რა არის ანგლიკანიზმის განმარტება. ანგლიკანური ეკლესია. თაყვანისცემის თავისებურებები ანგლიკანიზმში

[ინგლ. ანგლიკანური ეკლესია, ლათ. Ecclesia Anglicana]: 1) ინგლისის ეკლესიის საერთო სახელი (The Church of England), გამორთულია. პროტესტანტი. დიდი ბრიტანეთის ეკლესიები; 2) ფართო გაგებით - განმარტება გამოიყენება ყველა ეკლესიაზე, რომელიც ისტორიულად დაკავშირებულია ინგლისის ეკლესიასთან და იზიარებს ანგლიკანიზმის დოქტრინას (იხ. ანგლიკანური თანამეგობრობა).

ამბავი

ინგლისური. რეფორმაცია დაფუძნებული იყო რომის კათოლიკური ეკლესიის კრიტიკის ეროვნულ ტრადიციაზე, რომელიც ჩამოყალიბებულია კონსილისტური მოძრაობის თეორეტიკოსების ნაშრომებში, ჯ. უიკლიფისა და ლოლარდსის საღვთისმეტყველო ტრაქტატებსა და ქადაგებებში, ჯ. ფიშერის, ჯ. კოლეტი და სხვები XV-XVI საუკუნეების მიჯნაზე. პირველად ლუთერანების იდეები. რეფორმაციამ თავიდანვე დაიწყო ინგლისში შეღწევა. XVI საუკუნე პროტესტანტის აღქმის საფუძველი. მომზადდა სწავლებები, დაწყების შემთხვევა ე.წ. „სამეფო რეფორმაცია“, რომელსაც მხარს უჭერდნენ კემბრიჯის თეოლოგები (ტ. კრანმერი, ვ. ტინდალი, მ. კოვერდეილი, ნ. რიდლი, ჰ. ლატიმერი და სხვ.), კონფლიქტი იყო კორ. ჰენრი VIII და პაპი კლემენტ VII იმის გამო, რომ ამ უკანასკნელმა არ სურდა გააუქმოს მეფის ქორწინება ეკატერინე არაგონელთან.

1529 წლიდან 1536 წლამდე რეფორმაციის პარლამენტმა, რომელიც შეიკრიბა მეფის ინიციატივით, მიიღო მრავალი კანონი, რომელიც ზღუდავდა რომის პაპის იურისდიქციას, ფინანსურ უფლებებს და გავლენას ინგლისში: აქტები "ანატთა შეზღუდვის შესახებ" (SR). 23 Hen Viii. P. 20) (1532), "სასულიერო პირების დაქვემდებარების შესახებ "(SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534)," რომში მიმართვების შეზღუდვის შესახებ "(SR 24 Hen VIII. P. . 12) (1533),„ საეკლესიო დანიშვნების შესახებ“ (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), „პაპის დარიგებების გაუქმებისა და გროშის გადახდის შესახებ წმ. პეტრე "(SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534)," ინგლისურ სამღვდელოებაზე პაპის იურისდიქციის გაუქმების შესახებ" (SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). პარლამენტმა მიიღო სუპრემატიზმის აქტი (1534), რომელმაც მეფე გამოაცხადა ეკლესიის უზენაეს მეთაურად და პირველად დააკანონა რომისგან დამოუკიდებელი ეროვნული ანგლიკანური. ეკლესია (ეკლესია ანგლიკანა), რომელსაც განაგებს პრიმატი - კენტერბერის არქიეპისკოპოსი. მეფის კონტროლის ქვეშ იყო ინგლისელთა მოწვევა. სასულიერო პირები, საეკლესიო ოფისებში დანიშვნა, საეკლესიო შეღავათებიდან და მეათედი ფინანსური შემოსავალი. ეკლესიის მამული გადაეცა მეფეს 1535-1539 წლებში გატარებული პერიოდის შედეგად. ეკლესიის ქონების სეკულარიზაცია. მონრეის დაშლას თან ახლდა ხატების, სკულპტურების, ვიტრაჟების და ეკლესიის სიწმინდეების განადგურება. „სამეფო რეფორმაციის“ შედეგად სახელმწიფოს ერთ-ერთ ინ-ტოში გადაიქცა ა.ც. მისი დოქტრინის, რიტუალების და შინაგანი სტრუქტურის განმტკიცების უფლება კანონიერად მიენიჭა მეფეს და ინგლისელებს. პარლამენტი. პირველ ეტაპზე გარდაქმნები არ იმოქმედა ეკლესიის დოქტრინებზე, რაც განისაზღვრა ჰენრი VIII-ის პოზიციით, რომელიც უარყოფითად იყო განწყობილი ლუთერანიზმის მიმართ. ანგლიკანებს შორის. ეპისკოპოსთა ჯგუფს სტივენ გარდინერის მეთაურობით, რომლებიც ცდილობდნენ კათოლიკური ეკლესიის ხელუხლებლად შენარჩუნებას, დიდი წონა ჰქონდათ თეოლოგებს შორის. სარწმუნოება. მათ დაუპირისპირდა სამღვდელოების ფრთა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კენტერბერის არქიეპისკოპოსი თომას კრანმერი, ინგლისელთა მთავარი იდეოლოგი. რეფორმა პირველ ტაიმში. XVI საუკუნე 1536 წელს რეფორმაციის კომიტეტმა, რომელსაც კრანმერი თავმჯდომარეობდა, მჭიდრო კავშირს ინარჩუნებდა მასთან. პროტესტანტი. თეოლოგებმა F. Melankhton, M. Bucer, V.F. Capito, A. Oziander და სხვები ჩამოაყალიბეს ანგლიკანების ძირითადი პრინციპები. დენომინაციები - "ათი მუხლი", რომლებმაც, მიუხედავად კომპრომისული ხასიათისა, გააძლიერეს რომაულ კათოლიკესთან გაწყვეტა. დოქტრინა, რადგან მათში მხოლოდ 3 საიდუმლო იყო აღიარებული - ნათლობა, ევქარისტია და მონანიება და გამოცხადდა პროტესტანტი. რწმენით გამართლების პრინციპი. კრანმერისა და მისი თანამოაზრეების გავლენით ჰენრი VIII-მ საბოლოოდ დაუშვა. 30-იანი წლები XVI საუკუნე გამოაქვეყნოს და გაავრცელოს ინგლისური. ბიბლიის თარგმანები (იხ. ბიბლია, თარგმანი), 1539 წელს 1-ლი გამოცემა. ტ.ნ. დიდი ბიბლია (დიდი ბიბლია), მაგრამ ტრადიციონალისტების გამარჯვების შედეგად, რომლებმაც 1539 წელს გამოაქვეყნეს "ექვს მუხლიანი დებულება" (იხ. ექვსი მუხლი), დაუბრუნეს ინგლისის ეკლესია რომის კათოლიკეს. დოქტრინა, ჰენრი VIII-მ დააწესა შეზღუდვები ერისკაცებისთვის ბიბლიის კითხვასა და ინტერპრეტაციაზე (1543). კალვინიზმის მომხრეები, რომელიც გავრცელდა 30-40-იან წლებში. XVI საუკუნე ინგლისში არ დააკმაყოფილა ეკლესიის რეფორმის ზომიერი ხასიათი. კორ. ტახტზე ასვლა. ედუარდ VI-მ (1547-1553) აღნიშნა ინგლისის ეკლესიის რეფორმაციის ახალი, უფრო რადიკალური ეტაპის დასაწყისი. გაუქმდა ექვსი მუხლი, გაუქმდა შეზღუდვები ბიბლიის კითხვაზე და შეიქმნა კომისია ანგლიკანების მომზადებისთვის. რწმენის სიმბოლო. 1547 წელს რედ. ტ.კრანმერმა გამოსცა წიგნი ჰომილიები (იხ. ჰომილიები), რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ანგლიკანელთა ისტორიაში. ღვთისმეტყველება. ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ინგლისურ ენაზე. რეფორმაცია იყო საერთო ლოცვების წიგნის გამოცემა (1549, მე-2 გამოცემა - 1552), რომელმაც საბოლოოდ გააერთიანა მხოლოდ 2 საიდუმლოს აღიარება და ევქარისტიის სიმბოლური ბუნების ინტერპრეტაცია. საერთო ლოცვის წიგნის შემოღებას თან ახლდა ერთგვაროვნების აქტები, რომლებიც აერთიანებდა ანგლიკანიზმის ლიტურგიკულ პრაქტიკას. 1552 წელს კრანმერის კომისიამ დაასრულა მუშაობა 42 სტატიაზე, რომლებიც დაამტკიცა ედუარდ VI-მ, როგორც ოფიცერი. რელიგია ა.ც., თუმცა მეფის გარდაცვალებამ და მერი ტუდორის ტახტზე ასვლამ (1553-1558) შეაფერხა ინგლისელთა განვითარება. რეფორმაცია. მისი მეფობა აღინიშნა კათოლიციზმის აღდგენით, სამონასტრო ორდენების აღორძინებით, საეკლესიო მიწების აღდგენით, პროტესტანტების დევნა და მრავალი მათგანის ემიგრაცია გერმანიასა და შვეიცარიაში.

დედოფალ ელიზაბეტ I-ის (1558-1603) ტახტზე ასვლით აღდგა ა.ც. მიღებულ იქნა ახალი "უზენაესობის აქტი" და "ოცდაცხრამეტი მუხლი" - ანგლიკანების ანგარიში. სარწმუნოება, რომელიც ინარჩუნებს თავის ძალას აწმყოში. დრო და ასევე გამოაქვეყნა ახალი წიგნი ჰომილიებისა (1571). დოქტრინალური დებულებების შემუშავება ზომიერი სახელმწიფოს მომხრეებს შორის მწვავე დაპირისპირებაში მიმდინარეობდა. A. Ts. იმ ფორმით, რომელშიც ის არსებობდა ჰენრი VIII-ისა და ედუარდ VI-ის დროს (რ. ჰუკერი, რ. ბანკროფი, მ. პარკერი, ჯ. ჯოელი, ჯ. უიტგიფტი) და თეოლოგები, რომლებიც მოექცნენ კალვინიზმის ძლიერი გავლენის ქვეშ და დამოუკიდებელ კალვინისტებში დაინახა საეკლესიო წესრიგის იდეალი. თემები (ჯ. ნოქსი, კ. გუდმანი, ე. გრინდალი, უ. ტრევერსი, ტ. კარტრაიტი). ელიზაბეტ I-ის დროს საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ა.ც.-ის კომპრომისული დოქტრინალური გარეგნობა - აირჩიეს შუა გზა (მედიის საშუალებით) კათოლიციზმსა და პროტესტანტიზმს შორის. თუმცა, ეს ორივე ინგლისელს არ აკმაყოფილებდა. კათოლიკეებიც და პურიტანებიც - ეკლესიის რადიკალური რეფორმის მომხრეები. 70-90-იან წლებში შემუშავებული რეპრესიული კანონმდებლობა კათოლიკეების წინააღმდეგ. XVI საუკუნეში მათ ანგლიკანების მონახულება დაავალეს. თაყვანისცემა ჯარიმით და პატიმრობით. კათოლიკეებს ჩამოერთვათ სახელმწიფოს ოკუპაციის უფლება. თანამდებობებზე, რადგან ეს დაკავშირებული იყო მმართველი მონარქის, როგორც ეკლესიის მეთაურის ფიცთან, და ასევე არ შეეძლო აკადემიური ხარისხების მიღება მაღალი ბეწვის ჩექმებით. თითქმის ერთდროულად, 1571 წელს, ელიზაბეტ I-მა გამოსცა ანტიპურიტანული აქტი "სასულიერო პირების წინააღმდეგ გარკვეული დარღვევების შესახებ". პურიტანები ამ დროს ოფიცრების კრიტიკას მიმართავდნენ. ა.ც., მისი მთავარი ობიექტი იყო საეპისკოპოსო, საეკლესიო იერარქია და ღვთისმსახურების გადაჭარბებული პომპეზურობა. პურიტანულ მოძრაობაში იყო დაყოფა ზომიერ პრესვიტერიანებად და რადიკალურ დამოუკიდებელებად, ანუ კონგრეგაციონალისტებად. ხელისუფლებისადმი ღია დაუმორჩილებლობის გამოვლენის გარეშე, პურიტანელმა მქადაგებლებმა შეინარჩუნეს ა.ც.-ს კუთვნილების მსგავსება, ხოლო „ჟენევის“ კალვინისტის მიხედვით არალეგალურად ასრულებდნენ საღვთო მსახურებას. ლოცვის წიგნს, არღვევს საერთო ლოცვების წიგნის დანიშნულებას. ლატენტურად გავრცელებულ პურიტანიზმის წინააღმდეგ საბრძოლველად გამოიყენეს უმაღლესი კომისიის სპეციალური სასამართლო. ამ კომისიის საქმიანობის შედეგად ბევრმა პროპურიტანულმა მღვდელმა დაკარგა თანამდებობა. ადრეული სტიუარტების დროს გაძლიერდა პურიტანების მიერ A.Z-ის საეპისკოპოსო ორდენის კრიტიკა. ტახტზე ასვლისას კორ. ჯეიმს I სტიუარტმა (1603-1625) მათ მისცეს ე.წ. „ათასი პეტიცია“ (ანუ ათასი მღვდელი ხელს აწერს) კალვინისტების ჩაგვრას უჩივის. მქადაგებლები და მათი სარგებლობის ჩამორთმევა, საერთო ლოცვის წიგნისა და ანგლიკანების კრიტიკით. სასულიერო პირები. მეფემ მოიწვია კონფერენცია პურიტანებისა და ანგლიკანების წარმომადგენლებისგან. ეპისკოპოსები ჰემპტონის სასამართლოს სასახლეში და დაჰპირდნენ რეფორმას. თუმცა, თუ თეოლოგიური თვალსაზრისით, შოტლანდიელი ჯეიმს I სრულად იზიარებდა კალვინისტს. შეხედულებები, პრესვიტერიანების პოლიტიკური პრეტენზიები სახელმწიფოსგან დამოუკიდებლობის შესახებ. ხელისუფლება მისთვის მიუღებელი იყო. საეპისკოპოსო და ა.ც.-ს იერარქიული სტრუქტურის კრიტიკისას მან დაინახა მისი, როგორც ეკლესიის მეთაურის ავტორიტეტის შელახვა. მონარქის დაპირებებმა, რეალური რეფორმების არარსებობის გამო, იმედგაცრუება მოახდინა პურიტანებზე: ყველაზე რადიკალური მქადაგებლების ჯგუფმა, რომელიც ღიად აცხადებდა უარის თქმის შესახებ საერთო ლოცვების წიგნზე და ეკლესიის წესების უკანონობაზე, ემიგრაციაში წავიდა ნიდერლანდებში, მაგრამ პურიტანების უმეტესობა. პრესვიტერიანული რწმენის წიაღში დარჩა ა.ც. ჯეიმს I. კანონის კოდექსის (1604) და ბიბლიის ახალი თარგმანის, ე.წ. King James Version, ან ავტორიზებული ვერსია (1611) (იხ. ბიბლია, თარგმანები).

ახალი ფენომენი ა.წ.XVII ს. არმინიანიზმის გავრცელება, მიუღებელია არა მხოლოდ პურიტანებისთვის, არამედ ა.ც-ის უფრო ზომიერი წევრებისთვისაც, რამაც გაართულა კორ. ჩარლზ I, რომელიც მისი მიმდევარი იყო, ანგლიკანელი. სასულიერო პირები. 1633 წელს უილიამ ლოდი, არმინიანიზმის გამოჩენილი თეორეტიკოსი, დაინიშნა კენტერბერის არქიეპისკოპოსთან. ლიტურგიკულ პრაქტიკაში მან დაიწყო კათოლიკური ტრადიციის აღორძინება. ღვთისმსახურება, რამაც გამოიწვია ლოდის ბრალდებები პაპიზმში. ამ რეფორმებმა გამოიწვია ფართო წინააღმდეგობა არა მხოლოდ ინგლისში, არამედ შოტლანდიაშიც, სადაც მისი მცდელობა იყო ანგლიკანის შემოღება. საერთო ლოცვის წიგნმა გამოიწვია ფართო მოძრაობა პრესვიტერიანული ეკლესიის დასაცავად, 1638 წლის შეთანხმების ხელმოწერა და 2 ანტიინგლისური. „საეპისკოპოსო ომები“ (1639-1640 წწ.). როგორც ზომიერი ანგლიკანების, ისე პურიტანების აღშფოთებამ გამოიწვია ის, რომ 1640 წელს ე.წ. ხანგრძლივმა პარლამენტმა გააუქმა ლოდი, დაგმო არმინის კანონის კოდექსი. მეფესა და პარლამენტს შორის კონფლიქტის გაღრმავებასთან ერთად, პურიტანებმა გააძლიერეს ეპისკოპოსის კრიტიკა და მოუწოდეს "ძირითა და ტოტებით მეუფის ხის ამოძირკვა". საზოგადოებაში გავრცელებული ამ სენტიმენტების გავლენით 1641 წელს პარლამენტმა გააუქმა უმაღლესი კომისიის სასამართლო და 1642 წელს დაწყებული მეფესთან ომის დროს მიიღო „კანონი ეპისკოპოსების გამორიცხვის შესახებ“, რომელიც კრძალავდა არა მხოლოდ ეპისკოპოსებს. , არამედ ნებისმიერი სასულიერო პირი იკავებს საერო სახელმწიფოს. პოზიციები. 1643 წელს ინგლისსა და უელსში საეპარქიო ადმინისტრაციის სისტემა გაუქმდა და ყველა თავის, არქიეპისკოპოსის, ეპისკოპოსის, დეკანისა და სასულიერო პირის საკუთრება, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მეფეს პარლამენტთან ომში, ჩამოერთვათ. 1643 წლის ივნისში, პარლამენტის გადაწყვეტილებით, მოიწვიეს ვესტმინსტერის თეოლოგთა ასამბლეა, რომელშიც დომინირებდნენ პრესვიტერები; მისი მუშაობის შედეგი იყო ვესტმინსტერის აღიარება და მასზე დაფუძნებული კატეხიზმი. 1646 წელს საეპისკოპოსო ა.ც.-ს განადგურების პროცესი დასრულდა მთავარეპისკოპოსებისა და ეპისკოპოსების განადგურების შესახებ განკარგულებით.

სამოქალაქო ომისა და რევოლუციის დროს ინგლისში ასე. დაირღვა ანგლიკანების არა მხოლოდ რეფორმაციის შემდგომი საეპისკოპოსო ორდენის ტრადიცია. ეკლესია, არამედ მთელი მისი ისტორიული განვითარება მთელს იხ. საუკუნეების განმავლობაში და საფუძველი ჩაუყარა ინგლისში ეროვნული პრესვიტერიანული ეკლესიის შექმნას. ამასთან, პრესვიტერიანებს მოწინააღმდეგეები ჰყავდათ არა მხოლოდ ტრადიციების მიმდევრებს შორის. ანგლიკანიზმი. ოფიცრების განადგურება. ეკლესიები და საეკლესიო დისციპლინის კრიზისი 40-50-იან წლებში. XVII საუკუნე გამოიწვია რადიკალური მოძრაობების გაძლიერება - დამოუკიდებელებმა (კონგრეგაციონალისტებმა), რომლებმაც უარყვეს ერთიანი ეროვნული ეკლესიის იდეა, ადგილობრივი კრებების დამოუკიდებლობის მომხრეები, რომლებიც დამოუკიდებლად ირჩევდნენ პასტორებს და მართავდნენ საკუთარ საქმეებს სეკულარული ჩარევის გარეშე. ავტორიტეტები, აგრეთვე ბაპტისტები, ბრაუნისტები (იხ. რ. ბრაუნი), ბაროუისტები (იხ. გ. ბაროუ), მენონიტები, კვაკერები, ხალხთა მეხუთე მონარქია და სხვ.

