midagi selgitamata, otsustab ta lahkuda mitte ainult oma väljavalitu, vaid ka tavapärasest eluviisist. Pärast lahkumist teatab kangelanna kirjas oma kavatsusest otsustada anda kloostritõotused. Ta ei taha kellelegi midagi seletada. Lahkuminek oma kallimast osutus peategelase jaoks raskeks proovikiviks. Alles pika aja pärast võis ta teda nunnade rivis näha.

Lugu kannab nime “Puhas esmaspäev”, sest just selle püha päeva eel toimus armastajate vahel esimene vestlus religioossuse teemal. Enne seda polnud peategelane tüdruku olemuse teisele poolele mõelnud ega kahtlustanud. Ta tundus üsna rahul oma tavapärase eluga, kus oli koht teatritele, restoranidele ja lõbutsemiseks. Ilmalikest rõõmudest loobumine kloostri nimel annab tunnistust sügavast sisemisest piinast, mis noore naise hinges aset leidis. Võib-olla just see seletab ükskõiksust, millega ta oma tavaellu suhtus. Ta ei leidnud endale kohta kõige selle seas, mis teda ümbritses. Ja isegi armastus ei aidanud tal leida vaimset harmooniat.

Armastus ja tragöödia käivad selles loos käsikäes, nagu ka paljudes teistes Bunini teostes. Armastus iseenesest ei tundu olevat õnn, vaid pigem raske katsumus, mis tuleb au sees vastu pidada. Armastust saadetakse inimestele, kes ei oska, ei oska seda mõista ja õigel ajal hinnata.

Milles seisneb loo “Puhas esmaspäev” peategelaste traagika? Fakt on see, et mees ja naine ei suutnud üksteist kunagi korralikult mõista ja hinnata. Iga inimene on terve maailm, terve universum. Tüdruku, loo kangelanna sisemaailm on väga rikas. Ta on mõtetes, vaimsetes otsingutes. Teda köidab ja samal ajal hirmutab ümbritsev reaalsus, ta ei leia midagi, millesse kiinduda. Ja armastus ei tundu päästmisena, vaid teise probleemina, mis teda painab. Seetõttu otsustab kangelanna armastusest loobuda.

Maistest rõõmudest ja meelelahutusest keeldumine paljastab tüdruku tugeva olemuse. Nii vastab ta enda küsimustele eksistentsi tähenduse kohta. Kloostris ei pea ta endale küsimusi esitama, nüüd saab tema elu mõtteks armastus Jumala vastu ja tema teenimine. Kõik asjatu, labane, väiklane ja tähtsusetu ei puuduta teda enam kunagi. Nüüd saab ta olla oma üksinduses, kartmata, et seda häiritakse.

Lugu võib tunduda kurb ja isegi traagiline. Mingil määral on see tõsi. Aga samas on lugu “Puhas esmaspäev” ülevalt ilus. See paneb mõtlema tõelistele väärtustele, sellele, et igaüks meist peab varem või hiljem seisma silmitsi moraalse valiku olukorraga. Ja mitte igaüks ei julge tunnistada, et valik tehti valesti.

Alguses elab tüdruk nii, nagu paljud tema ümber elavad. Kuid järk-järgult mõistab ta, et ta pole rahul mitte ainult eluviisiga, vaid ka kõigi teda ümbritsevate pisiasjade ja detailidega. Ta leiab endas jõudu otsida teist võimalust ja jõuab järeldusele, et armastus Jumala vastu võib olla tema pääste. Armastus Jumala vastu tõstab teda ühtaegu ülendavalt, kuid samal ajal muudab kõik tema teod täiesti arusaamatuks. Peategelane, temasse armunud mees, rikub praktiliselt oma elu. Ta jääb üksi. Asi pole aga selles, et naine ta täiesti ootamatult maha jätab. Ta kohtleb teda julmalt, pannes ta kannatama ja kannatama. Tõsi, ta kannatab koos temaga. Ta kannatab ja kannatab oma vabast tahtest. Sellest annab tunnistust kangelanna kiri: "Andku jumal mulle jõudu mitte vastata - meie piinade pikendamine ja suurendamine on mõttetu ...".

Armastajaid ei lahutata mitte sellepärast, et tekivad ebasoodsad asjaolud.Tegelikult on põhjus hoopis teine. Põhjuseks ülev ja samas sügavalt õnnetu tüdruk, kes ei suuda enda jaoks eksistentsi mõtet leida. Ta ei saa muud kui austust - see hämmastav tüdruk, kes ei kartnud oma saatust nii dramaatiliselt muuta. Kuid samal ajal tundub ta olevat arusaamatu ja arusaamatu inimene, nii erinevalt kõigist, kes teda ümbritsesid.

"Puhas esmaspäev" I.A. Bunin pidas oma parimaks tööks. Suuresti selle semantilise sügavuse ja tõlgenduste mitmetähenduslikkuse tõttu. Lool on tsüklis “Pimedad alleed” oluline koht. Selle kirjutamise ajaks loetakse 1944. aasta maikuud. Sel eluperioodil viibis Bunin Prantsusmaal, kaugel oma kodumaast, kus käis Suur Isamaasõda.

Selles valguses on ebatõenäoline, et 73-aastane kirjanik pühendas oma loomingu ainult armastuse teemale. Õigem oleks öelda, et kahe inimese suhete, nende vaadete ja maailmavaate kirjelduse kaudu avatakse lugejale tänapäeva elu tõde, selle traagilised tagamaad ja paljude moraaliprobleemide aktuaalsus.

