Идентичность личности и ее диагностика. Понятие идентичности в психологии

Вы здесь: Защитные костюмы

Теоретическая и эмпирическая разработка проблемы идентичности началась в 60-е годы, хотя само понятие идентичности имеет довольно длительную историю и использовалось многими теориями. С начала 70-х годов понятие идентичность заменяет собой понятие Я-концепция.

Понятие идентичность использовалось в ролевых теориях, где под идентичностью понималось структурная совокупность словных ролей, интериоризируемых в процессе обучения, а также в ряде исследований, направленных на изучение взаимодействия индивида и группы. Данное понятие также употреблялось и в философских работах. В частности, Фромм рассматривал персональную идентичность как результат индивидуализации человека и социальную идентичность как самоотождествеление себя с нормами, идеями, ценностями общества.

Э. Эриксон :

Идентичность - процесс организации жизненного опыта в индивидуальное «Я», сложное личностное образование, имеющее многоуровневую структуру.

Предполагается динамика идентичности на протяжении всей жизни человека.

Основной функцией данной личностной структуры является адаптация в самом широком смысле этого слова, идентичность имеет определенную «организующую» функцию в развитии личности - данное понятие является для Э. центральным при рассмотрении вопроса о стадиях психосоциального развития.

Три основных уровня анализа человеческой природы (идентичности):

Индивидный: идентичность рассматривается как результат осознания человеком собственной временной протяженности - представление о себе как некоторой относительно неизменной данности того или иного физического облика, темперамента, задатков, имеющего принадлежащее ему прошлое и устремленного в будущее.

Личностный:идентичность определяется как ощущение человеком собственной неповторимости, уникальности своего жизненного опыта, обусловливающее некоторую тождественность самому себе.

Идентичность - тот личностный конструкт, который, отражает внутреннюю солидарность человека с социальными, групповыми идеалами и стандартами и тем самым помогает процессу Я-категоризации: это характеристики, благодаря которым мы делим мир на похожих и непохожих на себя. Этот конструкт Э. назвал - социальной идентичностью.

В структуре идентичности Э. выделяет персональную и социальную идентичность, которые выступают как некоторое единство, как две неразрывные грани одного процесса - процесса психосоциального развития ребенка.

Дальнейшее изучение процессов установления идентификации человека с группой проходило в рамках когнитивистски ориентированных концепций (в частности, исследования М. Шерифа).

А. Тэшфел : (Концепция социальной идентичности).

Социальная категоризация - система ориентации, которая создает и определяет конкретное место человека в обществе.Процесс социальной категоризации необходим человеку для определенной систематизации своего социального опыта и для ориентации в своем социальном окружении. Межгрупповые формы взаимодействия рассматриваются как некоторый континуум: групповое членство – индивидуальные характеристики участников. Для объяснения возможных вариантов социального поведения личности в рамках данного континуума Т. опирался на когнитивную схему: роль регулятора в этом выполняет Я-концепция, включающая в себя две подсистемы -персональную и социальную идентичность. Это равнозначные структуры, первая из которых представляет самоопределение человека в терминах физических, интеллектуальных и нравственных черт, а вторая - в терминах субъективной принадлежности к различным социальным категориям: полу, этносу.

Дж. Тернер : (теория самокатегоризации).

Основная идея - актуализация личностного уровня идентичности подавляет социальный полюс самокатегоризации, снижая количество ролевых, стереотипных проявлений, а актуализация групповой идентичности тормозит установки и поведение, порождаемые личностным уровнем самокатегоризации, и ведет к деперсонализации. Самокатегоризация, продуцирует внутригрупповой фаворитизм, социальные стереотипы восприятия и нормативное поведение. Через самокатегоризацию индивиды могут использовать созданные группой прототипы для поддержания благоприятной самооценки. Прототипическое поведение наиболее яркое выражение социальной идентичности. Личностные и социальные компоненты являются частью Я-концепции.

Я-концепция имеет уровневое строение, процесс самокатегоризации может идти на 3 иерархизованных уровнях:

1. высший (я – человек).

3. низший (личностная самокатегоризация, на уровне персональной категоризации).

Социальная идентичность – общая сумма личностных идентификаций, которые являются специфическими социальными категориями, интернализованными в когнитивный компонент Я-концепции.

Основной процесс, запускающий развитие социальной идентичности – сравнение.

Для концепций Тэшфела и Тернера процесс становления социальной идентичности содержит в себе три последовательных когнитивных процесса:

Индивид самоопределяется как член некоторой социальной категории

Человек включает в образ «Я» общие характеристики собственных групп членства, усваивает нормы и стереотипы им свойственные

Процесс становления социальной идентичности завершается тем, что человек приписывает себе усвоенные нормы и стереотипы своих социальных групп, они становятся внутренними факторами его социального поведения.

Пути достижения позитивной социальной идентичности:

Индивидуальная мобильность: попытки члена низкостатусной группы покинуть ее и присоединиться к высокостатусной

Социальное творчество: переоценка самих критериев по которым производится сравнение.

Социальная конкуренция: прямое приписывание желательных характеристик своей группе и противопоставление их группе сравнения.

Специфика прикладного исследования в социальной психологии.

Специфика прикладного исследовании в социальной психологии. Нормальный ход науки заключается в том, что развитие фундаментальных исследований обгоняет развитие прикладных. А в социальной психологии – наоборот. Такая ситуация порождает как положительные так и отрицательные моменты. Положительные заключаются в финансировании, которое позволяет развиваться науки. Отрицательные – социальная психология часто не готова ответить на вопросы, поставленные практикой, но приходится, а это снижает качество прикладных исследований. Андреева полагает, что наиболее корректным выходом является очерчивание заказчику круга тех проблем, которые возможно решить, а за остальные не браться. Специфика :

1. Всякое социально-психологическое исследование является вмешательством в жизнь реальной группы. Главный принцип – «не навреди».

2. Методики. Главный источник получения информации – человек. Это порождает сложности. И во взаимодействии респондента и экспериментатора действуют законы межличностного восприятия, способные искажать желаемый результат. Кроме того, следует учитывать множество социальный отношений, в которые включен человек.

3. Время. Методики достаточно объемны, и возникает вопрос, в какое время их проводить. Каждый выбор имеет свои плюсы и минусы.

4. Этические нормы. Кто заказчик, кто клиент. Важно не осложнить отношений в коллективе, не смешать диагностику со списком жалоб и т.п.

5. Язык. Эта проблема любого прикладного исследования особенно важна для социальной психологии. Многие социально-психологические термины (личность, деятельность, ценность) имеют свою трактовку в обыденной жизни, поэтому методики, содержащие эти термины без специальной обработки может дать смещенный результат. С другой стороны важно избежать ситуативного понимания вопроса. Следует также учитывать позитивный и негативный оттенки для респондентов терминов, используемых в психологии (конформист, авторитарный лидер).

Эффективность прикладных исследований в социальной психологии. Это отдельная проблема. Две стороны: эффективность отдельного исследования и эффективность социальной психологии в целом, каковы ее возможности. Для отдельного исследования в принципе можно научиться высчитывать экономическую эффективность, но остается еще социальное развитие группы, которое не менее важно. Поэтому эффективность – актуальная задача. Другое – решение проблемы внедрения. Расстояние от рекомендации до внедрения, принадлежность этих звеньев разным инстанциям – еще один аспект проблемы эффективности.

Эффективность социальной психологии в целом. Должна решаться как проблема ее возможности (а не в ключе: что может и чего не может). Одно из решений – признание за психологией права на манипуляцию человеческой личностью (Скиннер). Однако эта идея встретила резкий отпор, главным образом со стороны гуманистов. Там во главе угла – рост человеческой личности, самоактуализация. Социальная психология может способствовать оптимизации отношений между людьми.

Вообще, как пишет Жуков , границы между практической и прикладной психологией, не столь очевидны, как между академической и практической психологией. Основное отличие – направление запроса: прикладные исследования проводятся в целях подтверждения теоретических положений, тогда как практическая психология берет запрос из практики. По «роду деятельности» в социальной психологии можно выделить «академического психолога» и психолога-практика . Конечно, оба типа могут сочетаться в одном человеке, но чаще все-таки происходит специализация. В рамках же деятельности, психолог-практик может заниматься как практической работой, так и проводить прикладные исследования.

Отличия :

1. Принятие (или непринятие) «идеологии применения». Наука открывает некоторые истины, а затем они внедряются в практику. Дж.Поттер критикует этот постулат, говоря, что ни о каком плавном переходе от открытий до внедрений не может быть и речи. Даже если открыли что-то ценное, то социальный контекст существенно меняет результат. Для психолога-практика установка другая, не на применение, а на осознание задачи, а затем ее решение.

2. М.Дойч : как формируется установка практика. Исследователь больше нацелен на анализ, практик – на синтез; исследователь может позволить себе самоиронию, практик должен демонстрировать уверенность перед клиентом; исследователь больше думает о том, что ему интересно, практик в большей степени прагматик; практик нацелен на установление отношений с заказчиком, тогда как исследователю это по большей части безразлично.

3. Гражданская позиция исследователя и практика. Ценности общества, принимаемые (или отвергаемые) каждым ученым естественно определяют и направление его исследований, и заинтересованность в использовании их результатов. Практик имеет дело с конкретным клиентом. В принципе он в праве решать, будет ли для него отправной точкой заказ или нет. На результат решения также оказывает влияние уровень вмешательства (индивидуальное изменение, техноструктурная стратегия, стратегия базирования на определенном типе данных, организационное развитие). Кроме уровней вмешательства выделяют позиции и роли психолога-практика.

Позиции и роли (по Жукову) . Для выполнения успешности своей работы психолог-практик взаимодействует с кругом лиц. Состав участников :

Клиент – чью проблему решают. Заказчик – лицо, формулирующее проблему и ставящее задачу. Спонсор – ресурсы. Посредник – обеспечивает ориентировочной информацией и способствует контракту. Подрядчик принимает заказ и формирует задание. Исполнитель, которым обычно и является психолог. Далеко не всегда роли – разные лица, могут быть объединения. Может быть вообще два лица, но функциональная структура остается той же. Ролевое кольцо помогает выяснить типичные трудности и проблемы.

Заключается два вида контракта и не стоит их путать. Один деловой между заказчиком и подрядчиком, а другой между клиентом и исполнителем. Этот контракт является установлением эмоциональных и доверительных отношений. Если участников всего двое, то появляется проблема отношений на разных уровнях.

Возникают проблемы взаимоотношений между Заказчиком, Подрядчиком и Исполнителем – «диффузия заказчика» (устранение заказчика из дела, перепоручение его функций его помощникам) и «подмена клиента» (проблема реально не в том, кого считают клиентом).

Интересы. Часто получается так, что все взаимодействие направлено на решение интересов Заказчика, игнорируя других. Последовательный анализ по кольцу позволяет «не забыть» и других, тем более, что игнорирование их интересов в целом снижает эффективность работы.

Взаимоотношения между Исполнителем и Заказчиком. Если роли распределены по разным лицам, то эти люди прямо не взаимодействуют и это забывается, а зря. Заказчик, как правило, имеет смутное понятие о содержании профессиональных стандартов и нечеткие представления о стоимости используемых ресурсов. Поэтому эту линию взаимодействия (через посредника, подрядчика или как) необходимо наладить. Тем более что должны быть согласованы действия и Заказчика и Исполнителя по отношению к Клиенту.

В культуре есть некоторые образцы взаимодействия психолога (и других профессионалов) и клиента (в широком смысле): позиции Эксперта, Учителя и Консультанта.

Роль Эксперта . Основное – оценка некоторого продукта (проект, образец продукции и т.п.). Связан с диагностическими работами. Но иногда от эксперта ждут и прогноза и предложений «что делать». Авторитетность суждений зависит от: связи между объектом экспертизы и отраслью знаний эксперта, авторитетности самой отрасли знаний эксперта, формальной квалифицированности эксперта, специфического доверия, появляющегося в ходе встреч. В социальной психологии случается так, что наиболее важен последний пункт, экспертность начинает иметь очень зыбкую почву. Также есть сложности формирования комплексного экспертного заключения, связанные и с междисциплинарными связями, и с личностной амбициозностью. Ответственность эксперта за заключение – полная (отвечает за содержание и за форму), ограниченная (отвечает за обоснованность, но не отвечает за эффективность решений на основе экспертизы).

Роль Учителя . Занят передачей знаний. Есть проблема доверия (как убедить) и проблема ожиданий (ждали много, а потом разочаровались).

Роль Консультанта . Включен в процесс выполнения работы. Много видов и форм (см. вопрос 68). Но при всех видах сохраняет направленность на содействие и помощь людям в решении их проблем. Однако не разрешение этих проблем за человека, а именно содействие.

Матрица позиционирования

Основные направления прикладных исследований и практической социальной психологии. Только перечисление, суть раскрыть нетрудноJ. Управление и развитие организацией (управление, психологические качества руководителя, деловое общение, развитие организации, консультирование, командообразование, работа с персоналом), МК и реклама, школа и семья (подготовка молодых людей к созданию семьиJ, служба знакомств, регулирование семейных взаимоотношений), право и политика, наука.