ო.კრომველის რესპუბლიკისა და პროტექტორატის პერიოდში დაწყებული პრესვიტერიანული რეფორმა ბოლომდე არ განხორციელებულა: ჩამოყალიბდა პრესვიტერიანული ეკლესია, მაგრამ მან ვერ შეძლო ჩინოვნიკის განდევნა. ა.წ. მთელი ქვეყნის მასშტაბით. პრესვიტერიანული სისტემის ელემენტები ჩართული იყო სახელმწიფო ეკლესიაში, რომელიც ჩამოყალიბდა კრომველის დროს (1654), რომელიც ცდილობდა კომპრომისზე წასვლას სხვადასხვა პროტესტანტებს შორის. მიმდინარეობა ეროვნული მასშტაბით. ახალი ეკლესიის მსახურებს არ მოეთხოვებოდათ კ.-ლ. აუცილებლად ჩამოაყალიბა დოქტრინალური პოზიციები. 1654 წელს სასულიერო პირების დანიშვნების ზედამხედველობის მიზნით შეიქმნა სპეციალური კომისიები, რომელშიც შედიოდნენ პრესვიტერიანული, დამოუკიდებელი და ბაპტისტის ავტორიტეტული მინისტრები. გრძნობა. შედეგი არის 2500 ანგლიკანელი. 9 ათასიდან მღვდელმა მრევლი დაკარგა. პროტექტორატის პერიოდი გამოირჩეოდა ტოლერანტობით დისიდენტების - პროტესტანტების მიმართ. სექტები, რომლებიც არ ცნობდნენ სახელმწიფოს. ეკლესია (უნიტარების გამოკლებით), ასევე კათოლიკეები და ებრაელები. მონარქიის აღდგენის პერიოდის დასაწყისში, ტახტზე ასვლამდე, კორ. ჩარლზ II-მ (1660-1685) ხელი მოაწერა ბრედსკოის დეკლარაციას, რომელიც აღუთქვა რელიგიის თავისუფლებას ყველა ქრისტიანს და აღადგინა ა.ზ. ყოფილი საეპისკოპოსო ორდენით. დებატების დროს ანგლიკანები. ეპისკოპოსებმა და პრესვიტერიანული სასულიერო პირების წარმომადგენლებმა სავოიის კონფერენციაზე 1661 წელს, პრესვიტერების მიერ შემოთავაზებული ლოცვების წიგნის ვერსია არ მიიღეს. მღვდლები, რომლებსაც არ მიუღიათ სათანადო კურთხევა რესპუბლიკისა და პროტექტორატის დროს, ეპისკოპოსების თანდასწრებით ხელახალი ხელდასხმა მოითხოვეს. ჩარლზ II-მ დაამტკიცა საერთო ლოცვების წიგნი და „ერთგვაროვნების აქტი“ (1662), რომელიც პრესვიტერიანებმა ვერ მიიღეს. შედეგად, დაახლ. 2 ათასმა მღვდელმა დაკარგა სარგებელი და ისინი გახდნენ ინგლისში ნონკონფორმისტული მოძრაობის პირველი წარმომადგენლები. ჯეიმს II-მ (1685-1688) გამოსცა „კათოლიკეების შემწყნარებლობის აქტი“ (1688), რამაც პროტესტანტის აღშფოთება გამოიწვია. მოსახლეობა. „დიდებული რევოლუციის“ შედეგად ტახტზე ავიდა უილიამ III ორანჟელი (1689-1702), რომელიც ცდილობდა დაეყრდნო ყველა პროტესტანტთა კოალიციას. ძალები, მათ შორის დისიდენტები. მის პოლიტიკაში მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო „ტოლერანტობის აქტი“ (1689 წ.) რადიკალურ სექტებთან მიმართებაში, რომლებმაც მიიღეს თავიანთი კულტების თავისუფლად განხორციელების უფლება. Ბოლოში. XVII საუკუნე თეოლოგიურმა დაპირისპირებამ დაკარგა სიმკვეთრე.. ანგლიკანური მენტალიტეტისთვის. სამღვდელოება XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე. დამახასიათებელია ლატიტუდინარიზმი - შედარებითი გულგრილობა დოქტრინალურ საკითხებზე კამათის, ეკლესიის ორგანიზაციის პრინციპებისა და ლიტურგიკული პრაქტიკის, შემწყნარებლობისა და ა-ში სხვადასხვა მიმართულების ერთიანობის სურვილის მიმართ. ც .; თეოლოგიურად, გრძედი დინარელები იყვნენ „ბუნებრივი თეოლოგიის“ მომხრეები და კემბრიჯის პლატონისტების მიმდევრები.

XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე. გამოიყენეს "მაღალი" და "დაბალი" ეკლესიის ცნება. ტერმინი „მაღალი ეკლესია“, ნაპოვნი უკვე მე-17 საუკუნეში, გამოიყენება იმ ა.ც. წევრებზე, რომლებიც ხაზს უსვამენ მის საერთოობას კათოლიკურ და არა პროტესტანტულ ტრადიციებთან (ამ თვალსაზრისით, ის ასევე ეხება უფრო ადრეულ, ელიზაბეტურ თეოლოგებს. პერიოდი). თავიდანვე ამ კონცეფციისგან განსხვავებით. XVIII საუკუნე წარმოიშვა ტერმინი "დაბალი ეკლესია" - ტენდენცია ანგლიკანიზმის, იდეოლოგიურად ახლოს რადიკალურ პროტესტანტიზმთან და არაკონფორმიზმთან. სერ. XIX საუკუნე. ამ მიმართულების მიკუთვნება დაიწყეს ევანგელისტებს (იხ. ევანგელიზმი, ევანგელისტები). ა.ც.-ს ცხოვრებაში აღსანიშნავი მოვლენა იყო დაბადება მე-18 საუკუნეში. მეთოდიზმი და ევანგელისტური მოძრაობა სულით ახლოს. მათი გაჩენა ანგლიკანების გულგრილობაზე საზოგადოების ფართო ფენების რეაქციის შედეგი იყო. სასულიერო პირები რწმენის პოსტულატებს, ასევე სკეპტიციზმისა და ათეიზმის გავრცელებას; რწმენის ასეთი მდგომარეობის უარყოფითი შედეგები, v. sp. ბრიტანელებმა გამოიწვია საფრანგეთის რევოლუციის ექსცესები. მეთოდიზმის, როგორც ა.ც-ის განახლების მოძრაობის გამორჩეულ მახასიათებლებზე ხაზგასმული იყო ღვთისმოსაობა, რიტუალების მკაცრი დაცვა და ღარიბთა შორის სისტემატური სამქადაგებლო საქმიანობა. 1795 წელს მეთოდისტები, რომლებმაც შექმნეს საკუთარი კარგად ორგანიზებული საეკლესიო სტრუქტურა, გამოეყო ინგლისის ეკლესიას. ევანგელისტური მოძრაობის ლიდერები ჯ.ვ.ფლეტჩერი, გ.ვენი, ვ.რომენი და ჯ.ნიუტონი ცდილობდნენ გამოეყენებინათ არსებული სამრევლო სისტემა ა.ც.-თან შეუწყვეტლად. XVIII-XIX სს ევანგელისტებმა წამყვანი როლი შეასრულეს სოციალური რეფორმებისა და ცხოვრების პირობების გაუმჯობესებისთვის ბრძოლაში, ასევე მისიონერულ საქმიანობაში. საზოგადოება ხელს უწყობდა სამქადაგებლო საქმიანობას, რაც ნაწილობრივ განპირობებული იყო ინგლისელთა პოზიციის ცვლილებით. კათოლიკეები, რომელთა რელიგია. და სამოქალაქო უფლებები თანდათან აღდგა მეფეები გიორგი III (1760-1820) და გიორგი IV (1820-1830) მეფობის დროს "აქტები კათოლიკეების ემანსიპაციის შესახებ" (1777, 1791, 1793, 1829) სერიის წყალობით. ამ ინოვაციებმა გამოიწვია უკმაყოფილება ანგლიკანებში. სასულიერო პირები და საერო პროტესტანტები. ა.ც.-ს პოზიციების განმტკიცების სურვილმა, რომელსაც, ერთი მხრივ, ემუქრებოდა „კათოლიკეების შეტევა“, მეორეს მხრივ - ინტელექტუალური ლიბერალიზმი, წარმოშვა ოქსფორდის მოძრაობა, რომლის საქმიანობამ პარადოქსულად გამოიწვია დაახლოება. კათოლიციზმთან და ანგლო-კათოლიციზმის გაჩენასთან. ოქსფორდის თეოლოგთა ჯგუფის თავდაპირველი მიზანი, რომელშიც შედიოდნენ ე.პიუსი, ჯ.კიბლე, ჯეიჯ ნიუმენი და სხვები, იყო ბოდიშის მოხდა ა.ც.-სთვის, როგორც ღვთაებრივი ინსტიტუტისთვის, დაემტკიცებინა მისი ეპისკოპოსობის ეფექტურობა, დასაბუთებულიყო საერთო ლოცვის წიგნის მცნებების სიმართლე მათ მიერ 1833 წლიდან გამოქვეყნებული ტრაქტატების სერიაში. (იხ. ტრაქტარიზმი). 40-იან წლებში. XIX საუკუნე. ა.ც-ის ისტორიული კავშირის გაცნობიერებამ რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან, მათმა სიახლოვემ გარკვეულ დოქტრინალურ საკითხებში და ღვთისმსახურების პრაქტიკაში გამოიწვია მოძრაობის ზოგიერთი წევრის კათოლიციზმზე მოქცევა, მაგრამ მათი უმეტესობა დარჩა წიაღში. ა.ც.

ერთ-ერთი პრობლემა, რომელიც წარმოიშვა ა.ც.-მდე XIX საუკუნეში, იყო მისი დამოკიდებულების განსაზღვრის აუცილებლობა საბუნებისმეტყველო მეცნიერების უახლეს მიღწევებთან. ჩარლზ დარვინის აღმოჩენები ევოლუციისა და ბუნებრივი გადარჩევის სფეროში (1859) სერიოზული გამოწვევა აღმოჩნდა ა.ც.-სთვის, რამაც თავიდან გამოიწვია მკვეთრი დაგმობა და პოლემიკა მასთან ეკლესიის წარმომადგენლების, კერძოდ, ეპისკოპოსის მხრიდან. სამუელ უილბერფორსი. ამასთან, თავად დარვინის დასკვნების სიფრთხილე, რომელსაც არ სურდა ღია კონფლიქტში შესვლა, ისევე როგორც რაციონალიზმის ტრადიცია ანგლიკანებში. თეოლოგიამ შესაძლებელი გახადა კრიზისის დაძლევა ლიბერალური მოაზროვნე თეოლოგების მიერ ფიზიკური სამყაროს განვითარების შესაძლებლობის აღიარების წყალობით, რაც არ ეწინააღმდეგება ღვთაებრივ გეგმას. დასაწყისისთვის. XX საუკუნე ცოცხალი ორგანიზმებისა და მათი სახეობების მრავალფეროვნება, ბუნებრივი გადარჩევის მექანიზმის სირთულე დაიწყო აღქმა, როგორც შემოქმედის სიდიადე. ა.ც-ის წინაშე წარმოიშვა რიგი ახალი პრობლემები წმიდათა გამოცდებისადმი ისტორიული მიდგომის დასაშვებობის საკითხთან დაკავშირებით. წმინდა წერილები და ახალი მეთოდების გამოყენება ბიბლიურ კვლევებში, რომლებსაც ამ დროს ხელმძღვანელობდნენ ავტორიტეტული ბიბლიის მკვლევარები B. F. Westcott, F. J. Hort, J. Lightfoot, J. Robinson, C. Dodd, F. Maurice. დისკუსიებისა და სამყაროს სურათის ახალი ინტერპრეტაციების საჭიროების აღიარების შედეგი იყო ლიბერალური თეოლოგიის ფორმალიზაცია ინგლისში. 1860 წელს თეოლოგიაში რაციონალისტური პრინციპის განმტკიცების მომხრეებმა (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison) თავიანთი შეხედულებები წარმოადგინეს სტ. „ექსპერიმენტები და მიმოხილვები“ (Essays and Reviews. L., 1860), ტო-რიმ გამოიწვია ა.ც-ის ყველა მიმდინარეობის წარმომადგენლის კრიტიკა ლიბერალური თეოლოგების მიმართ, რომლებიც ცდილობდნენ ანგლიკანების ინტერპრეტაციას. დოქტრინა, ისტორიული და კულტურული კვლევების, ფსიქოლოგიის, შედარებითი ლინგვისტიკის და ა.შ. გათვალისწინებით და თეოლოგიური საკითხების უფრო ფართო ინტელექტუალურ კონტექსტში მოთავსებით, რითაც არბილებენ „მაღალი“ და „დაბალი“ მიმართულებების წინააღმდეგობებს, დაიწყეს განმარტების გამოყენება. „ფართო ეკლესიისა“. მოგვიანებით იგი გავრცელდა ლიბერალური თეოლოგიის იდეოლოგიურ მემკვიდრეებზე - გვიანდელი მოდერნისტებზე. XIX - ადრეული. XX საუკუნე

Ბოლოში. XIX საუკუნე. ლიბერალური იდეები ასევე გავრცელდა ანგლო-კათოლიკეებსა და ოქსფორდის მოძრაობაში. მეცნიერული კვლევის მეთოდებისა და კრიტიკული ბიბლიური კვლევებისადმი ხელსაყრელი დამოკიდებულება აისახა „მაღალი ეკლესიის“ ღვთისმეტყველთა ჯგუფის მიერ მომზადებულ „ლუქს მუნდის“ (1889) გამოცემაში. ევანგელისტების მსგავსმა ტენდენციებმა განაპირობა ლიბერალური ევანგელიზმის გაჩენა ამ მიმდინარეობაში, რომელიც ორგანიზაციულად ჩამოყალიბდა ანგლიკანურ ევანგელურ ჯგუფურ მოძრაობაში (1906-1967).

ლიბერალურმა და მოდერნისტულმა ტენდენციებმა მძლავრი გავლენა იქონია გვიანდელ ა.ც.-ის განწყობაზე. XIX - ადრეული. XX საუკუნე ისინი გამოიხატა, კერძოდ, საეკლესიო მეთაურთა კავშირის საქმიანობაში (საეკლესიო კავშირი, 1898), რომელიც 1928 წელს გადაკეთდა ახალი ეკლესიის წინამძღოლთა კავშირად (თანამედროვე საეკლესიო კავშირში). კავშირის წევრებს სჯეროდათ, რომ თეოლოგია უნდა მოერგოს თანამედროვეობის მოთხოვნებს და ახალ სამეცნიერო თეორიებს აეწიოს. მათი აზრი გაიზიარეს და მხარი დაუჭირეს ე.წ. „ახალი რეალიზმი“ - საერო ფილოსოფოსები და თეოლოგები ჯ.ე.მური, ბ.რასელი, კ.დ.ბროდი, გ.ჰ.პრაისი. რელიგიისადმი მათი დამოკიდებულება მერყეობდა გულგრილიდან მკაცრ უარყოფამდე. ამ სკოლასთან პოლემიკაში, არამედ მისი გავლენის ქვეშ, ავტორიტეტული ტენდენცია ე.წ. „რეალისტური მეტაფიზიკა“ (C. L. Morgan, S. Alexander, A. N. Whitehead), რომელიც ცდილობდა, ეყრდნობოდა ევოლუციურ თეორიას ბიოლოგიაში და მათემატიკის მიღწევებზე, შეექმნა სამყაროს ახალი სურათი, კიდეები არ ეწინააღმდეგებოდა ქრისტეს საფუძვლებს. სწავლებები.

Dr. „ახალი რეალიზმის“ განშტოება, ე.წ. „ლოგიკური ემპირიზმი“ (A. J. Ayer, J. Ryle, R. Braithwaite, J. Wizdom) განაგრძობდა ბ. რასელის ანალიტიკური ფილოსოფიის ტრადიციებს. შედეგად გაჩნდა არაერთი თეორიული ნაშრომი „რელიგიის ენის“ სპეციფიკაზე. ლიბერალური თეოლოგიისა და მოდერნიზმის გავრცელება და ტრადიციულის კრიტიკისთვის წინააღმდეგობის გაწევის აუცილებლობა. ქრისტეს. დოქტრინები ხელმძღვანელობდა 30-40-იან წლებში. XX საუკუნე ნეოკონსერვატიზმის გაძლიერებამდე ა.ც.. თუმცა მისი გავლენა ინგლისში არ იყო ისეთი ძლიერი, როგორც კონტინენტურ ევროპაში ან შეერთებულ შტატებში. პოსტლიბერალური ანგლიკანური. თეოლოგია განაგრძობდა მეცნიერებისა და რწმენის პროდუქტიული სინთეზისკენ სწრაფვას, რომელიც დაფუძნებული იყო ღვთაებრივი გამოცხადებისა და ადამიანის გონების ერთიანობაზე (W. Temple, J. Bailey, D. M. Bailey, H. H. Farmer).

კიდევ ერთი კრიზისი ანგლიკანებში. თეოლოგია და მოდერნისტული ძიების აღზევება მოვიდა 50-60-იან წლებში. XX საუკუნე ერთის მხრივ ასტროფიზიკისა და თეორიული მათემატიკის მიღწევების გავლენის ქვეშ, მეორე მხრივ კი პიროვნებისა და გენდერული პრობლემებისადმი საზოგადოების გაზრდილი ინტერესის გამო. ანგლიკანური ჯგუფი. თეოლოგებმა მწვავედ გააკრიტიკეს ა.ც. ქრისტეს. დოქტრინა მთლიანობაში, რომელიც არ აკმაყოფილებდა, მათი აზრით, შესახებ-ვა-ს რეალურ მოთხოვნებს. Bp. ვულიჩსკი ჯონ რობინსონმა თავის ნაშრომში "პატიოსნად ღმერთის წინაშე", ისევე როგორც ა. უიდლერმა, ჰ. ა. უილიამსმა და სხვებმა წამოაყენეს იდეა "რელიგიური ქრისტიანობის" შესახებ, უკიდურესად ფართოდ განმარტავს ღმერთის კონცეფციას და იღებს წმიდას. წმინდა წერილი, როგორც მითების კრებული, რომელიც საჭიროებს გააზრებას და ინტერპრეტაციას ისტორიულ კონტექსტში (ჯ. ჰიკი, ა. მაკინტაირი). თუმცა თუ მათი მოწოდება ა.წ.-ს აწმყოში თავისი ადგილის პოვნა. მსოფლიოს მხარი დაუჭირა სასულიერო პირთა და საეროთა ნაწილს, ახალი ღვთისმეტყველება არ იქნა აღიარებული.

საერო სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის კონსტიტუციური ურთიერთობების კრიზისი XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. გამოწვეული იყო იმით, რომ ეკლესიას პრაქტიკულად არ ჰქონდა შესაძლებლობა მიეღო დამოუკიდებელი გადაწყვეტილებები მოძღვრების, შინაგანი სტრუქტურისა და ლიტურგიკული პრაქტიკის საკითხებზე. სიტუაციის შეცვლის მცდელობამ განაპირობა 1919 წელს ინგლისის ეკლესიის ეროვნული ასამბლეის შექმნა (The Church of England National Assembly, შემოკლებული ფორმით - Church of Church), რომელმაც მიიღო უფლებამოსილება მოამზადოს საკანონმდებლო წინადადებები საკითხებზე. საეკლესიო ცხოვრება - ე.წ. ზომები (ზომები), მაგრამ ისინი მაინც უნდა დაამტკიცონ პარლამენტმა და მონარქმა, ე.ი. ეროვნული კრების არსებობამ არ შეცვალა სულიერი და საერო ხელისუფლების ურთიერთობის პრინციპები. 1904 წლიდან სასულიერო კომისია მუშაობდა საერთო ლოცვების წიგნის გადასინჯვაზე (შესწორებული 1662 წელს). ეროვნული კრების მიერ პარლამენტის დასამტკიცებლად წარდგენილი განახლებული ლოცვის წიგნის ტექსტი ორჯერ იქნა უარყოფილი (1927, 1928 წ.).

