ესქილე: ”ტრაგედიის მამა. ისინი ტრონსკი. კლასიკური ლიტერატურის ისტორია: ტრაგედია, რომელსაც ტრაგედიის მამას უწოდებენ და რატომ

V საუკუნის ტრაგედიიდან. შემონახულია ჟანრის სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენლის ნამუშევრები - ესქილუსი, სოფოკლე და ევრიპიდე. თითოეული ეს სახელი აღნიშნავს ატიკური ტრაგედიის განვითარების ისტორიულ ეტაპს, რომელიც თანმიმდევრულად ასახავდა სამ ეტაპს ათენის დემოკრატიის ისტორიაში.

ეისქილი, ათენის სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისა და ბერძნულ-სპარსული ომების ეპოქის პოეტი, არის უძველესი ტრაგედიის ფუძემდებელი მისი დადგენილი ფორმებით, ნამდვილი "ტრაგედიის მამა. ესქილუსი არის უზარმაზარი რეალისტური ძალის შემოქმედებითი გენიოსი, რომელიც ავლენს მითოლოგიური გამოსახულებების დახმარებით იმ დიდი რევოლუციის ისტორიული შინაარსი, რომლის თანამედროვეც ის იყო - დემოკრატიული სახელმწიფოს წარმოშობა ზოგადი საზოგადოებიდან.

ბიოგრაფიული ინფორმაცია ეშილუსის შესახებ, ისევე როგორც ზოგადად ძველი მწერლების აბსოლუტური უმრავლესობის შესახებ, ძალიან მწირია. დაიბადა 525/4 წელს ელევსისში და წარმოშობით კეთილშობილური მემამულის ოჯახიდან იყო. ახალგაზრდობაში ის ათენში ტირანიის დამხობის, დემოკრატიული სისტემის დამკვიდრებისა და ათენელი ხალხის წარმატებული ბრძოლის, არისტოკრატული თემების ჩარევის წინააღმდეგ. იყო დემოკრატიული სახელმწიფოს მხარდამჭერი. ამ დაჯგუფებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ათენში V საუკუნის პირველი ათწლეულების განმავლობაში. სპარსელებთან ბრძოლაში, ესქილესმა მიიღო პირადი მონაწილეობა, ომის შედეგმა გაამყარა მისი რწმენა ათენის დემოკრატიული თავისუფლების უპირატესობაში მონარქიულ პრინციპზე, რომელიც ემყარებოდა სპარსულ დესპოტიზმს ("სპარსელთა ტრაგედია"). იყო "გამოხატული ტენდენციური პოეტი". ათენის სახელმწიფო სისტემის შემდგომი დემოკრატიზაცია 60-იან წლებში. V საუკუნე აიციქილეს აწუხებს ათენის ბედი (ტრილოგია "ორესტეია"). სიცილიის ქალაქ გელეში ესქილე გარდაიცვალა 456/5 წ.

იცავს კიდეც მემკვიდრეობითი ოჯახური პასუხისმგებლობის ძველ იდეას: წინაპრის ბრალი ეცემა შთამომავლებს, ახვევს მათ თავისი ფატალური შედეგებით და იწვევს გარდაუვალ სიკვდილს. მეორეს მხრივ, ესქილეს ღმერთები ხდებიან ახალი სახელმწიფო სტრუქტურის სამართლებრივი საფუძვლების მცველები, ესქილუსი ასახავს იმას, თუ როგორ ინერგება ღვთაებრივი ანგარიშსწორება საგნების ბუნებრივ მიმდინარეობაში. ურთიერთობა ღვთაებრივ გავლენასა და ადამიანთა შეგნებულ ქცევას შორის, ამ გავლენის გზებისა და მიზნების მნიშვნელობა, მისი სამართლიანობისა და სიკეთის საკითხი წარმოადგენს ესქილოს მთავარ პრობლემას, რომელსაც იგი ასახავს ადამიანის ბედისა და ადამიანური ტანჯვის გამოსახულებაზე.

გმირული ლეგენდები ემსახურება მასალს ესქილესთვის. მან თავად უწოდა თავის ტრაგედიებს "ნამსხვრევები ჰომეროსის დიდი დღესასწაულებიდან", რაც, რა თქმა უნდა, გულისხმობს არა მხოლოდ ილიადას და ოდისეას, არამედ ჰომეროსისადმი მიკუთვნებულ ეპიკურ ლექსებს. "ესქილუსმა პირველმა გაზარდა მსახიობების რიცხვი ერთიდან ორზე, შეამცირა გუნდის ნაწილები და უპირატესობა მიანიჭა დიალოგს." სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტრაგედიამ შეწყვიტა კანტატა, მიმიკური საგუნდო ლირიკის ერთ-ერთი განშტოება და დაიწყო დრამაში გადაქცევა. ესქილამდელ ტრაგედიაში, ერთადერთი მსახიობის ისტორია იმის შესახებ, თუ რა ხდებოდა კულუარებში და მისი დიალოგი მნათობთან მხოლოდ საბაბად იქცა გუნდის ლირიკული გაჟონვისთვის. მეორე მსახიობის დანერგვის წყალობით შესაძლებელი გახდა დრამატული მოქმედების გაძლიერება, ერთმანეთის მებრძოლი ძალების დაპირისპირება და ერთი პერსონაჟის დახასიათება მისი რეაქციით მეორის შეტყობინებებზე ან ქმედებებზე. ესქილეს ლიტერატურულ მემკვიდრეობაში ძველმა მეცნიერებმა დაითვალეს 90 დრამატული ნაწარმოები (ტრაგედიები და სატირების დრამა); მხოლოდ შვიდი ტრაგედიაა შემორჩენილი სრულად, მათ შორის ერთი სრული ტრილოგია. შემორჩენილი სპექტაკლებიდან ყველაზე ადრეულია მომთხოვნი (მათხოვარი). ტრაგედიის ადრეული ტიპისთვის "სპარსელები", დადგმული 472 წელს, ძალიან დამახასიათებელია და იყო ტრილოგიის ნაწილი, რომელიც არ იყო დაკავშირებული თემატური ერთიანობით. ეს ტრაგედია ორი მიზეზის გამო არის მითითებული: ჯერ ერთი, როგორც დამოუკიდებელი პიესა, იგი შეიცავს საკუთარ პრობლემებს დასრულებული ფორმით; მეორეც, "სპარსელთა" შეთქმულება, რომელიც არ არის გადმოცემული მითოლოგიიდან, არამედ უახლესი ისტორიიდან, საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ, თუ როგორ ამუშავა ესკილემ მასალა, რათა იგი ტრაგედიად იქცეს

"შვიდი თებეს წინააღმდეგ" არის ჩვენთვის ცნობილი პირველი ბერძნული ტრაგედია, რომელშიც მსახიობის როლები გადამწყვეტად ჭარბობს საგუნდო ნაწილზე და, ამავე დროს, პირველი ტრაგედია, რომელშიც მოცემულია გმირის ნათელი სურათი. სპექტაკლში სხვა პერსონაჟები არ არიან; მეორე მსახიობი გამოიყენება "მესინჯერის როლისთვის. ტრაგედიის დასაწყისი აღარ არის გუნდი. ” და სამსახიობო სცენა, პროლოგი.

ესქილეს უახლესი ნაშრომი, ორესტეია (458), ერთადერთი ტრილოგია, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, ასევე ეძღვნება ოჯახის ტრაგიკული ბედის პრობლემას. უკვე თავისი დრამატული სტრუქტურით, ორესტეია ბევრად უფრო რთულია ვიდრე წინა ტრაგედიები: იგი იყენებს მესამე მსახიობს, რომელიც შემოიღო ესქილეს ახალგაზრდა მეტოქე სოფოკლესმა და ახალი სცენური მოწყობა - უკანა კომპლექტით, სასახლის ამსახველი და ბოდიშის მოხდით.

ტრაგედია "მიჯაჭვული პრომეთე" ძველი მითები, ჩვენთვის უკვე ცნობილი ჰესიოდიდან, ღმერთებისა და ადამიანების თაობების შეცვლის შესახებ, პრომეთეს შესახებ, რომელმაც ცეცხლი მოიპარა ზეციდან ადამიანებისთვის, მიიღეს ახალი განვითარება ეისქილესგან. პრომეთე, ერთ -ერთი ტიტანი, ანუ ღმერთების "ძველი თაობის" წარმომადგენლები, კაცობრიობის მეგობარია. ზევსის ტიტანებთან ბრძოლაში პრომეთე მონაწილეობდა ზევსის მხარეზე; მაგრამ როდესაც ზევსმა, ტიტანების დამარცხების შემდეგ, დაიწყო ადამიანთა მოდგმის განადგურება და ახალი თაობით ჩანაცვლება, პრომეთე შეეწინააღმდეგა ამას. მან ადამიანებს ზეციური ცეცხლი მოუტანა და გააღვიძა ისინი ცნობიერ ცხოვრებაში.