Loo keskmes on lugu üsna jõuka mehe ja naise suhetest, kelle vahel tekivad tunded teineteise vastu. Neil on huvitav ja meeldiv aega külastada restorane, teatreid, kõrtse ja paljusid teisi. jne Jutustaja ja peategelane ühes isikus tõmbavad tema poole, kuid abiellumise võimalus on kohe välistatud - neiu usub selgelt, et ta ei sobi pereeluks.

Ühel päeval, puhta esmaspäeva eelõhtul, andestuspühapäeval, palub ta end veidi varem järgi tuua. Pärast seda lähevad nad Novodevitši kloostrisse, külastavad kohalikku kalmistut, jalutavad haudade vahel ja meenutavad peapiiskopi matuseid. Kangelanna mõistab, kui väga jutustaja teda armastab, ja mees ise märkab oma kaaslase suurt religioossust. Naine räägib elust kloostris ja ise ähvardab minna neist kõige kaugemasse. Tõsi, jutustaja ei omista oma sõnadele erilist tähtsust.

Järgmise päeva õhtul lähevad nad tüdruku soovil teatrisketile. Üsna veider kohavalik – eriti kui arvestada, et kangelannale sellised koosviibimised ei meeldi ega tunne ära. Seal joob ta šampanjat, tantsib ja lõbutseb. Pärast seda toob jutustaja ta öösel koju. Kangelanna palub mehel tema juurde tulla. Lõpuks jõuavad nad lähemale.

Järgmisel hommikul teatab tüdruk, et lahkub mõneks ajaks Tverisse. 2 nädala pärast saabub temalt kiri, milles ta jätab jutustajaga hüvasti ja palub teda mitte otsida, kuna "Ma ei naase Moskvasse, lähen praegu kuuletusele, siis võib-olla otsustan kloostritõotusi andma."

Mees täidab tema palve. Siiski ei põlga ta veeta aega räpastes kõrtsides ja kõrtsides, lubades end ükskõiksele eksistentsile - "ta jõi purju, vajus igal võimalikul viisil, aina rohkem." Siis tuleb tal pikaks ajaks mõistus pähe ja kaks aastat hiljem otsustab ta minna reisile kõikidesse kohtadesse, mida ta koos kallimaga tol andestuse pühapäeval külastas. Mingil hetkel valdab kangelast mingi lootusetu resignatsioon. Marfo-Maryinsky kloostrisse jõudes saab ta teada, et seal toimub jumalateenistus ja läheb isegi sisse. Siin näeb kangelane viimast korda oma armastatut, kes osaleb jumalateenistusel koos teiste nunnadega. Samal ajal neiu meest ei näe, vaid tema pilk on suunatud pimedusse, kus seisab jutustaja. Pärast seda lahkub ta vaikselt kirikust.

Loo kompositsioon
Loo kompositsioon põhineb kolmel osal. Esimene on mõeldud tegelaste tutvustamiseks, nende suhete ja ajaveetmise kirjeldamiseks. Teine osa on pühendatud andestuspühapäeva ja puhta esmaspäeva sündmustele. Kõige lühem, kuid semantiliselt oluline kolmas osa lõpetab kompositsiooni.

Teoseid lugedes ja ühest osast teise liikudes võib näha mitte ainult kangelanna, vaid ka jutustaja enda vaimset küpsemist. Loo lõpus pole me enam kergemeelne inimene, vaid mees, kes on kogenud oma kallimast lahkumineku kibedust, võimeline kogema ja mõistma oma minevikutegusid.

Arvestades, et kangelane ja jutustaja on üks inimene, on temas muutusi näha isegi teksti enda abil. Kangelase maailmavaade muutub pärast kurba armastuslugu radikaalselt. Rääkides endast 1912. aastal, kasutab jutustaja irooniat, näidates oma piiranguid oma armastatu tajumisel. Tähtis on ainult füüsiline lähedus ja kangelane ise ei püüa mõista naise tundeid, tema religioossust, ellusuhtumist ja palju muud. jne.

Teose lõpuosas näeme jutustajat ja meest, kes mõistab kogemuse tähendust. Ta hindab oma elu tagasiulatuvalt ja loo kirjutamise üldine toon muutub, mis räägib jutustaja enda sisemisest küpsusest. Kolmandat osa lugedes jääb mulje, et selle on kirjutanud hoopis teine ​​inimene.

Žanritunnuste järgi liigitab enamik uurijaid “Puhast esmaspäeva” novelliks, sest süžee keskmes on pöördepunkt, mis sunnib teost teistmoodi tõlgendama. Me räägime kangelanna lahkumisest kloostrisse.

Novella I.A. Buninit eristab keeruline ruumilis-ajaline korraldus. Tegevus toimub 1911. aasta lõpus - 1912. aasta alguses. Seda toetab konkreetsete kuupäevade mainimine ja tekstilised viited reaalsetele ajaloolistele isikutele, kes tol ajal olid tuntud ja äratuntavad. Näiteks kohtuvad kangelased esmalt Andrei Bely loengus ja teatrietendusel astub lugeja ette kunstnik Suleržitski, kellega kangelanna tantsib.

Väikese teose ajavahemik on üsna lai. Seal on kolm konkreetset kuupäeva: 1912 - süžee sündmuste aeg, 1914 - kangelaste viimase kohtumise kuupäev, samuti jutustaja teatud "tänapäev". Kogu tekst on täidetud täiendavate ajaviidete ja viidetega: "Erteli hauad, Tšehhov", "maja, kus Gribojedov elas", mainitakse Petriini eelset Venemaad, Chaliapini kontsert, skismaatiline Rogožskoe kalmistu, vürst Juri Dolgoruki ja palju muud. rohkem. Selgub, et loo sündmused sobituvad üldisesse ajaloolisse konteksti ja ei osutu pelgalt mehe ja naise suhte konkreetseks kirjelduseks, vaid esindavad tervet ajastut.