Основные направления прикладных исследований в социальной психологии.

Основные направления прикладных исследований и практической социальной психологии (сильно притянуто за уши Андреевой):

I. Управление и развитие организации . Проблема: создание психологической службы на предприятиях и в организациях (вообще-то это дело психологии труда , социальные психологи опять лезут, куда им не надо).

§ Управление;

§ Психологические качества руководства (использования личностных тестов, диагностика лидерства и т.п.);

§ Деловое общение (разные там тренинги, организация делового общения, совещания и т.д.).

§ Развитие организации (создание особой культуры по использованию различных технологий для совершенствования поведения индивидов и групп в организации, особенно в том, что касается принятия решения, разрешения конфликтов, развитие сети коммуникаций).

§ Консультирование организационного развития (психологическая диагностика организации, чтобы потом осуществить эффективное вмешательство).

§ Работа с персоналом.

§ Командообразование (задача: сформировать команду, коллектив).

II. Массовая коммуникация и реклама . Теоретическая база – общение как коммуникация. Прикладное и практическое применение (СМИ и реклама). Коммуникатор имеет коллективный характер, и его основными функциями является а) продуцирование сообщения; б) трансляция сообщения. Коммуникатор – транслятор (напр., диктор на телевидении), но реципиент воспринимает не только сообщение, но и личность коммуникатора. Аудитория: разнообразна и анонима. Реклама: главная проблема – эффективность рекламного воздействия + аудитория потребителей и образ товара, марки, бренда. Политическая реклама и паблик релэйшнз (PR).

III. Школа и семья . На самом деле этим занимаются педагогическая, возрастная и клиническая психологии, социальные психологи опять суют свой нос, куда не надо.

ü Психологическое просвещение детей и родителей.

ü Профилактика (???, ну причем здесь социальная психология??? Притянуто за уши!).

ü Школа в целом как организация.

ü Индивидуальная помощь ученику, учителю, родителю.

ü Профориентация (а этим занимаются возрастные психологи и психологи труда!)

ü Подготовка молодых людей к созданию семьи.

ü Служба знакомства.

ü Регулирование семейных отношений (разрешение конфликтов, обучение нормальному общению, социально-психологические тренинги и т.д.).

IV. Право и политика .

V. Наука .

Прикладные исследования и практическая социальная психология.

Фундаментальные исследования академической науки – изучение общих закономерностей развития изучаемого предмета.

Прикладные исследования – нахождение способов применения этих закономерностей на практике.

Общие характеристики любых прикладных исследований:

1. Ситуация «заказчик (общество, социальные институты) – исполнитель».

2. В прикладных исследованиях упрощается профессиональный тезаурус, т.к. среда непрофессиональная.

3. Прикладные исследования (см. Корнилову и Готтсданкера): гипотезы могут и не опираться на какую-либо теорию, и обобщение может и не претендовать на что-то большее.

5. Другие критерии эффективности: решение конкретной задачи заказчика.

Специфика прикладного исследования в социальной психологии.

Парадокс: в нормальной науке имеет место следующая последовательность – фундаментальная наука обгоняет прикладную; в социальной психологии, наоборот, прикладные исследования обгоняют фундаментальные. Отсюда вытекают следующие следствия:

I. Положительные. Финансирование прикладных исследований → их развитие.

II. Отрицательные. Андреева: «Социальная психология зачастую не готова ответить на некоторые вопросы, поставленные практикой, но в условиях острой общественной потребности она дает эти ответы, что иногда означает относительно низкое качество прикладных исследований». Это происходит как раз из-за того, что плохо развита фундаментальная наука [ну у социальных психологов всегда все не, слава богу, не то, что мы… J].

Что делать?

ü «… прямо очертить круг собственных возможностей и отвести вопросы, на которые дать ответ нельзя на данном уровне развития науки». Пр.: средним классом не занималась серьезно ни одна из материнских наук социальной психологии – ни социология, но общая психология. Вывод: надо забыть про средний класс пока социология не изучит его вдоль и поперек, и пока у психологии не будет реального опыта исследования социальных классов. НЕТ!!! Социальные психологи и лезут и лезут куда им не надо.

ü «… согласиться со всеми предложенными проблемами, принять их заказ, зная, что ответ заведомо не будет базироваться на должном уровне знания». Пр.: тот же пример со средним классом: делают как по последней инструкции Андреевой, но претензии, претензии на истину в последней инстанции!

Еще специфика. Любое прикладное социально-психологическое исследование это вмешательство в жизнь реальной группы, отсюда и трудности.

Основные трудности:

1) Методические проблемы. Реальный человек – это не лабораторный кролик, у личности есть свои собственные отношения с коллегами, социальные роли, наконец актуальные эмоциональные состояния, которые могут выступить как смешения, если применять жесткие лабораторные схемы.

2) Вопрос времени. Многие методики громоздки, и на них тратится много времени, что сбивает рабочий ритм, а оставлять только добровольцев – смешение.

4) Трудности в отношении языка. Во-первых, надо правильно операционализировать понятия; во-вторых, всячески надо избегать таких терминов как «конформист», «авторитарный лидер» и т.п., т.к. они обидные!

Эффективность прикладных исследований. В экономике, психологии труда и т.д. проблема эффективности решается просто – прямой экономический выигрыш.

Эффективность в социальной психологии:

§ В чем может проявляться эффективность каждого отдельного исследования. Это эффективность социальной психологии в целом. Здесь также прямой выигрыш.

§ Социальное развитие исследуемой группы: благоприятный психологический климат может означать не только повышение производительности труда, рост дисциплины, но и улучшение настроения коллектива и каждого отдельного его члена и т.п.

Практическая социальная психология. Не правильно отождествлять практическую и прикладную социальную психологию. Фундаментальная и прикладная области занимаются исследованиями, а после дают рекомендации – общие или конкретные соответственно. Практическая социальная психология не дает рекомендаций своим заказчикам, исследований не проводится. Практический психолог вмешивается в некий социально-психологический процесс, сам решает некоторую проблему.

Стратегии и уровни вмешательства:

ü Стратегия индивидуального изменения: изменяется отдельный человек для оптимизации его существования в организации.

ü Техноструктурная стратегия: вмешательство с целью оптимизации структуры данной организации.

ü Стратегия базирования на определенном типе данных: это зависит от того, работает практик внутри организации или вне ее.

ü Организационное развитие: использования различных психологических техник для совершенствования организации, в частности, процессов принятия решения в них, планирования, работы с персоналом.

Роли психолога-практика:

· Эксперт . Приглашается клиентом, чтобы совместно с ним проанализировать какую-либо ситуацию и дать оценку тех или иных нововведений, того или иного способа поведения в конкретной ситуации. Продукт – заключение.

· Консультант . Может быть приглашен для более или менее систематического курирования какой-либо деятельности клиента. Это более непосредственное вмешательство.

· Учитель . Осуществляет социально-психологический тренинг. Тренинг – это обучение. Пр.: перцептивно-ориентированный тренинг (развитие компетентности в общении) и др.

Социальная психология в условиях преобразований Российского общества.

Весь опыт, накопленный социальной психологией за все время ее развития, относится к стабильному обществу. Ее обязанность – искать ответы на вопросы изменяющегося общества. НО: ее средства и аппарат не адаптированы к этому.

Существенная черта российского общества на протяжении последнего десятилетия, а то и двух – нестабильность.

Сейчас у нас происходит становление рыночных отношений. Этот тип отношений хорошо изучен, но в его стабильном и устоявшемся состоянии, а социальной психологии переходного типа не существует.L Чужой опыт использовать не удастся.

Полученный нашей социальной психологией опыт тоже не годится: той стабильной ситуации, в которой он был получен, уже нет.

Сейчас важно осознать ситуацию, изучить новый «социальный контекст» – нестабильность, трансформация нашего общества, которая «накладывается» на старый образ общества. Эти образы очень далеки друг от друга. Необходимо зафиксировать те процессы, с которыми сталкивается массовое сознание в этот переходный период:

глобальная ломка устоявшихся социальных стереотипов («справедливость партийных решений», «мудрость вождя», «дружба народов» и пр.; они были везде и всюду и прочно засели в массовом сознании)
изменение системы ценностей (старые ценности разрушены, новых еще не приняты®нравственный беспредел)
кризис идентичности (какая может быть отнесенность к группе, если группа толком не определена???®старики теряют идентичность, молодежь не может найти, а взрослым некогда, они как та лягушка в молоке…)

Вывод: социальной психологии надо искать новые средства, а потом с их помощью изучать сложившуюся ситуацию, хотя к тому времени она уже изменится…

Тяжко им придется…L

Дарья Сергеевна Гальчук

Ключевые слова

ИДЕНТИЧНОСТЬ / НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ / СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ / ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ / КОЛЛЕКТИВНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ / ЯЗЫКОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ / ГЛОКАЛИЗАЦИЯ / ЯЗЫКОВАЯ ЛИЧНОСТЬ / САМОСТЬ / ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ / IDENTITY / NATIONAL IDENTITY / SOCIAL IDENTITY / ETHNOCULTURAL IDENTITY / COLLECTIVE IDENTITY / LINGUISTIC IDENTITY / GLOCALIZATION / LINGUISTIC PERSONA / SELF / INDIVIDUALITY

Аннотация научной статьи по социологии, автор научной работы - Дарья Сергеевна Гальчук

В современном мире возрастает особый интерес к проблеме формирования идентичности личности, что обусловлено в первую очередь доминированием антропоцентрического подхода. Идентичность формируется и поддерживается в процессе всей жизни человека и зависит от многих факторов. Данное понятие уже давно изучается различными учеными. Это позволило определить его сложность и многоаспектность. Однако в настоящее время нет универсального определения, удовлетворяющего всем требованиям науки. В статье приводится обзор уже существующих определений идентичности в современном мире и представлен сравнительный анализ подходов к пониманию сущности «идентичности » через призму междисциплинарности. Актуальностью данной темы является попытка обобщить имеющиеся определения идентичности и сформировать представление о данном феномене как о непрерывном процессе самоотождествления и формирования своего Я. Изучение подходов и трактовок способствует систематизации имеющихся знаний и предоставляет возможность лучше понять механизмы становления личности, что особенно важно в эпоху глобализации и особого внимания к индивидуальности .

Текст научной работы на тему «Понятие «Идентичность личности»»

УДК 159.923.2

doi: 10.18101/1994-0866-2017-5-44-51

ПОНЯТИЕ «ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ»

Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена Россия, 192007, г. Санкт-Петербург, Лиговский проспект, 275 E-mail: [email protected]

В статье приводится обзор уже существующих определений идентичности в современном мире и представлен сравнительный анализ подходов к пониманию сущности «идентичности» через призму междисциплинарности. Актуальностью данной темы является попытка обобщить имеющиеся определения идентичности и сформировать представление о данном феномене как о непрерывном процессе самоотождествления и формирования своего Я. Изучение подходов и трактовок способствует систематизации имеющихся знаний и предоставляет возможность лучше понять механизмы становления личности, что особенно важно в эпоху глобализации и особого внимания к индивидуальности. Ключевые слова: идентичность; национальная идентичность; социальная идентичность; этнокультурная идентичность; коллективная идентичность; языковая идентичность; глокализация; языковая личность; самость; индивидуальность

Проблема идентичности личности, как отмечают исследователи, носит многофакторный характер. Личность существует не сама по себе, а как часть окружающего мира, с которым она взаимодействует и к которому она приспосабливается на протяжении всей своей жизнедеятельности, чтобы лучше в нем ориентироваться и ориентировать других.

Феномен идентичности личности как один из составляющих науки о человеке давно привлекает внимание представителей таких гуманитарных наук, как философия, психология, социология, лингвистика и др., каждая из которых вносит свой вклад в обсуждение и решение данной проблемы.

В философии проблема идентичности разрабатывалась начиная со времен Аристотеля и далее в трудах Дж. Локка, Д. Юма, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и др. Изучалась связь между такими понятиями, как «идентичность», «тождество», «самосознание», из чего состоит идентичность личности во времени и каковы ее критерии. Значительное влияние на развитие теории идентичности оказала философская рефлексия взаимодействий Я - Другой.

В своих исследованиях французский философ Поль Рикер и один из основоположников интеракционизма Дж. Мид объясняют понятие идентичности через самость . В работе «Я сам как другой» Рикер выделяет че-

тыре уровня самости: лингвистический (тождество говорящего субъекта), практический (тождество агента действия), повествовательный (тождество персонажа, о котором идет повествование) и этикоюридический (дееспособный субъект, ответственный за свои поступки). При этом самость считается полностью сконструированной, если ее формирование происходит сразу на всех четырех уровнях.

По Миду, самость представляет собой целостность личности, формирующуюся в результате ее социального и личностного взаимодействия. Сначала идентичность существует в виде неких установок, норм и ценностей других людей, которые с течением времени внедряются в сознание индивида как его собственные . Далее заимствованные у других установки становятся его собственными, посредством рефлексии индивид начинает рассматривать себя как социальное Я и применять к себе различные общественные роли. В связи с этим Дж. Мид выделяет осознаваемую и неосознаваемую идентичности. Под осознаваемой идентичностью автор понимает самостоятельное размышление индивида о своем поведении, под неосознаваемой - процесс неосознанного принятия норм, привычек и ритуалов .