ამავე დროს, იყო ტენდენცია ინგლისის ეკლესიის შინაგანი ცხოვრების დემოკრატიზაციისაკენ. სამრევლო ცხოვრების აღორძინებამ, ეკლესიის საგანმანათლებლო და საქველმოქმედო საქმიანობაში საერო პირების მონაწილეობამ განაპირობა საეკლესიო მმართველობის ორგანოებში საეროთა წარმომადგენლობის სისტემის შექმნა ყველა დონეზე. 1885-1892 წლებში. ლაიტური სახლები წარმოიშვა ინგლისის ორივე მოწვევის დროს. სასულიერო პირები - კენტერბერი და იორკი. მოწვევისა და საეროთა ორივე პალატის საფუძველზე 1904 წელს ჩამოყალიბდა წარმომადგენლობითი საეკლესიო საბჭო, რომელიც 1919 წელს გადაკეთდა ეროვნულ კრებად. 1921 წელს განხორციელდა საეკლესიო თვითმმართველობის რეფორმა: სამრევლოებში უშეცდომოდ იქმნებოდა საბჭოები საეროების მონაწილეობით. 1947-1967 წლებში. ეროვნულ კრებას მიენიჭა უზენაესი სააპელაციო სასამართლოს ფუნქციები საეკლესიო დოქტრინის, ღვთისმსახურებისა და საეკლესიო დისციპლინის საკითხებში, რომელიც ეკუთვნოდა ადრე საერო ორგანოს - მინისტრთა კაბინეტის სასამართლო კომიტეტს. პარლამენტის მიერ დამტკიცებული სინოდური მთავრობის ზომების აქტის (1965) მიხედვით, ეროვნული ასამბლეა 1969 წელს გადაკეთდა ინგლისის ეკლესიის გენერალურ სინოდად, რომელმაც მიიღო საეკლესიო საკითხებში საკანონმდებლო ინიციატივის უფლება.

საერთო ლოცვის წიგნის (განახლებული 1662 წელს) ძალაში შენარჩუნებით, ეროვნულმა კრებამ, შემდეგ კი გენერალურმა სინოდმა და პარლამენტმა მიიღეს რეზოლუცია თაყვანისცემის ალტერნატიული ფორმების დაშვების შესახებ (ალტერნატიული და სხვა სერვისების ღონისძიება, 1965 წ.) ამის შესახებ შემდგომი განმარტებებით. საკითხი 1967, 1968 და 1971 წლებში. ... 1968 წელს გამოიცა პირველი ალტერნატიული სამსახურის წიგნი. 1974 წლიდან მოყოლებული, თაყვანისცემის ალტერნატიული ფორმები ნებადართულია მუდმივ საფუძველზე. იმავე წელს მიიღეს. ინგლისის ეკლესია (თაყვანისცემა და დოქტრინა) ზომავს პარლამენტის აქტს, რომელიც პირველად აღიარებს თავად ეკლესიის კანონიერ უფლებას, რომელიც წარმოდგენილია გენერალური სინოდის მიერ, შეცვალოს დოქტრინა და შეცვალოს ღვთისმსახურების წესი.

Creed

A.Z-ის დოქტრინა არის როგორც კათოლიკური, ისე პროტესტანტული პოზიციების უნიკალური კომბინაცია. (ლუთერანული და კალვინისტური.) სარწმუნოებები. ყველაზე ავტორიტეტული წყაროები, რომლებიც ასახავს ა.ც.-ს მოძღვრების ძირითად დებულებებს, არის „საერთო ლოცვების წიგნი“ და ოცდაცხრამეტი მუხლი, რომლებიც ყველაფერში არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, ვინაიდან ოცდაცხრამეტ სტატიას აქვს უფრო გამოხატული პროტესტანტული. პერსონაჟი.

ა.ც-ში მოძღვრების მთავარი წყარო არის წმინდა. წმინდა წერილი. ის შეიცავს ყველაფერს, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის, ასე რომ, რაც მასში არ შეიძლება წაიკითხოს, ან რაც არ შეიძლება დადასტურდეს მისი მეშვეობით, არ შეიძლება ვინმესგან მოითხოვოს, რომ სჯეროდეს მას, როგორც რწმენის ელემენტს, ან ჩაითვალოს და მოითხოვოს საჭიროდ. ხსნა“ (ოცდაცხრამეტი მუხლი, ტ. 6). მოძღვრება წმიდაზე. ტრადიცია, როგორც ასეთი, არ შეიცავს „ოცდაცხრამეტ სტატიას“, თუმცა, ხელოვნება. 34 საუბარია „ეკლესიის ტრადიციებზე“, რაც გულისხმობს სხვადასხვა ლიტურგიკულ წეს-ჩვეულებებს, მაგრამ მათი სისწორის მთავარი კრიტერიუმია „არ ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვას“. ანგლიკანიზმი სრულად არ უარყოფს ტრადიციის ავტორიტეტს, მაგრამ ზღუდავს მას ქრისტიანობის პირველი 5 საუკუნისა და პირველი 4 სამყაროს დადგენილებებით. საკათედრო ტაძრები. უპირობოდ არის აღიარებული 3 რწმენის მუხლი: ნიკეო-კონსტანტინოპოლი, ე.წ. სამოციქულო და აფანასიევი იმ მოტივით, რომ „ისინი შეიძლება დადასტურდეს წმინდანის ყველაზე ერთგული გარანტიებით. წმინდა წერილები“. გენერალური სინოდის კანონებისა და დადგენილებების თანახმად, ინგლისის ეკლესიის მოძღვრება ეფუძნება წმ. წმინდა წერილი და ეკლესიის ძველი მამებისა და კრებების სწავლება, რომელიც შეესაბამება წმინდა წერილს. ანგლიკანების მთავარი პოზიცია. მოძღვრება არის ეროვნულ ენაზე ქადაგებისა და ზიარების აღსრულების აუცილებლობა (მ. 24).

ა წმიდა სამების დოქტრინას იცავს, მაგრამ კათოლიკოსის შესაბამისად. ტრადიცია აღიარებს სულიწმიდის მსვლელობას და „ძისაგან“ (Filioque) (v. 5). ა.ც.-ს ქრისტოლოგიაში სერიოზული გადახრები არ აქვს მართლმადიდებლური ეკლესიისგან. სწავლებები. იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი, განიცადა, ჯვარს აცვეს, მოკვდა პირმშოსა და „ადამიანთა ყველა ჭეშმარიტი ცოდვის“ გამოსასყიდად (მ. 2), ჩავიდა ჯოჯოხეთში (მ. 3) და აღდგა (მ. 4). . ანგლიკანური. ხსნის დოქტრინა პროტესტანტულია. მოძღვრება solo fide-ის შესახებ (გამართლება „მხოლოდ რწმენით“) და გამომდინარეობს იქიდან, რომ ხალხი გამართლებულია ღმერთის წინაშე მხოლოდ „იესო ქრისტეს ღვაწლით რწმენით“ (მ. 11). ხსნისთვის კარგი საქმეების ღირებულება უარყოფილია, თუმცა კარგი საქმეები განმარტებულია, როგორც „რწმენის ნაყოფი“, რაც მიუთითებს მის სიმართლეზე (მ. 12). Creed მოიცავს კალვინისტს. თეზისი ღმერთის წინასწარგანზრახვისა და განზრახვის შესახებ ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე, გადაარჩინოს „რჩეულები ქრისტეს რწმენის მიხედვით“ (მ. 17).

ანგლიკანური. მრწამსი არ შეიცავს ეკლესიის, როგორც ქრისტეს სხეულის კონცეფციას. ხელოვნებაში. 19 „ხილული ეკლესია“ უპირისპირდება „უხილავ“ ეკლესიას, პირველი განიმარტება, როგორც „მორწმუნეთა კრება, რომელშიც იქადაგება ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვა და სათანადოდ აღსრულდება საიდუმლოებები“, ანუ უარყოფილია, რომ მიწიერი ეკლესია არის ქრისტეს სხეული და, კვალი, ეკლესია დიდი ასოებით არის მხოლოდ ზეციური ეკლესია, რომელიც განსხვავდება მიწიერისაგან. „ხილულმა ეკლესიამ“ არაერთხელ შესცოდა სარწმუნოების საკითხებში (მ. 19) და ვსელ. საბჭოები იყო უბრალოდ ადამიანური შეკრებები, რომლებიც ყოველთვის არ ხელმძღვანელობდნენ სულიწმიდას (v. 21). ეკლესია არის „წმინდის მოწმე და მცველი. წმინდა წერილები ”, რომელსაც შეუძლია მისი ძალით დაამყაროს რიტუალები და თაყვანისცემის წესი, ასევე მიიღოს გადაწყვეტილებები საკამათო დოქტრინალურ საკითხებში (მუხლი 19, 20), მაგრამ ეკლესიის ავტორიტეტი დამოკიდებულია წმინდა წერილებზე. წმინდა წერილი: მას არ შეუძლია დანიშნოს ან დანიშნოს რაიმე, რაც ეწინააღმდეგება მას (მ. 20).

მიღებულია მხოლოდ „ორი საიდუმლო ქრისტე, ჩვენი უფლის მიერ სახარებაში, ესენია ნათლობა და უფლის ვახშამი“ (ე.ი. ევქარისტია) (მ. 25). 5 დანარჩენს - დადასტურებას, მონანიებას, მღვდელმსახურებას, ქორწინებას და კურთხევას - ნათქვამია, რომ არ აქვთ დადასტურება ან ტიპი სახარებაში და "არ აქვთ იგივე ბუნება, როგორც ნათლობა და უფლის ვახშამი" (მ. 25), და მათ არ შეუძლიათ. მიჰყევით საიდუმლოებად მიჩნეული ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით. ნათლობის საიდუმლოს მიღება ნებადართულია როგორც ჩვილობის ასაკში, „რაც შეესაბამება ქრისტეს სწავლებას“ (მ. 27), ასევე ზრდასრულ ასაკში. ზიარება მიღებულია ორივე ფორმით (მ. 30). ევქარისტიის საიდუმლოს მოძღვრება არის ის, რომ ევქარისტია არის ჩვენი გამოსყიდვის საიდუმლო ქრისტეს სიკვდილით, რათა მათთვის, ვინც სამართლიანად, ღირსეულად და რწმენით მიიღებს მას: პური ... ქრისტეს სხეულის ზიარება. და სასმისი არის ქრისტეს სისხლის ზიარება“; ადამიანები, რომლებიც უღირსები არიან და „მოკლებულნი არიან ცოცხალ სარწმუნოებას, თუმცა ფიზიკურად და ხილვად... იღებენ ქრისტეს სხეულისა და ქრისტეს სისხლის საიდუმლოს, მაგრამ საერთოდ არ ეზიარებიან ქრისტეს“ (მ. 29). ქრისტეს სხეული „ეძლევა, მიიღება და იჭმება ვახშამზე მხოლოდ ზეციური და სულიერი გზით, ხოლო საშუალება, რომლითაც ქრისტეს სხეული მიიღება და იჭმება ვახშამზე, არის რწმენა“ (მ. 28). ა.ც. უარყოფს ევქარისტიის, როგორც ლიტურგიის დროს განახლებული გამოსყიდვის მსხვერპლშეწირვის ცნებას, ვინაიდან ქრისტემ ერთხელ შესწირა „მსხვერპლი მთელი მსოფლიოს ცოდვებზე სრულად პასუხისმგებელი“ (მ. 31); ლიტურგია მხოლოდ ჭეშმარიტი მსხვერპლის გამოსახულება და ხსოვნაა.

ოცდაცხრამეტი მუხლი მხოლოდ ერთხელ ლაპარაკობს ღვთისმშობელზე: ღვთის ძემ „აიღო ადამიანური ბუნება ღვთისმშობლის საშვილოსნოში მისი არსებიდან“ (მ. 2). ა.წ-ის საეკლესიო კალენდარში გვხვდება ისეთი დღესასწაულები, როგორიცაა ღვთისმშობლის შობა და ხარება, მაგრამ არსად მას ღვთისმშობელი არ ჰქვია. ჩვეულებრივ, ანგლიკანელები მას ნეტარი ღვთისმშობლის, უბრალოდ ღვთისმშობლის ან ჩვენი ლედის უწოდებენ. ლიტურგიკული ტექსტები არ შეიცავს კ.-ლ. ლოცვები ღვთისმშობლისადმი.

რეფორმაციის ეპოქაში ჩამოყალიბებული, ანგლიკანიზმის დოქტრინა პრინციპში უარყოფდა, რომ არ იპოვა დადასტურება წმიდაში. წმინდა წერილი პატივს სცემს წმინდანთა რელიქვიებს, ხატებს და ქანდაკებებს, ისევე როგორც მათი ღვაწლის შესახებ მოძღვრებას, რომელიც ავსებს ეკლესიის მიერ შენახულ „მადლის საგანძურს“ (მუხ. 14, 22; ქადაგების წიგნი (1571) - ეკლესიის სწორი გამოყენება“, კერპთაყვანისმცემლობის საფრთხის წინააღმდეგ). ასევე არ იქნა აღიარებული ლოცვითი მიმართვა წმინდანთა შუამავლობისა და შუამდგომლობის შესახებ. თუმცა „მაღალი ეკლესიის“ პრაქტიკაში XIX ს. ოქსფორდის მოძრაობის გავლენით აღდგა გარკვეული წმინდანების თაყვანისცემა და დაშვებულია ეკლესიებში ხატების განთავსება.

„ოცდაცხრამეტი მუხლი“ შეიცავს უამრავ არქაულ დებულებას, რომლებიც ჩამოყალიბებულია აწმყოში დაკარგულის დროს. რომის საკუთარი მკვეთრი პოლემიკის დრო რომის კათოლიკეების შესაძლებლობის შესახებ. ეკლესიები ცრუობენ როგორც პრაქტიკაში, ასევე რწმენის საკითხებში (მ. 19), კათოლიკეების ცდომილების შესახებ. მოძღვრება განწმენდისა და ინდულგენციების შესახებ (მ. 22), რომ ვსელ. საბჭოები უნდა მოიწვიონ საერო მმართველების ნებით (მუხ. 21) ან შუა საუკუნეებთან საბრძოლველად. ერესი (მაგ., პელაგიანიზმი - ტ. 9) და რადიკალი პროტესტანტები. სექტები (ბაპტისტები და ანაბაპტისტები - ტ. 27).

„ოცდაცხრამეტი მუხლის“ არქაული ბუნება და ამ დოკუმენტის თვით ბუნება, რომელიც მოიცავდა მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანს XVI საუკუნეში. თეოლოგიური პრობლემები, მისი ფორმულირების უკიდურესი სიმოკლე, ესქატოლოგიასთან დაკავშირებული სექციების არარსებობა, ისევე როგორც ეკლესიის ეთიკური და სოციალური დოქტრინის ნებისმიერი სისტემატური წარმოდგენა, აღიარებული იყო ანგლიკანების მიერ. სასულიერო პირები. დოქტრინალური პოზიციების შემდგომი განვითარებისა და გარკვევის აუცილებლობა ნაკარნახევი იყო ინგლისის ეკლესიაში სხვადასხვა ტენდენციების - მაღალი, დაბალი, ფართო, ევანგელურის არსებობით. ამასთან დაკავშირებით 1922 წელს შეიქმნა მოძღვრების სპეციალური კომისია, რომელმაც 16 წლიანი მუშაობის შემდეგ მოწვევებს წარუდგინა მოხსენება „დოქტრინა ინგლისის ეკლესიაში“ (დოქტრინა ინგლისის ეკლესიაში, 1938 წ.). დოკუმენტი. , რომელიც შედგებოდა 3 ნაწილისგან - „მოძღვრება ღვთისა და გამოსყიდვის შესახებ“, „ეკლესია და საიდუმლოებები“ და „ესქატოლოგია“ - არ იქნა დამტკიცებული სასულიერო პირების მოწვევის მიერ და არ მიუღია თანამდებობის პირი. სტატუსი, მაგრამ მიუხედავად ამისა, კომისიის საქმიანობა განიხილება ანგლიკანიზმის თეოლოგიის განვითარების მნიშვნელოვან ეტაპად. Ოფიცერი რელიგიური დოკუმენტები არ ასახავს ანგლიკანელთა მრავალფეროვნებას. თეოლოგიური აზრი, თუმცა, ა.ც. განზრახ გაურბის თავისი დოქტრინის უფრო ზუსტ ფორმულირებას, განსაკუთრებით ეთიკურ და სოციალურ საკითხებში, მისი იერარქებისა და წამყვანი თეოლოგების შეხედულებებს წარმოაჩენს, როგორც კერძო მოსაზრებებს, რომლებსაც აქვთ ავტორიტეტი მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ასახავს ა. ც ასეთი სახის ნეოფიტები. განცხადებები რწმენის კონკრეტულ საკითხებზე და დღევანდელ აქტუალურ პრობლემებზე. რეალობა ხშირად კეთდება ანგლიკანურ თანამეგობრობაში ანგლიკანელთა შეხვედრებზე. ეპისკოპოსობა ლამბეტის კონფერენციების დროს.

ღვთისმსახურება

ევქარისტია

(ინგლ. ევქარისტია, უფლის ვახშამი - უფლის ვახშამი, წმიდა ზიარება - წმიდა ზიარება.) დილის წირვისა და ლიტანიის შემდეგ ბრძანებენ აღესრულოს ევქარისტიული ლიტურგია. ლოცვით „მამაო ჩვენო“, რასაც მოჰყვება უცვლელი კრებული „ყოვლისშემძლე. ღმერთი, რომლის წინაშეც ყველა გული ღიაა...“ შემდეგ იკითხება სწავლება და სამეფო განკარგულებები, იკითხება ქადაგება, კეთდება განცხადებები. ამის შემდეგ ბიბლიიდან ლექსების კითხვისას გროვდება შემოწირულობები, რომლებსაც მღვდელი პირდაპირ გადასცემს წმიდა ტაძარი.პურიც და ღვინოც შემოაქვთ,შეწირვის რიტუალს განსაკუთრებული არ ახლავს შემდეგ იკითხება ლოცვა ქრისტეს ეკლესიის სისრულეზე და 3 შეგონება.შემდეგ სრულდება მონანიების მოკლე რიტუალი, რომელიც შედგება: მოწოდება სინანულის, ზოგადი აღსარების, განთავისუფლებისა და „მამშვიდებელი სიტყვების“კენ ნ.ტ.-ისგან, ზიარების მსურველთა მიმართ. ამას მოსდევს ევქარისტიული კანონი (იხ. ანაფორა) და ზიარება. ევქარისტიული ძღვენი ისწავლება სიტყვებით: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულმა, შენთვის თავდადებულმა, შეინარჩუნოს შენი სხეული და სული მარადიული სიცოცხლისთვის: მიიღე და ჭამე ეს იმის გახსენებით, რომ ქრისტე მოკვდა შენთვის და აჭამე იგი შენს გულში. რწმენა მადლიერებით“ და „სისხლი ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, დაიღვარა შენთვის, შეინახე სული და სხეული საუკუნო სიცოცხლისთვის; დალიე იგი შენთვის ქრისტეს სისხლი რომ დაიღვარა და იყავი მადლიერი. ” ზიარების შემდეგ იკითხება „მამაო ჩვენო“, სამადლობელი ლოცვა, გლორია ექსელსისში (ლათ. - დიდება უმაღლესში; იხ. გლორია) და მოჰყვება კურთხევა.