წერა და აღრიცხვა, ხელობა და მეცნიერებები - ეს ყველაფერი პრომეთეს საჩუქარია ხალხისთვის. ამგვარად, ესქილუსი ტოვებს ყოფილ „ოქროს ხანის“ იდეას და შემდგომში ადამიანის ცხოვრების პირობების გაუარესებას. ხალხისთვის გაწეული მომსახურებისათვის იგი განწირულია ტანჯვისათვის. ტრაგედიის პროლოგი ასახავს, ​​თუ როგორ მჭედელი ღმერთი ჰეფესტო, ზევსის ბრძანებით, მიაჯაჭვებს პრომეთეს კლდეზე; ჰეფესტოს თან ახლავს ორი ალეგორიული ფიგურა - ძალა და ძალადობა. ზევსი მხოლოდ უხეშ ძალას უპირისპირდება პრომეთეს. მთელი ბუნება თანაუგრძნობს პრომეთეს ტანჯვას; როდესაც ტრაგედიის დასასრულს პრომეთეს შეუპოვრობით გაღიზიანებული ზევსი ქარიშხალს აგზავნის და პრომეთე კლდესთან ერთად ქვესკნელში ვარდება, ოკეანის ნიმფების გუნდი (ოკეანის ქალიშვილები) მზადაა, თავისი ბედი გაუზიაროს მას. . მარქსის სიტყვებით, "პრომეთეს აღსარება:

სინამდვილეში, მე მძულს ყველა ღმერთი

არის მისი [ტ. ე. ფილოსოფია] საკუთარი აღიარება, საკუთარი დიქტატი, მიმართული ყველა ზეციური და მიწიერი ღმერთების წინააღმდეგ. "

შემორჩენილი ტრაგედიები გვაძლევს საშუალებას გამოვყოთ სამი ეტაპი ეისქილეს შემოქმედებაში, რომლებიც, ამავე დროს, ტრაგედიის, როგორც დრამატული ჟანრის, ფორმირების ეტაპებია. ადრეული პიესები ("მთხოვნელები", "სპარსელები") უპირატესად ხასიათდება საგუნდო ნაწილები, მეორე მსახიობის მცირე გამოყენება და დიალოგის ცუდი განვითარება, სურათების აბსტრაქცია. შუა პერიოდი მოიცავს ისეთ ნაწარმოებებს, როგორიცაა "შვიდი თებეს წინააღმდეგ" და "მიჯაჭვული პრომეთე". აქ ჩნდება გმირის ცენტრალური პერსონაჟი, რომელსაც ახასიათებს რამდენიმე ძირითადი თვისება; დიალოგი უფრო განვითარებულია, იქმნება პროლოგები; ეპიზოდური ფიგურების გამოსახულებები ("პრომეთე") ასევე უფრო ნათელი ხდება. მესამე ეტაპს ორესტეია წარმოადგენს უფრო რთული კომპოზიციით, გაზრდილი დრამატულობით, მრავალი მეორეხარისხოვანი პერსონაჟით და სამი მსახიობის გამოყენებით.

კითხვა ნომერი 12. ესქილუსი. შემოქმედების იდეოლოგიური და მხატვრული თვისებები. ესქილუსში ტრადიციული მსოფლმხედველობის ელემენტები მჭიდროდ არის გადახლართული დემოკრატიული სახელმწიფოებრიობის გამომუშავებულ დამოკიდებულებებთან. მას სწამს ღვთაებრივი ძალების რეალური არსებობის, რომლებიც მოქმედებენ ადამიანზე და ხშირად ეშმაკურად ქმნიან მას ქსელებს. ეისქილი კი იცავს მემკვიდრეობითი ოჯახის პასუხისმგებლობის ძველ იდეას: წინაპრის ბრალი ეცემა შთამომავლებს, ართმევს მათ ფატალურ შედეგებს და იწვევს გარდაუვალ სიკვდილს. ესქილეს მასალად ემსახურება გმირული ლეგენდები. მან თავის ტრაგედიებს უწოდა "ნამსხვრევები ჰომეროსის დიდი დღესასწაულებიდან", რაც, რა თქმა უნდა, ნიშნავს არა მხოლოდ ილიადას და ოდისეას, არამედ მთელ ეპიკურ ლექსებს, რომლებიც მიეწერება ჰომეროსს, ანუ "დარტყმას" ბედი. გმირი ან გმირი ეშხილის კლანი ყველაზე ხშირად ასახავს სამ თანმიმდევრულ ტრაგედიას, რომელიც წარმოადგენს შეთქმულებას და იდეოლოგიურ ინტეგრალურ ტრილოგიას; რასაც მოჰყვა სატირული დრამა ამავე საფუძველზე მითოლოგიური ციკლი, რომელსაც ტრილოგია ეკუთვნოდა. თუმცა, ეპიკური ნაკვეთების ნასესხები, ეისქილი არა მხოლოდ დრამატიზებს ლეგენდებს, არამედ მათ ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებს მათში თავისი პრობლემური საკითხებით. ესქილოს ტრაგედიებიდან ირკვევა, რომ პოეტი დემოკრატიული სახელმწიფოს მხარდამჭერი იყო, თუმცა ის ეკუთვნოდა დემოკრატიის შიგნით კონსერვატიულ ჯგუფს. ესქილეს ლიტერატურულ მემკვიდრეობაში ძველმა მეცნიერებმა დაითვალეს 90 დრამატული ნაწარმოები (ტრაგედიები და სატირების დრამა); მხოლოდ შვიდი ტრაგედიაა შემორჩენილი სრულად, მათ შორის ერთი სრული ტრილოგია. გარდა ამისა, 72 პიესა ჩვენთვის ცნობილია მათი სათაურებით, რომლებიც ჩვეულებრივ აჩვენებენ რა სახის მითოლოგიური მასალა იყო შემუშავებული სპექტაკლში; თუმცა მათი ფრაგმენტები მცირე რაოდენობითაა და მცირე ზომის.

"ჯაჭვური პრომეთეს" ესჩელის მოკლე შინაარსი:

მოქმედება ხდება დედამიწის პირას, შორეულ სკვითში, ველურ მთებს შორის - იქნებ ეს კავკასიაა. ორ დემონს, ძალასა და ძალადობას, პრომეთე შემოაქვს სცენაზე; ცეცხლის ღმერთმა ჰეფესტოსმა უნდა მიაჯაჭვოს იგი მთის კლდეზე. ჰეფესტუსი თანაუგრძნობს თავის ამხანაგს, მაგრამ ის უნდა დაემორჩილოს ზევსის ბედს და ნებას: "შენ უზომოდ თანაუგრძნობდი ადამიანებს". პრომეთეს ხელები, მხრები, ფეხები ბორკილებით არის შეკრული, რკინის სოლი მკერდში უბიძგებს. პრომეთე დუმს. საქმე დასრულებულია, ჯალათები მიდიან, ძალა შეურაცხყოფილად აგდებს: "შენ ხარ პროვაიდერი, აი პროვიდენსი, როგორ გადაარჩინო თავი!"

მარტო დარჩა, პრომეთე იწყებს ლაპარაკს. ის მიმართავს ცას და მზეს, მიწას და ზღვას: „შეხედე, რისგან ვიტან, ღმერთო, საიდან ღვთის ხელები! " და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ მან ცეცხლი მოიპარა ხალხისთვის, გაუხსნა მათ გზა ადამიანის ღირსი ცხოვრებისაკენ.

ჩნდება ნიმფების გუნდი - ოკეანეიდი. ესენი არიან ოკეანის ქალიშვილები, სხვა ტიტანი, მათ მოისმინეს პრომეთეს ბორკილების ღრიალი და ჩხუბი მათ ზღვის მანძილზე. ”ოჰ, ჩემთვის უკეთესი იქნებოდა ტარტარუსში ვიწუწუნებდე ვიდრე აქ ჩამხშო სრული ხედვით! - წამოიძახებს პრომეთე. - მაგრამ ეს არ არის სამუდამოდ: ზევსი ვერაფერს მიაღწევს ჩემგან ძალით და მოვა მკითხა თავისი საიდუმლო თავმდაბლად და სიყვარულით. - "რატომ დაგასრულებს?" - "ხალხის წყალობისათვის, რადგან ის თვითონ არის უმოწყალო". ოკეანეიდების უკან, მათი მამა ოკეანე შემოდის: ის ერთხელ იბრძოდა ოლიმპიელების წინააღმდეგ ტიტანებთან ერთად, მაგრამ თავი დაანება, დაემორჩილა, აპატია და მშვიდობიანად გაფანტა მსოფლიოს ყველა კუთხეში. დაე, პრომეთე დაიმდაბლოს თავი, თორემ უარეს სასჯელსაც არ გადაურჩება: ზევსი შურისმაძიებელია! პრომეთე ზიზღით უარყოფს მის რჩევას: „ნუ ნერვიულობ ჩემზე, იზრუნე საკუთარ თავზე: ზევსმა არ დაგსჯოს დამნაშავეს თანაგრძნობისთვის!“ სამყაროს დასავლური ბოლო, მხრებით უჭერს მხარს სპილენძის ორმოს.