Согласно мнению исследователей, идентичность не дана человеку изначально, она формируется и поддерживается в процессе его жизнедеятельности. В психологии идентичность трактуется как своеобразный феномен, влияющий на становление личности и ее функционирование в обществе.

Впервые термин «идентичность» в психологии был использован У. Джеймсом, американским психологом и профессором философии, который подчеркивал такие свойства идентичности, как борьба своего и чужого, тождественность и соответствие себе и обществу , а заслуга в распространении данного термина принадлежит известному психологу Э. Эриксо-ну. Идентичность, в понимании исследователя, это «процесс одновременного отражения и наблюдения, процесс, протекающий на всех уровнях психической деятельности, посредством которого индивид оценивает себя с точки зрения того, как другие, по его мнению, оценивают его в сравнении с собой и в рамках значимой для них типологии; в то же время он оценивает их суждения о нем с точки зрения того, как он воспринимает себя в сравнении с типами, значимыми для него» . Таким образом, процесс идентификации может быть направлен как на себя (самоидентификация), так и на других индивидов. Среди компонентов идентичности Э. Эриксон называет индивидуальность (ощущение собственной уникальности), единство и синтез (внутренний целостный образ себя) и социальную солидарность (ощущение сопричастности к социальной группе, обществу). Иными словами, идентичность, по мнению ученого, это принимаемый индивидом образ себя «во всем богатстве отношений личности к окружающему миру, чувство адекватности и стабильного владения личностью собственным «я» независимо от изменений «я» и ситуации; способность личности к полноценному решению задач, возникающих перед ней на каждом этапе ее развития» .

Основоположник аналитической психологии Карл Густав Юнг акцентирует проблему идентичности человека в обществе. Он вводит понятие персоны, которое соотносится с навязанными индивиду социальными нормами. Самость в понимании ученого является бессознательным центром психики, вокруг которого формируются личностно-индивидуальные характеристики человека .

Как следует из существующих научных психологических исследований, общий взгляд на проблему идентичности заключается в том, что идентичность - это результат идентификационных процессов личности, реализующихся в ходе ее субъективной жизнедеятельности в тесной связи с ее индивидуальным психофизиологическим потенциалом и социальным контекстом ее существования.

С социологической точки зрения идентичность представляет собой категорию, посредством которой приобретаются или усваиваются нормы, идеалы, ценности, роли и мораль представителей тех социальных групп, к которым принадлежит данный индивид . Идентичность складывается исключительно из предзаданных тем или иным обществом параметров, возможных только в нем.

Отечественный психолог и социолог И. С. Кон отмечает, что черты идентичности представляют собой условный конструкт, который постоянно видоизменяется под воздействием различных ситуаций .

При анализе факторов, влияющих на формирование идентичности, исследователи выделяют два рода факторов. Факторы, которые имеют значение для идентификации личности с точки зрения общества, и факторы, имеющие значение с точки зрения самого человека . Соответственно в структуре идентичности выделяются два уровня: социальный и индивидуальный. Если индивидуальная идентичность представляет собой совокупность характеристик, придающих индивиду качество уникальности, то социальная идентичность - результат идентификации (отождествления) индивида с ожиданиями и нормами его социальной среды. Среди важнейших функций социальной идентичности отмечают реализацию основной потребности человека быть членом той или иной группы, где он будет чувствовать себя в безопасности, в то же время влияя и оценивая других для самореализации и самовыражения . «Идентификация происходит в течение всей жизни человека, и она невозможна без постоянного участия других людей» .

Таким образом, одной из ведущих потребностей человека является отождествление с идеями, ценностями, нормами и т. п. других людей, среды его обитания.

В работе «Социальная идентичность, самоопределение и групповые нормы» М. Хогг и А. Рид также указывают на групповую природу идентификации и установок индивида. Подчеркивается тот факт, что групповые нормы и правила обычно формирует небольшая подгруппа лидеров. Пользуясь неуверенностью индивида в своей идентичности, политические партии также могут склонять людей к той или иной группе. Иными словами, идентифицируя себя с группой, индивид, как правило, перенимает их внутригрупповые установки .

Иными словами, социальная идентичность представляет собой процесс принятия установок, интересов, предпочтений, стереотипов, целей, норм и др., значимых для конкретной общности и включающих человека в тот или иной социум. Ученые отмечают также, что такие типы идентичности, как политическая, гендерная, национальная, этническая и т. д., также могут представлять собой формы социальной идентичности. В определенное время каждая из них может стать ведущей и актуализировать весь набор установок и ценностей, полученных и принятых от той или иной социальной группы. Такая трансформация возможна благодаря регулятивному характеру социальной идентичности, которая является «системообразующим элементом деятельности человека, генерализующим и структурирующим его поведение, критерии, оценки и категории» .

Важнейшей формой социальной идентичности, по мнению исследователей, выступает также этничность, или отождествление себя с определенной культурной традицией или общностью . Под этнической идентичностью понимается устойчивый конструкт, защищающий личность от неопределенности и связанный с социализацией и усвоением культурного опыта. Этнокультурная идентичность выделяется по ряду признаков: месту рождения, языку, внешним признакам (цвет кожи).

Существует два пути формирования идентичности: статичный и динамичный. Статичный путь описывает личностные типы, в то время как динамичный уделяет внимание этапам развития, которые проходит личность. В русле второго подхода считается, что социальные установки и поведение индивида не воспринимаются как изначально зафиксированные принадлежностью к той или иной этничности и культуре, а представляют собой лишь один из этапов формирования идентичности личности. Кроме того, подчеркивается, что в современном мире появляется дополнительная возможность осознанно выбирать свою принадлежность к социальной, культурной и этнической группам . Существование такого явления вызвало появление нового термина «воображаемое сообщество» (imagined communities) .

Изменения в формировании идентичности личности связывают с процессом смешения культур или глобализацией. Однако значение локального также рассматривается как очень важное, что привело к образованию такого нового типа идентичности, как «глокальный человек», который думает глобально, действует локально. При этом исследователи подчеркивают, что глобализация не только не исключает, а, наоборот, подразумевает сохранение и развитие национального своеобразия, поскольку именно своеобразие дает шанс занять свое неповторимое и уникальное место . «Гло-кализация» рассматривается также как усиление значимости «локального» на фоне глобальных процессов и становится в настоящие время одной из центральных тенденций культурной глобализации .

«Новая идентичность требует особых качеств человеческого интеллекта - так называемого культурного интеллекта, способного учитывать культурные аспекты межличностного общения» .

Важная роль в формировании речевого/неречевого поведения индивида, по мнению исследователей, принадлежит национальной идентичности, которая понимается как тождественность своей стране, ее обычаям, традициям, культуре Нация представляет собой крупную культурно-историческую, социально-экономическую, политико-географическую, духовную, полисемантическую общность людей. При этом нацию не следует отождествлять с этносом, так как он является лишь группой людей, объединенных объективными и субъективными признаками. В то же время нация не тождественна и этнической общности, представляющей собой устойчивую группу людей, обладающих общей этничностью.

Для национальной идентичности, с точки зрения исследователей, характерно разделение на «своих» и «чужих». «Без этого разграничения ни одно государство, ни один народ, ни одна нация не смогли бы сохранить своего собственного лица, не смогли бы иметь своего собственного пути, своей собственной истории» . Национальная идентичность - это «субъективные чувства и оценки любой человеческой популяции, обладающей общим (историческим) опытом и одной или несколькими одинаковыми для всех ее членов культурными характеристиками, как правило, обычаями, языком и религией» .

Таким образом можно отметить, что национальная идентичность подразумевает осознание особенностей своей нации и демонстрацию принадлежности к ней. При этом необходима поддержка большинства членов группы, поскольку, как отмечалось, идентификация происходит исключительно в сопоставлении себя с другими. Без этого возможен процесс самоназвания, но не идентификации. Процесс сравнивания осуществляется только при появлении Другого, он является неизбежным, важным и необходимым для самоопределения. «В данной связи межнациональные «разногласия» являются не только нормой, но и дают возможность самоопределения и самовыражения как нации в целом, так и отдельного субъекта в частности» .

Формирование собственного мира осуществляется через Чужое. Личная идентичность всегда является не только знанием о собственной самотождественности (я есть я), но и знанием о том, что объединяет или отделяет меня (мое я) от других. Иными словами, ответить на вопрос «кто я?» невозможно без того, чтобы не ответить прежде на вопрос «кто мы?» По мнению культуролога Яна Ассмана, идентификация или «интенсификация» себя до мы-идентичности возможна исключительно через соприкосновение с иными формами и сообществами . Каждая общность рассматривает способ своего существования как единственно возможный, поэтому только рефлексия приводит к возникновению мы-идентичности. Только соприкосновение с иным толкает на самоидентификацию и приводит к возникновению тождества группы самой себе в отличие от других групп .

Таким образом, коллективная/групповая идентичность - это «познавательная, моральная и эмоциональная связь с обществом, практикой или институтом. Восприятие общего статуса отношений может в большей степени являться частью воображения, кроме того, коллективная идентичность отличается от персональной или может быть ее частью. Коллективная идентичность может быть изначально создана окружением, которое может навя-

зать ее извне, однако результат будет зависеть от того, на кого это давление направлено. Коллективные идентичности выражаются в культурных материалах - именах, нарративах, символах, речевых стилях, ритуалах, одежде. Коллективные идентичности переносят свое восприятие на остальных членов группы: «an individual"s cognitive, moral, and emotional connection with a broader community, category, practice, or institution. It is a perception of a shared status or relation, which may be imagined rather than experienced directly, and it is distinct from personal identities, although it may form part of a personal identity. Collective identities are expressed in cultural materials - names, narratives, symbols, verbal styles, rituals, clothing. Collective identity carries with it positive feelings for other members of the group» .

Подводя итог, можно отметить, что под коллективной идентичностью понимается устойчивая система «воображаемых» представлений, возникающих вследствие интеракций в границах различных культурных общностей.

Становление и формирование идентичности невозможно без языка, межличностного взаимодействия в определенном культурном сообществе.

В. фон Гумбольдт еще в начале XIX в. высказывал мысль о том, что мышление человека до определенной степени зависит от конкретного языка, на котором он говорит, и от среды (культуры), в которой человек находится

Проблема соотношения между языком, мышлением и культурой, от которого зависит выражаемая языком картина мира, подробно освещена в концепции «языковой детерминированности или лингвистической относительности» Э. Сепира и Б. Уорфа, у которой есть как последователи, так и критики, не приемлющие ее. Согласно данной концепции, которая представляется вполне рациональной, реальный мир в значительной мере неосознанно строится на основе языковых привычек той или иной социальной группы. Два разных языка никогда не бывают столь схожими, чтобы их можно было считать средством выражения одной и той же социальной действительности. Мы видим, слышим и вообще воспринимаем окружающий мир именно так, а не иначе, главным образом благодаря тому, что наш выбор при его интерпретации предопределяется языковыми привычками нашего общества .

Овладевая языком и, в частности, значением слов, носитель языка начинает видеть мир под углом зрения, подсказанным его родным языком, то есть язык способен и формирует его когницию и участвует тем самым в становлении его идентичности.

Таким образом, идентификация, в процессе которой проходит конструирование границ идентичности, зависит от многих факторов. Становление «моего» происходит всегда на границе с «другим» и принципиально не завершено. Соотнесенность с чем-то иным, существующим самим по себе, и востребованность этим иным являются необходимым моментом понимания сущности данного феномена.

Литература

1. Ассман Я. Культурная память: письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности / пер. с нем. М. М. Сокольской. М.: Языки славянской культуры, 2004. 363 с.

2. Грани идентичности: коллективная монография / А. А. Бучек [и др.]; под общ. ред. Е. А. Кормочи. Петропавловск-Камчатский: Изд-во КамГУ, 2014. 187 с.

3. Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию: пер. с нем. / под общ. ред. Г. В. Рамишвили. М.: Прогресс, 2000. 400 с.

4. Гусев А. С. Формирование политической идентичности в современной России (на примере Санкт-Петербурга и Амурской области): дис. ... канд. полит. наук. СПб., 2014. 328 с.

5. Джеймс У. Личность // Психология личности: тексты / под ред. Ю. Б. Гип-пенрейтера, А. А. Пузырея. М.: Изд-во МГУ, 1982. 288 с.

6. Дугин А. Г. Карл Шмит: 5 уроков для России [Электронный ресурс]. URL: http://read.virmk.ru/d/Dugin_Shmitt.htm (дата обращения: 25.02.2017).

7. Кон И. С. В поисках себя: личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984. 335 с.

8. Мид Д. Интернализованные другие и самость // Американская социологическая мысль / сост. Е. И. Кравченко. М.: Изд-во МГУ, 1994. 496 с.