ანგლიკანური. ევქარისტიული კანონი მეოცე საუკუნეში. განიცადა დრამატული ცვლილებები. 1662 წლის საერთო ლოცვების წიგნის კანონი შედგება 3 ნაწილისაგან: პრაეფატიო, ლოცვა ღირსეული ზიარებისთვის, ლოცვა ძღვენის კურთხევისთვის. ამ უკანასკნელში შეიძლება განვასხვავოთ 3 ნაწილი: მიმართვა მამა ღმერთისადმი, რომელმაც გამოგზავნა თავისი ძე ჩვენი გამოსყიდვისთვის, ეპიკლესია ("ისმინე ჩვენ, მოწყალეო მამაო...") და მოძღვრების სიტყვები. საერთო ლოცვების წიგნში დაკვირვება, რომ თუ წმინდა ძღვენი არ არის საკმარისი, მღვდელი აკურთხებს დამატებით პურსა და ღვინოს, წარმოთქვამს მხოლოდ დაწესებულების სიტყვებს, ვარაუდობს, რომ კათოლიკური ეკლესია ნაწილობრივ იყო შემონახული ახ. ტ.სპ. ძღვენის კურთხევის დროის შესახებ (იხ. ტრანსუბსტანცია, ტრანსპოზიცია).

მაგრამ უკვე საერთო ლოცვების წიგნის შემდგენელები 1927/28, 70-იან წლებამდე. XX საუკუნე რომელმაც დიდწილად ჩაანაცვლა 1662 წლის საერთო ლოცვების წიგნი (არაოფიციალურად ინგლისში, ოფიციალურად თითქმის მთელ ანგლიკანურ თანამეგობრობაში), ისინი იცავენ განსხვავებულ შეხედულებებს საჩუქრების კურთხევის დროზე და ანაფორას სხვადასხვა ნაწილებს შორის ურთიერთობაზე. 1927/28 წლების საერთო ლოცვების წიგნის კანონი შედგება პრაეფატიოსაგან, სანქტუსისგან, კურთხევის ლოცვისგან (ეპიკლეზის გარეშე), ლოცვის სიტყვისაგან, რომელიც მიუთითებს, რომ ძღვენი ღმერთს სწირავენ, და მოწოდება არის დაღმავალი ეპიკლესიი. ამას მოსდევს ლოცვა Unde et memores (ლათინური - ამიტომ, გახსენება; რომაული მესის კანონის ერთ-ერთი ნაწილი 1549 წლის საერთო ლოცვების წიგნიდან), "მამაო ჩვენო", ლოცვა ღირსეული ზიარებისთვის და მხოლოდ. შემდეგ – წმინდა ძღვენთა ზიარება. ამავდროულად, რუბრიკაში ნათქვამია: ”თუ ნაკურთხი პური და ღვინო ამოიწურება სანამ ყველა ზიარებას მიიღებს, მღვდელმა უნდა აკურთხოს დადგენილი წესით: დაწყებული სიტყვებიდან” დიდება შენდა, ყოვლისშემძლე ღმერთო…” სიტყვები „... უნეტარესი სხეულისა და მისი სისხლის თანაზიარი“. ამრიგად, განწმენდის მნიშვნელობა აქ არა მხოლოდ ლოცვას ენიჭება, რომელიც მოიცავს სიტყვის დადგენას, არამედ 2 სხვას - შეწირვას და მოწოდებას. ამის ფონზე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სათაური „კურთხევის ლოცვა“ ეხება არა მხოლოდ ლოცვას დაწესებულების სიტყვებით, არამედ 2 შემდგომშიც.

Დასასრულში. XX საუკუნე ეპიკლესი გახდა ანგლიკანების განუყოფელი ნაწილი. ანაფორა. უფრო მეტიც, მრავალი სამსახურის ჩინოვნიკის აზრით, მხოლოდ ეპიკლესია, დაწესებულების სიტყვების გარეშე, საკმარისია საჩუქრების კურთხევისთვის.

მიუხედავად იმისა, რომ 1662 წლის საერთო ლოცვების წიგნში ევქარისტიული მარხვა არ იყო დასახელებული ღირსეული ზიარების აუცილებელ პირობებს შორის, მე-18 საუკუნემდე. იგი შემორჩენილია ა.ც-ის პრაქტიკაში XIX საუკუნეში. ოქსფორდის მოძრაობის დროს აღდგა სავალდებულო ევქარისტიული მარხვის ჩვეულება და ბოლოს. XIX საუკუნე. საყოველთაო გახდა ევქარისტიული მარხვის პრაქტიკა. Აწმყოში. ჩვეულებაა ევქარისტიული მარხვის დაცვა შუაღამედან. თუ ლიტურგია საღამოს აღევლინება, მარხვის დრო შეიძლება იყოს 12-დან 3 საათამდე, თუმცა მისი შეუსრულებლობა არ შეიძლება გახდეს ზიარებაზე უარის თქმის მიზეზი.

კალენდარი და ლექციები

ჩვეულებრივ გამოიყენება კალენდარი (იხ. ეკლესიის წელი) და 1662 წლის საერთო ლოცვების წიგნის ლექციონარი, რომელიც შედგება დიდი დღესასწაულებისგან (წითელი ასოების დღეები - დღეები [მონიშნული] წითელი ასოებით), მცირე დღესასწაულები (შავი ასოების დღეები). - დღეები [მონიშნულია ] შავი ასოთი) და დღეები, რომლებშიც კ.-ლ. დღესასწაულები. შობა, ნათლისღება, კრება, უფლის წინადაცვეთა, ხარება, მოქცევა წმ. პავლე, მოციქულთა და მახარებელთა ხსენების დღეები, წმ. სტეფანე, იოანე ნათლისმცემელი, არქ. მიქაელი და ყველა ანგელოზი, ბეთლემის ჩვილი და ყველა წმინდანი. გარდა ამისა, წლის ყველა კვირა, ორშაბათი და სამშაბათი აღდგომისა და სულთმოფენობის შემდეგ დიდ დღესასწაულებად ითვლება. აღდგომა და სულთმოფენობა არ შედის დღესასწაულების სიაში, რადგან ისინი ყოველთვის ემთხვევა კვირას, მაგრამ მათი მსახურება საკმაოდ სადღესასწაულოა. დიდი დღესასწაულები სხვა დღეებისგან განსხვავდება დღის კრებულების არსებობით და ლიტურგიაზე სპეციალური საკითხავებით, თუმცა კრებულები და საკითხავი ასევე ხელმისაწვდომია ზოგიერთ არადღესასწაულის დღეებში: "ფერფლის ოთხშაბათისთვის" (დიდი მარხვის 1-ლი ოთხშაბათი) და ყველა დღე. წმინდა კვირის (კოლექციები მხოლოდ პარასკევს და შაბათს). Სხვა სიტყვებით. კითხვის დღეები წესრიგშია, მთელი კვირის განმავლობაში გამოიყენება წინა კვირას კრებული.

საყოველთაო ლოცვის წიგნის ლექციონარი შედგება საღამოს და დილის მსახურების დროს, სამოციქულო და ევანგელურ საკითხავებზე ლიტურგიაზე და ფსალმუნი, რომელიც იყოფა ისე, რომ იკითხება თვეში. მასში შემავალი ფსალმუნები და ბიბლიური სიმღერები არის 1538 წლის დიდი ბიბლიიდან, თარგმნილი ვულგატიდან.

Აწმყოში. 1662 წლის საერთო ლოცვების წიგნის კალენდრის დრო უფრო ლიტურგიკულ მინიმუმად არსებობს. 2000 წლის დადგომის 1 კვირადან ის შეიცვალა ახალი კალენდრით და ლექციონერით 2000 წლის სახალხო თაყვანისმცემლობის წიგნისთვის. კალენდარი მოიცავს რამდენიმეს. არდადეგების სახეები: კვირა, დიდი დღესასწაულები (შობა, ნათლისღება, კრება, ხარება, აღდგომა, ამაღლება, სულთმოფენობა, სამების დღე, ყველა წმინდანის დღე), არდადეგები (ბიბლიური წმინდანები), მცირე დღესასწაულები (არაბიბლიური წმინდანები) და "მოგონებები" (წმინდანები და რწმენის არაკანონიზებული ასკეტები). დიდ და მცირე დღესასწაულებს აქვთ საკუთარი კოლეგიური და პოსტ-ზიარება (მადლობის ლოცვა ზიარების შემდეგ). საკვირაო ლექციები ნაწილდება 3 წელზე (თითოეული კვირა 3 წირვა-ლოცვაა), ხოლო მეშვიდე ლექცია - 2 წლის განმავლობაში.

საეკლესიო წელი, საერთო ლოცვების წიგნის მიხედვით, იწყება 1 იანვარს, მაგრამ მე-20 საუკუნეში. ყველა ანგლიკანი. ეკლესიები ძველ დასავლეთს დაუბრუნდა. ივარჯიშეთ, რომ დაიწყოთ იგი ადვენტის პირველ კვირას. 1662 წლის საერთო ლოცვების წიგნის მობილური დღესასწაულებისა და მარხვის წრე შეტანილი იყო ახალ კალენდარში, მაგრამ აწმყოში. დროის პოსტები ანგლიკანებში. ეკლესიები, კათოლიკეების შემდეგ, შემცირდა "ფერფლის ოთხშაბათისა" და დიდი პარასკევის აღნიშვნით. ანგლიკანური. სამონასტრო ორდენები მარხვას იცავენ შესაბამისი კათოლიკოსის წესით. სამონასტრო ორდენები.

ნათლობა

ა.ც. ნათლობის საიდუმლოს შემდეგ განმარტებას იძლევა: „ნათლობა არის არა მხოლოდ აღსარების სიმბოლო და ნიშანი, რომლითაც შეიძლება განვასხვავოთ ქრისტიანები მოუნათლავისაგან, არამედ აღორძინების ნიშანიც, რომლის მეშვეობითაც ისინი, ვინც ჭეშმარიტ ნათლობას იღებს. ეკლესიაში დამყნობილი“ (ოცდაცხრამეტი მუხლი, გვ. 27).

საერთო ლოცვების წიგნი შეიცავს ნათლობის 3 რიტუალს: ჩვილები ეკლესიაში, ჩვილები სახლში (თუ განსაკუთრებული გარემოებები არსებობს), მოზრდილთა ნათლობა.

ჩვილთა ეკლესიაში ნათლობის რიტუალი (ჩვილთა საჯარო ნათლობა) მოიცავს: წყლის კურთხევას; სახარების კითხვა (მკ 10); სატანის უარყოფის რიტუალი, რწმენის აღიარება, ნათლულების მიერ ნათლობის აღთქმა; თავად ნათლობა, რომელიც შესრულებულია ჩაძირვის გზით (ან, თუ ბავშვი ძალიან სუსტია, დუშის საშუალებით) ფორმულის გამოთქმით: „[სახელი], მე გნათლავთ თქვენ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ამინ ”(როგორც კათოლიკურ ეკლესიაში); ჯვრის ნიშანი, რომელიც მღვდელმა მიაკვლია ბავშვის შუბლზე. რიტუალის დასასრულს მღვდელი მიმართავს ნათლულებს მოწოდებით, ასწავლონ ჩვილს კატეხიზმო და თავის დროზე მიიტანონ საეპისკოპოსო დასამტკიცებლად.

ნათლობისას ზრდასრული თავად უარყოფს სატანას, აღიარებს რწმენას და დებს ნათლობის აღთქმას. „ასე მონათლული ეპისკოპოსმა რაც შეიძლება მალე უნდა დაადასტუროს“. ნათლობის რიტუალის პრეამბულაში ნათქვამია, რომ როგორც ბავშვს, ასევე ზრდასრულს უნდა ჰყავდეს მინიმუმ 3 ნათლული, ხოლო 2 უნდა იყოს იმავე სქესის მქონე მონათლულთან. თანამედროვეში პრაქტიკაში, ბავშვის ნათლია შეიძლება იყოს მისი მშობლები. ნათლობა ასოცირდება „ქალის მადლიერებასთან ბავშვის დაბადების შემდეგ“, რომელიც შეიცავს საერთო ლოცვების წიგნში.

თუ ნათლობის აღთქმა არ იყო კ.-ლ. ნათლობის დროს ნათქვამი მიზეზები, ისინი უნდა იყოს ნათქვამი დადასტურებამდე.

Დადასტურება

დადასტურება ჩვეულებრივ კეთდება 14-16 წლის მონათლულ მოზარდებზე, ასევე მათზე, ვინც გადადის ახ.ს.-ში არაეპისკოპოსის ეკლესიებიდან. საერთო ლოცვების წიგნი შეიცავს მოკლე კატეხიზმს, რომელიც მიზნად ისახავს ბავშვების დასადასტურებლად მომზადებას, სწავლებისთვის, რაც ევალება მრევლის რექტორს.

დასტურის რიტუალს ეპისკოპოსი ასრულებს. ის ხელებს ადებს თავზე თითოეულ დამდასტურებელს შემდეგი სიტყვებით: „დაიცავი, უფალო, ეს შენი მსახური შენი ზეციური მადლით, რათა სამუდამოდ შენი დარჩეს. ყოველდღე უფრო და უფრო აღავსე იგი შენი სულიწმიდით, სანამ არ მოვა შენს მარადიულ სასუფეველში. ამინ".

საყოველთაო ლოცვის წიგნში ნათლად არის ნათქვამი, რომ არავის უნდა მიეცეს ზიარების უფლება საეპისკოპოსო დადასტურების გარეშე. ბოლო დროს, განსაკუთრებით კათოლიკოსის მიღების შემდეგ. დაუდასტურებელი ბავშვების ეკლესიის მიერ ზიარების მისაღებად, ინგლისის ეკლესიამ ასევე დაუშვა ზიარება დადასტურებამდე. მაგრამ პრაქტიკაში ეს მხოლოდ შორეულ სამრევლოებში ხდება, სადაც ეპისკოპოსს თითქმის არ აქვს გზა მისასვლელად.

ქორწინება

ანგლიკანის მიხედვით. 1662 წლის საერთო ლოცვის წიგნში ჩაწერილი ტრადიციის თანახმად, დაქორწინების სურვილი წინასწარ უნდა გამოცხადდეს. რამდენიმეს ფარგლებში. კვირაობით მღვდლები აცხადებენ, რომ ნიშნობა შედგა და ეკითხებიან ვინმემ ხომ არ იცის მიზეზები, რის გამოც ეს ქორწინება შეუძლებელია.

თავად ქორწილი, კანონების მიხედვით, იმართება ნებისმიერ დღეს 8-დან 18 საათამდე, რიტუალი შედგება მღვდლის გახსნის სიტყვებისგან, რომელიც საუბრობს ქორწინების ღვთაებრივ დამკვიდრებაზე, ამ სახელმწიფოს ღირსებაზე და მის მიზნებზე. ამის შემდეგ მღვდელი მეუღლეებს სთხოვს აღიარონ, არის თუ არა მათი ქორწინება კ.-ლ. დაბრკოლებები და თავის მხრივ ეკითხება პატარძალს და საქმროს დაქორწინების ორმხრივი სურვილის შესახებ. შემდეგ პატარძალი და საქმრო, მარჯვენა ხელებს უერთდებიან, ქორწინების აღთქმას დებენ. მღვდელი ლოცულობს და მოუწოდებს ღმერთს, აკურთხოს ახალი წყვილი, როგორც ისააკი და რებეკა, ლოცვის შემდეგ კი ახალდაქორწინებულებს ხელებს უერთდება სიტყვებით: „რაც ღმერთმა შეაერთა, არავინ განშორდეს“, შემდეგ საზეიმოდ აცხადებს. ისინი ცოლ-ქმარი. ამას მოსდევს კურთხევა: „მამა ღმერთმა, ძე ღმერთმა, სულიწმიდა ღმერთმა დაგლოცოთ, დაგიცვან და დაგიფაროთ...“, რაც ტექსტში თითქმის ემთხვევა ლოცვას ვოსტს. თაყვანისცემა. შემდეგ იკითხება ან იგალობება 128/127 და 67/66 ფსალმუნები, „მამაო ჩვენო“ და რესპონსორი. მღვდელი ამბობს რამდენიმე. ლოცვები და გაკვეთილი, რომელიც შედგება ახალი აღთქმის ტექსტებისგან ქორწინების შესახებ. ქორწილისთანავე ან უახლოეს მომავალში ახალდაქორწინებულებმა უნდა მიიღონ წმიდა ზიარება.

ნიკაპი ავადმყოფთან სტუმრად

ავადმყოფის მონახულების რიტუალი ასევე შეიცავს ლოცვებს ავადმყოფი ბავშვისთვის, უამრავ ავადმყოფისთვის, მომაკვდავისთვის და ფსიქიურად დაავადებულებისთვის. ავადმყოფის მონახულების ბრძანებას შეიძლება დაემატოს ავადმყოფის ზიარების რიტუალი. ეს არის წირვა, რომელიც ტარდება პაციენტის სახლში. იმისდა მიუხედავად, რომ 1662 წლის საერთო ლოცვების წიგნის ლიტურგიის რიტუალი განსაზღვრავს დარჩენილი საჩუქრების მოხმარებას წირვის შემდეგ დაუყოვნებლივ, აწმყოში. იმ დროს ფართოდ იყო გავრცელებული ავადმყოფთა ზიარება სათადარიგო საჩუქრებით. შოტლანდიის საეპისკოპოსო ეკლესიაში საჩუქრების შეგროვების პრაქტიკა არასოდეს გამქრალა, რაც ჩაწერილია ლიტურგიულ წიგნებში.

Დაკრძალვის

მღვდელი სავსე სამოსით ხვდება კუბოს მიცვალებულის სხეულით ეკლესიის კარიბჭესთან. კუბო მოთავსებულია ეკლესიის შუაგულში და იწყება დაკრძალვის რიტუალი, რომელიც შედგება 1 ან 2 ფსალმუნისგან (39 და 90), წაკითხული NT (1 კორ 15), რამდენიმე. ლოცვები და კოლექტივები გარდაცვლილებისთვის.

ეკლესია-ადმ. მოწყობილობა

Აწმყოში. დრო ა.ც.-ს აქვს დაახ. 26 მილიონი წევრი. მისი მეთაურია მმართველი მონარქი, რომელიც პრემიერ-მინისტრთან შეთანხმებით ნიშნავს მთავარეპისკოპოსებს (2 ადამიანი), ეპისკოპოსებს (108 ადამიანი) და საკათედრო ტაძრების რექტორებს (42 კაცს). გეოგრაფიულად, ა.ც.-ს იურისდიქცია მოიცავს: ინგლისს, მენის კუნძულს, ინგლისის არხის შიგნით მდებარე კუნძულებს, სილის, უელსის ნაწილს, ეპარქიას, რომელიც მოიცავს ევროპის ყველა ქვეყანას, ასევე მაროკოს, თურქეთს და ყოფილი ზოგიერთი ტერიტორია. სსრკ. ინგლისის ეკლესია დაყოფილია 2 პროვინციად: სამხრეთით. ხელმძღვანელობდა ჩრდილოეთის კენტერბერის მთავარეპისკოპოსი - არქიეპისკოპოსი. იორკი. თესვის შემადგენლობა. პროვინცია მოიცავს 14 ეპარქიას, სამხ. აქვს 40 ეპარქია. ეპარქიები შედგება 13 ათასი მრევლისაგან ინგლისში და 260 ევრო. კრებები.

ანგლიკანური. ეპისკოპოსები სამეფოს სულიერი მბრძანებლები არიან, რადგან ორივე არქიეპისკოპოსი და 24 ეპისკოპოსი არიან პარლამენტის ზედა პალატის წევრები. ა.ც-ის მიერ მიღებული გადაწყვეტილებები ძალაში შედის მხოლოდ სპეციალური საპარლამენტო კომისიის მიერ მათი რატიფიცირების შემდეგ. ინგლისის ეკლესიის გენერალური სინოდი წინასწარ წყვეტს კითხვებს (დოქტრინალური, ფინანსური, საეკლესიო წესრიგი და ა.შ.), რომელიც შემდეგ მოითხოვს პარლამენტის დამტკიცებას. მისი 574 წევრი ირჩევა 5 წლით სასულიერო პირთა და საეროთაგან და იკრიბება წელიწადში მინიმუმ 2-ჯერ იორკში ან ლონდონში. 1998 წელს შეიქმნა არქიეპისკოპოსის 19-კაციანი საბჭო ინგლისის ეკლესიის მისიის კოორდინაციის, პოპულარიზაციისა და ხელშეწყობის მიზნით. მისი გადაწყვეტილებები ასევე წარედგინება გენერალურ სინოდს, რომელსაც უფლება აქვს უარყოს ისინი.