Pole juhus, et mitmed uurijad kutsuvad üles nägema kangelannas Venemaa enda kuvandit ja tõlgendama tema tegu kui autori üleskutset mitte järgida revolutsioonilist rada, vaid otsida meeleparandust ja teha kõik, et Venemaa elu muuta. terve riik. Sellest ka novelli pealkiri “Puhas esmaspäev”, mis esimese paastupäevana peaks saama alguspunktiks teel paremate asjade poole.

Loos “Puhas esmaspäev” on vaid kaks peategelast. See on kangelanna ja jutustaja ise. Lugeja ei saa kunagi nende nimesid teada.

Teose keskmes on kangelanna kuvand ja kangelast näidatakse läbi nende suhteprisma. Tüdruk on tark. Ta ütleb sageli filosoofiliselt targalt: "Meie õnn, mu sõber, on nagu vesi deliiriumis: kui sa tõmbad selle, on see täis, aga kui sa tõmbad selle välja, pole midagi.

Kangelannas eksisteerivad koos vastandlikud olemused, tema kujundis on palju vastuolusid. Ühest küljest meeldib talle luksus, seltskondlik elu, teatrite ja restoranide külastamine. See aga ei sega sisemist iha millegi teistsuguse, tähendusliku, ilusa, religioosse järele. Teda huvitab mitte ainult kodumaine, vaid ka Euroopa kirjanduspärand. Ta tsiteerib sageli kuulsaid maailmaklassikute teoseid ning räägib iidsetest riitustest ja matustest hagiograafilises kirjanduses.

Tüdruk eitab kategooriliselt abiellumise võimalust ja usub, et ta ei sobi naiseks. Kangelanna otsib iseennast, sageli mõttes. Ta on tark, ilus ja jõukas, kuid jutustaja oli iga päev veendunud: “näi, et tal polegi midagi vaja: ei raamatuid, ei lõunasööke, ei teatrit ega õhtusööke linnast väljas...” Selles maailmas ta on pidevalt ja mingil määral poorid mõttetult iseennast otsimas. Teda köidab luksuslik, rõõmsameelne elu, kuid samas tekitab see talle tülgastust: "Ma ei saa aru, kuidas inimesed ei tüdine sellest kogu elu, iga päev lõuna- ja õhtusööki tehes." Tõsi, ta ise “sõimas lõuna- ja õhtusööki asjast Moskva arusaamaga. Tema ilmselge nõrkus oli ainult head riided, samet, siid, kallis karusnahk...” Just selle vastuolulise kangelanna kuvandi loob I.A. Bunin oma töös.

Soovides enda jaoks midagi teistsugust leida, külastab ta kirikuid ja katedraale. Tüdrukul õnnestub oma tavapärasest keskkonnast välja murda, ehkki mitte tänu armastusele, mis osutub mitte nii ülevaks ja kõikvõimsaks. Usk ja maisest elust eemaldumine aitavad tal ennast leida. See tegu kinnitab kangelanna tugevat ja tahtejõulist iseloomu. Nii vastab ta oma mõtetele elu mõtte kohta, mõistes selle mõttetust, mida ta sekulaarses ühiskonnas juhib. Kloostris on inimese jaoks peamine armastus Jumala vastu, tema ja inimeste teenimine, samas kui kõik vulgaarne, alatu, vääritu ja tavaline teda enam ei häiri.

Loo põhiidee I.A. Bunin "Puhas esmaspäev"

Bunin toob selles teoses esiplaanile kahe inimese suhete ajaloo, kuid peamised tähendused on peidetud palju sügavamal. Seda lugu on võimatu üheselt tõlgendada, kuna see on samaaegselt pühendatud armastusele, moraalile, filosoofiale ja ajaloole. Kirjaniku mõtte põhisuund taandub aga Venemaa enda saatuse küsimustele. Autori arvates tuleb riik pattudest puhastada ja vaimselt uuesti sündida, nagu seda tegi teose “Puhas esmaspäev” kangelanna.

Ta loobus imelisest tulevikust, rahast ja positsioonist ühiskonnas. Ta otsustas jätta kõik maise, sest muutus väljakannatamatuks jääda maailma, kus tõeline ilu oli kadunud ja ainult Moskvini ja Stanislavski "meeleheitel kaanid" ja "joobes kahvatu, suur higi otsaesisel", vaevu püsti seisnud Kachalov. jalgu, jäi.

Teos on väga keeruka süžeega ja keerulise filosoofilise ideega, puudutades armusuhete probleemi ja ühiskonna vaenulikkust indiviidi suhtes.

Lugu on pühendatud ajastute muutumise, aadliperioodi ja uue Venemaa teemale, kus aadlikud kaotasid oma autoriteedi, rikkuse ja eksistentsi mõtte.

Selliste piltide galeriid võiks veel pikalt jätkata. Lihtsalt 1910. aastate ilmaliku Moskva kirjelduses, kangelanna tegude üle mõtiskledes, tema enda mõtetest ja ütlustest aru saades saab selgeks loo põhiidee. See on ühtaegu üsna lihtne ja keeruline: millalgi saabub puhas esmaspäev iga Venemaal elava inimese ja kogu riigi jaoks tervikuna. Jutustaja, olles kogenud lahkuminekut oma armastatuga, veetnud 2 aastat pidevas järelemõtlemises, suutis mitte ainult tüdruku tegevusest aru saada, vaid asuda ka puhastuse teele. Autori sõnul saab ainult usu ja moraaliprintsiipide ihalemise kaudu vabaneda vulgaarse ilmaliku elu köidikutest, muutuda moraalselt ja vaimselt uue ja parema elu nimel.