9. Рикер П. Я-сам как другой / пер. с фр. Б. М. Скуратова. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 2008. 416 с.

10. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологи. М.: Прогресс, 1993. 656 с.

11. Социокультурная идентичность: опыт философского рассмотрения / А. А. Сауткин. Мурманск, 2015. 139 с.

12. Ставропольский Ю. В. Модели этнокультурной идентичности в современной американской психологии // Вопросы психологии. 2003. № 6. С. 112-118.

13. Тульчинский Г. Л. Постчеловеческая персонология. Новые перспективы свободы и рациональности. СПб.: Алетейя, 2002. 667 с.

14. Российская социологическая энциклопедия / под общ. ред. Г. В. Осипова. М.: НОРМА; ИНФРА-М, 1999. 672 с.

15. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс, 1996. 344 с.

16. Юнг К. Г. Психология бессознательного: пер. с англ. М.: Когито-Центр, 2010. 352 с.

17. Ядов В. А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования идентичности личности // Психология самосознания. Самара: БАХРАХ-М, 2000. С. 589-601.

18. Япринцева К. Л. Феномен культурной идентичности в пространстве культуры: дис. ... канд. культурологии. Челябинск, 2006. 139 с.

19. Anderson B. Imagined Communities Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. Verso, 1996. 224 p.

20. Hogg M. A., Reid S. A. Social Identity, Self-Categorization, and the Communication of Group Norms // Communication Theory. 2006. No. 16. P. 7-30.

21. Poletta F., Jasper J. Collective Identity and Social Movements // Annual Review of Sociology. 2001. № 27. P. 285.

22. Robertson R. Glocalization: time-space and homogeneity-heterogeneity // Eds. M. Featherstone et al. Global Modernities. London: Sage, 1995. P. 25-44.

TOWARDS THE CONCEPT OF PERSONAL IDENTITY

Darya S. Galchuk

Research Assistant,

Herzen Russian State Pedagogical University 275 Ligovsky Prospect, St Petersburg 192007, Russia E-mail: [email protected]

In the article we made an attempt to generalize the existing definitions of identity and vision of this phenomenon as a continuous process of self-identification and formation of identity. Study of approaches and interpretations helps to systematize knowledge and provide an opportunity for better understanding of the mechanisms of personality becoming, which is particularly important in the era of globalization and strong focus on individuality.

Keywords: identity; national identity; social identity; ethnocultural identity; collective identity; linguistic identity; glocalization; linguistic persona; self; individuality.

100 р бонус за первый заказ

Выберите тип работы Дипломная работа Курсовая работа Реферат Магистерская диссертация Отчёт по практике Статья Доклад Рецензия Контрольная работа Монография Решение задач Бизнес-план Ответы на вопросы Творческая работа Эссе Чертёж Сочинения Перевод Презентации Набор текста Другое Повышение уникальности текста Кандидатская диссертация Лабораторная работа Помощь on-line

Узнать цену

Э. Эриксон :

Идентичность - процесс организации жизненного опыта в индивидуальное «Я», сложное личностное образование, имеющее многоуровневую структуру.

Предполагается динамика идентичности на протяжении всей жизни человека.

Три основных уровня анализа человеческой природы (идентичности):

Личностный: идентичность определяется как ощущение человеком собственной неповторимости, уникальности своего жизненного опыта, обусловливающее некоторую тождественность самому себе.

А. Тэшфел : (Концепция социальной идентичности).

Социальная категоризация - система ориентации, которая создает и определяет конкретное место человека в обществе. Процесс социальной категоризации необходим человеку для определенной систематизации своего социального опыта и для ориентации в своем социальном окружении. Межгрупповые формы взаимодействия рассматриваются как некоторый континуум: групповое членство – индивидуальные характеристики участников. Для объяснения возможных вариантов социального поведения личности в рамках данного континуума Т. опирался на когнитивную схему: роль регулятора в этом выполняет Я-концепция, включающая в себя две подсистемы - персональную и социальную идентичность. Это равнозначные структуры, первая из которых представляет самоопределение человека в терминах физических, интеллектуальных и нравственных черт, а вторая - в терминах субъективной принадлежности к различным социальным категориям: полу, этносу.

Дж. Тернер : (теория самокатегоризации).

Основная идея - актуализация личностного уровня идентичности подавляет социальный полюс самокатегоризации, снижая количество ролевых, стереотипных проявлений, а актуализация групповой идентичности тормозит установки и поведение, порождаемые личностным уровнем самокатегоризации, и ведет к деперсонализации. Самокатегоризация, продуцирует внутригрупповой фаворитизм, социальные стереотипы восприятия и нормативное поведение. Через самокатегоризацию индивиды могут использовать созданные группой прототипы для поддержания благоприятной самооценки. Прототипическое поведение наиболее яркое выражение социальной идентичности. Личностные и социальные компоненты являются частью Я-концепции.

Я-концепция имеет уровневое строение, процесс самокатегоризации может идти на 3 иерархизованных уровнях:

1. высший (я – человек).

3. низший (личностная самокатегоризация, на уровне персональной категоризации).

Социальная идентичность – общая сумма личностных идентификаций, которые являются специфическими социальными категориями, интернализованными в когнитивный компонент Я-концепции.

Основной процесс, запускающий развитие социальной идентичности – сравнение.

Индивид самоопределяется как член некоторой социальной категории

Пути достижения позитивной социальной идентичности:

Социальное творчество: переоценка самих критериев по которым производится сравнение.

Идентичность сама по себе - невозможна. Что уж тогда говорить об идентичности в условиях человеческого общежития, социальной и психической жизни индивидуума...

Идентичность невозможна без идентификации. А идентификация, в свою очередь, невозможна без реального образа самого себя в зрелой структуре Я.

Супер-Эго - имеет образцом идентификацию с Идеальным Я, бессознательное - с Реальным Я, ограниченным в исполнении своих инстинктивных желаний, но не ограниченное в их приходах и появлениях, как материализации Мыслящего Океана от Станислава Лема.

Человек - это биопсихосоциальное существо, которое, благодаря как минимум трёхуровнему строению своей психики, не всегда полно и полноценно воспринимает самого себя и своё место в жизни. Ему всегда есть, за что себя упрекнуть и за что себя наказать: так бессознательное - наказывает сознание за отказ потворствовать инстинктивно, то есть биологически возникающим желаниям и побуждениям; Супер-Эго наказывает сознание, Эго за попустительство и косвенную реализацию бессознательных стремлений и желаний. А сознание, пресловутое Эго, Я - находясь в состоянии «между», между Сциллой желаний и Харибдой возможности их реализации, в тисках мира реального и мира идеального, вынужденно находить консенсус между желаемым и дозволенным, нужным и избыточным. И пытаться адаптироваться к жизни в социуме социально приемлемым способом, поступаясь какими-то принципами и ценностями как Супер-Эго, так и бессознательного, находя тем самым компромисс и принимая себя как компромиссное образование.

Что же такое тогда идентификация? С какой частью своей психики человек может себя идентифицировать в мире? Что важнее для него: желание или ограничение исполнения желания? Или же желание и исполнение преформированных желаний в преформированном мире?

Причём мир, в котором живёт человек, явно не однозначный и не одноплановый.

Мир, где не работают причинно-следственные отношения, где нет ни верха, ни низа, ни прошлого, ни настоящего, ни будущего - это мир человеческого бессознательного.

Мир Супер-Эго - это иерархическая структурированная конструкция, где всё предсказуемо, ясно и чётко прописаны все границы и диспозиции.

Мир сознания, мир Эго - это небывалая комбинация бывалых переживаний и ощущений и ограничений в виде реальной жизни, где есть только чёрно-белых видений, а жизнь дана во всех своих красках, цветах, полутонах и оттенках...

С этой точки зрения, можно говорить о том, что три базовые платформы психологического знания о человеке в принципе достаточно чётко можно распределить по этажам человеческой психики.

Психоанализ отвечает за подвал бессознательного, когнитивно-бихевиоральная теория - за чердак и крышу Супер-Эго, а жилой дом - это область гуманистической психологии...

С другой стороны, и бессознательное, и сознание, и Супер-Эго имеют явную динамику временного возрастного развития, кроме наличия определённых вышеперечисленных структур психики, отвечающих за то или иное взаимодействие человеческой личности с воздействием окружающей среды, в том числе и социума, в ситуации человеческого бытия и существования.

И в любом случае, при движении снизу вверх, от бессознательного к Супер-Эго, мы имеет дело с нарастающей по сложности иерархической пирамидой мотиваций и стремлений.

Это процесс движения от анализа психосексуалыюсти, как базового побудительного инстинкта - т.е. желания секса, до решения проблемы малоценности и реализации в мире через индивидуальную психологию, где удовлетворяется второй человеческий инстинкт - желание власти. И далее - до высоты понимания человеческого предназначения, высоты полёта духа, и наличие осознанной необходимости индивидуации, которая приводит к удовлетворению третьего основного инстинкта человеческой жизни, а соответственно и человеческой психики - желания знать, т.е. инстинкта познания...

Можно соотнести когнитивно-бихевиоральную психологию с мыслями и разумом, гуманистическую психологию - с чувствами, эмоциями и душой, а психоанализ - с сексуальностью и позывами тела.

Таким образом, можно представить человеческую психику как структуру, воплощающую в себе две основные перпендикулярно направленные тенденции:

1) движение от бессознательного, через гуманизм к разуму и осознанному поведению
2) движение от психоанализа через индивидуальную психологию к аналитической психологии и пониманию смысла человеческого существования.

Квадрат из девяти ячеек, который получается в результате нашего допущения, должен быть заполнен, хотя бы в плоскостном его выражении. Имеются четыре незаполненные ячейки, которые, согласно логике функционирования человеческой психики, которая всегда стремится к структурированию и завершению - гештальту, т.е. к состоянию законченности, должны содержать в себе всё то, что должно возникнуть в результате психологического исследования человеческой психики. Скорее даже не возникнуть, а проявиться как комбинация того, что уже есть, уже существует, но сейчас нуждается в более актуальном и адаптированном выражении...

Вершиной движения к самому себе и естественно идентичности является попытка человека стать единой и цельной разумной, высоко духовной и социальной личностью. А для этого она должна представлять себя во всём своём величии, и во всём своём ничтожестве. Человек велик как духовное существо, и ничтожен, как любое животное создание, не могущее само за себя постоять при столкновении с силами стихии, природы и животным миром. Понимание этого приводит к целостному восприятию себя как внутри, так и снаружи, а потом - приниманию себя, идентификации со своими собственными желаниями, мыслями и поступками.

Человек, представший перед самим собой во всём объёме своих физико-биологических и духовно-психических желаний и побуждений, где нет отрицаемых вещей, а есть только приветствуемые и принимаемые... - более полноценен. И это вполне вписывается в концепцию объёмного психоанализа, где всё, что есть в человеке - и хорошего, и плохого, и реального, и не реального, рационального и иррационального - всё становится предметом целостного холистичного восприятия, безусловного принятия и приятия.

Отсюда вытекает, что полная индивидуация человеческой личности возможна только при помощи синергизма и взаимодействия всех его составных частей в динамике возрастного развития. И легализации, или смены одного другим, более высоким уровнем перехода от бета - потребностей к мета - потребностям, без их последующего отрицания...

В человеке, а тем более, в его психике нет лишних частей. И все детали там - имеют место быть, независимо от желания человека их иметь или не иметь, принимать или отвергать существующее положение вещей.

Можно представленную выше таблицу представить в несколько изменённом виде:

В первом разделе отмечается наличие разума, который познаваем и определяется когнитивными исследованиями, и способен реагировать на воздействие и изменение окружающей среды изменением представлений и изменением поведения.

Во втором разделе можно выделить власть разума или разумную власть человеческой психики. В принципе это период, когда человек ради карьеры готов или отказаться от своей сексуальности, или же, напротив, готов усиленно её использовать в практических целях.

Третий раздел говорит о разумном познании сексуальности, исследовании человеческой сексуальности с позиции духовного самосовершенствования, куда входит как полный отказ от секса ради накопления психической энергии, либо уход в тантру для канализации и опять-таки накопления сексуально-психической энергии.

4- й раздел - это человеческий дух, то, что выделяет человека из мира животных, сюда входят все гуманистические устремления и тенденции.
5- й раздел - власть духа над сексуальностью или сексуальная духовная власть.
6- й раздел - познание духа, или дух познания - ощущение того, что человек если он не царь природы, то хотя бы любимое творение бога, которому дано право - исследовать мир, и право давать названия и имена всему сущему.
7- й раздел - бессознательная сексуальность как животворящая и движущая сила жизни человеческого существа.
8- й раздел - власть, стремление к власти, к превосходству.
9- й раздел - познание, желание узнавать, познавать и принимать самого себя.

Признание в себе существования этих 9 разделов человеческой психики, принятия их - и есть идентификация себя как личности. А отсюда - и определение собственной идентичности как некоего конгломерата их единства и всего-навсего одной из сторон человеческого бытия в мире и обществе. Это всего лишь одна из сторон кубика Рубика человеческой психики и восприятия ею своего места в мироздании...