ეპარქიების შიდა თვითმმართველობა ხორციელდება სასულიერო პირებისგან შემდგარი სინოდების დახმარებით, მმართველი ეპისკოპოსის და საერო პირების ხელმძღვანელობით. ეპარქიების სინოდებს ირჩევენ დეკანოზთა სინოდები (შუალედური ეტაპი ეპარქიასა და მრევლს შორის, რომელიც ყველგან არ არსებობს). დეკანოზთა სინოდები იქმნება სამრევლო საბჭოების წევრებისგან, ტო-რაი არის ეპარქიის თვითმმართველობის ყველაზე დაბალი დონე. სამრევლო საბჭოს ხელმძღვანელობს მღვდელი, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ვიკარს ან რექტორს და საბჭოში ასევე შედის წინამძღვარი და მრევლის წევრები. სამრევლო საბჭოს მთავარი ამოცანა შიდა პრობლემების მოგვარებაა.

ინგლისის ეკლესიის საკუთრება და ფინანსები

1704 წელს საეკლესიო ქონების აღორძინება დაიწყო ე.წ. „დედოფალ ანას ძღვენი“ (1702-1714), რომელიც ეკლესიას ანიჭებდა სუბსიდიას „ღარიბი სასულიერო პირების მხარდასაჭერად“. Თავიდანვე. XIX საუკუნე. ინგლისის ეკლესიამ დაიწყო მუდმივი სახელმწიფოს მიღება. სუბსიდიები (1809), რომლის ხარჯვას აკონტროლებდა პარლამენტი. 1936 წლიდან გაუქმდა საეკლესიო მეათედი (იხ. ეკლესიის მეათედი), ამასთან დაკავშირებით ინგლისის პარლამენტმა ეკლესიას გადაუხადა ერთჯერადი კომპენსაცია 70 მილიონი ფუნტი სტერლინგი. სახელმწიფო ორგანიზაცია Church Commissioners for England (The Church Commissioners for England) აკონტროლებს ფინანსებს და ეკლესიას. ა.ც-ის ქონება ეკლესიის შემოსავლის ძირითადი ნაწილი შემოწირულობებია. 1998 წელს ინგლისის ეკლესიას ფლობდა 42 ტაძარი და 16 ათასი ეკლესია, რომელთაგან 13 ათასი არქიტექტურულ და ისტორიულ ძეგლად ითვლება. ბოლო 10 წლის განმავლობაში 131 ახალი ეკლესია აშენდა. ეკლესიის იურისდიქციაში არიან დაახლ. 5 ათასი სკოლა.

ეკლესიის იერარქია

საეპისკოპოსო და სამღვდელოების 3-ხარისხიანი იერარქიის შენარჩუნება არის ა.წ.-ს სტრუქტურის ფუნდამენტური პრინციპი, რაც განასხვავებს მას სხვა პროტესტანტებისგან. ეკლესიები. ა.ც. ამტკიცებს, რომ XVI საუკუნის რეფორმაციის დროს. მან შეინარჩუნა სამოციქულო მემკვიდრეობა, რადგან ეკლესიის იერარქები ჰენრი VIII-ის დროს ხელდასხმულნი იყვნენ კათოლიკეების შესაბამისად. ტრადიცია. ამ საკითხთან დაკავშირებით რომთან ხანგრძლივი დავა იყო, რომელიც უარყოფდა ანგლიკანელთა ისტორიულ სამოციქულო მემკვიდრეობას. სასულიერო პირები იმ მოტივით, რომ მეთიუ პარკერი, 1 არქიეპისკოპოსი. ა.ც. ელიზაბეტ I-ის მიერ მისი აღდგენის შემდეგ, ხელდასხმული იქნა ეპისკოპოსების მიერ, რომლებსაც ჩამოართვეს სკამები კონტრრეფორმაციის დროს. დაპირისპირების დროს ანგლიკანური. სასულიერო პირებმა მიმართეს ROC-ს, როგორც არბიტრი (იხ. ანგლიკანურ-მართლმადიდებლური ურთიერთობები), რომელიც, თუმცა, არ ცნობდა ანგლიკანელთა კანონიკურობას. იერარქია. ამ საკითხთან დაკავშირებით რომის პოზიციის შერბილება ვატიკანის II კრების შემდეგ მოხდა. ასევე დამახასიათებელია ა.ც.-ის სურვილი, დაეყრდნოს ძველი კათოლიკოსის ავტორიტეტს. ეკლესიები, რომელთა ეპისკოპოსები მიწვეულნი არიან ანგლიკანის ღირსების ხელდასხმაში მონაწილეობის მისაღებად. ეპისკოპოსებმა გადასცეს ე.წ. "გაუმჯობესებული უწყვეტობა".

მიუხედავად იმისა, რომ ა.წ. ხელდასხმას ზიარებად არ მიიჩნევს, კურთხევის რიტუალს დიდი მნიშვნელობა ენიჭება, ვინაიდან სხვა პროტესტანტებისგან განსხვავებით. ა.წ.-ის ეკლესიები არ ცნობენ უხუცესებს, რომლებიც ირჩევიან შეზღუდული ვადით უშუალოდ საეროთაგან. იგი იღებს დისერტაციას სასულიერო პირების სპეციალური მისიის შესახებ. ხელდასხმის ბრძანება და სასულიერო პირთა მოვალეობები დგინდება ცალკე კოდექსით - „რიგით“, რომელიც ერთვის საერთო ლოცვების წიგნს. სახელმწიფოს ცნობით. კანონით (SR 28, 29 Vict. გვ. 122), ინგლისის ეკლესიაში ხელდასხმულმა თითოეულმა წერილობით უნდა გამოხატოს თანხმობა ოცდაცხრამეტ მუხლთან, საერთო ლოცვის წიგნთან, დადოს ერთგულების ფიცი მონარქის, როგორც მეთაურის მიმართ. ეკლესია და ეპისკოპოსის კანონიკური მორჩილება.

დიაკვნები 23 წლის ასაკში ხდებიან დიაკვნები და აგრძელებენ მსახურებას დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში. დიაკვნის კურთხევას ასრულებს ერთი ეპისკოპოსი, ფორმულის წაკითხვისას ხელებს ადებს მასზე: „მიიღეთ უფლებამოსილება აღასრულოთ დიაკვნის მსახურება ღვთის ეკლესიაში, რომელიც მინდობილია; მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. ამას მოჰყვება მისთვის სახარების წარდგენა, რომელსაც თან ახლავს სიტყვები: „აიღე უფლებამოსილება, წაიკითხო სახარება ღვთის ეკლესიაში და იქადაგო, თუ ეს დაშვებულია ეპისკოპოსის მიერ“. მათი ფუნქციებია: მსახურების დროს პრესვიტერის დახმარება, ევქარისტიული ძღვენის მიცემა, წმინდანის კითხვა. წმინდა წერილი და ქადაგება, შვილების ნათლობა პრესვიტერის არყოფნაში, ქადაგება ეპისკოპოსის ნებართვით, ბავშვებს კატეხიზმო სწავლება, ავადმყოფთა მონახულება, ქველმოქმედების ორგანიზება. დიაკონს არ აქვს უფლება აღასრულოს ევქარისტიის საიდუმლო და კურთხევა მოახდინოს. მთავარდიაკონებს ეპისკოპოსი ანიჭებს განსაკუთრებულ უფლებამოსილებებს, რომლებიც დაკავშირებულია სასულიერო პირების მიერ საეკლესიო დისციპლინის დაცვასთან და ეკლესიების მონახულებასთან.

მღვდელმსახურების ხელდასხმა ხდება კანდიდატის შესრულების შემდეგ 24 წლის განმავლობაში. მისი მოვალეობაა სამწყსოს დარიგება, დილის და საღამოს ღვთისმსახურების აღსრულება, ზიარება, წმიდათა ქადაგება. წმინდა წერილები, ავადმყოფთა მონახულება, მონანიებულთა გადაწყვეტა. ხელდასხმას წინ უძღვის დეკანოზის გარანტია ინიციატორისთვის, საჯარო გამოკითხვა კურთხევის დაბრკოლებების შესახებ, საზეიმო ლიტურგია, მოციქულისა და სახარების კითხვა, ფიცი მმართველი მონარქისთვის, ინიციატორის პასუხები ეპისკოპოსის კითხვებზე მისი მოწოდების შესახებ. და რწმენის სიმტკიცე. ამას მოსდევს საგალობელი „მოდი, წმიდაო სულო“ და ლოცვა მადლის მონიჭებისთვის. კურთხევას ასრულებს ერთი ეპისკოპოსი, ხელებს ადებს ინიციატორის თავზე შემდეგი სიტყვებით: „მიიღეთ სულიწმიდა ღვთის ეკლესიაში მღვდლის მსახურებისა და მოვალეობების შესასრულებლად, რომელიც ახლა უკვე გადმოცემულია დაწესებულებით. ჩვენს ხელზე. ვისაც აპატიებ ცოდვებს, ეპატიება, ვისაც არ აპატიებ, არ ეპატიება. და იყავი ღვთის სიტყვისა და მისი წმინდა საიდუმლოების ერთგული გამცემი; მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. პრესვიტერს ეძლევა ბიბლია, როგორც მისი თანამდებობის სიმბოლო, მაგრამ სხვაგვარად ა.ც.-მ მიატოვა რომაულ კათოლიკურში გავრცელებული. ეკლესიები პრაქტიკაში იყენებენ traditio instrumentorum-ს (ლათინური - ინსტრუმენტების გადაცემა, ანუ მისი ღირსების სიმბოლოების წარდგენა ახლად დანიშნულისთვის) - 1552 წლიდან ისეთი ატრიბუტები, როგორიცაა დისკო და თასი, მღვდელს არ გადაეცა. რიტუალი სრულდება ზიარებითა და დახურვის ლოცვით.

აზ-ის ეპისკოპოსზე კურთხევა სრულდება, როდესაც კანდიდატი 30 წელს მიაღწევს. მის მოვალეობებში შედის მორწმუნეების დარიგება, ქადაგება, უხუცესებისა და დიაკვნების ხელდასხმა, მღვდელმთავრების დანიშვნა, დადასტურება, განკვეთა, სასულიერო პირების დასჯა, მათი განთავისუფლება, ეპარქიების მონახულება ყოველ 3 წელიწადში ერთხელ და ეკლესიების კურთხევა.

ეპისკოპოსზე კურთხევას ასრულებენ არანაკლებ 2 ეპისკოპოსი და ერთი მთავარეპისკოპოსი ა.ც. ხელდასხმა თითქმის მთლიანად ემთხვევა პრესვიტერის კურთხევის ბრძანებას, მათ შორის საზეიმო ლიტურგიას, ეპისკოპოსის კითხვები სარწმუნოებისა და მოწოდების შესახებ. კანდიდატი, სულიწმიდის მოწოდება. ცერემონია სრულდება ლიტურგიით, რომელსაც ყველა დამსწრე ეპისკოპოსი ასრულებს. ისინი ხელებს იდებენ ინიციატორს ფორმულის წაკითხვისას: „მიიღეთ სულიწმიდა ღვთის ეკლესიაში ეპისკოპოსის თანამდებობისა და მოვალეობების შესასრულებლად, რაც ახლა გეცნობებათ ჩვენი ხელის დადების გზით; მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. მას ბიბლია აჩუქეს (1550 წელს გაუქმდა წმიდა მირონით ცხების, ხელთათმანების ჩაცმისა და ა.ზ.-ში ბეჭდისა და მიტრის წარდგენის ცერემონიები). კურთხევას მის საკათედრო ტაძარში ეპისკოპოსის აღსაყდრება მოჰყვება.

ინგლისის ეკლესიის ეპისკოპოსები თავიანთ თანამდებობას იღებენ სპეციალური პროცედურის მეშვეობით, რომელიც აერთიანებს დანიშვნისა და არჩევის ელემენტებს. საკათედრო ტაძრების მთავარეპისკოპოსების, ეპისკოპოსების და წინამძღვრების დანიშვნის ექსკლუზიური უფლება ეკუთვნის მმართველ მონარქს (კანონიერად გათვალისწინებულია „ეპისკოპოსთა დანიშვნის აქტი“ 1533 წ.). სახელმწიფოს გავლენა ეკლესიის საქმეებზე გამოიხატება იმით, რომ ვაკანტურ საეპისკოპოსო კათედრაზე კანდიდატების შერჩევას ახორციელებენ პრემიერ-მინისტრი (მიუხედავად იმისა, ეკუთვნის თუ არა ის ინგლისის ეკლესიას) და მისი სპეციალური მდივანი. ეკლესიის შიგნით და მის ფარგლებს გარეთ ადამიანთა ფართო სპექტრთან კონსულტაციისა და მონარქის მიერ კანდიდატურის დამტკიცების შემდეგ კანდიდატის სახელი ცხადდება სახელმწიფოს მიერ დალუქული სპეციალური საპატენტო წერილში. ბეჭდით, პროვინციის მთავარეპისკოპოსს, რომელიც გამოთქვამს თანხმობას და აგზავნის შესაბამის საკათედრო ტაძარში, სადაც თავი ირჩევს კანდიდატს. არჩევნები ფორმალურ ხასიათს ატარებს, ვინაიდან ალტერნატიული კანდიდატი არ არის დასახელებული და მონარქის არჩევის აღიარებაზე უარის თქმა შეუძლებელია. 60-იან წლებში. სასულიერო პირებისა და საერო პირების სურვილმა აემაღლებინათ ეკლესიის თვითმმართველობის როლი, გამოიწვია გარკვეული გარდაქმნები, რომლებიც არ შეცვლილა, თუმცა, ეპისკოპოსების დანიშვნის სისტემა: ეპარქიებში შეიქმნა სპეციალური კომიტეტები ვაკანტური კათედრასთვის, ხოლო მთავარეპისკოპოსების ქვეშ - მდივნები. საეროთაგან, აქტიურ მონაწილეობას იღებს კვირტის კანდიდატურის განხილვაში. ეპისკოპოსი და ეპარქიის საჭიროებების შესახებ ინფორმირება.

საეპისკოპოსო სახელმწიფოსთან მჭიდრო კავშირი გამოიხატება იმაში, რომ ა.წ. იერარქები სხედან პარლამენტის ზედა პალატაში, მაგრამ პოლიტიკური ტრადიციის მიხედვით ისინი წარმოადგენენ არა სასულიერო პირებს, როგორც მამულს (ეს ფუნქცია ეკუთვნის მოწვევები), მაგრამ პირადად თავად, როგორც "სამეფოს სულიერი ბატონები".

ინგლისში მღვდლების თანამდებობაზე დანიშვნისას, შუა საუკუნეები გრძელდება. ტრადიცია - ხშირ შემთხვევაში, მღვდელს ასახელებენ მფარველები, რომელთა შორის შეიძლება იყოს მონარქი (რომელიც აკონტროლებს რამდენიმე ასეულ მრევლს ამ თანამდებობაზე), მთავრობის მინისტრები, ადგილობრივი არისტოკრატიის ავტორიტეტული წარმომადგენლები, ასევე კორპორაციები - მაღალი ბეწვის ჩექმები და ტაძრები. პატრონაჟის ფარგლები შეიზღუდა 1968 წელს (პასტორალური ღონისძიება), მაგრამ გენერალური სინოდის მცდელობა სამუდამოდ გაეუქმებინა ეს სისტემა 1975 წელს პარლამენტმა უარყო.

ა.წ. უფლებას აძლევს სამივე ხარისხის სასულიერო პირებს დაქორწინდნენ როგორც ხელდასხმამდე, ისე მის შემდეგ: „ღვთის კანონი არ აძლევს ეპისკოპოსებს, უხუცესებს და დიაკვნებს უფლებას, განმარტონ თავი მარტოობაში ან თავი შეიკავონ ცოლ-ქმრული ცხოვრებიდან, ამიტომ მათთვის კანონიერია. ყველა სხვა ქრისტიანის მსგავსად, დაქორწინდნენ საკუთარი შეხედულებისამებრ, როგორც კი აღიარებენ ასეთ ცხოვრებას (ანუ ქორწინებას) უფრო ხელსაყრელს მათი მორალური წარმატებისთვის“ (მ. 32).

ცოტა ხნის წინ, ინგლისის ეკლესიამ ასევე დაუშვა ქალების ხელდასხმა. 1977 წლიდან აკურთხეს დიაკვნად, 1990 წლიდან კი პრესვიტერებად აკურთხეს. ამ გადაწყვეტილებამ გამოიწვია კამათი ინგლისის ეკლესიასა და ანგლიკანურ თანამეგობრობაში, რასთან დაკავშირებითაც ლამბეტის XIII კონფერენციის რეზოლუციებში (1998) განმარტა, რომ ქალების ხელდასხმის მომხრეები და ისინი, ვინც ამას არ იღებენ, ჭეშმარიტი ანგლიკანები არიან (III. 2, 4).

1998 წლის მდგომარეობით, ა.ც.-ს ჰყავს 12975 სასულიერო პირი (აქედან 2 მთავარეპისკოპოსი, 110 ეპისკოპოსი, 117 მთავარდიაკონი, 164 საკათედრო ტაძრის რექტორი, 7471 ვიკარი, 1661 დიაკონი, 1522 მღვდელმსახური, რომელთაგან 2301 მღვდელმთავარი არ არის. - ქალები (1 დეკანოზი, 11 საკათედრო ტაძრების წინამძღვარი, 426 ვიკარი, 433 დიაკონი, 233 მოძღვარი, 598 მღვდელი, რომლებსაც არ აქვთ საეკლესიო ხელფასი).

რელიგია. საზოგადოება

რეფორმაციის ეპოქაში დაარსების დღიდან ა.ც.-მ არ აღიარა მონაზვნობა, მაგრამ მისი აღორძინება შუაში დაიწყო. XIX საუკუნე. ოქსფორდის მოძრაობის გავლენით, ტო-როგოს ერთ-ერთმა ლიდერმა, ე. პუსიმ, წვლილი შეიტანა 1845 წელს ლონდონში პირველი მეუღლის დაარსებაში. სამონასტრო თემი - დების თემი წმ. ჯვარი (წმინდა ჯვრის დას). Ბოლოში. XIX - ადრეული. XX საუკუნე ბევრი ცოლი გაჩნდა. რელიგია ასოციაციები (წმიდა სამების საზოგადოება, წმიდა ღვთისმშობლის თანამეგობრობა, წმინდა იოანე მახარებლის თანამეგობრობა, წმინდა მარგარეტის საზოგადოება, ეკლესიის დები, წმინდა პარაკლიტეს ორდენი და სხვ.), მათი წევრები ლოცვას აერთიანებდნენ აქტიურთან. საქმიანობა მსოფლიოში: სწავლება, ბავშვებზე ზრუნვა, მოწყალების დების მუშაობა და ა.შ. ამ ორგანიზაციების ფილიალები დაარსდა აშშ-ში და ანგლიკანური თანამეგობრობის სხვა ქვეყნებში. ამავე დროს, მეოცე საუკუნეში. გაიზარდა დახურული ცოლების შექმნის ტენდენცია. ორ-სხივი.