პრომეთე ეუბნება გუნდს, თუ რა კარგი გააკეთა მან ადამიანებისთვის. ისინი ბავშვებივით სულელები იყვნენ - მან მათ გონება და მეტყველება მისცა. ისინი წუხდნენ შეშფოთებით - მან მათ შთააგონა იმედი. ისინი ცხოვრობდნენ გამოქვაბულებში, ეშინოდათ ყოველ ღამეს და ყოველ ზამთარს - მან აიძულა ისინი სახლები აეშენებინათ სიცივისგან, განემარტა ცათა სხეულების მოძრაობა სეზონის შეცვლაში, ასწავლიდა წერასა და დათვლას ცოდნის შთამომავლობაზე გადასაცემად. სწორედ მან მიუთითა მათთვის მიწისქვეშა საბადოები, ხარები გუთანზე შეკრიბა, მიწიერი გზებისთვის ურმები და საზღვაო გზებისთვის გემები დაამზადა. ისინი ავად იხოცებოდნენ - მან აღმოაჩინა მათთვის სამკურნალო მცენარეები. მათ არ ესმოდათ ღმერთებისა და ბუნების წინასწარმეტყველური ნიშნები - მან ასწავლა მათ გამოცნობა ფრინველთა ტირილით, მსხვერპლშეწირვის ცეცხლით და მსხვერპლშეწირული ცხოველების შიგნიდან. "ჭეშმარიტად შენ იყავი ხალხის მხსნელი", - ამბობს გუნდი, "რატომ არ გადაარჩინე თავი?" "ბედი ჩემზე ძლიერია", - პასუხობს პრომეთე. "და ზევსზე ძლიერი?" - "და ზევსზე ძლიერი". - "რა ბედი ეწია ზევსს?" - "ნუ მკითხავ: ეს არის ჩემი დიდი საიდუმლო." გუნდი მღერის სამგლოვიარო სიმღერას.

მომავალი იფეთქებს წარსულის ამ მოგონებებში. ზევსის საყვარელი პრინცესა იო, ძროხად ქცეული, სცენაზე გადის. (თეატრში, ეს იყო მსახიობი რქის ნიღბით.) ზევსმა იგი ძროხად აქცია, რათა დაემალა თავისი ცოლის, ქალღმერთ ჰერას ეჭვიანობისგან. ჰერამ ეს გამოიცნო და ძროხა მოითხოვა თავისთვის საჩუქრად, შემდეგ კი საშინელი ბუდე გაუგზავნა მას, რამაც უბედური ქალი მთელ მსოფლიოში მიიყვანა. ასე რომ, იგი მივიდა პრომეთეს მთაზე, ტკივილით გაგიჟებული სიგიჟემდე. ტიტანი, „ადამიანის დამცველი და შუამავალი“, საწყალი იგი; ის ეუბნება მას რა შემდგომი მოხეტიალე ელის მას ევროპასა და აზიაში, სიცხისა და სიცივის გამო, ველურებსა და ურჩხულებს შორის, სანამ ეგვიპტეს არ მიაღწევს. ეგვიპტეში კი მას შეეძინება ვაჟი ზევსისგან და ამ ვაჟის შთამომავალი მეთორმეტე თაობაში იქნება მშვილდოსანი ჰერკულესი, რომელიც მოვა აქ პრომეთეს გადასარჩენად - ყოველ შემთხვევაში ზევსის ნების საწინააღმდეგოდ. "და თუ ზევსი არ დაუშვებს?" - "მაშინ ზევსი მოკვდება". - "ვინ გაანადგურებს მას?" - "თვითონ, რომელმაც ჩაფიქრებული დაუსაბუთებელი ქორწინება." - "რომელი?" - "მე სიტყვას აღარ ვიტყვი." აქ საუბარი მთავრდება: იო კვლავ გრძნობს გაბმულ ნაკბენს, ისევ სიგიჟეში ვარდება და სასოწარკვეთილებით გარბის. ოკეანეთის გუნდი მღერის: "დაე, ღმერთების ვნებამ დაგვიფაროს: მათი სიყვარული საშინელი და საშიშია".

ნათქვამია წარსულზე, ნათქვამია მომავალზე; ახლა საშინელი აწმყოა შემდეგი. აქ მოდის ზევსის მსახური და მაცნე - ღმერთი ჰერმესი. პრომეთე მას ართმევს, როგორც ოლიმპიელთა მფლობელთა მხლებელს. ”რა თქვით ზევსის ბედზე, დაუსაბუთებელ ქორწინებაზე, მოსალოდნელ განწირულობაზე? აღიარე, თორემ მწარედ იტანჯები! " - „სჯობს იტანჯო, ვიდრე შენნაირს ემსახურო; და მე უკვდავი ვარ, ვნახე ურანის დაცემა, კრონოსის დაცემა, ასევე ვნახავ ზევსის დაცემას ”. - "გაუფრთხილდი: შენ იქნები მიწისქვეშა ტარტარუსში, სადაც ტიტანები იტანჯებიან, შემდეგ კი აქ დგახარ, ჭრილობით შენს მხარეში, და არწივი დაარტყამს შენს ღვიძლს." - ”ეს ყველაფერი წინასწარ ვიცოდი; დაე ღმერთები გაბრაზდნენ, მე მძულს ისინი! " ჰერმესი ქრება - და მართლაც პრომეთე იძახის: "ასე რომ, დედამიწა მართლაც კანკალებდა ირგვლივ, / და ელვა ტალღოვანი, და ჭექა -ქუხილი ჭექა -ქუხილი ... / ო სამოთხე, ო, წმინდა დედა, დედამიწა, / შეხედე: მე ვიტანჯები უდანაშაულოდ!" ეს არის ტრაგედიის დასასრული.

მეხუთე საუკუნის ტრაგედიიდან შემორჩა ჟანრის სამი უმნიშვნელოვანესი წარმომადგენლის ნაწარმოებები - ესქილუსი, სოფოკლე და ევრიპიდე. თითოეული სახელი აღნიშნავს ატიკური ტრაგედიის განვითარების ისტორიულ საფეხურს, თანმიმდევრულად ასახავს ათენის დემოკრატიის ისტორიის სამ საფეხურს.

ესქილუსი არის ათენის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ეპოქის პოეტი და ბერძნულ-სპარსული ომები, არის უძველესი ტრაგედიის ფუძემდებელი მისი დადგენილი ფორმებით, "ტრაგედიის მამა". მითოლოგიური სურათების დახმარებით მან გამოავლინა ისტორიული რევოლუცია, რომლის მოწმეც იყო - დემოკრატიული სახელმწიფოს წარმოშობა კლანური საზოგადოებიდან.ესქილუსი აერთიანებს ტრადიციულ მსოფლმხედველობას ახალ დამოკიდებულებებთან. მას გულწრფელად სწამს ღვთაებრივი ძალების არსებობა, რომლებიც გავლენას ახდენენ ადამიანზე და ხშირად ეშმაკურად უქმნიან მას ბადეს. ეკიჰილის ღმერთები ხდებიან ახალი სახელმწიფო სტრუქტურის სამართლებრივი საფუძვლების მცველები და ის დაჟინებით აყენებს პიროვნების პირადი პასუხისმგებლობის მომენტს მის თავისუფლად არჩეულ ქცევაზე. მას მასალად ემსახურება გმირული ლეგენდები. ის ხშირად ასახავს გმირის ბედს სამ თანმიმდევრულ ტრაგედიაში, რომლებიც ინტეგრალურ ტრილოგიას ქმნიან. ის ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებს ლეგენდებს, აღწევს მათში თავისი პრობლემური საკითხებით. მან პირველმა გაზარდა მსახიობების რაოდენობა ერთიდან ორამდე, შეამცირა გუნდის ნაწილები და უპირატესობა მიანიჭა დიალოგს. მისი წყალობით, ტრაგედია მიმიკური საგუნდო ლექსების ფილიალიდან დრამაში გადაიზარდა.

მითები ღმერთებისა და ხალხის თაობების შეცვლის შესახებ და პრომეთეს შესახებ, რომელმაც ცეცხლი მოიპარა ზეციდან ადამიანებისთვის, ესქილეუსისგან მიიღებს ახალ განვითარებას ტრაგედიაში "მიჯაჭვული პრომეთე". პრომეთე, ერთ -ერთი ტიტანი, კაცობრიობის მეგობარია. ზევსის ტიტანებთან ბრძოლაში პრომეთე მონაწილეობდა ზევსის მხარეზე; მაგრამ როდესაც ზევსმა გადაწყვიტა გაანადგუროს კაცობრიობა და შეცვალოს იგი ახალი თაობით, პრომეთე შეეწინააღმდეგა ამას. მან ადამიანებს ზეციური ცეცხლი მოუტანა და ცნობიერი ცხოვრებისკენ უბიძგა.

წერა და აღრიცხვა, ხელობა და მეცნიერებები - ეს ყველაფერი პრომეთეს საჩუქარია. თავის ნაწარმოებებში ესქილუსი უარყოფს გარკვეული წარსულის "ოქროს ხანის" იდეას და შემდგომში ადამიანის სიცოცხლის გაუარესებას. ის იღებს საპირისპირო თვალსაზრისს: ადამიანის სიცოცხლე არ გაუარესდა, არამედ გაუმჯობესდა, აღდგა მხეცური მდგომარეობიდან რაციონალურამდე.გონიერი საქონლის მითოლოგიური მიმცემია ესქილეს პრომეთე.