Идентичность человеческой личности не есть полное соответствие тому времени и той эпохе, в которой личность существовала и существует. Это лишь попытка примирить прошлое, настоящее и будущее.

Нельзя быть идентичным самому себе, не будучи идентичным своему прошлому. Но нельзя быть идентичным, живя только прошлым. То же самое касается и будущего, и настоящего. Будущее - неизбежно, но необязательно вытекает из прошлого, а настоящее - тем более. Настоящее не всегда находится в линейной зависимости от того, что является составной частью личности в проявленном виде.

Идентичность не означает полного тождества. Даже в зеркале виден не человек, а только его отражение. Зеркальное отражение не означает соответствия. В зеркале левое становится правым, и всё меняется местами.

Быть - или казаться?

Казаться - или быть?

Жить - или прикидываться, что живёшь?

Прикидываться, что живёшь полноценной богатой жизнью - или жить так, как хочется, так, как получается?

Эти вопросы рано или поздно возникают перед каждым человеком. Иногда: слишком поздно, чтобы что-то изменить - на смертном одре, или перед лицом опасности, смертельной или неизлечимой болезни... Чаще - слишком рано, на пике юношеской философской интоксикации, в виде фальстарта перед началом серьезной и ответственной, пугающей взрослой жизни...

Бытие в мире невозможно без относительно чёткого представления о самом себе. Кто я? Где я? С кем я? Против кого я? Что я могу? Что мне можно? Чего мне нельзя? Эти вопросы несколько детализируют поднятую тему.

Идентификация самого себя и своего места в мире - дружественном или враждебном, положение альфы или омеги, победителя или побеждённого, хищника или травоядного, героя или труса, творца или обывателя - это есть постепенно происходящий процесс индивидуации. Который в итоге приводит к идентичности, как соответствию того, что человек собой представляет, тому, что он о себе думает, или каким хочет казаться.

Познавший себя - могуч. Узнавший себя - ужасен.

Не всегда правда - лицеприятна.

Не всегда то, что мы себе фантазируем, особенно о самих себе, есть правда. Иногда это - ложь. Святая ложь. Необходимая ложь. Ложь во благо, ложь во спасение неокрепшей психики, не готовой признать реалии жёсткого мира, где победитель - только один. Один из миллиона. Один из миллиарда. Да и то - он тоже смертен. И победа его - временна, весьма условна и эфемерна.

Идентичность смертности, кратковременности и суетности человеческого существования - не всегда приятно сознавать и принимать.

Прожить жизнь и принять свою идентичность.

Познать себя, узнать своё место в мире.

Принять себя. Принять своё место в мире.

Узнать своё предназначение. Исполнить своё предназначение.

Что может быть важнее для человека, чем идентификация себя?

Только последующая реализация, как стремление к полной идентичности себя внешнего с собой внутренним, или наоборот - себя реального с собой идеальным.

Труднее всего быть идентичным самому себе.

Не только потому, что человек никогда точно не знает, каков он на самом деле, но и потому, что есть определённые стадии психосексуального развития, есть чётко прописанные периоды развития идентичности, приближение к некому вершинному идеалу, к акме...

И не совсем ясно, что же, в итоге, человек должен считать своей идентичностью? Детство, юность, молодость, зрелость, старость...?

Может быть, речь идёт о соответствии самому себе - идеальному, но в отдельные периоды развития?

Тогда возникает вопрос о трёх этажах человеческой психики - Супер-Эго, Эго, Оно, или о позициях Родителя, Взрослого, Ребёнка. Каждая из них имеет право на своё представительство. Кроме этого есть социальные роли, которые в процессе социализации начинает исполнять человек, или архетипы, которые в нём просыпаются в процессе во время естественного движения к индивидуации - Дитя, Воин, Царь, Мудрец, Шут...

Если есть такая быстрая смена кадров, то, что же тогда следует считать законченной итоговой картинкой человеческой личности?

Выходом из тупиковой ситуации является принятие реальной мозаистичности структуры человеческой психики, и наличие отдельных ключевых, узловых точек кристаллизации, которые формируют канву личности, на которую ложатся все остальные стежки, наносимые в процессе жизни в обществе.

При непоследовательном, неадекватном возрасту и неполноценном прохождении индивидуации нарушается как идентичность личности, так и социальная ориентация и адаптация, меняются цели и задачи, мотивы, направление и модальность движения и последующих достижений.

Набросок идеальной человеческой личности, исходя из генетических задатков, таланта и одарённости, темперамента и конституционального типа, степени и глубины органических изменений головного мозга и нервной системы, пола и его материального физического и психофизического представления - может принимать различные формы.

Мозаика внутренних устремлений имеет свою логику повествования, так же, как и действие теорий большой статистики и относительности.

Принятие многомерности и многослойности человеческой психики, её неоднозначности и невозможности раз и навсегда зафиксировать то или иное явление, потому что все желания, эмоции и действия - есть вектор сложения разных разнаправленных сил и стремлений, которые не поддаются количественному или качественному учёту. Но можно попытаться их как-то визуализировать и придать некий объём, как дальнейшее развитие метода объёмного психоанализа.

Если представить человеческую личность как объёмный разноцветный кубик Рубика, то каждая из его сторон представляет собой одну из заданных и выявленных характеристик, которая неким образом, проявленным или непроявленным, выявленным или ещё не выявленным, связана с остальными, и доступна наблюдению и исследованию взаимосвязей. А отсюда и поиском возможностей обратного развития процесса, нивелирования или устранения негативных воздействий на психику.

Причём функциональные конституциональные типы личности, такие как - меланхолик, холерик, сангвиник, флегматик объединяются через экстравертированнось/интравертированность, как верхние и нижние стороны представленного кубика, а через грани, выражающие эмоциональную стабильность/лабилыюсть, как воплощение границы перехода из одного типа в другой, позволяют описать всё многообразие инвариантов имеющихся личностей. Это даёт возможность объединить в единое целое функциональные типы личности, и увидеть их взаимосвязь и взаимозависимость, взаимопроникновение и взаимодействие. То есть, приближение к истинной идентичности.

То же самое возможно спроецировать и на три этажа человеческой психики.

Оно-идентичность - идентичность Бессознательного, Внутреннего Ребёнка, революционера и бунтаря, не знающего запретов, свободного и креативного, всемогущего и созидающего.

Эго-идентичность - идентичность рационального Я, Взрослого, узнавшего пресс запретов, ограничение стен бытия, консерватора и рационалиста, умеющего вовремя остановиться на повороте, но ждущего и жаждущего позитивных перемен, созидателя и творца.

Супер-Эго-идентичность - идентичность Супер-Эго, Родителя, познавшего груз ответственности за безумства юности, восхищённого и разочарованного жизнью, умудрённого и способного наслаждаться покоем старости.

Это три стороны кубика Рубика, объединённые в угол вершины тремя гранями - психоаналитической, гуманистической и когнитивно-бихевиоралыюй психологии, которые являются тремя, на данный момент, основным платформами при анализе человеческой психики.

Психоанализ имеет три возраста, каждый из которых отвечает за поиск своей собственной возрастной идентичности: теория Фрейда, теория Адлера и теория Юнга. Причём психоанализ, в первую очередь, базируется на психосексуальности, как сексуальном инстинкте. Индивидуальная психология оперирует идеями ценности и социального чувства, как инстинкте власти. Аналитическая психология использует архетипы и идеи коллективного и индивидуального бессознательного, как материализации инстинкта познания. Отсюда, все аналитические теории имеют некую внутреннюю динамику их появления, развития и потребности в их применении в зависимости от возрастной ступени на которой находится как носитель человеческой личности, так и её исследователь.

Гуманистическая психология - помогает развиваться человеческой психике через эмоциональность к творчеству, вплоть до самореализации и самоактуализации.

Когнитивно-бихевиоральная психология приводит человека от физических реакций па стимульные воздействия в виде ответа стимул/реакция к пониманию иррациональных особенностей неправильного мышления до правильного - рационального, понятного и обоснованного поведения, которое является не рефлекторным, а сознательным и осознанным.

Все три базовые теории имеют место быть в реальности. Все три теории имеют экспериментальные подтверждения их правильности. И все три - работают. И все - одинаково эффективны.

Нельзя отрицать того, что и темпераменты, и психологические теории развития человеческой психики, этапности и этажности человеческой личности - имеют своё представительство в жизни человека, выходя на первый план в те или иные моменты жизни, но важно другое: насколько человек понимает своевременность надвигающихся изменений и перемен...? Насколько человек принимает самого себя в своих различных эмоциональных состояниях, переживаниях...? Насколько он адекватно воспринимает происходящие с ним и с окружающим его миром перемены...? То есть, насколько человек понимает: Кто он есть? Что он есть?

Идентичность - это есть наиболее актуальная проблема человеческого бытия. Каждый решает её по-своему...

Можно делать акцент на расовой идентичности, религиозной, национальной или государственной... Или же актуализировать политическую, профессиональную или классовую идентичность... Конституция, темперамент, те или иные психологические травмы и фиксации - все они являются благодатной почвой для психологических спекуляций, что и было освещено выше.

Но существует и этническая идентичность - принадлежность к тому или иному этносу, где этнос - это психологическая общность, характеристика приобщения, присоединения к языку и народу, истории и национальности, культуре и религии. Признаки этноса - и видоизменяемы, и непрерывны. Евреи и татары, славяне и арии - что может быть более отдалённым, и более близким друг к другу?

Более чем 6000-летняя история еврейского народа, единственного, сохранившего историческую Адамитскую традицию, представляет собой единство противоположностей. Но, тем не менее, народ жив, и сохранил не только религию, но и культуру, национально- этническую самобытность, и этническое самосознание. А не только внешнее сходство, хотя именно это является главным аргументом в отнесении человека к евреям для обывателей.

Курт Хюбнер в книге «Нация: от забвения к возрождению» писал, что «национальное сознание наличествует всегда, пусть и в латентной форме». Общеизвестно, что национальная идентичность утверждается через набор ценностей, символов, воспоминаний, мифов и традиций. При не принимании даже части этого набора идентификация себя с нацией - не происходит, а отсюда - не возникает возможности самоидентификации с другими параллельными

структурами, определяющими местопребывание человека как личности в системе общечеловеческих цивилизованных координат. Т.е. ни с расой, ни с этносом, ни с религией, ни с профессией, ни с классом, ни с политическим движением. Вследствие этого не происходит принятия самого себя.

Идентичность равноценна толерантности к самому себе. Идентичность - это способность принимать себя в любом ныне присутствующем качестве. Толерантность к переменам в

представлениях и поведении, настроении и желаниях. И тогда идентичность становится не фетишем, но возможностью меняться внутренне и внешне, сохраняя естественное ядро цельности, самости, тем самым начав приближение к объёмному селф-анализу психики, который должен рано или поздно прийти на смену традиционным психологическим конструкциям. И будет легче жить и существовать в социуме, и будет легче ощущать собственное бытие. Особенно воспринимая его, - социум и бытие в нём, - не только, и не столько существованием в одном пространстве с себе подобными.... А скорее полным взаимной выгоды сосуществованием в интересном и прекрасном мире, пусть даже полном тревог и опасностей, но зато дающим возможность жить и радоваться жизни.

Сейчас мы постараемся рассмотреть касты и деление по темпераменту - как первичный вариант функциональной типологии личности и основу для принимаемой или непринимаемой идентичности.

В Древней Индии существовала специальная система психосоциального ранжирования адаптивных и социальных возможностей людей, живущих в закрытом обществе, которая помогала каждому знать, осознавать и принимать лучшие черты своих биологически заложенных потенциальных возможностей. Она наиболее полно сформулирована в "Бхагават - Гите", в "Пуранах": это была «система 4-х каст, варн и 4-х укладов жизни». Эта система была призвана развить в индивидууме транцендентные духовные качества, чтобы он мог постепенно начать осознать своё духовное "Я", действовать в соответствии с ним и в дальнейшем мог освободиться из материального рабства, т.е. физически обусловленной жизни.

Жизнь, посвящённая самосознанию, с позиции Вед, отличается от жизни низших животных, занятых только «потреблением пищи, сном, обороной и совокуплением».

Считается, что есть 9 качеств, которые необходимы осознающим себя людям:

1) не гневаться
2) не лгать
3) беспристрастно раздавать богатства
4) прощать
5) зачинать детей только со своей законной женой
6) поддерживать ум и тело в чистоте
7) не питать ни к кому вражды
8) быть простым
9) заботиться о своих слугах и подчинённых

В "Бхагаватгите", как памятнике индийской философской мысли, которая является частью эпоса "Махабхарата" отражена историческая реальность, существовавшая в арийской цивилизации. А основной смысл её состоял в учении о кастовой дхарме - законе, долге, основе, обязанности, которая вначале говорила о деятельности, профессии человека - принадлежности к браминам, кшатриям или вайшья. В последующем это кастовое распределение в обществе начало приобретать наследственный характер. И, соответственно, это стало основой социально - психологической стагнации, то есть обоснованием существующего положения вещей. Брамины в этой системе были мыслителями, кшатрии - деятелями, вайшья - основанием системы, а шудры - исполнителями. Смешение каст считалось не приемлемым. Был запрещен брак женщин высших каст с мужчинами низших каст, дети от таких браков с шудрами считались отверженными, вне кастовыми, неприкасаемыми. Члены каждой касты рисовали па лице отличительные знаки разного цвета, поэтому каста иначе называется - варна, т.е. цвет, краска.