I. A. Bunini lugu "Puhas esmaspäev" on kirjutatud 12. mail 1944, kui see oli juba tervele maailmale selge. et Nõukogude armee võidab Natsi-Saksamaa. Just siis mõtles Bunin ümber oma suhtumise Nõukogude Venemaasse, mida ta pärast Oktoobrirevolutsiooni omaks ei võtnud, mille tagajärjel läks ta välismaale.

Meie eksperdid saavad kontrollida teie esseed ühtse riigieksami kriteeriumide järgi

Eksperdid saidilt Kritika24.ru
Juhtivate koolide õpetajad ja Vene Föderatsiooni haridusministeeriumi praegused eksperdid.

Kirjanikul oli soov pöörduda kõigi Venemaad tabanud katastroofide päritolu, alguse poole.

Lugu sisaldub kogus "Dark Alleys", kuid eristub oma originaalsusest. Bunin ise pidas seda lugu kõigist oma kirjutatutest parimaks. Autori päevikus on sissekanne aastast 1944 ööl vastu 8.-9. maid: "Kell on üks öösel. Tõusin lauast püsti ja pidin lihtsalt paar lehekülge "Puhast esmaspäeva" kirjutama. tuli välja, avas akna, et tuba tuulutada – mitte vähimatki õhuliikumist... ". Ta palub Issandal anda talle jõudu loo lõpuleviimiseks. See tähendab, et kirjanik pidas seda teost väga tähtsaks. Ja juba 12. mail teeb ta oma päevikusse sissekande, kus tänab Jumalat, et ta lubas tal kirjutada "Puhas esmaspäev".

Meie ees on poeetiline portree hõbeajastust selle ideoloogilise segaduse ja vaimse otsinguga. Proovime autorit samm-sammult jälgida, et mõista, mis teeb selle teose ainulaadseks.

Lugu algab linnavisandiga.

“Moskva hall talvepäev tumenes, gaas laternates põles külmalt, poeaknad soojalt valgustatud - ja päevaasjadest vabanenud Moskva õhtune elu lahvatas...” Juba ühes lauses on epiteete. : "soe" - "külm", võib-olla viitab keerukatele ja vastuolulistele nähtustele ja tegelastele. Moskva õhtust sagimist rõhutavad paljud detailid ja võrdlused: “kabiinikelgud kihutasid paksemalt ja hoogsamalt, rahvast täis sukelduvad trammid põrisesid tugevamini”, “rohelisi tähti langes juhtmetelt kahinal. ..Meie ees on elu edevus, elu kiusatus ja võrgutamine, mitte asjata ei kasuta autor trammi juhtmetelt langevaid sädemeid kirjeldades mitte ainult metafoori “rohelised tähed”, vaid ka epiteeti “ siblimisega”, mis assotsiatiivselt kutsub esile mao - kiusaja kuju piibliaias. Loos juhivad edevuse ja kiusatuse motiivid.

Jutustamine lähtub kangelase, mitte kangelanna vaatenurgast, mis on väga oluline. See on mõistatuslik, salapärane ja arusaamatu, keeruline ja vastuoluline ning jääb selliseks kuni loo lõpuni – pole täielikult selgitatud. Ta on lihtne, arusaadav, lihtne suhelda ja tal ei ole kangelanna peegeldust. Nimesid pole, võib-olla sellepärast, et noored isikustavad revolutsioonieelset ajastut ja nende kujutised kannavad mingit sümboolset allteksti, mida me püüame tuvastada.

Tekst on täis palju ajaloolisi ja kultuurilisi detaile, mis nõuavad erilist kommentaari. Punase värava juures elab noormees. See on Elizabethi-aegse baroki monument. 18. sajandi alguses - Triumfivärav Peeter Suure pidulikuks sisenemiseks. Nende ilu tõttu hakati neid punaseks kutsuma. 1927. aastal demonteeriti väravad liikluse sujuvamaks muutmiseks. Metroojaama nimi "Red Gate" on säilinud. Arvan, et kangelase elukoht on seotud tähistamise ja tähistamisega. Ja kangelanna elab Päästja Kristuse katedraali lähedal, mille Aleksander Esimene kavandas tänu Jumalale eestpalve eest Venemaa eest ja monumendina vene rahva kuulsusrikkale teole 1812. aasta Isamaasõjas. Peaaltar on pühendatud Kristuse sündimisele – 25. detsembrile – sel päeval saadeti vaenlane Venemaalt välja. Templi hävitasid bolševikud 5. detsembril 1931 ja nüüdseks on see taastatud. Pikka aega oli templi kohas bassein "Moskva".

Igal õhtul kihutab kangelane sirutava traaviga Punasest väravast Päästja Kristuse katedraalini. Tal on oma kutsar, kellel on loos üksi nimi: tema nimi on Fedor. Kuid teksti täidavad hõbeaja kirjanike ja kultuuritegelaste nimed, mis taasloovad täpselt ja detailselt tolleaegse õhustiku. Igal õhtul viib kangelane oma armastatu moekatesse ja kallitesse restoranidesse einestama: Prahasse, Ermitaaži, Metropoli, siis külastavad noored teatreid, kontserte ja pärast üritusi lähevad taas restoranidesse: Yari (restoran nurgas Kuznetsky Most ja Neglinnaya tänav), et "Strelna" - maarestoran Moskvas koos tohutu talveaed.

Noormees nimetab oma suhet kangelannaga kummaliseks: tüdruk vältis kõiki tulevikuteemalisi vestlusi, oli tema jaoks salapärane ja arusaamatu, nad polnud lõpuni lähedal ning see hoidis kangelast "lahendamata pinges, valusas ootuses". kuid noormees oli "uskumatult õnnelik iga tema läheduses veedetud tunniga".