ხალხისთვის გაწეული მომსახურებისთვის პრომეთე განწირულია ტანჯვისთვის. ტრაგედიის პროლოგი ასახავს, ​​თუ როგორ მჭედელი ღმერთი ჰეფესტო, ზევსის ბრძანებით, მიაჯაჭვებს პრომეთეს კლდეზე; ჰეფესტოს თან ახლავს ორი ალეგორიული ფიგურა - ძალა და ძალადობა. ზევსი მხოლოდ უხეშ ძალას უპირისპირდება პრომეთეს. მთელი ბუნება თანაუგრძნობს პრომეთეს ტანჯვას. როდესაც ტრაგედიის ბოლოს, ზევსი, გაღიზიანებული პრომეთეს შეუპოვრობით, აგზავნის ქარიშხალს და პრომეთე კლდესთან ერთად ჩადის ქვესკნელში, ოკეანეიდი ნიმფების გუნდი (ოკეანის ქალიშვილები) მზად არის თავისი ბედი გაიზიაროს მასთან. ღმერთების ახალ მმართველს "მიჯაჭვული პრომეთე" -ში ეძლევა ბერძნული "ტირანის" თვისებები: ის არის უმადური, სასტიკი და შურისმაძიებელი. ზევსის სისასტიკეს კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ის ეპიზოდი, რომელშიც ნაჩვენებია მისი მეორე მსხვერპლი, გიჟური იო, ზევსის საყვარელი, რომელსაც ჰერა ეჭვიან აღშფოთებას მისდევს. უამრავ ნათელ ნახატში, ესქილე ასახავს ზევსისადმი დამორჩილებული ღმერთების სისასტიკეს და მორჩილებას და პრომეთეს თავისუფლების სიყვარულს, რომელიც ამჯობინებს თავის ტანჯვას ზევსის მონათმსახურებაზე, მიუხედავად ყველა დაყოლიებისა და მუქარისა.

პრომეთეს გამოსახულება, შექმნილი ეისქილეს მიერ, ქველმოქმედი და ღმერთების ტირანიის წინააღმდეგ მებრძოლი, გონების განსახიერება, ადამიანებზე ბუნების ძალაუფლების დაძლევა, გახდა კაცობრიობის განთავისუფლებისათვის ბრძოლის სიმბოლო. პრომეთეს მითი შემდგომში არაერთხელ იქნა შემუშავებული თანამედროვე დროის პოეტების მიერ. ახალ ლიტერატურაში შეიძლება გამოვყოთ გოეთეს, ბაირონისა და შელის ნაწარმოებები (დრამა „განთავისუფლებული პრომეთე“).

ეისქილი (აიშკილოსი) (დაახლოებით 525 წ., ელევსი, - ძვ. წ. 456, სიცილია), ძველი ბერძნული. დრამატურგი. წარმოშობით ძველი არისტოკრატიიდან, ოჯახიდან. მონაწილეობდა ბერძნულ-სპარსულ ომებში. 484 წელს მან მოიპოვა პირველი გამარჯვება დრამაში. შეჯიბრებები; შემდგომში ის კიდევ 12 -ჯერ გახდა დრამატურგის კონკურსის გამარჯვებული. ანტიკურ ხანაში ცნობილი იყო დაახლ. 80 დრამატული. წარმოება. ე., შემორჩა მხოლოდ 7: „სპარსელები“ ​​(472), „შვიდი თებეს წინააღმდეგ“ (467), ტრილოგია „ორესტეია“ (458; „აგამემნონი“, „ხოეფორა“, „ევმენიდები“); არ არსებობს კონსენსუსი ტრაგედიების „მთხოვნელი, ანუ მთხოვნელი“ და „მიჯაჭვული პრომეთე“ შექმნის დროზე. ე-ს დანარჩენი ტრაგედიებიდან ჩამოვიდა ნაწყვეტები, რომლებიც იშვიათად აღემატება 5-10 ლექსს; შედარებით დიდი ფრაგმენტები სატირული დრამებიდან "ბადე ქსელი" და "ელჩები, ან ისთმიელები" პუბლიკაცია. ეგვიპტის გამოცემებში. პაპირუსები 1933 და 1941 წლებში. შემოქმედება ე. ეკუთვნის პერიოდს დასრულდება, ათენური დემოკრატიის დამკვიდრება (ძვ. წ. V საუკუნის 1 ნახევარი) და ასახავს მსოფლიო მსოფლმხედველობის ხელახალ შეფასებას. ტომობრივი სისტემის პრინციპები. მისი ტრაგედიების გმირი არის ადამიანი, რომელიც დამოუკიდებელია თავის საქციელში და პასუხისმგებელია მის ქმედებებზე. ტრაგიკული არსი E.- ში უდიდესი სიცხადით ვლინდება "ორესტეიაში": აგამემნონის სახლზე მიზიდული ატრიდების წყევლა ხორციელდება მხოლოდ იმიტომ, რომ ამ სახლის წევრები (აგამემნონი, კლიტემნესტრა) თავად არიან დამნაშავე ჩადენაში უმძიმესი დანაშაული ღვთაებრივი და ადამიანური კანონების წინააღმდეგ. შურისძიება-დანაშაულების სისხლიანი სერია წყდება ათენის არეოპაგუსის სასამართლოს ჩარევის წყალობით, რომლის გადაწყვეტილებაც ქალღმერთმა ათენამ აკურთხა და დემოკრატების გამარჯვების სიმბოლოა. სახელმწიფოებრიობა არქაულზე. მემკვიდრეობითი შურისძიების კანონი. პატრიოტიზმისა და მოქალაქეობის პრინციპების ტრიუმფი. თანასწორობა "ბარბაროსულ" დესპოტიზმზე არის DOS. „სპარსელთა“ შინაარსი და ასახულია აგრეთვე „შვიდი თებეს წინააღმდეგ“ და „მთხოვნელებში“. ჰუმანისტური. შემოქმედების შინაარსი ექსკლუზიურად, ნათლად ვლინდება პრომეთეს ტრაგედიაში - "ფილოსოფიურ კალენდარში ყველაზე კეთილშობილი წმინდანი და მოწამე" (კ. მარქსი, იხ. კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, მდებარეობა ადრეული სამუშაოები, 1956, გვ. 25).

"ტრაგედიის მამა", ე. იყო მთავარი ინოვატორი ხელოვნებისა და ფორმების სფეროში. საგუნდო და ლირიკული. წვეულებები მსახიობების მონაწილეობით თამაშობენ მის ტრაგედიებში ყველაზე მნიშვნელოვან დრამას. როლი, აღელვებს მღელვარებისა და შფოთვის ატმოსფეროს და მოქმედების კულმინაციამდე მიყვანას. მეორე მსახიობის შემოღებით, ე -მ მნიშვნელოვნად გაზარდა ინდივიდის როლი, პერსონაჟები, რომელთა შორისაც გამოირჩევა ასეთი ტიტანური პერსონაჟები. სურათები, როგორიცაა ეტეოკლე, პრომეთე, კლიტემნესტრა. ე -ს ტრაგედიები კარგად იყო ცნობილი Ანტიკური რომი; ზოგიერთი მათგანი წარმოების პროტოტიპი იყო. ენნია, მოქმედება, სენეკა. თანამედროვეობის ლიტერატურასა და ხელოვნებაში ფართოდ არის ასახული პრომეთეს გამოსახულება.

ვ.ნ. იარხო.

გამოყენებული დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიის მასალები. 30 ტომში ჩ. ედ. ᲕᲐᲠ. პროხოროვი. რედ. მე -3. T. 29. ჩაგანი-Aix-les-Bains. - მ., საბჭოთა ენციკლოპედია. - 1978 წ.

ტრაგიკული ჟანრის შემდგომ განვითარებას უკავშირდება სამის სახელებიდიდი ათენელი პოეტები: ესქილუსი, სოფოკლე და ევრიპიდე. მათი ცხოვრების დრო შეიძლება შეფასდეს იმით, რომ 480 წ. NS ეისქილუსი, როგორც ჩანს, მონაწილეობდა სალამინის ბრძოლაში, სოფოკლემ ამ გამარჯვების აღსანიშნავად იმღერა ახალგაზრდების გუნდში, ხოლო ევრიპიდე, ლეგენდის თანახმად, სავარაუდოდ იმ დროს დაიბადა.