Представители каст или вари, существовавших в обществе, для того, чтобы выполнять своё предназначение в нём, должны были обладать особыми качествами, которые соответствовали их обязанностям по роду их профессионально выполняемой деятельности. Выделяют чистых браминов - к которым относятся две высшие касты, браминов и кшатриев. Термин "дваждырождённые" относится ко всем трём высшим кастам, потому что все они получали посвящение в касту, считавшееся вторым рождением, но в основном он применяется к браминам-брахманам. У шудр - только одно рождение.

Брахманы, или брамины - это люди интеллекта, главное качество которых - это умение хорошо владеть своими чувствами. Брамин не должен делать того, что запрещено законами. Ему нельзя быть учителем, если он курит или выпивает. Брамины обладали монополией в религии, философии и науке. Они и только они могли совершать ритуалы.

Кшатрии - это управленцы, администраторы, представители управляющего сословия - они должны делать пожертвования и сами не принимать их ни при каких обстоятельствах. Они должны знать законы, но не должны становиться учителями других. Кшатрий должен пройти военное обучение и не быть сторонником ненасилия. У кшатрия есть долг кшатрия, воина, и битва для него - это возможность выполнить свой долг.

"Приняв во внимание свой долг, не нужно тебе колебаться,

Ведь для кшатрия лучше нет ничего иного, чем справедливая

Если ты справедливого боя не примешь.

Ты согрешишь, изменив своим долгу и чести.

Говорить станут все о твоём вечном позоре,

А бесчестие славному - горше смерти."

Вайшья - это представители торгового сословия. Занятие сельским хозяйством и раздача пищи - это главные их обязанности, они должны согласно ведической традиции делать пожертвования и защищать животных.

Шудры - это представители класса рабочих и работающих, слуг и исполнителей. Они не обладают развитым интеллектом, и им нельзя предоставлять независимости. Их основное предназначение - искренне служить трём высшим сословиям общества. Они могут получить все удобства жизни, просто служа высшим классам. Шудра не должен накапливать деньги, потому что согласно своей природе он использует их на греховную деятельность: на вино, секс и азартные игры. Наличие распространения подобного рода деятельности в обществе говорит о том, что гражданское население деградировало до уровня более низкого, чем уровень шудр в ведической традиции Древней Индии.

Мы делаем следующее допущение о том, что вначале варны, или касты соответствовали темпераменту того или иного человека, соответствующему выбранному им роду деятельности. Быть мудрецом или воином, быть скотоводом, торговцем или слугой - выбор рода деятельности зависел от способностей применить себя в том или ином направлении, возможностей достичь успеха, получить общественное признание. Соответственно, было легче получить образование и навыки в определённом роде деятельности, если секреты мастерства передавались из поколения в поколение. Поэтому, естественным образом, начало происходить наследственное закрепление в общественном сознании тех или иных видов деятельности за определённым кругом людей, связанных кровным родством и семейной историей их осуществления: семьи браминов, как жрецов, семьи кшатриев, как раджей, семьи вайшья, как скотоводов и торговцев. И семьи шудр, как завоёванное ариями древнее население Индии, которые не имели права на "второе рождение", то есть на получении сокровенного знания о предназначении человеческого существования. Можно предположить, что каждая каста обладала определенными, только ей свойственными чертами, которые помогали заниматься выбранным родом деятельности. Мудрец должен быть способным отрешаться от действительности, слышать внутреннее, опасаться нарушить божественное веление и уметь выполнять искупительные ритуалы, т.е. обладать долей меланхоличности, тревожности, абсессивности, а, иначе говоря, первоначально в основе природы браминов был меланхолический темперамент. Воин должен был быть способным загораться, бросаться в бой, драться и быстро остывать после победы или поражения, т.е. должен обладать в нашем понимании холерическим темпераментом. Скотовод или торговец должен обладать живым практическим умом, навыками выживания и заботы об урожае, скоте и получаемой выгоде, должен быть способным выполнять определённый уровень трудовой деятельности, т.е. быть сангвиником в нашем понимании вопроса.

А от шудр, слуг - требуется лишь одно: беспрекословное подчинение, выполнение услуг, служение высшим кастам. Т.е. это вполне вписывается в проявление флегматичного темперамента. В последующем, эти черты оказались достаточно размытыми, и чистота изначального распределения темпераментов исчезла. Это произошло вследствие не только появившихся смешанных браков между варнами, но и вследствие того, что темперамент не передаётся по наследству уже потому, что человеческий зародыш является плодом слияния двух генотипов, которые не являются абсолютно идентичными из-за наличия как доминантных, так и рецессивных генов. Идеальное профессионально-несмешиваемое общество с чистотой темпераментов внутри него оказалось нежизнеспособным, даже не смотря на строгие меж кастовые запреты. Общество не сохранилось в изначальном генотипически чистом виде, но сохранилась традиция приписывания тех или иных способностей, присущих особям с различным видом темперамента, тем лицам, которые занимают то или иное профессиональное место - брамины, кшатрии или вайшья.

Деление на варны, касты имеет биологическую основу составом своих внутренних качеств.

"Распределение качеств и долга в четырёх кастах" - оно освящено божественным деянием.

Гуны - это различные виды влияния, оказываемого иллюзорной материальной энергией на живые существа. Гуны определяют как образ жизни, мышления и деятельности души, которую они обуславливают, так и, соответственно, род деятельности более присущий в реальной жизни данной натуре. Благодаря их взаимодействию создаётся, поддерживается и уничтожается материальная вселенная.

Различают следующие гуны - иначе говоря, свойства, качества, т.е. качественные нити, из которых сплетается, как считается в ведической традиции, вся ткань природы: саттва (ясность, гармония), раджас (движение, стремление), тамас (тьма, инерция). Если гуны уравновешены, то их проявление вовне прекращается, если же равновесие нарушается, то начинается процесс проявления заложенных природных качеств.

"Гуны природы всегда все дела выполняют.

Но ослеплённый самостью мнит: "Я дела совершаю".

Даже мудрый поступает согласно своей природе:

Природе следуют все существа; к чему же сопротивляться?"

Считается, что браминам свойственна саттвическая природа, кшатриям - природа раджаса с прибавлением саттвы, природа вайшьев образована соединением раджаса и тамаса, природа шудр - образована соединением тамаса и раджаса.

"Знание, действие, делатель считаются троякого рода».

Согласно учения о гуннах в «Бхагаватгите» буквально говорится следующее:

"То знанье, что видит во всех существах единую Сущность,

Непреходящую, нераздельную в разделённом, - это знание саттвично.

Должное действие, лишённое привязанности, совершённое бесстрастно,

Без отвращения, без желания плодов называют саттвичным.

Делатель, свободный от связей, настойчивый, решительный, без себялюбья,

Неизменный при неудаче, успехе, называется саттвичным.

Разум, знающий начинанье и прекращенье, подлежащее и не подлежащее выполнеиыо,

Опасность и безопасность, освобожденье и узы - саттвичен.

Та стойкость, что непреклонной йогой

Сдерживает деятельность манаса, жизненных сил и чувств, саттвична.

Троякая радость, та, что радует после усилий, наступает с концом страданий,

Та радость, что сначала подобна яду, впоследствии - амрите,

Рождённая от ясности познания Атмана, называется саттвичной".

Иными словами, саттвичность свойственна меланхолическому темпераменту в традиционной психологической парадигме мышления, и более присуща по роду деятельности браминам - брахманам.

"То знанье, что, разделяя, во всех существах различает

Многообразные, отдельные сущности, оно страстно.

Действие, выполняемое ради осуществления желаний,

Себялюбиво, с большим напряжением, считается страстным.

Возбудимый, вожделеющий плодов действий, завистливый, себялюбивый, нечистый,

Подверженный радости, горю, такой деятель называется страстным.

Если дхарму - адхарму, подлежащее и не подлежащее выполнеиыо,

Разум неправильно познаёт, он страстен.

Та же стойкость, с которой выполняется дхарма, вожделение, корысть,

Несвободным, желающим плодов, такая стойкость страстна.

Радость от сочетания чувств и предметов

Сначала подобна амрите, затем - отраве; эта радость считается страстной".

Таким образом, страстность больше присуща кшатриям и холерикам, поддающимся влиянию сиюминутных эмоций, добивающихся цели и, потом, теряющим к ней интерес после удовлетворения любопытства и желания. Это раджас - стремление к действию, возможность и желание действовать, реагировать, совершать поступки. Это темперамент героев. Но саттвичность брахманов кшатриям тоже присуща, только в меньшей мере. Это объединяет их в высшую касту.

Стремление действовать, также свойственно вайшья - предприимчивость, основательность, практичность, это свойство - раджас. Но им также присуще влияние тамаса, тьмы, инерции, желание идти проторенными известными тропами. Доводить до практического применения, уровня комфорта при невозможности изобрести что- нибудь принципиально новое.

"То знанье, что неосновательно привязано к единичной цели,

Как к всеобщей, ничтожное, к истине не стремится - оно называется тёмным.

Дело, предпринятое по заблуждению, без учёта последствий, Ради гибели, нанесенья вреда, грубое, называется тёмным. Непреданный, грубый, упрямый, лживый, коварный,

Тупой, малодушный, медлительный деятель называется тёмным. Разум, окутанный мраком, принимающий адхарму за дхарму И все вещи извращённо - тёмен.

Стойкость, не освобождающая хитроумного от сонливости, страха, печали,

Лжи, заблуждения, - темна.

Вначале и впоследствии слепящая самосознание робость. Порождённая тупостью, сном и беспечностью считается тёмной».

Соответственно, свойство тамаса в ведической традиции более присуще шудрам, как к слугам, рабам, рабочим, созданных для исполнения воли и приказаний представителей трёх высших рас. Но тьма в душе не производительна, поэтому выявляется следующий компонент - раджас, который присутствует в природе шудры, но в меньшей степени и помогает действовать в состоянии подчинения, а не просто слепо и тупо исполнять приказы.

«Нет существа ни на земле, ни на небе, ни даже между богами, Свободного от этих трёх гун, рождённых природой.

Обязанности браминов, кшатриев, вайшьев, шудр, Распределяются по гунам, возникшим из их собственной природы.

Спокойствие, самообладание, умерщвление плоти, чистота, терпенье, правдивость,

Знание, осуществлённые знания, вера - обязанности браминов, рождённые их собственной природой».

Т.е. - это характеристики меланхолического темперамента. «Блеск, великолепие,стойкость, одарённость, храбрость в битве,

Щедрость, благородство - обязанности кшатриев, рождённые их собственной природой».

Т.е. - это проявление холерического темперамента.

«Земледелие, скотоводство, торговля - обязанности вайшьев, рождённые их собственной природой;

Дело служения - обязанность шудр, рождённая их собственной природой».

В «Бхагаватгите говорится о том, что человек в жизни должен следовать за своей природой, за тем, что составляет основу его жизнедеятельности.

«Человек, удовлетворённый своим долгом, достигает

совершенства,

Как достигает совершенства радующийся собственной карме...

Лучше своя карма, выполненная хотя бы с недостатком, чем хорошо исполненная чужая;

Не совершает греха исполняющий врождённую карму."

Человек не может противиться велению своей природы, своих врождённых склонностей. И, так или иначе, добровольно или влекомый силой обстоятельств, пройдёт свой собственный,

назначенный ему биологией и наследственностью жизненный путь.

"Если, предаваясь своеволыо, ты думаешь: "Не буду сражаться",

Тщетно твоё решенье: ты повлечёшься собственной природой.

Связанный своею кармой, рождённой собственною природой,

Ты исполнишь помимо воли то, чего по заблуждению не хочешь делать".

Поэтому принадлежность к той или иной касте диктовала не только круг обязанностей и преимуществ, присущих ей, но и круг ответственности за соответствующее от представителя заявленной касты ожидаемое остальными участниками взаимодействия поведение, образ жизни и мыслей. Это приводило к необходимости строго соблюдать чистоту предполагаемого типа межличностного

взаимодействия в обществе в виде варны браминов, кшатриев, вайшья или шудр, а для нас, в современной транскрипции - темпераментов меланхолика, холерика, сангвиника и флегматика. Внутреннее содержание личности, её функционального типа должно было строго соответствовать внешнему фенотипическому проявлению и

стереотипам поведенческих реакций.