1 ქმარი რელიგია საძმო, საზოგადოება წმ. იოანე მახარებელი წარმოიშვა ოქსფორდში 1866 წელს. მრავალ ასეთ ორგანიზაციას შორის ყველაზე ავტორიტეტულია აღდგომის საზოგადოება (1892; მირფილდი, იორკშირი) და წმ. მისიები, ან კელემის მამები (The Society of the Sacred Mission, 1894; Kelem, Nottinghamshire). 1998 წელს დაახლ. 100 ქალი და ქმარი. რელიგია ასოციაციები.

წყარო: გარკვეული ქადაგებები ან ქადაგებები, დანიშნული მეფის უდიდებულესობის მიერ, რათა გამოაცხადოს და წაიკითხოს ყველა პარსონი, ვიკარი ან კურატორი. L., 1547; ინგლისის ეკლესიის სტატიების კრებული. L., 1661; წიგნი საერთო ლოცვა. L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Codex juris ecclesiastici Anglicani: მე-2 ტომში / ედ. E. Gibson. Oxf., 1761; სტატუსები 2 L., 1810-1828; ინგლისის რეფორმირებული ეკლესიის დოკუმენტური ანალები, რომელიც არის ბრძანებების, დეკლარაციების, ბრძანებების, გამოძიების სტატიების კრებული 1546 წლიდან 1716 წლამდე: მე-2 ტომში / ედ. E. Cardwell. ოქსფ., 1839, 1844; ინგლისური ეკლესიის ისტორიის ილუსტრაციული დოკუმენტები / რედ. H. Gee, W. Hardy. L., 1896; ეპისკოპოსების, მღვდლებისა და დიაკონების შექმნის, ხელდასხმისა და კურთხევის ფორმა და წესი ინგლისის ეკლესიის ორდენი // მეფე ედუარდ VI. L. პირველი და მეორე ლოცვის წიგნი, 1910; დიდი ბრიტანეთი. კანონები და დებულებები. საზოგადოებრივი გენერალი აქტები და საერთო სინოდის ზომები. ლ., 1920-; Დიდი ბრიტანეთი. კანონები და წესდება. საჯარო ზოგადი აქტები და საეკლესიო კრების ღონისძიება. ლ., 1961-; ინგლისის ეკლესიის კანონები. ლ., 1969 წ.

ლიტ.: იერარქია: მორინ ჯ. Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. პ., 1655; ჰოდი ჰ. ინგლისური საბჭოებისა და მოწვევის ისტორია და სასულიერო პირების სხდომა პარლამენტში. ლ., 1701 წ.; ლე ნევე ჯ. Fasti Ecclesiae Anglicanae, ან ინგლისისა და უელსის მთავარი საეკლესიო დიდებულების კალენდარი 1715 წლამდე. L., 1716; ლეტბერი ტ. მოწვევისა და ინგლისის ეკლესიის ისტორია. ლ., 1853; დალბუს ფ. Les Ordinations anglicaines. Arras, 1894; სანდეი ვ. მღვდლობის კონცეფცია ადრეულ ეკლესიაში და ინგლისის ეკლესიაში. ოქსფ., 1898; სოკოლოვი ნ. რ . ანგლიკანური იერარქიის რეალობაზე. მ., 1902; სოკოლოვი ვ. ა . ანგლიკანური საეპისკოპოსო ეკლესიის იერარქია. მ., 1906; მეისონი ა. ჯ. ინგლისის ეკლესია და საეპისკოპოსო. კამბ., 1914; პაპადოპულოსი C. ანგლიკანური ორდინაციების მოქმედება. ლ., 1931; მესინჯერი ე. C. რეფორმაცია, მესა და მღვდელმსახურება: დოკუმენტირებული ისტორია სპეც. Ref. ანგლიკანური ორდენების კითხვაზე: 2 ტომში. ლ., 1936-1937 წწ.; ინგლისის ეკლესია: ისტორიული საეპისკოპოსო. ლ., 1954; ბრედშოუ პ. ფ. ანგლიკანური ორდინალი: მისი ისტორია და განვითარება რეფორმაციის პერიოდიდან დღემდე. L., 1971. (Alcuin Club Col.; Vol. 53); სარწმუნოება: Beveridge W. ინგლისის ეკლესიის დოქტრინა. ოქსფ., 1840; რელიგიის სტატიების ისტორია. ლ., 1851; მიხაილოვსკი ვ. მ. ანგლიკანური ეკლესია მართლმადიდებლობასთან ურთიერთობაში. SPb., 1864; კოზინი I. ანგლიკანური ეკლესიის მრწამსი, ინსტიტუტები და რიტუალები: პერ. ინგლისურიდან SPb., 1868; ფილიმორე რ. ინგლისის ეკლესიის საეკლესიო კანონი: მე-2 ტომში. ლ., 1873-1876; გიბსონ ე. C. ს. ინგლისის ეკლესიის ოცდაცხრამეტი მუხლი: მე-2 ტომში. ლ., 1896-1897 წწ.; კიდ ბ. ჯ. ოცდაცხრამეტი სტატია: მე-2 ტომში. ოქსფ., 1899; ოლარდ ს. ლ. ინგლისური ეკლესიის ისტორიის ლექსიკონი. ლ., 1912; ბიკნელი ე. ჯ. საღვთისმეტყველო შესავალი ოცდაცხრამეტ სტატიაში. ლ., 1919; მაიორი ჰ. დ. ინგლისური მოდერნიზმი, მისი წარმოშობა, მეთოდები, მიზნები. ოქსფ 1927; ეკლესია სოციალურ წესრიგში: ანგლიკანური სოციალური თეორიის შესწავლა კოლრიჯიდან მორისამდე. ორეგონი, 1942; რუპ ე. ინგლისური პროტესტანტული ტრადიციის შექმნა. კამბ., 1947; ელიოტ-ბინსი ლ. ე. ინგლისური აზროვნება, 1860-1900: Theol. ასპექტი. ლ., 1956; ჰეზელტონ რ. ახალი აქცენტები თანამედროვე თეოლოგიაში. N. Y. 1960; რობინსონ ჯ. პატიოსანი ღვთის წინაშე. ფილ., 1963; ჰიუზი პ. ე. ინგლისელი რეფორმატორების თეოლოგია. ლ., 1965; მარტინ ჯ. ა. ახალი დიალოგი ფილოსოფიასა და თეოლოგიას შორის. ლ., 1966; გვერდი რ. ჯ. ახალი მიმართულებები ანგლიკანურ თეოლოგიაში. ლ., 1967; დევის ჰ. ღვთისმსახურება და თეოლოგია ინგლისში: კრანმერიდან ჰუკერამდე, 1534-1603 წწ. ოქსფ 1970; რობინსონ ჯ. ქრისტიანული თავისუფლება ნებაყოფლობით საზოგადოებაში. ლ., 1970; ფუიას მ. მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი და ანგლიკანიზმი. ლ., 1972; თაყვანისცემა: Palmer W. Origines Liturgicae, ან ინგლისური რიტუალის სიძველენი: 2 ტომში. ოქსფ., 1832; ბერენს ე. ლოცვის წიგნის ისტორია. ლ., 1839; ლიტურგიული მსახურება: ლიტურგიები და ლოცვის შემთხვევითი ფორმები დედოფალ ელისაბედის მეფობის დროს. კამბ., 1847; სტივენ ა. ჯ. საერთო ლოცვის წიგნი იურიდიული და ისტორიული შენიშვნებით. ლ., 1850 წ.; ბრაიტმენ ფ. ე. ლიტურგიები აღმოსავლური და დასავლური ეკლესიის ძირითადი ლიტურგიების ორიგინალური ან თარგმნილი ტექსტები. ოქსფ., 1896. ტ. 2; idem. ინგლისური რიტუალი: მე-2 ტომში. ლ., 1915; პრიმუს ჯ. ჰ. ჟილეტების დაპირისპირება: ისტორია. ადრეული დაძაბულობის შესწავლა ინგლისის ეკლესიაში ედუარდ VI-ისა და ელიზაბეთის მეფობის დროს. კამპენი, 1960; უიგან ბ.ჯ. ლიტურგია ინგლისურად. L. 1962 (Alcuin Club Col.; Vol. 43); Cuming G. J. ანგლიკანური ლიტურგიის ისტორია. ლ.; N. Y. 1969; ფიროჟკოვი გ., პროტ. ანგლიკანური ლიტურგია, მისი ისტორია და მისი შინაარსის ანალიზი: კურსი. op. / MDA. ზაგორსკი, 1969; Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / ედ. ვ.მასკელი. ოქსფ 1992; რეფორმაცია, ა.ც.-ის ისტორია: ბურნეტ გ. ინგლისის ეკლესიის რეფორმაციის ისტორია. ლ., 1681; სტრაიპ ჯ. საეკლესიო მემორიალი. ოქსფ., 1822; idem. რელიგიის რეფორმაციისა და დამკვიდრების ანალები. ოქსფ., 1824; Lathbury Th. არაჯურორების ისტორია: მათი დაპირისპირებები და წერა: შენიშვნებით ზოგიერთ მათ რუბრიკაზე "საერთო ლოცვის წიგნში". ლ., 1845; კოლიერ ჯ. An Ecclesiastical History of Great Britain: 9 ტომში. ლ., 1852; სოკოლოვი ვ. ა . რეფორმაცია ინგლისში: ჰენრი VIII და ედუარდ VI. მ., 1881; პერი გ. ინგლისური ეკლესიის ისტორია. ლ., 1884; პოტეხინ ა. ნარკვევები ანგლიკანიზმისა და პურიტანიზმის ბრძოლის ისტორიის შესახებ ტუდორების დროს, 1550-1630 წწ. ყაზ., 1894; გერდნერი ჯ. ინგლისური რეფორმაცია. ლ., 1899; გორა გ. ინგლისური ეპარქიები: მათი საზღვრების ისტორია. ლ., 1900; სავინ ა. ნ. ინგლისური სეკულარიზაცია. მ., 1906; საიკს ნ. ეკლესია და სახელმწიფო ინგლისში მეთვრამეტე საუკუნეში. ლ., 1930; კნაპენ მ. მ. ტუდორის პურიტანიზმი. ჩიკაგო, 1939; საიკს ნ. ინგლისის ეკლესია და არასაეპისკოპოსო ეკლესიები მეთექვსმეტე და მეჩვიდმეტე საუკუნეებში. ლ., 1948; ჰიუზი Ph. რეფორმაცია ინგლისში: 3 ტომში. ლ., 1950-1954 წწ.; სტრომბერგი რ. ნ. რელიგიური ლიბერალიზმი მეთვრამეტე საუკუნეში ინგლისში. ოქსფ 1954; ყოველი გ. მაღალი ეკლესიის პარტია, 1688-1718 წწ. ლ., 1956; მეიფილდ გ. ინგლისის ეკლესია: მისი წევრები და მისი ბიზნესი. ლ., 1958; უილკინსონ ჯ. 1662 და შემდეგ: ინგლისური შეუსაბამობის სამი საუკუნე. ლ., 1962; დევის რ. ე. მეთოდიზმი. ლ., 1963; დიკენსი ა. გ. ინგლისური რეფორმაცია. ლ., 1964; საუკეთესო გ. ფ. დროებითი სვეტები: დედოფალ ანას სიკეთე: საეკლესიო კომისრები და ინგლისის ეკლესია. Camb., 1964; Fairweather E. R. Oxford Movement. NY, 1964; Ferris P. ინგლისის ეკლესია. L., 1964; Collinson P. Elizabethan Puritan L., 1967; Bolam CG, Goring J., Short HL, Thomas R. The English Presbyterians. L., 1968; Church R. The Oxford Movement: თორმეტი წელი, 1833-1845. ჩიკაგო; L., 1970; Lehmberg S. რეფორმაციის პარლამენტი, 1529-1536, სტენფორდი, კემბ., 1970, ელტონ გრ. პოლიტიკა და პოლიცია: რეფორმაციის აღსრულება. ეკლესია და გონების ეპოქა, ჰარმონდსვორთი, 1976; ელტონ გრ. რეფორმა და რეფორმაცია: ინგლისი, 1509-1558, ლ., 1977; Watts M R. Dissenters: რეფორმაციიდან საფრანგეთის რევოლუციამდე, ოქსფ. პურიტანები და ელიზაბეთის ეკლესიის კამბ. 1982; კოლინსონ პ. ღვთისმოსავი ხალხი. ლ., 1983; ტბა პ., დოულინგ მ. პროტესტანტიზმი და ეროვნული ეკლესია მეთექვსმეტე საუკუნეში ინგლისში. ლ., 1987; ტიაკე ნ. ანტიკალვინისტები: ინგლისური არმინიანიზმის აღზევება, 1590-1640 წწ. ოქსფ 1987; მაკკულოჩ დ. გვიანდელი რეფორმაცია, 1547-1603 წწ. N. Y. 1990; გრელ ო. პ., ისრაელი ჯ. ი., ტიაკე ნ. დევნისგან შემწყნარებლობამდე: დიდებული რევოლუცია და რელიგია ინგლისში. ოქსფ 1991; დაფი ე. სამსხვერპლოების გაშიშვლება: ტრადიციული რელიგია ინგლისში, 1400-1580 წწ. ლ., 1992; ჰეი C. ინგლისური რეფორმაციები: რელიგია, პოლიტიკა და საზოგადოება ტიუდორების ქვეშ. ოქსფ 1993; ინგლისური რეფორმაციის გავლენა / რედ. მარშალი. ლ.; N. Y., 1997 წ.

ო.ვ.დმიტრიევა, ა.ვ.ტრეტიაკოვი, ვ.ვ.ჩერნოვი

• ანგლიკანიზმი არის ქრისტიანობის ერთ-ერთი განშტოება, რომელიც გაჩნდა ინგლისის რეფორმაციის დროს. ანგლიკანურ ეკლესიებს ან განსაკუთრებული ისტორიული კავშირი აქვთ ინგლისის ეკლესიასთან, ან გაერთიანებულია მას საერთო თეოლოგიით, ღვთისმსახურებითა და ეკლესიის სტრუქტურით. ტერმინი "ანგლიკანიზმი" უბრუნდება ლათინურ ფრაზას "ecclesia anglicana", რომლის პირველი ნახსენები თარიღდება 1246 წლით და პირდაპირი თარგმანით რუსულად ნიშნავს "ინგლისურ ეკლესიას". ანგლიკანიზმის მიმდევრებს უწოდებენ ანგლიკანებს და ასევე ეპისკოპოსებს. ანგლიკანელთა აბსოლუტური უმრავლესობა ეკუთვნის ეკლესიებს, რომლებიც შედიან ანგლიკანური თემის შემადგენლობაში, რომელიც ბუნებით საერთაშორისოა.

  ანგლიკანური მოძღვრება ეფუძნება წმინდა წერილებს, სამოციქულო ეკლესიის ტრადიციებსა და ადრეული ეკლესიის მამების სწავლებებს. ანგლიკანიზმი, რომელიც დასავლური ქრისტიანობის ერთ-ერთი განშტოებაა, საბოლოოდ გამოეყო რომის კათოლიკურ ეკლესიას ელისაბედის რელიგიური შერიგების დროს.

  ზოგიერთი მეცნიერისთვის ეს არის პროტესტანტიზმის ფორმა, მაგრამ ისეთი დომინანტური ლიდერის ფიგურის გარეშე, როგორებიცაა მარტინ ლუთერი, ჯონ ნოქსი, ჯონ კალვინი, ულრიხ ცვინგლი ან ჯონ უესლი. ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ეს არის დამოუკიდებელი მოძრაობა ქრისტიანობაში. ანგლიკანიზმის ფარგლებში რამდენიმე სფეროა: ევანგელურიზმი, ლიბერალური ქრისტიანები და ანგლო-კათოლიციზმი.

  ადრეული ანგლიკანური დოგმა კორელაციას უკავშირდებოდა თანამედროვე რეფორმაციულ პროტესტანტულ დოგმას, მაგრამ მე-16 საუკუნის ბოლოს მრავალი ტრადიციული ლიტურგიკული ფორმისა და ეპისკოპოსის შენარჩუნება ანგლიკანიზმში აბსოლუტურად მიუღებლად ითვლებოდა მათთვის, ვინც უფრო რადიკალურ პროტესტანტულ პოზიციებს იკავებდა. უკვე მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში, ინგლისის ეკლესია და მასთან დაკავშირებული საეპისკოპოსო ეკლესიები ირლანდიასა და ჩრდილოეთ ამერიკის კოლონიებში, ზოგიერთი ანგლიკანელი თეოლოგისა და თეოლოგის მიერ დაიწყო განხილვა, როგორც ქრისტიანობის განსაკუთრებული, დამოუკიდებელი მიმართულება. კომპრომისული ბუნება - "შუა გზა" (ლათინური via media), პროტესტანტიზმსა და კათოლიციზმს შორის. ამ შეხედულებამ განსაკუთრებული გავლენა მოიპოვა ანგლიკანური იდენტობის ყველა შემდგომ თეორიაზე. ამერიკის რევოლუციის შემდეგ, ანგლიკანური კრებები შეერთებულ შტატებსა და კანადაში გადაკეთდა დამოუკიდებელ ეკლესიებად, თავიანთი ეპისკოპოსებითა და საეკლესიო სტრუქტურებით, რაც პროტოტიპად იქცა მრავალი ახალმოსულისთვის, რადგან ბრიტანეთის იმპერია გაფართოვდა და მისიონერული მოღვაწეობა გააქტიურდა აფრიკაში, ავსტრალიასა და წყნარ ოკეანეში. მე-19 საუკუნეში შემოიღეს ტერმინი ანგლიკანიზმი ყველა ამ ეკლესიის საერთო რელიგიური ტრადიციების აღსაწერად, ისევე როგორც შოტლანდიის საეპისკოპოსო ეკლესია, რომელიც, მართალია შოტლანდიის ეკლესიიდან მომდინარეობს, მაგრამ განიხილება, როგორც ეკლესია, რომელსაც აქვს იგივე იდენტურობა. .

  პროტესტანტულ და რომაულ კათოლიკურ ტენდენციებს შორის განსხვავების ხარისხი ანგლიკანიზმში რჩება კამათის საგანი, როგორც ცალკეულ ანგლიკანურ ეკლესიებში, ასევე მთლიანად ანგლიკანურ საზოგადოებაში. ანგლიკანიზმის დამახასიათებელი ნიშანია The Book of Common Prayer, რომელიც წარმოადგენს ლოცვების კრებულს, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე იყო ღვთისმსახურების საფუძველი (საერთო ლოცვა - ლიტურგია). მიუხედავად იმისა, რომ სახალხო თაყვანისცემის წიგნი რამდენჯერმე გადაიხედა და ზოგიერთმა ანგლიკანურმა ეკლესიამ გამოუშვა სხვა თაყვანისმცემლობის წიგნები, ეს არის ერთ-ერთი საყრდენი, რომელიც აერთიანებს ანგლიკანურ საზოგადოებას. არ არსებობს ერთი „ანგლიკანური ეკლესია“, რომელსაც ექნებოდა აბსოლუტური იურისდიქცია ყველა ანგლიკანურ ეკლესიაზე, ვინაიდან თითოეული მათგანი ავტოკეფალურია, ანუ სრული ავტონომიით სარგებლობს.