ეისქილი - "ტრაგედიის მამა", როგორც ენგელსი მას უწოდებს, კეთილშობილური ოჯახიდან იყო. მისი პოლიტიკური შეხედულებებიგამოირჩევიან კონსერვატიზმით. ესქილეს მიერ დაწერილი 90 ტრაგედიიდან, ძველთა აზრით, მხოლოდ 7 არის შემორჩენილი დღემდე. მიუხედავად ამ ტრაგედიებში გამოყენებული მითოლოგიური შეთქმულებისა, ესქილუსი პასუხობს თავისი დროის ყველაზე აქტუალურ საკითხებს. ამრიგად, ესქილეს ტრილოგიის "ორესტეია" მთავარი თემა, რომელიც მოიცავს ტრაგედიებს "აგამემნონი", "ჰოოფროსი" და "ეუმენიდები", არის ბრძოლა მომაკვდავი დედისა და გამარჯვებული მამობრივი უფლების შორის. ამ ტრილოგიის შინაარსი ქვემოთ ჩამოთვლილია. კლიტემნესტრა, საყვარელ ეგისტოსთან ერთად, კლავს ქმარს აგამემნონს, რომელიც ტროას აღების შემდეგ დაბრუნდა. მამის სიკვდილის გამო შურისძიების მიზნით ორესტე კლავს დედას და მის საყვარელს. ამისათვის შურისძიების ქალღმერთები, გველი ერინიები დევნიან მას. ზედამხედველები უძველესი დასაწყისიმატრიარქია, ისინი არ მიიჩნევენ კლიტემნესტრა დამნაშავედ, რადგან "ქმარი, რომელიც მან მოკლა, სისხლით უცხო იყო". ორესტეს მხარეს, ახალმა ღმერთებმა - აპოლონმა და ათენამ "დაარღვიეს" უძველესი ჭეშმარიტების ტაბლეტი ". მაგრამ ათენა ახერხებს „დაუდრეკელი რისხვის ველური ქალღმერთების თაყვანისცემას“. მის მიერ დაარსებული არეოპაგი ამართლებს ორესტეს. კარგ ეუმენიდებებად გადაქცეული ერინიები რჩებიან ათენში - ისინი ხდებიან მათი მფარველი ქალღმერთები. ათენას პირში ავტორმა დადო შეთანხმება, რომელიც გამოხატავდა საკუთარ პოლიტიკურ შეხედულებებს:

დაიცავით ქალაქი ისევე ფხიზლად, მოქალაქეებო, ანარქიისგან, როგორც ავტოკრატიისგან.

ტრაგედიაში "მიჯაჭვული პრომეთე" ესქილუსი იძლევა მამაცი მებრძოლის გამოსახულებას ღმერთების წინააღმდეგ, კაცობრიობის ბედნიერებისთვის. მაშინ პრომეთეს გამოსახულება, მრავალი საუკუნის განმავლობაში, შთააგონებდა პროგრესის ლიდერებს რეაქციის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ტრაგედია "სპარსელები", დაწერილი არა მითოლოგიურ, არამედ რეალურ ისტორიულ შეთქმულებაზე, ასახავს ათენელთა ტრიუმფს, რომლებმაც ისტორიული გამარჯვება მოიპოვეს სპარსეთის წინააღმდეგ ბრძოლაში და შეიცავს დეტალური აღწერასალამინის ბრძოლა.

ესქილოს ტრაგედიები დაიწერა ნახევრად ეპიკური საგუნდო სიმღერების ტექნიკით, მაგრამ ამ სფეროში ესქილესი ინოვატორი აღმოჩნდა. ძველ ტრაგედიაში მთავარი გმირი იყო გუნდი, რომელიც დიალოგში შევიდა ერთ მსახიობთან; პირველად, ესქილესმა გამოიყვანა ორი მსახიობი ერთდროულად და ამგვარად შექმნა მსახიობის დიალოგი გუნდისგან დამოუკიდებლად, რომელიც შემდგომ სწრაფად დაიწყო განვითარება საგუნდო ნაწილის გამო. შემდგომი განვითარება თეატრალური ხელოვნებათუმცა მოხდა ისე სწრაფად, რომ V საუკუნის ბოლოს ათენელები. ძვ.წ NS ესკილუსი, სოფოკლესთან და განსაკუთრებით ევრიპიდესთან შედარებით, უკვე წარმოდგენილი იყო როგორც შორეული წარსულის პოეტი. ასე რომ, არისტოფანეს კომედიაში "ბაყაყები" ის ახასიათებს გმირულ, მაგრამ უკვე შეუქცევად წარსულ დროს.

მსოფლიო ისტორია. ტომი II. მ., 1956, გვ. 94-95 წწ.

"ტრაგედიის მამა"

ესქილუსი (ძვ. წ. 525-456). უძველესი ბერძენი დრამატურგი, რომელსაც "ტრაგედიის მამას" უწოდებენ, დაიბადა ქალაქ ელეუსში, გამოჩენილი მიწის მესაკუთრის ოჯახში. იგი მონაწილეობდა როგორც მძიმედ შეიარაღებული მეომარი სპარსელებთან ბრძოლაში მარათონსა და სალამინზე. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500 წელს. პირველად დადგა მისი პიესა და მას შემდეგ 13 -ჯერ მოიგო დრამატურგის კონკურსი. ორჯერ, გაურკვეველი მიზეზის გამო, დატოვა ათენი, სიცილიაში ტირან იერონთან, სადაც გარდაიცვალა.

ეისქილესმა დაწერა 90 – მდე პიესა - თუმცა მათგან მხოლოდ 7 ჩვენამდე მოვიდა. მის ზოგიერთ ნაწარმოებში ის მოგვითხრობს რეალურ მოვლენებზე და პერსონაჟებზე ("სპარსელები"), მაგრამ უფრო ხშირად ისინი მოიცავს მითიური გმირები, რაც არ ნიშნავს რომ ისინი შორს არიან რეალობისგან. პირიქით, შესაძლებელი ხდება საუბარი მარადიულზე, ადამიანის გრძნობებისა და აზრების უმაღლეს გამოვლინებებზე.

ბედის ძალა, ბედი, ღმერთების ნება ეწინააღმდეგება თავისუფალი ადამიანირომელიც სასიკვდილო საფრთხეშიც კი არ კარგავს საკუთარ ღირსებას. ესქილე ადამიანის დამცირებასა და სირცხვილს იმაში ხედავდა, რომ მეფობისა და ფულის ძალა დამკვიდრდა. ის ადიდებდა სამართლიანობისთვის, თავისუფლებისთვის, სამშობლოსთვის მებრძოლი ადამიანების სიჯიუტეს. ტრაგედიაში "სპარსელები" ჟღერს ზარი:

წინ, ჰელასის შვილებო, გამოიქეცით ბრძოლაში! გაათავისუფლე შენი ღმერთების, შვილებისა და შენი ცოლების სამსხვერპლოები. ყოველივე ამის შემდეგ, ბრძოლა არის ყველაფრისთვის!

ნამდვილი ჰიმნი სიდიადისა შემოქმედებითი პიროვნება, მზადაა აგონიაში წავიდეს ხალხის სასიკეთოდ - ესქილოს ტრაგედია "მიჯაჭვული პრომეთე". მთავარი გმირი ასრულებს ბედს, იცის, რომ მას არა პატივი, არამედ პრობლემები ელის:

ყოველივე ამის შემდეგ, სანამ მე თვითონ ვიწინასწარმეტყველებდი მომავალს და ჩემთვის მოულოდნელი კატასტროფები არ მომხდარა. მე ადვილად უნდა გავუძლო ჩემს ბედს: აუცილებლობის გადალახვა შეუძლებელია. მაგრამ ძნელია გავჩუმდე და ვისაუბრო ჩემს ბედზე. ყოველივე ამის შემდეგ, მე, სამწუხაროა, ვიტანჯები მოკვდავების კეთილ საქმეებზე. მე მოვიპარე ღვთაებრივი ალი...“

”არა მხოლოდ ბუნებრივმა ხანძარმა მოუტანა პრომეთე ხალხს, არამედ ცოდნის შუქმაც, რადგან -

ადრე ხალხი იყო

უყურებდნენ და ვერ ხედავდნენ და ისმენდნენ,

არ გამიგია, ზოგიერთ ძილში

გაჭიანურებული ცხოვრება...

პრომეთე ასწავლიდა ხალხს ხელოვნებას და ხელობას, ციფრებისა და წიგნიერების მეცნიერებას, იგონებდა გემებს და ამ ყველაფრისთვის ზევსმა მკაცრად დასაჯა. ღმერთების მეფე ესქილეს მიერ წარმოდგენილია როგორც დესპოტი, უცხო თანაგრძნობისა და სამართლიანობისთვის. პრომეთე გაბედულად გმობს მას:

როგორც კი მამის ტახტზე დაჯდა, ახლა მან დაიწყო პატივისა და ძალაუფლების განაწილება ახალ ღმერთებს შორის და დაივიწყა უბედური მოკვდავები. და კიდევ უფრო მეტიც: გაანადგურო მთელი კაცობრიობა და დარგო ახალი. და არავინ აღდგა ღარიბი მოკვდავებისთვის და მე გავბედე ...

შეთავაზების საპასუხოდ - ჰერმესის ბრძანება ზევსის ინფორმირების შესახებ, თუ ვინ დაამხობს მას, პრომეთე, რომელსაც აქვს წინასწარმეტყველების ნიჭი, ამაყად პასუხობს:

ოჰ, როგორ ჟღერს პომპეზურად და ამაყად

მოსამსახურის, ღმერთების მთელი ეს საუბარი.

გგონიათ ახალი მეფეები?

რატომ უნდა იყოთ სამუდამოდ კურთხეული სიმაგრეებში?

მაგრამ არ მინახავს როგორ ოლიმპოსიდან

დაეცა ორი ტირანი? და ვნახავ

როგორც მესამე, ახლა მმართველი, დაეცემა -

ყველაზე სამარცხვინო და სწრაფი შემოდგომა.

მართლაც, ღმერთები არ არიან მეომრები და საბერძნეთის დაცემასთან ერთად, ზევსმა გზა დაუთმო იუპიტერს და შემდგომში ყველა უძველესი ღვთაება ქრისტიანობამ "დაამხო". რასაც ადამიანები წარმოიდგენენ უცნობი ზეციური და მიწიერი მმართველების შესახებ, მთავარი, რაც ამართლებს მათ არსებობას, არის თვითშეფასება, სულიერი თავისუფლება და შემოქმედებითი გამბედაობა. ერთ -ერთმა პირველმა გამოაცხადა ეს ესქილუსი.