Отсюда, деление на темпераменты можно представить в виде квадрата возможных жизненных реализаций и функциональных возможностей, в зависимости от внутренней природы, соотношения гун:

В идеальном случае эти темпераменты не смешиваются и закрыты как для взаимопроникновения, так и для взаимопонимания. Они живут в разных мирах и разной системе координат, со своими собственными законами и кодексом чести. Но, в реальной жизни всегда находится повод для близкого взаимодействия. И каждый из темпераментов имеет возможность для выбора: общаться или не общаться с другими кастами, жить только в своём узко организованном мире или жить в мире для всех, существуя в нём для всех, признавая право каждой касты, каждой варны, каждого темперамента на существование в этом реальном мире. И, тем самым, стремясь к сосуществованию.

Открытость или закрытость для общения характерна для каждого темперамента, и в зависимости от этого меняется его направленность - в социум или от социума. В арийской традиции присутствует символ свастики, как знака солнца со сломанными лучами. В нашем случае, это могло быть символическим выражением открытости и закрытости для внешних контактов четырёх базовых видов темперамента, которые, согласно традиции, закрыты друг для друга, но через раз открыты для новых контактов.

Также склонность к устойчивости в социальной среде, или фактор стабильности - нестабильности имеет значение для дальнейшего деления на социотипы, которые должны были помогать в построении специализированного кастового общества с идеальной структурой. В этой структуре каждому человеку ещё при его зачатии, а не только при рождении, уже было отведено его индивидуальное, специально приготовленное обществом для него лично, место в жизни, в социальной иерархии, согласно его возможностей, потенциала развития и предопределённости существования. Подобных социотипов можно выделить в данной системе - 12, что вполне соответствует ещё одному сакральному числу и визуализации его в виде циферблата часов,знаков Зодиака.

1) меланхолик закрытый устойчивый
2) меланхолик неустойчивый
3) меланхолик открытый устойчивый
4) холерик закрытый устойчивый
5) холерик неустойчивый
6) холерик открытый устойчивый
7) сангвиник закрытый устойчивый
8) сангвиник неустойчивый
9) сангвиник открытый устойчивый
10) флегматик закрытый устойчивый
11) флегматик неустойчивый
12) флегматик открытый устойчивый

Интерес представляют те области, которые не перекрыты в данной таблице известными характеристиками типов личности. Открытость и закрытость, устойчивость и неустойчивость имеют символическую связь с экстравертностыо и интравертностью, эмоциональной лабильностью и стабильностью по Айзенку, но они соотнесены ко всем темпераментам, а не только к тем, которые традиционно причисляются к ним по своим совпадающим характеристикам, как меланхолик - интраверт - эмоционально лабильный.

Таким образом, можно связать между собой ведическую типологию личности и теорию темпераментов Гиппократа, представления Айзенка и Юнга в психологии, соционику и социометрию в единую периодическую таблицу психологических элементов теории личности.

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СООТНОШЕНИИ СОЦИАЛЬНОЙ И ЛИЧНОСТНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ПСИХОЛОГИИ

В.Н. ПАВЛЕНКО

До недавних пор в отечественной психологии понятие идентичности практически не использовалось, оно не было предметом ни теоретического, ни эмпирического изучения. Оно не встречалось в монографиях, учебниках и журнальных публикациях, этого понятия не найти даже в последних изданиях психологических словарей. Только в последние годы оно начинает появляться на страницах психологической печати -, однако попрежнему для большинства читателей остается чуждым, малопонятным и плохо вписывающимся в привычный категориальный аппарат. Вместе с тем в зарубежной психологии данное понятие, начиная с работ Э. Эриксона, впервые обратившегося к нему , завоевывало все большую популярность и сегодня является неотъемлемым атрибутом понятийного аппарата. Какое же содержание вкладывается в него современными западными психологами?

Личностная идентичность (иногда ее называют личной или персональной) трактуется как набор черт или иных индивидуальных характеристик, отличающийся определенным постоянством или, по крайней мере, преемственностью во времени и пространстве, позволяющий дифференцировать данного индивида от других людей. Иными словами, под личностной идентичностью понимают набор характеристик, который делает человека подобным самому себе и отличным от других.

Cоциальная идентичность трактуется в терминах группового членства, принадлежности к большей или меньшей группе, включенности в какуюлибо социальную категорию. В социальной идентичности выделяются как бы два разных аспекта рассмотрения: с точки зрения ингруппового подобия (если мы члены одной общности, у нас одна и та же социальная идентификация и мы похожи) и с точки зрения аутгрупповой или межкатегориальной дифференциации (будучи похожи между собой, мы существенно отличаемся от "них " - тех, кто принадлежит не к нашей, а к "чужой " группе). Эти два аспекта взаимосвязаны: чем сильнее идентификация со своей группой, а значит, и ингрупповое подобие, тем значимее дифференциация этой группы от других.

Общим моментом для большинства современных исследований является противопоставление личностной и социальной идентичности. Действительно, если исходить из приведенных, наиболее распространенных представлений о социальной и личностной идентичности и попытаться соотнести их между собой, то становится очевидным, что социальная идентичность теснейшим образом взаимосвязана с ингрупповым подобием и

межгрупповой дифференциацией, личностная идентичность - с отличием от всех других людей и, что в данном контексте наиболее важно, в том числе - от членов своей группы. Поскольку же очень трудно представить, как можно в каждый данный момент, одновременно чувствовать себя и подобным членам ингруппы (проявляя социальную идентификацию), и отличным от них (в рамках личностной идентичности), то это противоречие породило идею о неизбежности определенного конфликта между двумя видами идентичности, об их несовместимости и, соответственно, о том, что в каждый данный момент времени только одна из них может быть актуализирована.

Эта идея получила свое первоначальное оформление в теории социальной идентичности Х. Таджфела - в идее существования определенного социальноповеденческого континуума, на одном полюсе которого локализованы формы межличностного взаимодействия, а на другом - взаимодействие людей как представителей определенных общностей. Первый вариант предполагает актуализацию личностной идентичности, второй вариант - социальной. Вопрос о том, какая из идентичностей будет актуализирована в данный момент, решается автором следующим образом: поскольку во главе угла данной теории стоит некая мотивационная структура - достижение позитивной самооценки, то человек будет прибегать к межгрупповым формам поведения (актуализируя социальную идентичность), если это кратчайший путь к достижению позитивной самооценки. Если же он может достичь ее на уровне межличностного общения (актуализируя личностную идентичность), ему нет нужды переходить к противоположным формам поведения данного континуума .

Разрабатывая теорию группового поведения, Дж. Тернер, как известно, отказался от мотивационной основы, осуществив качественный скачок от мотивационнокогнитивной теории социальной идентичности к чисто когнитивной теории самокатегоризации. Одним из постулатов его теории является возможность существования категоризации на трех разных уровнях, соответствующих общечеловеческой, социальной и личностной идентичности, при том, что между этими уровнями существует функциональный антагонизм. Таким образом, идея оппозиции личностной и социальной идентичности не только не исчезла, но стала даже еще более жесткой .

Представители когнитивной психологии и сегодня продолжают рассматривать социальную и личностную идентичности как взаимоисключающие понятия. Ярким, хоть и нетрадиционным примером современных исследований данного типа является работа М. Яромовиц , которая предложила несколько необычную трактовку соотношения личностной и социальной идентичности, методический инструментарий для его исследования и анализ последствий различных типов данного соотношения.

Личностная идентичность в понимании исследовательницы - это субсистема знаний о себе, которые формируются из сравнений себя с членами ингруппы и состоят из набора черт, но не просто характерных черт, а специфичных для Я. Социальную идентичность автор тоже предлагает рассматривать через набор специфических черт, но в данном случае выявляющихся в ходе социального сравнения представителей ингруппы и аутгруппы.

Для эмпирического изучения личностной и социальной идентичности М. Яромовиц разработан специальный "Опросник социальной перцепции " ("Questionnaire of Social Perception ") и особая процедура обработки и трактовки результатов. Опросник состоит из 70 позитивных характеристик. Он предлагается испытуемому трижды со следующими инструкциями:

Х в первой серии - отметить из предложенного набора те характеристики, которые, с точки зрения испытуемого, присущи представителям собственной группы, а затем из них отобрать десять наиболее часто встречающихся;

Х во второй серии - отметить из предложенного набора те характеристики, которые, с точки зрения испытуемого, присущи представителям другой группы, а затем опятьтаки из них отобрать десять наиболее часто встречающихся;

Х в третьей серии - просто отобрать десять характеристик, специфичных для себя лично.

Таким образом, в результате данной процедуры экспериментатор получает три набора характеристик из десяти пунктов каждый и начинает последовательно сравнивать эти наборы друг с другом, отбирая те характеристики, которые при сравнении не повторяются. Набор специфических характеристик, оставшийся после сравнения ингруппы и аутгруппы ("Мы - Они ", в терминологии автора) отражает социальную идентичность, а набор специфических характеристик, оставшихся после сравнения себя с членами ингруппы ("Я - Мы "), согласно автору, отражает личностную идентичность.

Социальная идентичность превалирует у тех, у кого высокий уровень отличий при сравнении "Мы - Они " и низкий уровень отличий при сравнении "Я - Мы ". И наоборот, личностная идентичность превалирует у тех, у кого высокий уровень отличий в случае сравнения "Я - Мы " и низкий - в случае сравнений "Мы - Они ". Предполагается, что чем выше уровень отличий, тем сильнее влияние идентичности на поведение индивида.

М. Яромовиц попыталась не только предложить новый взгляд на два основных вида идентичности и инструментарий для их исследования, но и определить влияние разных вариантов соотношений личностной и социальной идентичности на отношение к членам аутгрупп. Исследовательница выдвинула гипотезу, согласно которой низкий уровень отличий Я от Мы соотносится с недостаточно развитой способностью осознавать нужды, состояния и цели других (Они) и, наоборот, способность осознавать потребности и цели членов аутгрупп предполагает наличие развитого умения дифференцировать себя от членов собственной ингруппы.

В результате проведенных эмпирических исследований данная гипотеза в целом подтвердилась, что позволило сделать следующие выводы:

Х эгоцентризм, или ингрупповая ориентация - универсальное свойство человека;

Х дифференциация когнитивной схемы "Я - Мы - Другие " - необходимая предпосылка выхода за рамки эгоцентризма для осознания разных социальных перспектив и понимания других;

Х социальное Я и социальная идентификация вызывают синтонность и чувство ингрупповой включенности;

Х необходимой предпосылкой сосуществования с аутгрупповыми членами является способность отличения "Я - Мы ".

Формирование социальной и личностной идентичности необходимо для формирования способности переключения внимания индивида с одной перспективы на другую.

Несмотря на изобилие современных исследований, в которых соотношение личностной и социальной идентичности рассматривается в традиционном для теорий социальной идентичности и самокатегоризации ключе, в последнее время идея жесткого противопоставления личностной и социальной идентичности подвергается критике даже со стороны приверженцев когнитивной психологии. Так, Г. Бриквелл полагает, что несмотря на кажущееся несовпадение содержания этих понятий, на самом деле они очень близки. В данном случае в качестве аргумента предлагаются рассуждения такого типа: с одной стороны, за обычной социальной категорией (типа: женщина, профессор, американец и т.п.) всегда стоит некое более развернутое содержание (что значит быть женщиной, профессором, американцем?), описывающее данную категорию в терминах тех же черт, характеристик и особенностей поведения, которые ассоциируются с данной категорией. С другой стороны,

личностные характеристики также редко бывают действительно индивидуализированными. Так, если некто описывает себя или другого как, например, умного или веселого, то это тем самым означает, что описываемый идентифицирует себя с группой умных или веселых и отчуждает себя от тех групп, у членов которых данные качества отсутствуют . Г. Бриквелл высказывает интересную гипотезу о том, что личностная и социальная идентичности являются просто двумя полюсами в процессе развития. Личностная идентичность является продуктом социальной идентичности: перцепция социального давления и адаптация к нему - это активный и селективный процесс, и личностная идентичность является его остаточным, резидуальным образованием.

Критично относятся к идее противопоставления личностной и социальной идентичности сторонники теории социальных репрезентаций С. Московичи . Ранее они в основном занимались изучением социальной идентичности, но в последнее время начинают уделять внимание и личностной идентичности. В частности, У. Дойс пишет о том, что личностную идентичность нельзя рассматривать только как набор уникальных характеристик и сводить индивидуальный уровень исключительно к различиям. С точки зрения исследователя, различия и подобия могут быть найдены как на уровне личностной идентичности, так и на уровне социальной. В целях демонстрации данного тезиса на уровне личностной идентичности автор выдвигает предположение о том, что личностная идентичность может рассматриваться как социальная репрезентация, а значит - как организующий принцип индивидуальной позиции в системе символических взаимоотношений индивидов и групп.

Для доказательства данного положения необходимо было показать, что личностная идентичность организована социально, что она, как и другие социальные репрезентации, может быть представлена как когнитивная структура, ориентированная метасистемой социальных регуляций. Конкретно же это означало необходимость демонстрации того, что:

Х существуют некие разделяемые большинством членов общества представления о личностной идентичности;

Х в рамках этих представлений можно выделить некие организующие принципы, задающие каркас индивидуальной позиции;

Х различные социальные факторы и переживания могут оказывать влияние на эти позиции.