ანგლიკანური ეკლესია არის სახელმწიფო ეკლესია ინგლისში. იგი წარმოიშვა მე -16 საუკუნეში რეფორმაციის დროს. საკულტო და ორგანიზაციული პრინციპებით ის უფრო ახლოსაა კათოლიკურთან, ვიდრე სხვა პროტესტანტული ეკლესიები. იერარქია შენარჩუნებულია, რომელიც კათოლიკეს მოგვაგონებს. A.Z-ის ხელმძღვანელი არის მეფე, რომელიც ნიშნავს ეპისკოპოსებს. პრიმატი (ყველაზე მნიშვნელოვანი ეპისკოპოსის საპატიო წოდება) ა.ც - კენტერბერის მთავარეპისკოპოსი. ეპისკოპოსთა მნიშვნელოვანი ნაწილი ლორდთა პალატის წევრია. არსებობს 3 ეკლესია: მაღალი, ყველაზე ახლოს კათოლიციზმთან, დაბალი - პურიტანიზმთან ახლოს და ფართო - რაც დომინანტური ტენდენციაა ა.ც.-ში, ყველა ქრისტიანის გაერთიანების მცდელობა. ასევე ფორმალურად გამოყოფილია A. Ts შოტლანდიაში, უელსში, ირლანდიაში, აშშ-ში, კანადაში, ავსტრალიაში - სულ 16 ქვეყანაში. იგი აქტიურად მონაწილეობს ეკუმენურ მოძრაობაში, რომელიც აერთიანებს ქრისტიანული კონფესიების გაერთიანების მომხრეებს. ა.ც.-ის ერთ-ერთი ტენდენცია ანგლო-კათოლიციზმია.

გამოყენებული მასალები საიტიდან http://mirslovarei.com/

ანგლიკანური (Xuami, 2016)

სწორედ ელისაბედის მეფობიდან დაიწყო ანგლიკანური ეკლესიის ისტორია იმ სახით, როგორშიც ის დღემდე არსებობს. სიტყვა ანგლიკანი ადრეც არსებობდა, მაგრამ მას არ ჰქონდა ის მნიშვნელობა, რაც მოგვიანებით მიიღო. ისევე, როგორც საფრანგეთში გალიკანები და ულტრამონტანები გამოირჩეოდნენ დოქტრინისა და ორგანიზაციის ზოგიერთი ასპექტის მიხედვით, მაგალითად, უმაღლეს საეკლესიო თანამდებობებზე დანიშვნასთან დაკავშირებით, ელიზაბეტამდე და ჰენრი VIII-მდეც, იყო ანგლიკანური მოძრაობა ეკლესიაში. ინგლისი.

ინგლისის ეკლესია (RIE, 2015)

ANGLICAN CHURCH (ინგლისური ინგლისის ეკლესია, ანგლიკანური ეკლესია) - ინგლისის პროტესტანტული სახელმწიფო ეკლესია. იგი წარმოიშვა რეფორმაციის შედეგად, რომლის დასაწყისიც ინგლისში ჰენრი VIII-ის რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან გაწყვეტით დაედო. 1534 წელს პარლამენტმა მიიღო უზენაესობის აქტი და მეფე გამოაცხადა ეროვნული ეკლესიის მეთაურად. ამის შემდეგ ყველა მონასტერი და საეკლესიო საძმო დაიშალა, მათ მიწები და ქონება ჩამოართვეს. ანგლიკანიზმის დოქტრინალური ფორმირება დაიწყო ედუარდ VI-ის დროს და გაგრძელდა ელიზაბეტ I-ის დროს. ის ასახულია 39-ე მუხლებში (1571 წ.) და საერთო ლოცვების წიგნში.

ანგლიკანიზმი (NFE, 2010)

ინგლისური - 1) ანგლიკანური მოძღვრება; 2) ანგლიკანური ზიარება. 1) ანგლიკანური ტრადიცია სათავეს იღებს მე-16 საუკუნის ინგლისური რეფორმაციის პერიოდიდან. ანგლიკანიზმი ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ შუა საუკუნეების ეკლესიის წინააღმდეგ, არამედ ლუთერანიზმისა და კალვინიზმის წინააღმდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ ანაბაპტისტები თვლიდნენ, რომ მ. ლუთერმა და ჯ. კალვინმა არ მიაღწიეს საკმარის პროგრესს ახალი აღთქმის ეკლესიის ფორმების აღდგენაში, ანგლიკანელები თვლიდნენ, რომ ლუთერი და კალვინი ზედმეტად გადაუხვიეს ისტორიულ საეკლესიო ტრადიციებს.

ლამბეტის კონფერენციები

ლამბეტის კონფერენციები არის ანგლიკანური ეკლესიების ეპისკოპოსების კონფერენციები, რომლებიც მოიწვიეს კენტერბერის არქიეპისკოპოსის ხელმძღვანელობით მის ლამბეტის სასახლეში ლონდონში. კონფერენციები იმართება 1867 წლიდან დაახლოებით ყოველ 10 წელიწადში ერთხელ, რათა განიხილონ თაყვანისმცემლობის, დოგმებისა და სოციალური დოქტრინის საკითხები. ისინი საკონსულტაციო ხასიათისაა, მათი გადაწყვეტილებები არ არის სავალდებულო ავტონომიური ანგლიკანებისთვის. ეკლესიები. კონფერენციებზე მიღებული დოკუმენტები და მიმართვები გამოხატავს მსოფლიო ანგლიკანიზმის ზოგად განწყობილებას განხილულ საკითხებზე.

საერთო ლოცვის წიგნი

ზოგადი ლოცვების წიგნი - ლოცვებისა და ანგლიკანიზმის სხვა ლიტურგიკული წეს-ჩვეულებების ოფიციალური კრებული. იგი შეიცავს დილის და საღამოს ლოცვებს, რიტუალების ფორმებს, ფსალმუნებს და არეგულირებს ეპისკოპოსების, მღვდლებისა და დიაკვნების ხელდასხმის წესს. საერთო ლოცვის წიგნი შეიქმნა ინგლისში რეფორმაციის დროს, შუა საუკუნეების კათოლიციზმის არსებული საკულტო პრაქტიკის საფუძველზე. 1549 წლის ერთიანობის აქტმა განსაზღვრა ლოცვის წიგნი, როგორც ოფიციალური ლიტურგიული დოკუმენტი, რომელიც გამოიყენება ინგლისის ეკლესიაში.

ინგლისის ეკლესიის გენერალური სინოდი

ინგლისის ეკლესიის გენერალური სინოდი არის ინგლისის ეკლესიის უმაღლესი ორგანო, რომელიც შეიქმნა 1969 წლის პარლამენტის აქტით. მან აიღო ფუნქციები, რომლებსაც მანამდე ასრულებდა ინგლისის ეკლესიის ეროვნული ასამბლეა, ასევე იორკისა და კენტერბერის მოწვევები (სასულიერო პირების კრებები). გასული ეროვნული ასამბლეის მსგავსად, რომელიც დაარსდა პარლამენტის მიერ 1919 წელს, ინგლისის ეკლესიის გენერალური სინოდი შედგება სამი პალატისაგან: ეპისკოპოსთა სახლი, სასულიერო პირთა სახლი და საერო პალატა, მაგრამ მისი მუშაობა უფრო ჩვეულებრივს მოიცავს. მღვდლები და საეროები.

ანგლიკანური ეკლესია (ნოვიკოვი, 1987)

ანგლიკანური ეკლესია ერთ-ერთი პროტესტანტული ეკლესიაა, რომლის კულტში და ორგანიზაციაში ბევრი რამ არის შემონახული კათოლიციზმისგან. ანგლიკანური ეკლესია არის სახელმწიფო ეკლესია ინგლისში. იგი წარმოიშვა მე -16 საუკუნის რეფორმაციის დროს. 1534 წელს მეფე ჰენრი VIII პარლამენტმა უზენაესობის აქტით გამოაცხადა ინგლისის ეკლესიის მეთაურად; ვატიკანთან საეკლესიო ურთიერთობა გაწყდა, დაიხურა მონასტრები, ჩამოართვეს მიწები, დაწვეს სიწმინდეები და ხატები. 1549 წელს შემოიღეს ახალი ლოცვის წიგნი, გაუქმდა სამღვდელოების უქორწინებლობა; 1571 წელს დამტკიცდა 39 მუხლის (წევრის) ანგლიკანური სარწმუნოება.

ანგლიკანური ეკლესიები

ანგლიკანური ეკლესიები, ქრისტიანული ასოციაციები, რომლებიც იმყოფებიან ევქარისტიულ თანაზიარებაში მთავარეპისკოპოსის საყდართან კენტერბერიში (ინგლისი), იყენებენ ერთ მსახურების წიგნს (სახალხო თაყვანისცემის წიგნი), ატარებენ მსგავს თეოლოგიურ პოზიციებს, იცავენ ეკლესიის ორგანიზაციის ერთ ფორმას. FOCA მოიცავს მთელ რიგ ეკლესიას და საეკლესიო ორგანიზაციას მსოფლიოს ყველა კუთხეში; ჩრდილოეთ ამერიკაში მას წარმოადგენს პროტესტანტული საეპისკოპოსო ეკლესია შეერთებულ შტატებში.

პროტესტანტიზმი

ანგლიკანიზმი

ანგლიკანიზმის ძირითადი მახასიათებლები

ანგლიკანიზმის საბოლოო ტრიუმფი მოვიდა დედოფალ ელიზაბეტთან, რომელმაც 1563 წელს პარლამენტის აქტით გამოაცხადა ინგლისის ეკლესიის „39 მუხლი“, როგორც ანგლიკანური სარწმუნოება. ეს სტატიები პროტესტანტული სულისკვეთებითაა გამსჭვალული, მაგრამ ისინი მიზანმიმართულად გვერდს უვლიან იმ საკითხებს, რომლებმაც მე-16 საუკუნის პროტესტანტები გაიყო. და განაგრძო გაყოფა მე-17 საუკუნეში, - კითხვები საიდუმლოსა და წინასწარგანზრახვის შესახებ.

სტატიები შედგენილია პროტესტანტი კონტინენტელი თეოლოგების გავლენითა და მონაწილეობით, მთავარი სახელმძღვანელო იყო აუგსბურგის აღსარება. ამ სტატიებში უნდა განვასხვავოთ:

1) დოგმები, რომლებსაც აქვთ ზოგადი ქრისტიანული ხასიათი, როგორიცაა: მოძღვრება სამეული ღმერთის, სამყაროს შემოქმედისა და განმგებელი, ძე ღვთისა, მისი განსახიერება, მასში ორი ბუნების შეერთება - ღვთაებრივი და ადამიანური, მისი აღდგომა. , ამაღლება და მეორედ მოსვლა და ა.შ.

2) განწმენდისა და ინდულგენციების პროტესტანტული უარყოფა, ხალხის ენაზე ქადაგებისა და თაყვანისცემის დაწესება, სასულიერო პირების სავალდებულო უქორწინებლობის გაუქმება, პაპის ავტორიტეტის უარყოფა, სწავლება იმის შესახებ, რომ წმინდა წერილი შეიცავს ყველაფერს, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის, მოძღვრება. მხოლოდ რწმენით გამართლება, ხატებისა და სიწმინდეების თაყვანისცემის უარყოფა, ტრანსუბსტანციაციის უარყოფა;

3) გვირგვინის საეკლესიო ზეობის დამტკიცება, ე.ი. ინგლისის ეკლესიის უზენაესი მმართველი არის მეფე, რომელიც თავის ძალაუფლებას მორჩილი სასულიერო პირების მეშვეობით ახორციელებს.

სამეფო ხელისუფლებას ინგლისში აქვს უფლება დანიშნოს ეპისკოპოსები ვაკანტურ კათედრაზე, მოიწვიოს მოწვევები, ე.ი. პროვინციის ყველა ეპისკოპოსის საბჭო და ქვედა სასულიერო პირების არჩეული წარმომადგენლები არის საეკლესიო საქმეების უმაღლესი სააპელაციო სასამართლო. დროთა განმავლობაში სამეფო საეკლესიო მეთაურობა პარლამენტის ეკლესიის მეთაურობაში გადაიზარდა. საეპისკოპოსო კათედრაზე დანიშვნა დამოკიდებულია პრემიერ მინისტრზე; უმაღლესი მიმართვის როლს ასრულებს სპეციალური პროტესტანტული საბჭო, რომლის წევრები შეიძლება იყვნენ ან არ იყვნენ ანგლიკანები.

ანგლიკანური ეკლესიის ყველაზე დამახასიათებელი თვისება ის არის, რომ მან შეინარჩუნა საეკლესიო იერარქია. ინგლისის ეკლესიის სწავლებით, მხოლოდ სასულიერო პირები ფლობენ ჭეშმარიტი იერარქიის ყველა კურთხეულ ნიჭს, სამღვდელოება განსხვავდება საერო პირებისგან, რომლებიც მოხსნილია საეკლესიო ცხოვრების ყოველგვარი ხელმძღვანელობისგან. ანგლიკანიზმი ეკლექტიკურად აერთიანებდა ეკლესიის მხსნელი ძალის კათოლიკურ მოძღვრებას რწმენით გამართლების დოქტრინასთან.

ინგლისის ეკლესია თავისი სტრუქტურით საეპისკოპოსოა. მღვდლები იყოფიან სამ ჯგუფად: ეპისკოპოსები, უხუცესები და დიაკვნები, რომლებიც საეპისკოპოსო ხელდასხმით ამაღლებულნი არიან თავიანთ ღირსებამდე. მათი ეკლესიის ირგვლივ დაჯგუფებული მორწმუნეები ქმნიან საეკლესიო საზოგადოებას. მორწმუნეები თავიანთ სამრევლო კრებებზე ადგენენ გადასახადს ეკლესიის სასარგებლოდ და მათგან ირჩევენ რწმუნებულს, ანუ წინამძღვარს, რათა განაგებდეს მრევლის საქმეებს. პალატის მღვდლებს ადგილობრივი მფარველები ნიშნავენ. ეკლესიის სასამართლოები შემორჩენილია, ეპისკოპოსი განაჩენს თავის საეპისკოპოსო სასამართლოში ატარებს. ეპისკოპოსები ხელდასხმულნი არიან ბატონებად და ბევრი პარლამენტის ზედა პალატის წევრია.

ინგლისის ეკლესიის თაყვანისცემა აღწერილია საერთო ლოცვის წიგნში, რომელიც არის რომაული კათოლიკური ლიტურგიული წიგნის ოდნავ შეცვლილი ინგლისური თარგმანი, რომელიც გამოიყენებოდა ინგლისში რეფორმაციამდე. ანგლიკანიზმში შემორჩენილია ბრწყინვალე კულტი, გამოიყენება წმინდა სამოსი.

ინგლისური ეკლესიის საბოლოო რეფორმა და პროტესტანტიზმის მესამე შტოს - ანგლიკანიზმის - დამოუკიდებელ აღმსარებლობად ჩამოყალიბება მოხდა XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. ახალი დენომინაციის თეოლოგიური საფუძვლები არის კათოლიციზმის, ლუთერანიზმისა და კალვინიზმის რთული ნაზავი. ანგლიკანიზმის იდეების ფუძემდებელია კენტერბერის მთავარეპისკოპოსი თომას კრანმერი (1489-1556).
მასში რეფორმაციის დამტკიცების მომენტიდან ინგლისურმა ეკლესიამ მიიღო ანგლიკანური ეკლესიის სახელი. ბრიტანეთის გარეთ ანგლიკანელები მას საეპისკოპოსო ეკლესიას უწოდებენ. ინგლისის ეკლესიას ხელმძღვანელობს ორი არქიეპისკოპოსი - კენტერბერი, ინგლისის პრიმატი და იორკი, ასევე 32 ეპისკოპოსი. გლობალურად, ანგლიკანები გაერთიანებულნი არიან ანგლიკანურ საზოგადოებაში - ანგლიკანურ საზოგადოებაში.

რეფორმაციის თავისებურებები ინგლისში

ინგლისი დიდი ხანია დამძიმებულია რომზე დამოკიდებულებით. რომის კათოლიკური ეკლესიის მიერ დაწესებული გადასახადები გრანდიოზული საკათედრო ტაძრის მშენებლობის სასარგებლოდ. პეტრემ მძიმე ტვირთი დაადო მოსახლეობას, რაც აისახა ქვეყნის ეკონომიკაზე. რომის პაპმა ინგლისის ეკლესიებს გადასახადი თავად დაუწესა, ინგლისის მეფის თანხმობის გარეშე. მეფეები წარუმატებლად ცდილობდნენ დაპირისპირებოდნენ პაპის აბსოლუტიზმს, აცხადებდნენ მათ უფლებას მონაწილეობა მიეღოთ თავიანთი სახელმწიფოს ინგლისის საეკლესიო საქმეებში.

ინგლისში რეფორმაციის წინამორბედი იყო ჯონ უიკლიფი (1324–1384), რომელმაც გამოხატა ლუთერის მიერ მოგვიანებით გავრცელებული შეხედულებების მსგავსი შეხედულებები (იხ. განყოფილება „რომის კათოლიკური ეკლესია რეფორმაციის წინა დღეს“).
თავად ინგლისში რეფორმაციის დასაწყისი უკავშირდება ტუდორების დინასტიის მეფე ჰენრი VIII-ის (1509-1547) სახელს. თავდაპირველად, პაპიზმის მგზნებარე მიმდევარი, ის დაშორდა პაპს და ვერ შეძლო ეკატერინე არაგონელის (გერმანიის იმპერატორის ჩარლზ V-ის დეიდას, ფერდინანდისა და ესპანეთის იზაბელას ქალიშვილის) გაყრა. ამ ქორწინების დასადებად ერთ დროს პაპისგან სპეციალური ნებართვა სჭირდებოდა, რადგან ეკატერინე ადრე ჰენრი VIII-ის ძმაზე იყო დაქორწინებული. დაქვრივების შემდეგ ეკატერინე არაგონელზე დაქორწინდა, ჰენრი VIII ცხოვრობდა მასთან ქორწინებაში 17 წლის განმავლობაში. მეფის გატაცებამ მისი ცოლის მოახლე ანა ბოლეინით აიძულა იგი ეთხოვა ქორწინების დაშლა, რომელიც ახლა ის მოხერხებულად მიიჩნია უკანონოდ. პაპმა კლემენტ VII-მ არ სურდა ქორწინების გაუქმება. ეს გაკეთდა 1533 წელს, რათა მოეწონებინა მეფე, კენტერბერის არქიეპისკოპოსი თომას (თომას) კრანმერი, ინგლისის რომის კათოლიკური ეკლესიის პრიმატი. მან ეს თანამდებობა მეფის თხოვნითა და პაპის თანხმობით ახლახან დაიკავა, თუმცა გულის სიღრმეში იგი ლუთერანიზმის სულისკვეთებით ეკლესიის რეფორმაციის მტკიცე მომხრე იყო. პრიმატის მორჩილებით, ინგლისის რომის კათოლიკე ეპისკოპოსთა საბჭომ გააუქმა მეფის ქორწინება ეკატერინე არაგონელთან და ცნო კანონიერი ქორწინება ანა ბოლეინთან. ამავდროულად, ინგლისის ეკლესია გამოვიდა რომის პაპის დაქვემდებარებაში. ცოტა ხნის შემდეგ (1534) პარლამენტმა მეფე გამოაცხადა "ინგლისური ეკლესიის ერთადერთ სუვერენულ მეთაურად დედამიწაზე". ეპისკოპოსებს უნდა ეთხოვათ მეფეს მათი საეკლესიო უფლებების დადასტურება.

თუმცა, მეფე არ იყო მიდრეკილი ინგლისური ეკლესიის წარმართვას ლუთერანულ გზაზე. მას სურდა ძველი, კათოლიკური, სარწმუნოება და კულტი უცვლელად შეენარჩუნებინა. არქიეპისკოპოსი თომას კრანმერი განსხვავებულ შეხედულებებს ფლობდა, რომელიც ეკლესიის რადიკალური რეფორმაციისკენ იბრძოდა.

ედუარდ VI (1547-1553), მეფე ჰენრი VIII-ის ვაჟი, ტახტზე ათი წლის ბიჭივით ავიდა. მის დროს გაიზარდა არქიეპისკოპოსის კრანმერის მნიშვნელობა. გახდა ერთ-ერთი რეგენტი, კრანმერმა განაგრძო ინგლისური ეკლესიის რეფორმირების საქმე.