ბალდინ რ.კ. ასი დიდი გენიოსი / რ.კ. ბალანდინი. - მ .: ვეჩე, 2012 წ.

პირველი ტრაგიკოსი

ესქილეუსი (ძვ. წ. 525–456), ბერძენი დრამატურგი, პირველი V ათენის სამი უდიდესი ათენელი ტრაგიკოსიდან პირველი. ძვ.წ. ჩვენი ინფორმაცია ეისქილეს ცხოვრების შესახებ ძირითადად ბიოგრაფიას უბრუნდება, რასაც წინ უძღოდა მისი ტრაგედიები მე -11 საუკუნის ხელნაწერში. ამ მონაცემების თანახმად, ესქილე დაიბადა ძვ.წ. 525 წელს. ელევისში, მისი მამა იყო ეიფორიონი, რომელიც ეკუთვნოდა ძველ ათენის არისტოკრატიას, ევპატრიდესს. ესქილუსი იბრძოდა სპარსელებთან მარათონზე (ეს ფაქტი ამაყად არის აღწერილი მის ეპიტაფიაში) და ალბათ ასევე მონაწილეობდა სალამინის ბრძოლაში, რადგან სპარსელებში ამ ბრძოლის ამბავი, სავარაუდოდ, თვითმხილველს ეკუთვნის. ეისქილეს ახალგაზრდობაში ათენი უმნიშვნელო ქალაქი იყო, მაგრამ ის შემთხვევით გახდა ნომინაციის მოწმე მშობლიური ქალაქიწამყვან პოზიციაზე ბერძნული სამყარორაც მოხდა ბერძნულ-სპარსული ომების შემდეგ. ესქილესმა პირველად შეასრულა ტრაგიკოსების შეჯიბრი დაახლ. 500 წ., მაგრამ პირველი პრიზის მოპოვება მხოლოდ 484 წელს მოახერხა. მოგვიანებით ესქილემ პირველი ადგილი 13-ჯერ მაინც დაიკავა. ათენელები ძალიან დიდ პატივს სცემდნენ მის ნამუშევრებს. ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ ათენში მისი გარდაცვალების შემდეგ გადაწყდა, რომ ვისაც სურს ესქილეს პიესის დადგმა "მიიღებს გუნდს" ხელისუფლებისგან (ანუ მიიღებს ნებართვას განახლდეს დრამის წარმოება დიონისეზე ფესტივალი). ეისქილი რამდენჯერმე იმოგზაურა სიცილიაში და იქ დადგა თავისი დრამები, ხოლო 476 წ. შეადგინა ეტიანკას ტრაგედია სიერაკუზის მაშინდელი მმართველის იერონის მიერ ეტნას დაარსების საპატივცემულოდ. ტრადიცია, რომ 468 წ. ესქილესმა დატოვა ათენი, რადგან იგი აღშფოთებული იყო სოფოკლეს უმცროსი მეტოქის წარმატებით, სავარაუდოდ არასაიმედო. როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 467 წელს. ეისქილი კვლავ ათენში იყო თავისი ტრაგედიის შვიდი თებეს წინააღმდეგ დადგმისთვის და ძვ.წ. 458 წელს. მისმა შედევრმა, ორესტემ, ერთადერთი შემორჩენილი ბერძნული ტრილოგია, მოიპოვა პირველი პრიზი. ესკილუსი გარდაიცვალა გელაში სიცილიაში, ძვ.წ. 456 წელს. სოფოკლეს წინ არსებული ყველა ტრაგიკოსის მსგავსად, მან თავად ითამაშა როლები საკუთარ დრამებში, მაგრამ ასევე დაიქირავა პროფესიონალი მსახიობები. ითვლება, რომ სწორედ ესიქილესმა გადადგა უაღრესად მნიშვნელოვანი ნაბიჯი დრამის განვითარებაში მეორე მსახიობის შემოღებით.

მუშაობს. ესქილემ თავისი ტრაგედიები ტრილოგიებად გააერთიანა საერთო თემით, როგორიცაა ლაიას ოჯახის ბედი. არ არის ცნობილი იყო თუ არა ის პირველი, ვინც დაიწყო ასეთი ერთიანი ტრილოგიების შექმნა, მაგრამ სწორედ ასეთი ფორმის გამოყენებამ გახსნა პოეტის აზრის ფართო ასპარეზი და გახდა ერთ -ერთი ფაქტორი, რომელმაც საშუალება მისცა მას მიაღწიოს სრულყოფილებას. ითვლება, რომ ესქილუსი იყო ოთხმოცდაათი დრამის ავტორი, 79 -ის სახელები ჩვენთვის ცნობილია; აქედან 13 არის სატირული დრამა, რომელიც ჩვეულებრივ იდგმებოდა ტრილოგიის დამატების სახით. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენამდე მხოლოდ 7 ტრაგედია მოხდა, მათი შემადგენლობა განისაზღვრა ფრთხილად შერჩევის შედეგად ბოლო საუკუნეებიანტიკურობა და, შესაბამისად, ისინი შეიძლება ჩაითვალოს საუკეთესო ან ყველაზე ტიპურ ნაყოფად პოეტური საჩუქარიესქილე. თითოეული ეს ტრაგედია იმსახურებს განსაკუთრებულ აღნიშვნას. სპარსელები, ერთადერთი შემორჩენილი ისტორიული დრამა მთელ ბერძნულ ლიტერატურაში, აღწერს სპარსელთა დამარცხებას სალამინზე ძვ.წ. 480 წელს. ტრაგედია დაიწერა ამ მოვლენებიდან რვა წლის შემდეგ, ე.ი. ძვ.წ 472 წელს არ არსებობს ჯაჭვური მონაცემები პრომეთეს ტრაგედიის დადგმის დროის შესახებ. ზოგი მეცნიერი მიიჩნევს, რომ ეს დაკავშირებულია შემოქმედების ადრეულ პერიოდთან, ზოგი კი, პირიქით, გვიან. ეს ალბათ პრომეთეს ტრილოგიის ნაწილი იყო. მითი, რომელსაც ემყარება ეს ტრაგედია - პრომეთეს სასჯელი ცეცხლის მოპარვისა და ზევსის ნების უგულებელყოფისათვის - შემუშავდა ცნობილი ლექსი Shelley Unchained პრომეთე და მრავალი სხვა ნაშრომი. შვიდთა ტრაგედია თებეს წინააღმდეგ, რომელიც მოხდა ძვ.წ. 467 წელს, არის ოიდიპოსის ვაჟების, ეტეოკლესა და პოლინიკესის ისტორია. ეს არის ტრილოგიის ბოლო ნაწილი, პირველი ორი ტრაგედია მიეძღვნა ლაიუსს და მის ვაჟს ოიდიპოსს. მომლოცველის ტრაგედია მოგვითხრობს დანაეს ორმოცდაათ ქალიშვილზე, რომლებმაც გადაწყვიტეს ეგვიპტიდან გაქცევა, რათა არ დაქორწინებულიყვნენ საკუთარებზე. ბიძაშვილები, ეგვიპტის შვილებმა და შეაფარეს თავი არგოსს. არქაიზმების სიმრავლის გამო ეს ტრაგედია დიდი დროითვლებოდა ესქილეს ადრინდელი შემორჩენილი ნაშრომი, მაგრამ 1952 წელს გამოქვეყნებული პაპირუსის ფრაგმენტი საშუალებას აძლევს მას დათარიღდეს სავარაუდოდ ძვ.წ 463 წლით. ორესტეას ტრილოგია დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 458 წელს. და შედგება აგამემნონის, ჰოოფორისა და ეუმენიდისგან.

დრამის ტექნიკა. როდესაც ესქილესმა დაიწყო წერა, ტრაგედია ძირითადად ლირიკული საგუნდო ნაწარმოები იყო და, დიდი ალბათობით, შედგებოდა საგუნდო ნაწილისგან, რომელიც ხანდახან შეწყვეტილი იყო შენიშვნებით, გაცვლილი გუნდის ხელმძღვანელსა და ერთადერთ მსახიობს შორის (თუმცა, კურსის განმავლობაში დრამის, მას შეეძლო რამდენიმე როლის შესრულება). ესქილეს მეორე მსახიობის შემოღებამ უდიდესი გავლენა მოახდინა დრამის არსზე, პირველად შესაძლებელი გახდა დიალოგის გამოყენება და დრამატული კონფლიქტის გადმოცემა გუნდის მონაწილეობის გარეშე. მომთხოვნებსა და სპარსელებში გუნდი დიდ როლს ასრულებს. პეტიციონერები შეიცავს მხოლოდ ერთ მოკლე ეპიზოდს, რომელშიც ორი პერსონაჟი საუბრობს სცენაზე, ზოგადად, სპექტაკლის განმავლობაში, მსახიობები მხოლოდ გუნდთან ურთიერთობენ (შესაბამისად, ეს სპექტაკლი ითვლებოდა ესქილეს ყველაზე ადრეულ ტრაგედიად). თუმცა, სიცოცხლის ბოლომდე ესქილესმა ისწავლა ორი ან თუნდაც სამი პერსონაჟის ადვილად კონტროლი ერთდროულად და მიუხედავად იმისა, რომ ორესტეაში კვლავ აღინიშნება გუნდის გრძელი ნაწილები, სიუჟეტის ძირითადი მოქმედება და განვითარება ხდება ზუსტად დიალოგები.