Olulist rolli kangelanna iseloomustuses mängib interjöör, mis ühendab endas nii ida kui lääne detailid. Näiteks lai Türgi diivan (ida) ja kallis klaver (lääs). Tüdruk õppis “Kuuvalgusesonaadi aeglast, somnambuulistlikult kaunist algust.” Kangelanna ise on alles oma tee alguses, ta on ristteel, ta ei suuda otsustada, kuhu minna, mille poole püüdlema. kangelane ei esita endale küsimusi, ta lihtsalt elab ja naudib iga hetke, rõõmustab iga hetkega. Näib, mis siin kurvastada? Mõlemad on rikkad, terved, noored ja nii ilusad, et on järgnes kadedate pilkudega kõikjale.

Pole juhus, et kangelanna diivani kohal ripub paljajalu Tolstoi portree. Elu lõpus lahkus suur vanamees kodust, et alustada uut elu, püüdes moraalse enesetäiendamise poole. Seetõttu ei tundu kangelanna lahkumine maisest elust kloostrisse loo lõpus nii ootamatu.

Kangelaste portreed pole loos väikese tähtsusega. Penza provintsist pärit ta on millegipärast lõunamaise kuuma kaunitariga nägus. "Mingi sitsiillane." Ja noormehe iseloom on lõunamaine, elav, alati valmis rõõmsaks naeratuseks, heaks naljaks. Üldiselt kehastab ta läänt, keskendudes edule ja isiklikule õnnele. tüdrukul on "mingisugune india, pärsia ilu: tume merevaigukollane nägu; uhked ja pisut kurjakuulutavad juuksed oma paksus mustuses; kulmud pehmelt läikivad nagu must sooblikarv; silmad mustad nagu sametsüsi; kütkestav suu sametiselt karmiinpunaste huultega tumeda kohevaga varjutatud..." Kangelanna ilmselgeks nõrkuseks olid head riided, samet, siid, kallis karusnahk. Kõige sagedamini kandis ta granaatsametist kleiti ja kuldsete klambritega sobivaid kingi. Kuid ta käis kursustel tagasihoidliku üliõpilasena ja sõi Arbati taimetoidusööklas 30 kopika eest hommikusööki. Kangelanna näib valivat luksuse ja lihtsuse vahel, ta mõtleb pidevalt millegi peale, loeb palju, mõnikord ei lahku kodust kolm-neli päeva.

Huvitav on lugu sellest, kuidas noored tutvusid. 1912. aasta detsembris osalesid nad kunstiringis Andrei Bely loengus. Siin rikub Bunin tahtlikult kronoloogilist täpsust. Fakt on see, et aastatel 1912–1913 ei viibinud Bely mitte Moskvas, vaid Saksamaal. Kuid autori jaoks on olulisem taasluua ajastu vaim, selle mitmekesisus. Mainitakse ka teisi hõbeaja kultuuritegelasi. Eelkõige mainitakse Valeri Brjusovi lugu “Tuleingel”, mida kangelanna selle kiduruse tõttu ei lugenud. Ta lahkus ka Chaliapini kontserdilt, kuna kuulus laulja oli "liiga julge olnud". Tal on kõige kohta oma arvamus, talle meeldib ja mis ei meeldi. Loo alguses on mainitud omaaegseid moekaid kirjanikke, keda neiu loeb: Hofmannsthal, Pšebõševski. Schnitzler, Tetmeyer.

Tasub pöörata tähelepanu kangelanna aknast nähtavale Moskva kirjeldusele. Ta seadis end sisse Päästja Kristuse katedraali vastas asuva nurgatoa viiendale korrusele ainult aknast avaneva vaate pärast: „...ühe akna taga lebas madalal kauguses tohutu pilt lumihallist Moskvast üle jõe; teises, vasakul paistis osa Kremlist, mõõdukalt lähedal oli Päästja Kristuse liiga uus põhiosa valge, mille kuldses kuplis peegeldusid sinakate täppidega igavesti selle ümber hõljuvad nokad. .. "Kummaline linn!" - mõtleb kangelane. Mida kummalist ta Moskvas nägi? Kaks päritolu: ida ja lääne. “Püha Vassilius ja Päästja Boril, Itaalia katedraalid – ja midagi kirgiisi tornide tippudes Kremli müüridel...” – nii mõtiskleb noormees.

Veel üks "rääkiv" detail kangelanna iseloomustuses on tema siidist arkhaluk - tema Astrahani vanaema pärand, taas idamaine motiiv.

Armastus ja õnn... Kangelased on nendes filosoofilistes küsimustes eri meelt. Tema jaoks on armastus õnn. Ta väidab, et ta ei sobi abieluks ja vastuseks tema lausele: "Jah, see pole ju armastus, mitte armastus..." - vastab pimedusest: "Võib-olla. Kes teab, mis on õnn?" Ta tsiteerib Platon Karatajevi sõnu L. N. Tolstoi romaanist "Sõda ja rahu": "Meie õnn, mu sõber, on nagu vesi deliiriumis: kui sa tõmbad selle, on see täis, aga kui sa tõmbad selle välja, pole midagi. Neid sõnu nimetab kangelane ida tarkuseks.

Üksikasjalikult kirjeldatakse kahte päeva kangelaste elust. Esimene on andestuse pühapäev. Sel päeval õppis noormees oma armastatu kohta palju teada. Ta tsiteerib rida süürlase Efimi paastuaja palvest: "Issand, mu elu peremees..." - ja kutsub kangelase Novodevitši kloostrisse ning teatab ka, et ta viibis Rogožskoje kalmistul - kuulsal, skismaatilisel. , ja viibis peapiiskopi matustel. teab sõnu nagu "ripids", "triciria". Noormees on üllatunud: ta ei teadnud, et naine nii usklik on. Kuid tüdruk vaidleb vastu: "See pole religioossus." Ta ise ei tea, mis see on. Tüdruk imetleb kiriku jumalateenistusi Kremli katedraalides, diakoneid ja kirikukoori lauljaid, võrdleb neid Kulikovo lahingu kangelastega, Radoneži Püha Sergiuse poolt appi Dmitri Donskoid vastasseisus Kuldsega. Hord. Mõtle. Peresveti ja Osljabi nimedel on sümboolne tähendus. Endised sõdalased - kangelased lähevad kloostrisse ja sooritavad seejärel taas sõjalise vägitüki. Lõppude lõpuks valmistub tüdruk ka vaimseks vägiteoks.