1539 წელს გამოქვეყნდა ბიბლიის ინგლისური თარგმანი, რედაქტირებული და წინასიტყვაობით კრანმერი, შემდეგ კი კრანმერმა დაიწყო ღვთისმსახურების გამარტივება. რეგენტები, რომლებიც მართავდნენ ედუარდ VI-ის ადრეულ ბავშვობაში და თავად ახალგაზრდა მეფე, მისი ძლიერი გავლენის ქვეშ იმყოფებოდნენ. კრანმერმა ახლა ღიად გამოხატა სიმპათია პროტესტანტიზმის მიმართ. მისი ინიციატივით 1549 წელს გამოიცა „საერთო ლოცვის წიგნი“. არაერთხელ შესწორებული, ის ჯერ კიდევ ანგლიკანურ ეკლესიაშია მსახურების წიგნი, რომელშიც დოგმატიკაც არის დანერგილი. მაგრამ მისმა გარეგნობამ არ შეაჩერა დოგმატური კამათი, რადგან ისინი მასში მკაფიოდ და ზუსტად არ იყო ნათქვამი. იმავე 1549 წელს გამოიცა „წიგნი ჰომილიებისა“, რომლის მომზადებაშიც დიდი მონაწილეობა მიიღო კრანმერმა. 1552 წელს გამოიცა ინგლისის ეკლესიის მრწამსი, რომელიც შედგენილია კრანმერის მიერ მელანქტონის დახმარებით.

რეფორმირებული ეკლესიის შეხედულებების სისტემატური პრეზენტაცია დაწერა კრანმერმა 1552 წელს, რწმენის 42 წევრმა (articuli), რომელიც ეფუძნებოდა ლუთერანულ „აუგსბურგის აღიარებას“ და კალვინიზმის ზოგიერთ დებულებას. ამ დოკუმენტის ძირითადი შინაარსი შედგება შემდეგი განცხადებებისგან: წმინდა წერილის სწავლება საკმარისია გადარჩენისთვის. სამი სიმბოლო - "ნიკეო-ცარეგრადსკი", "აფანასიევსკი" და "მოციქული" უნდა იყოს აღიარებული, რადგან მათი მთელი შინაარსით დამტკიცება შესაძლებელია წმინდა წერილიდან. ზედმეტ მოვალეობის შესახებ დოქტრინა ბოროტია. საეკლესიო კრებებს შეუძლიათ და შესცოდეს. საიდუმლოთაგან მხოლოდ ნათლობა და უფლის ვახშამია მოხსენიებული. წმინდა წერილიდან ტრანსბუსტანცია ვერ დადასტურდება. მასობრივი მსხვერპლშეწირვები, რომლებშიც მღვდლები სწირავენ ქრისტეს ცოცხლებისა და მიცვალებულებისთვის, არის ზღაპრული. ეპისკოპოსებს, უხუცესებსა და დიაკვნებს არ მოეთხოვებათ ქორწინება.
ამრიგად, ახალგაზრდა ედუარდ VI-ის დროს, არქიეპისკოპოსის კრანმერის ბევრად უფრო რადიკალური კონცეფცია ჭარბობდა მამის ზომიერ კონცეფციას.

თუმცა, ინგლისური რეფორმაციის სწრაფ განვითარებაში უკვე გამოიკვეთა კიდევ უფრო კარდინალური ტენდენცია, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ უკვე ნახსენები „ნონკონფორმისტები“, ანუ პურიტანები (იხ. განყოფილება „კალვინიზმის გავრცელება და განვითარება. ჰუგენოტები. პურიტანები“ ).

იმავდროულად, ყველა ჩრდილის ინგლისური რეფორმაცია ამზადებდა ძლიერ დარტყმას მეორე მხრიდან. 1553 წელს, 42 წევრის გამოქვეყნებიდან რამდენიმე კვირაში, ედუარდი გარდაიცვალა და მერი ტიუდორი ავიდა ტახტზე.
ეკატერინე არაგონელის ქალიშვილმა, ესპანეთის მეფეების შვილიშვილი მერი ტიუდორმა (1553-1558) მათგან მიიღო კათოლიციზმისადმი მხურვალე ერთგულება და ისტორიაში შევიდა მარია კათოლიკოსის, ანუ მერი სისხლიანი სახელით. იგი გახდა ესპანეთის მეფის ფილიპ II-ის ცოლი (კარლ V-ის ვაჟი) და პოლიტიკაში ეყრდნობოდა მჭიდრო კავშირს კათოლიკურ ესპანეთთან. ინგლისური ეკლესია კვლავ გამოცხადდა პაპის დაქვემდებარებაში, დაიწყო პაპიზმის მოწინააღმდეგეების დევნა, ყველაფრის აღმოფხვრა, რაც რეფორმაციამ გამოიმუშავა. არქიეპისკოპოსმა კრანმერმა, უარი თქვა მარიამს ინგლისის ლეგიტიმურ დედოფლად აღიარებაზე, გამოაცხადა თავისი ერთგულება რეფორმისტული ხაზის მიმართ, რომელსაც მან უწოდა ძველი ეკლესიის ტრადიციებთან შესაბამისობაში. კრანმერი 1554 წელს რომის კათოლიკე თეოლოგთა სპეციალურმა კომისიამ გაასამართლა და დაწვეს. თუმცა, განაჩენი არ აღსრულებულა ორი წლის განმავლობაში, მისი მონანიების იმედით. ციხის ფანჯრებთან, რომელშიც არქიეპისკოპოსი კრანმერი იმყოფებოდა, განაჩენი განზრახ იქნა აღსრულებული მასთან ერთად გასამართლებული ორი ეპისკოპოსის მიმართ. საყვარელი ადამიანების დაწვის საშინელმა ხილვამ კრანმერი შეძრა. საშინლად მან დაიწყო მოწყალების თხოვნა, მაგრამ როცა საქმე უარის თქმას მიუახლოვდა, მოვალეობის გრძნობამ გაიმარჯვა და მან კიდევ ერთხელ დაადასტურა თავისი რწმენა. 1556 წლის 21 მარტს კრანმერი გაბედულად წავიდა ცეცხლთან. ეს, რა თქმა უნდა, არ იყო ინგლისის კონტრ-რეფორმაციის ერთადერთი მსხვერპლი. მარიამ სისხლიანი მეფობის დროს პროტესტანტიზმის გამო 200-ზე მეტი ადამიანი დასაჯეს.

მერი ტიუდორი მალე გარდაიცვალა, ტახტზე ანა ბოლეინის ქალიშვილი ელიზაბეტ ტიუდორი ავიდა. ელიზაბეთის ხანგრძლივი მეფობა (1558–1603) აღინიშნა ინგლისში რეფორმაციის აღდგენით და დამყარებით. აღდგა ინგლისის ეკლესიის დამოკიდებულება სამეფო ძალაუფლებაზე. ამის შესახებ აქტში ინგლისის მეფე გამოცხადდა "სამეფოს ერთადერთ მმართველად როგორც სულიერ, ისე საეკლესიო საქმეებში, ასევე საერო საქმეებში", მაგრამ მაინც არა ინგლისის ეკლესიის "უზენაეს მეთაურად", როგორც ეს იყო ჰენრი VIII-ის დროს.

ელიზაბეთის პირველი ამოცანა, რომელმაც აღიარა რეფორმაცია, იყო მარიამის მიერ დამარცხებული კრანმერის ეკლესიის იერარქიის აღდგენა.
ელიზაბეთმა მეთიუ პარკერი კენტერბერის საყდარში დანიშნა. მისი ხელდასხმა შედგა 1559 წელს. ანგლიკანური მღვდლობის საკითხის განხილვისას ყოველთვის უნდა შევეხოთ მეთიუ პარკერის კურთხევის ისტორიას.

რელიგიური პარტიების დაუსრულებელი ბრძოლის დასასრულებლად, დედოფალმა ელიზაბეტმა ბრძანა გადახედოს და გამოსწორებულიყო კრანმერის მიერ დაწერილი 42 წევრი. დიდი დებატების შემდეგ, ისინი მნიშვნელოვნად გადაიხედეს და შემცირდა 39-მდე.

ანგლიკანური ეკლესიის დოქტრინაში, რომელიც ჩამოყალიბებულია 39 წევრში, რომლებიც წარმოადგენს ანგლიკანური რწმენის ოფიციალურ, თუმცა არასრული პრეზენტაციას, არის დოგმები, რომლებიც სრულად შეესაბამება მართლმადიდებლობას (ღმერთის შესახებ სამ პიროვნებაში, ღვთის ძის შესახებ და სხვები), ისევე როგორც რომის ოპოზიციიდან გამოცხადებული სწავლებები, რომლებიც ასევე აახლოებენ ანგლიკანურ ეკლესიას მართლმადიდებლობასთან (ზედმეტად ღირსების უარყოფა, განსაწმენდელი და ინდულგენციები, ღვთისმსახურების დაწესება მშობლიურ ენაზე, ერისკაცთა ორგვარი ზიარება, გაუქმება. სასულიერო პირების სავალდებულო უქორწინებლობა, პაპის უზენაესობის უარყოფა მთელ ეკლესიაზე). ამავდროულად, ისინი ასევე შეიცავს უამრავ შეცდომებს, რომლებიც შემორჩა კათოლიციზმისგან (სულიწმიდის მსვლელობა „და ძისგან“) და ლუთერანიზმი (სწავლებები პირველადი ცოდვისა და დაცემის შემდეგ ადამიანის მდგომარეობის შესახებ, რწმენით გამართლების შესახებ. , საეკლესიო კრებების შეცდომის შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ ჩავარდა აღმოსავლეთის ეკლესიები შეცდომაში, ხატებისა და წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის უარყოფა, წმინდანთა მოწოდების უარყოფა, პროტესტანტული სწავლება ზიარების შესახებ). ისინი მოიცავს უამრავ სწავლებას, ბუნდოვნად გაცხადებულს, რომელთა გაგება შესაძლებელია სხვადასხვა გზით (ზიარებების რაოდენობის შესახებ, ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეულისა და სისხლის ევქარისტიის საიდუმლოში ყოფნის შესახებ, სწავლება იერარქიის შესახებ, რომელიც შეიძლება იყოს გაგებული როგორც მართლმადიდებლური, ისე პროტესტანტული გაგებით) და ბოლოს, მეფის საეკლესიო უზენაესობის აღიარება.
1571 წელს 39 წევრი დაამტკიცა ინგლისის პარლამენტმა, რომელსაც ხელი მოაწერეს ეპისკოპოსებმა, როგორც ინგლისის ეკლესიის ყველაზე მნიშვნელოვანი სიმბოლური წიგნი.

რეფორმაციული მიმდინარეობები ანგლიკანიზმის შიგნით

კალვინისტური მოძრაობის გარდა, პურიტანები (იხ. განყოფილება "კალვინიზმის გავრცელება და განვითარება. ჰუგენოტები. პურიტანები"), რომელიც დაყოფილი იყო ზომიერ პრესვიტერებად და უფრო რადიკალურ დამოუკიდებელებად, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ თავად ანგლიკანურ საეპისკოპოსო ეკლესიაში, ანგლიკანურში. თავად საეპისკოპოსო ეკლესია, მათ ჩამოაყალიბეს და დღესაც არსებობენ მიმდინარეობები, რომლებიც განსხვავებულად არიან დაკავშირებული საკამათო დოქტრინალურ საკითხებთან.

მაღალი ეკლესიის წარმომადგენლები არიან პროტესტანტული საეკლესიო არისტოკრატია, რომელიც ხაზს უსვამს ანგლიკანიზმის ტიპურ მახასიათებლებს, ეკლესიის სახელმწიფო ხასიათს, გვირგვინის უზენაესობას, ეკლესიის წევრების პრივილეგიებს განსხვავებულებზე, ეპისკოპოსობასა და შუა საუკუნეების და ძველ ეკლესიასთან კავშირს. ღვთისმსახურებასა და ორგანიზაციაში. მაღალი ეკლესიის მთავარი იდეა: პროტესტანტიზმის უკიდურესობებთან დაპირისპირება, ანგლიკანურ ეკლესიაში დაცვა და შენარჩუნება, რაც მასში უძველესი დროიდან შეიცავს, დაახლოება მსოფლიო ეკლესიის ტრადიციებთან და პრაქტიკასთან მის დაყოფამდე. . მაღალი ეკლესია იბრძვის კათოლიკური ტრადიციების მაქსიმალურად შესანარჩუნებლად, იღებს რწმენითა და საქმით გამართლების დოქტრინას, იცავს ეკლესიის ავტორიტეტს, ხაზს უსვამს იერარქიული მემკვიდრეობის მნიშვნელობას და უარყოფს კალვინისტურ შეხედულებებს. ეს მოძრაობა ყველაზე ახლოსაა მართლმადიდებლობასთან. მაღალ ეკლესიას შეიძლება ეწოდოს ანგლიკანიზმი ამ სიტყვის სწორი, ორიგინალური გაგებით. მისი გამოსვლის დროს მე-17 საუკუნის ბოლოს. უაღრესად საეკლესიო პარტიას ჯერ კიდევ არ შეეძლო საბოლოოდ გათავისუფლდეს პოლიტიკისგან. მაღალი სასულიერო პირები შევიდნენ ტორი კონსერვატორთა რიგებში, როგორც გვირგვინისა და ეკლესიის ავტორიტეტისა და უფლებების მხარდამჭერები.

დაბალი ეკლესიის წარმომადგენლები არიან პროტესტანტიზმის უკიდურესი მიმდინარეობა, მისი მოძღვრება მხოლოდ რწმენით გამართლების შესახებ და ბიბლიის, როგორც მოძღვრების ერთადერთი წყაროს შესახებ. წმინდა წერილის წიგნებიდან მათ შორის განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობს მოსეს ხუთწიგნეული, თუმცა თეორიულად ახალი აღთქმის წიგნები ძველ აღთქმაზე მაღლა დგას. დაბალი საეკლესიო მოღვაწეები XVII საუკუნის ბოლოდან. აიყვანეს იმ რიგებში, რომლებიც, სტიუარტების ქვეშ, პურიტანების მიერ იყვნენ დაკომპლექტებული. პარტიის კონტურები შესამჩნევი გახდა, რადგან პოლიტიკაში ისინი გაერთიანდნენ ვიგებთან. დაბალი საეკლესიო პირები შევიდნენ მმართველ ეკლესიაში, აღიარეს მისი ინსტიტუტები, მაგრამ არ მიანიჭეს მათ ისეთი მნიშვნელობა, რომელიც გამორიცხავდა პროტესტანტიზმის სხვა განშტოებებს. XIX საუკუნის შუა ხანებისთვის. დაბალი ეკლესია შემცირდა და დაიწყო დაშლა ფართო ეკლესიაში. დაბალი ეკლესიის წარმომადგენლები საკუთარ თავს „ევანგელისტებს“ უწოდებენ.

ფართო საეკლესიო პირები, მკაცრად რომ ვთქვათ, არა პარტია, არამედ რელიგიური და საეკლესიო საკითხებისადმი გულგრილი მასაა, რომელსაც ხშირად უწოდებენ "გულგრილო ეკლესიას". ისინი ცდილობენ გააერთიანონ ყველა მოძრაობა რელიგიური ტოლერანტობის საფუძველზე. ფართო ეკლესიის წარმომადგენლები თვლიან, რომ არ ღირს დოგმატურ უთანხმოებაზე კამათი: ყველა ქრისტიანი ერთმანეთის ძმაა და მათ უნდა გამოავლინონ თავიანთი ძმობის შეგნება ცხოვრებაში ურთიერთდახმარებით, განსაკუთრებით რელიგიური და მორალური გაგებით. ქრისტეს მიერ მოცემული რწმენის საფუძვლების უგულებელყოფით, დოგმატების უარყოფით, ფართო ეკლესია ქრისტიანობას აღიქვამს მხოლოდ როგორც ზნეობრივ სწავლებას, მოკლებულია მის წყაროს და მის საფუძველს - "ზნეობა დოგმის გარეშე".

წინა ნაწილებში ჩამოყალიბებული ტენდენციების გარდა, ანგლიკანურმა ეკლესიამ წარმოშვა მთელი რიგი თემები (სექტები), რომელთა ძირითად დოქტრინულ პრინციპებს აქვთ გარკვეული მახასიათებლები, რაც მათი ეკლესიისგან გამოყოფის მიზეზი გახდა. ყველაზე მნიშვნელოვანი და გავრცელებულია ნათლობა და მეთოდიზმი.

ნათლობა წარმოიშვა ინგლისში მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში დამოუკიდებლობის (კონგრეგაციონალიზმის) მეშვეობით. პირველი ბაპტისტური კრება ჩამოყალიბდა 1612 წელს.

არ არსებობს მონაცემები, რომლებიც საუბრობენ XVII საუკუნის ინგლისური ბაპტიზმის პირდაპირ დამოკიდებულებაზე XVI საუკუნის გერმანულ ანაბატიზმის შესახებ, თუმცა ბავშვთა ნათლობის უარყოფაზე. საერთოა ორივე სარწმუნოებისთვის. ხსნა პირადი რწმენით, ეკლესიის გარეშე, ნათლად არის ხაზგასმული. ინგლისში ბაპტიზმის აღზევება დაკავშირებულია თომას ჰელვისისა და ჯონ სმიტის სახელებთან.
საეპისკოპოსო ეკლესიისა და პრესვიტერიანების დევნის შედეგად ბაპტისტები მალევე გადასახლდნენ ჩრდილოეთ ამერიკაში და იქ დაიწყეს რწმენის გავრცელება. პირველი ამერიკელი ბაპტისტური კრება გაჩნდა ჯერ კიდევ 1639 წელს. ამერიკაში ბაპტიზმი ყველაზე ფართოდ გავრცელდა და დაიყო რამდენიმე სექტად და მოძრაობად.

ნათლობა გერმანიაში XIX საუკუნის პირველ ნახევარში შევიდა.
ნათლობა უკრაინაში მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში შევიდა. გერმანელი კოლონისტები.

1905 წელს მოეწყო მსოფლიო ბაპტისტური კავშირი, რომელსაც 1957 წელს ეწოდა ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტთა მსოფლიო კავშირი.

მეთოდიზმი

მეთოდიზმი წარმოიშვა მე-18 საუკუნეში. სახელმწიფო ანგლიკანური ეკლესიის აღორძინების სურვილის შედეგად. ეს ახალი ინგლისური დენომინაცია დაიბადა ლუთერანული პიეტიზმის გავლენით ოქსფორდის უნივერსიტეტის სტუდენტებში. მისი მთავარი ინიციატორი იყო ჯონ უესლი (1703-1791), რომელიც მალევე გახდა ინგლისის ეკლესიის მღვდელი. ყველაფერი დაიწყო 1729 წელს მცირე რელიგიური წრის ორგანიზებით, რომლის წევრებს მკაცრი წესებისა და ასკეტური ცხოვრების წესის გამო „მეთოდისტებს“ ეძახდნენ. მათი რიცხვი თანდათან მატულობდა. მეთოდისტები აწარმოებდნენ ვრცელ მუშაობას უბრალო ხალხში, ლაპარაკობდნენ სადაც კი შეეძლოთ, ყველაზე ხშირად ღია ცის ქვეშ. უპირველეს ყოვლისა, ისინი წარმოადგენენ აქტიურ სიყვარულს, რომელიც გამოხატულია აქტიურ სოციალურ სამსახურში.

ანგლიკანურმა სამღვდელოებამ არ მოიწონა უესლის საქმიანობა და უარი თქვა მღვდლების დანიშვნაზე. XIX საუკუნეში. მეთოდისტები მთლიანად დაშორდნენ ანგლიკანურ ეკლესიას. უესლიმ თავად დაიწყო მღვდლების ხელდასხმა, გამოაცხადა პრესვიტერია ეპისკოპოსის მადლით თანასწორად.
მეთოდიზმი ფართოდ გავრცელდა ამერიკაში. მას აქ განსაკუთრებით დიდი ზრდა ჰქონდა მე-19 საუკუნეში. 1951 წელს შეიქმნა მსოფლიო მეთოდისტური კავშირი.