У. Дойс осуществляет эту задачу, пользуясь результатами исследований, проведенных в рамках теории социальных репрезентаций. Так, для доказательства первого утверждения он привлекает исследования разных авторов, построенных по единому принципу; в исследовании принимают участие две группы респондентов: либо швейцарцы и иммигранты второго поколения, проживающие в Швейцарии, либо ученики обычной школы и классов для детей с отклонениями в физическом развитии, либо молодежь, принадлежащая к различным формальным или неформальным организациям, и т.п. Респондентам обеих групп предлагается описать посредством одних и тех же методических приемов представителей своей группы в целом (т.е. актуализировать автостереотип), представителей "чужой " группы в целом (т.е. актуализировать гетеростереотип), конкретных индивидов из каждой группы и себя.

В этих исследованиях с помощью различных статистических процедур, использованных разными авторами, было показано, что хотя авто и гетеростереотипы в описаниях респондентов обеих групп существенно различались, их самоописания, независимо от того, к какой группе они принадлежат, очень схожи. Более того, содержательно очень схожи также описания конкретных индивидов из обеих групп. В терминах теории социальных репрезентаций это интерпретируется как доказательство того, что различия обнаруживаются на категориальном уровне,

но они не проявляются при описании индивидуальных членов этих категорий. Другими словами, казалось бы, отличительные черты категорий должны быть атрибутированы и единичным членам данных категорий, но этого не происходит. Высокая степень подобия между самоописаниями членов различных групп свидетельствует, с точки зрения автора, о том, что общие нормы данного общества имеют большее влияние на самоописания, чем специфическое групповое членство. Содержание подобных саморепрезентаций варьирует от культуры к культуре и от эпохи к эпохе, но в рамках некоего одного пространства и времени оно подобно.

Для анализа второго положения У. Дойс привлекает иной класс работ. Исследователь показывает, что образы Я, которые конструируют индивиды, схожи не только по содержанию, но и по своей структуре. Так, согласно автору, во многих исследованиях, проведенных в рамках теории социальных репрезентаций, показано, что можно выделить пять основных измеренийосей, вокруг которых и располагается все разнообразие индивидуальных характеристик. Они условно называются "Экстраверсия ", "Приятность ", "Зависимость ", "Эмоциональная стабильность " и "Интеллект ". У. Дойс трактует их как параметры, задающие способы поведения человека в системе социальных отношений, т.е. его позицию в обществе.

Для анализа третьего положения исследователь анализирует работы, демонстрирующие влияние группового членства или социального статуса на саморепрезентацию и идентичность. Наиболее выразительно У. Дойс иллюстрирует данное положение на примере исследований Д. Дельвинь (1992), которая изучала и сопоставляла самоописания мужчин и женщин различного возраста и социального статуса. Ею было показано подобие факториальной структуры ответов всех групп на французский вариант опросника половых ролей. Вместе с тем оказалось, что оппозиция между феминным и маскулинным полюсами в факториальной структуре женщин была выражена сильнее, чем у мужчин. Различия еще более очевидны, когда сравниваются характеристики мужчин и женщин с разным социальным статусом. Так, было выявлено, что баллы по маскулинности высоки у индивидов более высокого социального статуса, независимо от их половой принадлежности, а баллы по феминности особенно низки у мужчин с высоким статусом. Анализируя эти данные и результаты других авторов, исследовательница приходит к выводу, который важен в плане рассмотрения третьего положения: половая идентичность - это не набор атрибутов, автоматически продуцируемый принадлежностью к определенной половой категории; это социальный конструкт, связанный с разными социальными элементами и в том числе - с доминантностью статуса в обществе.

Продемонстрировав с помощью описанных исследований правомерность всех трех вышеописанных положений, У. Дойс подтвердил свою первоначальную гипотезу о том, что личностная идентичность является одной из социальных репрезентаций, а значит, жесткое противопоставление личностной и социальной идентичности неправомерно.

Идея о полярности двух основных видов идентичности подвергается критике и со стороны последователей символического интеракционизма. Так, одной из последних работ, написанных в рамках процессуального интеракционизма и посвященных исследованию идентичности, является опубликованная в 1996 г. монография Р. Дженкинса под названием "Социальная идентичность " . Анализируя современную литературу по идентичности, исследователь приходит к мысли о том, что основные недостатки современных работ сводятся к следующим двум:

Х идентичность рассматривается как данность, вне процесса ее образования. С точки зрения автора, как и всех процессуальных интеракционистов, это в корне неверно, потому что на самом деле идентичность может быть понята только

как процесс. Оба основных значения понятия идентификации, которые рассматриваются автором, - идентификация как классификация, категоризация вещей, событий, людей и т.д. и идентификация как отождествление кого-то с кемто или с чемто - подчеркивают момент активности человека. Они существуют только в рамках делания, общения, практики и вне процессов активности поняты быть не могут;

Х изучение идентичности сводится к самодетерминации, самокатегоризации без учета роли других людей в процессе ее формирования или трансформации. Согласно Р. Дженкинсу, это неверно, и автор не принадлежал бы к сторонникам интеракционизма, если бы думал иначе.

Однако если предыдущие положения, как правило, разделяют все процессуальные интеракционисты, то основной пафос данной работы заключается в том, что автор пытается сделать шаг вперед в развитии своего направления, и, отталкиваясь от работ своих предшественников - Г. Мида, Е. Гофмана и Ф. Барта, выдвигает центральное положение своей работы: в отличие от традиционного взгляда на существование качественного отличия между индивидуальной и коллективной идентичностями, автор утверждает, что индивидуальная уникальность и коллективная разделенность могут быть поняты как нечто очень близкое, если не то же самое, как две стороны одного и того же процесса. Наиболее значимое различие между ними заключается в том, что в случае индивидуальной идентичности подчеркиваются отличительные характеристики индивидов, а в случае коллективной - подобные. Однако эта разница, по мнению автора, относительна. Одна не существует без другой. Процессы, в которых они формируются или трансформируются, аналогичны. И обе они - по происхождению социальны.

Согласно исследователю, если идентификация - это необходимая предпосылка социальной жизни, то и обратное тоже верно. Индивидуальная идентичность, воплощенная в самости, не существует в изоляции от социальных миров других людей. Самость конструируется социально - в процессе первичной и последующих социализаций и в постоянных процессах социальных интеракций, в которых индивиды определяют и переопределяют себя и других на протяжении всей своей жизни. Восходящее к Г. Миду и Д. Кули представление о Я как о постоянно протекающем синтезе одновременно внутренних самоопределений и внешних определений себя другими стало исходной точкой для создания автором базовой "модели внешневнутренней диалектики идентификации " как процесса, посредством которого все идентичности - индивидуальная и коллективная - конструируются.

Очень интересный подход к трактовке взаимоотношений личностной и социальной идентичности недавно предложили Ж. Дешамп и Т. Девос . Авторы считают, что идея о жесткой полярности социальной и личностной идентичности должна быть пересмотрена. Анализируя в этом плане "эффект аутгрупповой гомогенности " (т.е. экспериментально продемонстрированное положение о том, что в глазах членов ингруппы собственная группа выглядит как менее гомогенная, чем аутгруппа), авторы приходят к выводу о том, что дифференциация между группами вовсе не всегда означает ингруппового подобия. И наоборот, согласно проведенным ими исследованиям, акцент на внутригрупповом подобии вовсе не ведет к усилению межгрупповых отличий. Поэтому исследователи приходят к следующему предположению: чем сильнее идентификация с группой, тем более значима межличностная дифференциация внутри групп. Уже существующим эмпирическим подтверждением этого положения является феномен "самосверхконформности " ("superior conformity of the self "). Он выражается в том, что чем более индивид идентифицирует себя с группой, тем более у него выражена тенденция воспринимать себя отличным от

других членов группы в том плане, что ему важно считать, что он более, чем другие члены группы, соответствует ее нормам и стандартам.

Ж. Дешамп и Т. Девос сформулировали модель межличностномежгрупповой дифференциации: процесс когнитивного центризма возникает, когда индивиды попадают в ситуацию дихотомизированного мира, разделенного на две взаимно исключающие категории. В этом случае при акцентировании данной категоризации будут одновременно усиливаться и ингрупповой фаворитизм или межгрупповая дифференциация (что может быть названо социоцентризмом), и аутофаворитизм или дифференциация между собой и другими (что может быть названо эгоцентризмом). Используя модифицированный вариант экспериментов Х. Таджфел по минимальной групповой парадигме, авторы получили экспериментальное подтверждение этой модели.

Вместе с тем дальнейшая работа над ней показала, что она срабатывает не во всех контекстах, поэтому итоговая "ковариационная модель взаимоотношений социальной и личностной идентичности ", предлагаемая авторами, рассматривает максимально широкий спектр их соотношений, в рамках которого и традиционный взгляд на их противопоставление, и предложенный авторами вариант модели межличностномежгрупповой дифференциации рассматриваются как ее частные случаи.

1. Антонова Н.В. Проблема личностной идентичности в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии // Вопр. психол. 1996. № 1. С. 131143.

2. Лебедева Н.М. Русская диаспора: диалог цивилизаций и кризис социальной идентичности // Психол. журн. 1996. Т. 17. № 4. С. 3242.

3. Павленко В.Н. Разновидности кризиса социальной идентичности в Украине // Этническая психология и общество. М.: Старый Сад, 1997. С. 8897.

4. Павленко В.Н., Корж Н.Н. Трансформация социальной идентичности в посттоталитарном обществе // Психол. журн. 1998. Т. 19. № 1. С. 8395.

5. Солдатова Г.У. Этническая идентичность и этнополитическая мобилизация // Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов / Под ред. Л.М. Дробижевой и др. М.: Мысль, 1996. С. 296367.

6. Стефаненко Т.Г. Этническая идентичность в ситуации социальной нестабильности // Этническая психология и общество. М.: Старый Сад, 1997. С. 97104.

7. Breakwell G.M. Integrating paradigms, methodological implications // Breakwell G.M., Canter D.V. (eds). Empirical approaches to social representations. Oxford: Clarendon Press, 1993. P. 180201.

8. Deschamps J.C., Devos T. Regarding the relationship between social identity and personal identity // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Social identity: International perspective. N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 112.

9. Doise W. Social representations in personal identity // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Social identity: International perspective. N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 1325.

10. Erickson E.H. Identity. Youth and crisis. L.: Faber & Faber, 1968.

11. Jaromowic M. SelfWeOthers schemata and social identifications // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Social identity: International perspective. N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 4452.

12. Jenkins R. Social identity. L.: Routledge, 1996.

13. Moscovici S. Notes towards a description of social representation // Europ. J. Soc. Psychol. 1988. V. 18. P. 211250.

14. Tajfel H. Individuals and groups in social psychology // Brit. J. Soc. and Clin. Psychol. 1979. V. 18.

15. Turner J.C. A selfcategorization theory // Turner J.C. et al. (eds). Rediscovering the social group: A selfcategorization theory. Oxford: Basil Blackwell, 1987. P. 4267.

Поступила в редакцию 10.I 1999 г.

источник неизвестен

Выбор редакции

Банановые маффины Маффины с бананом на молоке

Маленькие круглые булочки, напоминающие кексики, выпекающиеся в специальных силиконовых формах, называются маффинами. Они могут быть...

Рецепт сыроедческих хлебцов: тыквенная вкуснятина с пророщенной гречкой!

И снова делюсь с вами, дорогие мои, рецептом приготовления домашнего хлеба, да не простого, а тыквенного! Могу сказать, что отношение к...

Кутабы - что это такое, как приготовить в домашних условиях тесто и начинку по рецептам с фото

Отварите картофель для начинки. Выберите три средних клубня, хорошо промойте от земли и другой грязи, поместите в холодную воду,...

Постная коврижка: рецепт приготовления с фото

Любая хозяйка в преддверии и во время поста сталкивается с насущным вопросом: как организовать питание семьи таким образом, чтобы...

Рецепты невероятно вкусной выпечки из гречневой муки

Описание Гречневый пудинг станет для вас настоящим открытием в области десертов. Требует такое лакомство минимального набора...

Постное ржаное печенье. Печенье из ржаной муки

Существует множество рецептур приготовления домашнего печенья из пшеничной, овсяной, и даже, гречневой муки, но я сегодня хочу вам...

Салат из кальмаров: вкусные рецепты

Кальмаров для салата готовят тремя основными способами - отваривают целой тушкой, нарезают полосками и отваривают, добавляют в салат...

Как приготовить салат из кальмаров

Прекрасным легким блюдом, отлично подходящим для праздничного стола, считается салат с кальмарами. Экспериментируя с различными...

Пшенная каша с курицей – самый вкусный рецепт

Крупы очень полезны для здоровья человека. Пшено — крупа, получаемая путём обдирки от чешуек культурного вида проса. Она богато белком,...

Новое

Идентичность личности и ее диагностика. Понятие идентичности в психологии

Аннотация научной статьи по социологии, автор научной работы - Дарья Сергеевна Гальчук

Похожие темы научных работ по социологии, автор научной работы - Дарья Сергеевна Гальчук,

Текст научной работы на тему «Понятие «Идентичность личности»»