Vaatleme maastikku, mis oli antud ajal, mil kangelased külastasid Novodevitši kloostrit. Mõned detailid rõhutavad selle “rahuliku päikesepaistelise” õhtu ilu: härmatis puudel, sammude krigisemine vaikuses lumes, päikeseloojangu kuldne email, hallid okste korallid pakases. Kõike täidab rahu, vaikus ja harmoonia, mingi soe kurbus. Ärevustunnet tekitavad "kloostri telliskivi- ja verised müürid, jutuvad näkid, kes näevad välja nagu nunnad. Kangelased läksid millegipärast Ordõnkasse, otsisid Gribojedovi maja, kuid ei leidnud seda kunagi. Gribojedovi nime ei mainita juhuslikult Oma vaadetelt läänlane suri Pärsias idas asuvas saatkonnas vihase, fanaatilise rahvahulga käe läbi.

Selle õhtu järgmine osa leiab aset kuulsas Ohotnõi Rjadi Jegorovi kõrtsis, kus Vana Testamendi kaupmehed pesid maha tuliseid pannkooke teralise kaaviariga koos külmutatud šampanjaga (pannkoogid on vene Maslenitsa sümbol, šampanja lääne kultuuri sümbol). Siin juhib kangelanna tähelepanu Kolmekäe Jumalaema ikoonile ja ütleb imetlusega: "Tore! All on metsikud mehed ja siin on pannkoogid šampanjaga ja Kolmekäe Jumalaema. Kolm kätt! Lõppude lõpuks , see on India!” Kangelanna eksib muidugi. Kolmekäeline naine pole kuidagi seotud India jumala Šivaga, kuid lähenemine idamaadele on sümboolne. Tüdruk tsiteerib ridu Vene kroonikatest, meenutab, kuidas ta eelmisel aastal Strastnajal Tšudovi kloostris käis: "Oi, kui hea oli! Kõikjal olid lombid, õhk oli juba pehme, kevadine, hing oli kuidagi hell. kurb ja kogu aeg oli kodumaa tunne, tema vanavara..." Vaikse valgusega silmis ütleb ta: "Ma armastan vene kroonikaid, ma armastan vene legende nii väga, et loen ikka ja jälle seda, mida ma eriti armastan. nagu seni, kuni ma selle pähe ei jäta." Kangelanna jutustab ümber "Peetruse ja Fevronia lugu". Bunin ühendab teadlikult selle iidse vene loo kaks episoodi. Ühes hakkas autokraatliku aadliku Muromi printsi Paveli naisele ilmuma madu "inimloomuses ülimalt ilus". Kurat kiusatus ja võrgutamine – täpselt nii tajub neiu noormeest. Ja teine ​​episood on seotud pühade usklike Peetruse ja Fevronia piltidega, kes läksid kloostrisse ja puhkasid samal päeval ja tunnil.

Nüüd analüüsime episoodi "Puhtal esmaspäeval". Kangelanna kutsub noormehe Kunstiteatri “kapsapeole”. Noormees tajub seda kutset kui järjekordset "Moskva veidrust". Kuna tüdruk pidas neid sketse vulgaarseks, vastas ta ikkagi rõõmsalt ja inglise keeles: "Olgu!" Arvan, et see on ka läänega seotud kangelase omadus. Muide, ka Buninile endale ei meeldinud sketsid ja ta polnud seal kunagi käinud, mistõttu küsis ta kirjas B. Zaitsevile, kas ta loob täpselt sketside atmosfääri, tema jaoks oli oluline olla täpne kõigis detailides. .

Episood algab kangelanna korteri kirjeldusega. Noormees avas võtmega ukse, kuid pimedast esikust kohe sisse ei astunud. Teda tabas ere valgus, kõik põles: lühtrid, kandelinad peegli külgedel ja kõrge lamp heleda lambivarju all diivani pea taga. Kõlas “Kuuvalguse sonaadi” algus – üha tõusvalt, kõlades mida kaugemalt, seda lodevamalt, kutsuvamalt, somnambulistlikus-õndsas kurbuses.

Paralleeli võib tõmmata Margarita ettevalmistustega Saatana balliks Bulgakovi juures. Margarita magamistoas põlesid kõik tuled. Kolmeleheline aken hõõgus raevukast elektritulest. Mainitakse ka peeglit - tualettlauda kui ühest maailmast teise ülemineku võimalust.

Kangelanna välimus on taastatud üksikasjalikult: sirge ja mõnevõrra teatraalne poos, must sametkleit, mis tegi ta õhemaks, pidulik süsimustade juustega peakate, paljaste käte, õlgade tume merevaigukollane värv, õrn ja täidlane rindade algus, teemantkõrvarõngaste sära piki kergelt puuderdatud põski, huulte sametine lilla; Tema oimukohtades kaardusid tema silmade poole poolrõngasteks mustad läikivad punutised, andes talle populaarse trükise idamaise kaunitari välimuse. Kangelast hämmastab armastatu nii särav ilu, ta on segaduses näoga ja ta suhtub oma välimusse kerge irooniaga: “Kui ma nüüd oleksin laulja ja laulaksin laval... Vastaksin aplausile sõbralik naeratus ja kerged kummardused paremale ja vasakule, üles ja kioskidesse ning ta ise liigutas rongi märkamatult, kuid ettevaatlikult jalaga eemale, et mitte peale astuda..."