ესქილეს სიუჟეტური სტრუქტურა შედარებით მარტივია. მთავარი გმირი აღმოჩნდება ღვთაების ნებით განსაზღვრულ კრიტიკულ სიტუაციაში და ეს მდგომარეობა, როგორც წესი, არ იცვლება განდევნამდე. მოქმედების გარკვეულ კურსზე გაჩერების შემდეგ, გმირი აგრძელებს არჩეულ გზაზე სვლას, არ იცის ეჭვები. შინაგანი კონფლიქტი, რომელსაც ევრიპიდესს მიენიჭა ასეთი მნიშვნელოვანი ადგილი, თითქმის უხილავია ესქილუსში, ასე რომ ორესტესაც კი, რომელიც აპირებს მოკლას დედამისი აპოლონის ბრძანებით, აჩვენებს მხოლოდ ერთ წამს ყოყმანს. რამდენიმე მარტივი ეპიზოდი ქმნის დაძაბულობას და ასახავს დეტალებს, რომლებიც თავად კატასტროფამდე მიგვიყვანს. გუნდის სიმღერები, გადაჯაჭვული ეპიზოდებით, ქმნის ბრწყინვალე ფონს, ისინი გადმოგვცემენ ტრაგიკული სიტუაციის უშუალო განცდას, ქმნიან შფოთვისა და საშინელების განწყობას და ზოგჯერ შეიცავს მორალურ კანონის მითითებას, რომელიც არის მოქმედების ფარული წყარო. რა გუნდის ბედი ყოველთვის ტრაგედიაშია ჩართული; დრამის შედეგი გარკვეულწილად აისახება მის მონაწილეებზე. ამრიგად, ესქილუსი იყენებს გუნდს, როგორც დამატებით მსახიობს და არა მხოლოდ როგორც მოვლენების კომენტატორს.

ესქილოს პერსონაჟები გამოკვეთილია რამდენიმე ძლიერი დარტყმით. აქ აუცილებელია გამოვყოთ ეტეოკლე შვიდეულში თებესა და კლიტემნესტრას აგამემნონში. ეტეოკლე, კეთილშობილი და ერთგული მეფე, რომელმაც სიკვდილი მოუტანა საკუთარ თავს და მის ოჯახს ნაწილობრივ სამშობლოს ერთგულების გამო, დაასახელა პირველი ტრაგიკული გმირი ევროპული დრამა... კლიტემნესტრას ხშირად ადარებენ ლედი მაკბესს. ეს ქალი, რომელსაც გააჩნია რკინის ნება და შეუპოვარი გადაწყვეტილება, რომელსაც გააჩნია ბრმა გაბრაზება, რაც აიძულებს მას მოკლას ქმარი, მეფობს უაღრესად აგამემნონის ყველა სცენაში, რომელშიც ის მონაწილეობს.

მსოფლმხედველობა. Უდიდესი მიღწევაესქილე იყო ღრმად გააზრებული თეოლოგიის შექმნა. ბერძნული ანთროპომორფული პოლითეიზმიდან დაწყებული, მან მიიღო იდეა ერთი უზენაესი ღვთაების შესახებ ("ზევსი, ვინც არ უნდა იყოს, თუ მას ასე უნდა ვუწოდოთ სასიამოვნოდ"), თითქმის მთლიანად მოკლებული ანთროპომორფული თვისებებით. მლოცველებში ესქილე მოიხსენიებს ზევსს, როგორც „მეფეთა მეფეს, ღვთაებრივ ძალებს შორის ყველაზე კარგს და სრულყოფილს“, ხოლო თავის ბოლო ტრაგედიაში, ევმენიდში, იგი ასახავს ზევსს, როგორც ყოვლისმცოდნე და ყოვლისშემძლე ღვთაებას, რომელიც აერთიანებს სამართლიანობას და მსოფლიო წონასწორობას. , ანუ პირადი ღვთაების ფუნქციები და უპიროვნო ბედის გარდაუვალი შესრულება. შეიძლება ჩანდეს, რომ პრომეთე ჯაჭვით მკვეთრად ეწინააღმდეგება ზევსის ამ იდეას, ვინაიდან აქ ზევსს პრომეთე, იო და გუნდი აღიქვამენ როგორც ბოროტი ტირანი, ძლიერი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ყოვლისმცოდნე და, უფრო მეტიც, რკინის კანონებით აუცილებლობის. ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ პრომეთე არის მიჯაჭვული - ამ ნაკვეთზე მომხდარი სამი ტრაგედიიდან მხოლოდ პირველი, უდავოდ, მომდევნო ორ ნაწილში ესქილესმა იპოვა რაიმე გამოსავალი იმ თეოლოგიური პრობლემისა, რომელსაც შეეხო.

ესქილეს თეოლოგიაში სამყაროს ღვთაებრივი კონტროლი ასევე ვრცელდება ადამიანთა მორალის სამეფოზე, ანუ თუ იყენებთ მითის ენა, სამართლიანობა ზევსის ქალიშვილია. ამიტომ, ღვთაებრივი ძალები უცვლელად სჯიან ადამიანთა ცოდვებს და დანაშაულებებს. ამ ძალის მოქმედება არ შემოიფარგლება მხოლოდ გადაჭარბებული კეთილდღეობისთვის ანგარიშსწორებით, როგორც ესქილეს ზოგიერთი თანამედროვე თვლიდა: სიმდიდრე, სწორად გამოყენებული, არ იწვევს სიკვდილს. თუმცა, ძალიან აყვავებული მოკვდავები ავლენენ მიდრეკილებას ბრმა ბოდვის, სიგიჟისკენ, რაც, თავის მხრივ, წარმოშობს ცოდვას ან ამპარტავნებას და საბოლოოდ იწვევს ღვთაებრივ სასჯელს და სიკვდილს. ასეთი ცოდვის შედეგები ხშირად აღიქმება, როგორც მემკვიდრეობითი, გადაცემული ოჯახში ოჯახური წყევლის სახით, მაგრამ ესქილუსი ცხადყოფს, რომ თითოეული თაობა საკუთარ ცოდვას სჩადის, რითაც ოჯახური წყევლა ცოცხლდება. ამავე დროს, ზევსის მიერ გამოტანილი სასჯელი არავითარ შემთხვევაში არ არის ცოდვის ბრმა და სისხლისმსმელი ანგარიშსწორება: ადამიანი სწავლობს ტანჯვის საშუალებით, ასე რომ ტანჯვა ემსახურება დადებით მორალურ ამოცანას.

ორესტეია, ტრილოგია, დადგა ძვ.წ. 458 წელს, შედგება სამი ტრაგედიისგან - აგამემნონი, ჰოოფორა, ეუმენიდები. ეს ტრილოგია ასახავს წყევლის მოქმედებას, რომელიც დაემართა ატრეუსის კლანს, როდესაც პელოპე ატრეუსის ვაჟმა, ძმასთან ფიესტოსთან ჩხუბით, მოკლა ფიესტას შვილები და მათ მამას ბავშვებისგან მომზადებული საშინელი კერძი გაუმასპინძლდა. ფიესტოსის მიერ ატრეუსზე გაგზავნილი წყევლა გადავიდა ატრეუსის ძეზე - აგამემნონზე. ამიტომ, როდესაც აგამემნონი, ბერძნული ჯარის სათავეში, ტროაში წავიდა, გადაწყვიტა შეეწირა საკუთარი ქალიშვილი იფიგენია არტემისის დასამშვიდებლად. მისმა ცოლმა კლიტემნესტრამ მას არასოდეს აპატია ეს სისასტიკე. მისი არყოფნისას მან შეიძინა შეყვარებული, ეგისთუსი, ფიესტას ვაჟი, რომელთანაც მან შურისძიების გეგმა შეიმუშავა. ათი წლის შემდეგ ტროა დაეცა და ბერძნები სახლში დაბრუნდნენ.

აგამემნონის ტრაგედიაში მოქმედება სწორედ ამ მომენტიდან იწყება და ის ვითარდება ბერძნული არმიის ლიდერის საკუთარი ცოლის მიერ მკვლელობის გარშემო. როდესაც აგამემნონი შინ ბრუნდება, თან ახლავს ტროელი წინასწარმეტყველი კასანდრა, რომელიც გახდა მისი ტყვე და ხარჭა, კლიტემნესტრა იწვევს მას სასახლეში შესასვლელად და კლავს მას; აგამემენონის ბედს იზიარებს კასანდრა. მკვლელობების შემდეგ, ეგისთუსი გამოჩნდება სცენაზე და აცხადებს, რომ ამიერიდან სამეფო ძალაუფლება მას და კლიტემნესტრას ეკუთვნის. არგოსის უხუცესთა გუნდი, რომლებიც ერთგულები დარჩნენ აგამემნონის მიმართ, ამაოდ აპროტესტებს და მიანიშნებს მომავალ შურისძიებაზე, როდესაც აგამემნონის ვაჟი, ორესტე, გაიზრდება.