“Kapsamees” on saatana ball, kus kangelanna alistus kõikidele kiusatustele: ta suitsetas palju ja rüüpas šampanjat, jälgides pingsalt, kuidas valgete juuste ja mustade kulmudega suur Stanislavski ja jässakas moskvin oma küna peal. kujuline nägu esitas publiku naeru saatel meeleheitliku kaankaani..." Kachalov nimetas kangelannat "tsaari-neiuks, šamahaani kuningannaks" ja see määratlus rõhutab nii kangelanna vene- kui ka idamaist ilu.

Kogu see karnevali tegevus toimub puhtal esmaspäeval, paastuaja alguses. See tähendab, et puhast esmaspäeva religioosses mõttes ei olnud. Just sel õhtul jätab kangelanna noormehe esimest korda enda juurde. Ja koidikul vaikselt ja tasaselt ütleb ta talle, et lahkub määramata ajaks Tverisse, kuid lubab tulevikust kirjutada.

Noormees kõndis läbi kleepuva lume Iveroni kabelist mööda koju. "mille sees põles palavalt ja säras tervetest küünlalõketest. Ka siin on ere valgus, aga see on teistsugune valgus – paastu ja meeleparanduse valgus, palvete valgus. Ta seisis rahva hulgas vanadest naistest ja põlvili tallatud kerjusest võttis mütsi peast. Keegi õnnetu vanaproua ütles talle haledatest pisaratest võpatades: "Oh, ära tapa ennast niimoodi! Patt! Patt!"

Kaks nädalat hiljem sai ta kirja leebe, kuid kindla palvega teda mitte otsida. ta otsustas minna sõnakuulelikkusele ja loodab, et otsustab anda kloostritõotuse.

Kangelase elu muutus absoluutseks põrguks: ta kadus kõige räpasematesse kõrtsidesse, muutus alkohoolikuks ja vajus aina madalamale. Siis hakkas ta tasapisi kosuma – ükskõikne, lootusetu. Sellest puhtast esmaspäevast on möödas kaks aastat. Aastal 14, uusaastaööl, läheb kangelane Kremlisse, sõidab tühja peaingli katedraali, seisab kaua, palvetamata, nagu ootaks midagi. Mööda Ordynkat sõites meenutas ta oma varasemat õnne ja nuttis ja nuttis. .. Kangelane peatus Marfo-Mariinski kloostri väravate juures, kuhu teda jumalateenistuse tõttu sisse lasta ei tahetud, kus viibis Elizaveta Fedorovna. Andnud tunnimehele rubla, astus ta õue ja nägi, kuidas kirikust viidi välja ikoone ja plakateid ning nende taga olid kõik valged, pikad, kõhnanäolised, pikad, aeglaselt, tõsimeelselt, langenud silmadega kõndimas. tema käes suur küünal, suurhertsoginna, ja tema taga on nunnade valge rida. Üks keskel kõndijatest tõstis järsku oma pea, kaetud valge rätikuga, ja vaatas oma tumedad silmad pimedusele, nagu tunneks ta tema kohalolekut. Sellega see hämmastav lugu lõpeb.

Kuidas mõista väljendit: "Kummaline armastus!" ütles loo "Puhas esmaspäev" kangelane

Lugu “Puhas esmaspäev” on hämmastavalt ilus ja traagiline ühtaegu. Kahe inimese kohtumine toob kaasa imelise tunde – armastuse – tekkimise. Kuid armastus pole ainult rõõm, see on tohutu piin, mille taustal tunduvad paljud probleemid ja mured nähtamatud. Lugu kirjeldas täpselt, kuidas mees ja naine kohtusid. Kuid lugu algab hetkest, mil nende suhe oli kestnud juba üsna pikka aega. Bunin pöörab tähelepanu pisimatele detailidele, sellele, kuidas "Moskva hall talvepäev pimenes" või sellele, kuhu armastajad õhtust sööma läksid - "Prahasse, Ermitaaži, Metropoli".

Lahkumineku tragöödiat oodatakse juba loo alguses, peategelane ei tea, kuhu nende suhe välja viib. Ta lihtsalt eelistab sellele mitte mõelda: „Ma ei teadnud, kuidas see lõppeb, ja püüdsin mitte mõelda, mitte spekuleerida: see oli kasutu – täpselt nagu temaga sellest rääkimine: ta pöördus lõplikult ära. vestlused meie tuleviku üle." Miks lükkab kangelanna tagasi vestlused tuleviku üle?

Kas ta pole huvitatud oma kallimaga suhte jätkamisest? Või on tal juba mingi ettekujutus oma tulevikust? Otsustades selle järgi, kuidas Bunin peategelast kirjeldab, näib ta erinevalt paljudest teistest väga erilise naisena. Ta osaleb kursustel, kuid ei saa aru, miks tal on vaja õppida. Küsimusele, miks ta õpib, vastas tüdruk: “Miks maailmas kõike tehakse? Kas me saame oma tegudes midagi aru?”

Tüdruk armastab end ümbritseda ilusate asjadega, ta on haritud, kogenud, tark. Kuid samal ajal näib ta kuidagi üllatavalt eraldatuna kõigest, mis teda ümbritses: "Paistis, et ta ei vajanud midagi: ei lilli, raamatuid, õhtusööke, teatrit ega õhtusööki linnast väljas." Samas oskab ta elust rõõmu tunda, naudib lugemist, maitsvat toitu ja huvitavaid elamusi. Näib, et armastajatel on kõik õnneks vajalik olemas: "Olime mõlemad rikkad, terved, noored ja nii ilusad, et restoranides ja kontsertidel vaatasid nad meid." Esialgu võib tunduda, et lugu kirjeldab tõelist armastuse idülli. Kuid tegelikult oli kõik täiesti erinev.

Pole juhus, et peategelane tuleb välja ideega nende armastuse kummalisusest. Tüdruk eitab igal võimalikul moel abiellumise võimalust, ta selgitab, et ta ei kõlba naiseks. Tüdruk ei leia ennast, ta on mõttes. Teda köidab luksuslik ja lõbus elu. Kuid samal ajal seisab ta sellele vastu, tahab leida enda jaoks midagi muud. Tüdruku hinges tekivad vastuolulised tunded, mis on paljudele lihtsa ja muretu olemasoluga harjunud noortele arusaamatud.

Tüdruk külastab kirikuid ja Kremli katedraale. Teda tõmbab religioon, pühadus, võib-olla ta ise, mõistmata, miks see teda köidab. Üsna ootamatult, kellelegi midagi selgitamata, otsustab ta lahkuda mitte ainult oma väljavalitu, vaid ka tavapärasest eluviisist. Pärast lahkumist teatab kangelanna kirjas oma kavatsusest otsustada anda kloostritõotused. Ta ei taha kellelegi midagi seletada. Lahkuminek oma kallimast osutus peategelase jaoks raskeks proovikiviks. Alles pika aja pärast võis ta teda nunnade rivis näha.

Lugu kannab nime “Puhas esmaspäev”, sest just selle püha päeva eel toimus armastajate vahel esimene vestlus religioossuse teemal. Enne seda polnud peategelane tüdruku olemuse teisele poolele mõelnud ega kahtlustanud. Ta tundus üsna rahul oma tavapärase eluga, kus oli koht teatritele, restoranidele ja lõbutsemiseks. Ilmalikest rõõmudest loobumine kloostri nimel annab tunnistust sügavast sisemisest piinast, mis noore naise hinges aset leidis. Võib-olla just see seletab ükskõiksust, millega ta oma tavaellu suhtus. Ta ei leidnud endale kohta kõige selle seas, mis teda ümbritses. Ja isegi armastus ei aidanud tal leida vaimset harmooniat.

Armastus ja tragöödia käivad selles loos käsikäes, nagu ka paljudes teistes Bunini teostes. Armastus iseenesest ei tundu olevat õnn, vaid pigem raske katsumus, mis tuleb au sees vastu pidada. Armastust saadetakse inimestele, kes ei oska, ei oska seda mõista ja õigel ajal hinnata.

Milles seisneb loo “Puhas esmaspäev” peategelaste traagika? Fakt on see, et mees ja naine ei suutnud üksteist kunagi korralikult mõista ja hinnata. Iga inimene on terve maailm, terve universum. Tüdruku, loo kangelanna sisemaailm on väga rikas. Ta on mõtetes, vaimsetes otsingutes. Teda köidab ja samal ajal hirmutab ümbritsev reaalsus, ta ei leia midagi, millesse kiinduda. Ja armastus ei tundu päästmisena, vaid teise probleemina, mis teda painab. Seetõttu otsustab kangelanna armastusest loobuda.

Maistest rõõmudest ja meelelahutusest keeldumine paljastab tüdruku tugeva olemuse. Nii vastab ta enda küsimustele eksistentsi tähenduse kohta. Kloostris ei pea ta endale küsimusi esitama, nüüd saab tema elu mõtteks armastus Jumala vastu ja tema teenimine. Kõik asjatu, labane, väiklane ja tähtsusetu ei puuduta teda enam kunagi. Nüüd saab ta olla oma üksinduses, kartmata, et seda häiritakse.

Lugu võib tunduda kurb ja isegi traagiline. Mingil määral on see tõsi. Aga samas on lugu “Puhas esmaspäev” ülevalt ilus. See paneb mõtlema tõelistele väärtustele, sellele, et igaüks meist peab varem või hiljem seisma silmitsi moraalse valiku olukorraga. Ja mitte igaüks ei julge tunnistada, et valik tehti valesti.

Alguses elab tüdruk nii, nagu paljud tema ümber elavad. Kuid järk-järgult mõistab ta, et ta pole rahul mitte ainult eluviisiga, vaid ka kõigi teda ümbritsevate pisiasjade ja detailidega. Ta leiab endas jõudu otsida teist võimalust ja jõuab järeldusele, et armastus Jumala vastu võib olla tema pääste. Armastus Jumala vastu tõstab teda ühtaegu ülendavalt, kuid samal ajal muudab kõik tema teod täiesti arusaamatuks. Peategelane, temasse armunud mees, rikub praktiliselt oma elu. Ta jääb üksi. Asi pole aga selles, et naine ta täiesti ootamatult maha jätab. Ta kohtleb teda julmalt, pannes ta kannatama ja kannatama. Tõsi, ta kannatab koos temaga. Ta kannatab ja kannatab oma vabast tahtest. Sellest annab tunnistust kangelanna kiri: "Andku jumal mulle jõudu mitte vastata - meie piinade pikendamine ja suurendamine on mõttetu ...".

Armastajaid ei lahutata mitte sellepärast, et tekivad ebasoodsad asjaolud.Tegelikult on põhjus hoopis teine. Põhjuseks ülev ja samas sügavalt õnnetu tüdruk, kes ei suuda enda jaoks eksistentsi mõtet leida. Ta ei saa muud kui austust - see hämmastav tüdruk, kes ei kartnud oma saatust nii dramaatiliselt muuta. Kuid samal ajal tundub ta olevat arusaamatu ja arusaamatu inimene, nii erinevalt kõigist, kes teda ümbritsesid.