ხოეფორას ტრაგედია (ან მსხვერპლშეწირვა საფლავზე) მოგვითხრობს ორესტეს დაბრუნების შესახებ, რომელიც მამის მკვლელობის შემდეგ გაგზავნეს არგოსის გარეთ. ემორჩილება აპოლონის ორაკლს, ორესტე ფარულად ბრუნდება მამის შურისძიების მიზნით. მისი დის, ელექტრას დახმარებით, ის შეაღწევს სასახლეში, კლავს ეგისტოსს და საკუთარ დედას. ამ საქციელის შემდეგ, ორესტე ხდება ერინიუსის მსხვერპლი, საშინელი სულები, რომლებიც შურისძიებას იღებენ ნათესავის მკვლელობაზე და სიგიჟეში ტოვებს სცენას, რომ კიდევ ერთხელ მოიძიოს დაცვა აპოლონისგან.

ორესტეს ტანჯვას ეძღვნება ევმენიდეს ტრაგედია, რომელიც საბოლოოდ მისი გამართლებით დასრულდა. ერინიესის დევნილი ახალგაზრდა მოდის ათენში და ჩნდება აქ სპეციალურად დანიშნულ სასამართლოში (არეოპაგუსი), რომელსაც ქალღმერთი ათენა ხელმძღვანელობს. აპოლონი მოქმედებს როგორც მფარველი და ათენას მიერ მიცემული ხმა წყვეტს საქმეს ორესტეს სასარგებლოდ, ვინაიდან ადამიანები ვერ მივიდნენ საბოლოო გადაწყვეტილებამდე. ასე მთავრდება ატრეუსის საგვარეულო წყევლა. ერინია აღშფოთებულია არეოპაგოსის ამგვარი გადაწყვეტილების გამო, მაგრამ ათენა ახერხებს მათ დარბილებას, დაარწმუნებს მათ გადასცენ სამართლიანობის დამცველები ზევსს და დასახლდნენ ატიკაში, როგორც დედამიწის კეთილგანწყობილი სულები.

გამოყენებულია ენციკლოპედიის მასალები "სამყარო ჩვენს გარშემო".

კომპოზიციები:

ციტირება: Aeschyli septem quae supersunt tragoediae, ed. D. Page, Oxf., 1972;

Რუსულად. თითო - ტრაგედიები, თარგ. ს. აფთა, მ., 1971 წ.

ესქილეს. ტრაგედიები. მ., 1978 წ

ესქილე. ტრაგედიები. მ., 1989 წ

ლიტერატურა:

ზელინსკი F.F. ესქილეს. მხატვრული სტატია. გვ., 1918 წ

ანტიკური სამყაროს ენა და ლიტერატურა (ესქილეს 2500 წლის იუბილემდე). ლ., 1977 წ

I r x შესახებ V. N .. Eschil, M., 1958;

იარხო ვ.ნ. ესქილეს დრამატურგია და ძველი ბერძნული ტრაგედიის ზოგიერთი პრობლემა. მ., 1978 წ

რაძიგი ს.ს., ისტორია ძველი ბერძნული ლიტერატურა, მე -4 გამოცემა, მ., 1977;

Lesk y A., Die tragische Dichtung der Hellenen, 3 Aufl., Gott., 1972;

ვეგე ზის აიშკილოსი, საათ. ფონ ჰომელი, Bd 1 - 2, დარმშტადტი, 1974 წ.

52
4. ლექსების ზოგადი ბუნება ......................... 56
5. ლექსების ძირითადი გამოსახულებები ......................... 61
6. ეპიკური სტილის მახასიათებლები ...................... 67
7. ლექსების ენა და ლექსი ........................... 74
8. ჰომეროსის ლექსების ეროვნება და ეროვნული მნიშვნელობა ............ 76

თავი III. ჰომეროსის კითხვა თავი V. ლირიკული პოეზიის უმარტივესი ფორმები თავი IX. ესქილეს თავი X. სოფოკლესა და ევრიპიდეს დრო XVI თავი. ორატორობის აყვავება თავი XIX. ელინიზმის ლიტერატურა თავი XXI. ძველი ბერძნული ლიტერატურის დასასრული და ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურა

177

თავი IX
ESCHIL

1. ეისქილი - "ტრაგედიის მამა" და მისი დრო. 2. ეისქილეს ბიოგრაფია. 3. ესქილეს ნაშრომები. 4. ესქილეს სოციალურ-პოლიტიკური და პატრიოტული შეხედულებები. 5. ესქილეს რელიგიური და მორალური შეხედულებები, ბ. ესქილოს აქვს კითხვა ბედისა და პიროვნების შესახებ. ტრაგიკული ირონია. 7. გუნდი და მსახიობები ესქილესში. ტრაგედიის სტრუქტურა. 8. ეშხილოს ტრაგედიების სურათები. 9. ესქილეს ენა. 10. ესქილეს შეფასება ანტიკურ ხანაში და მისი მსოფლიო მნიშვნელობა.

1. ESCHIL - "ტრაგედიის მამა" და მისი დრო

ესქილეს წინა ტრაგედია ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა დრამატულ ელემენტებს შეიცავდა და მჭიდრო კავშირს ინარჩუნებდა ლირიკული პოეზიასაიდანაც წარმოიშვა. მასში დომინირებდა გუნდის სიმღერები და მას ჯერ კიდევ არ შეეძლო ნამდვილი დრამატული კონფლიქტის რეპროდუცირება. ყველა როლი შეასრულა ერთმა მსახიობმა და, შესაბამისად, ორი პერსონაჟის შეხვედრა ვერასოდეს გამოჩნდა. მხოლოდ მეორე მსახიობის შემოღებამ შესაძლებელი გახადა მოქმედების დრამატიზება. ეს მნიშვნელოვანი ცვლილება განხორციელდა ესქილეს მიერ. ამიტომაც არის მიღებული მას ტრაგიკული ჟანრის წინაპარად მივიჩნიოთ. ბელინსკიმ მას "შემოქმედი" უწოდა ბერძნული ტრაგედია"1 და ფ. ენგელსი -" ტრაგედიის მამა "2. ამავდროულად, ენგელსი მას ახასიათებს როგორც "მკაფიოდ გამოხატულ ტენდენციურ პოეტს", მაგრამ არა ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, არამედ იმაში, რომ მან თავისი მხატვრული ნიჭი მთელი ძალით და ვნებით აქცია თავისი დროის არსებითი საკითხების ხაზგასასმელად რა ესქილეს შემოქმედება იმდენად გაჟღენთილია თანამედროვე ქმედებების პასუხებით -

1 Belinsky V. G. ბარატინსკის ლექსების შესახებ. - სავსე. კოლექცია ციტირებული, ტომი 1, გვ. 322.
2 იხილეთ: ფ. ენგელსის წერილი მ. კაუცკაიას, დათარიღებული 1885 წლის 26 ნოემბრით - კ. მარქსი, ფ. ენგელსი სოჭ. მე-2 გამოცემა, ტ.36, გვ. 333.

178

ის, რომლის გაცნობის გარეშე ვერ იქნება საკმარისად გაგებული და დაფასებული.
ესქილეს (ძვ. წ. 525-456 წწ.) სიცოცხლე ემთხვევა ათენისა და მთელი საბერძნეთის ისტორიაში ძალიან მნიშვნელოვან პერიოდს. VI საუკუნის განმავლობაში. ძვ.წ NS მონათა მფლობელობის სისტემა ჩამოყალიბდა და დამკვიდრდა საბერძნეთის ქალაქ-სახელმწიფოებში (პოლიტიკა) და ამავე დროს განვითარდა ხელობა და ვაჭრობა. თუმცა, ეკონომიკური ცხოვრების საფუძველი იყო სოფლის მეურნეობა, ხოლო თავისუფალი მწარმოებლების შრომა კვლავ დომინირებდა და "მონობას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დრო, რომ მიეღო წარმოება რაიმე მნიშვნელოვანი ხარისხით" 1. ათენში დემოკრატიული მოძრაობა გაძლიერდა და ამან 510 წელს გამოიწვია ჰიპიას პისისტრატის ტირანიის დამხობა და სერიოზული რეფორმები. სახელმწიფო შეკვეთადემოკრატიული სულისკვეთებით, გაიმართა 408 წელს კლეისთენესის მიერ. ისინი მიზნად ისახავდნენ ძირეულად შეარყიონ დიდგვაროვანი ოჯახების ძალაუფლების საფუძვლები. ასე დაიწყო ათენის მონათმფლობელური დემოკრატია, რომელიც შემდეგ, V ს. უნდა გაეძლიერებინა და განევითარებინა თავისი საფუძვლები. თუმცა, თავიდან ძალაუფლება პრაქტიკულად ჯერ კიდევ არისტოკრატიის ხელში იყო, რომელთა შორის ორი ჯგუფი იბრძოდა: პროგრესული - კომერციული არისტოკრატია - და კონსერვატიული - მიწათმფლობელობა. "... მორალური გავლენა, - წერდა ფ. ენგელსი, - ძველი ტომობრივი ეპოქის მემკვიდრეობითი შეხედულებები და აზროვნება დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ტრადიციებში, რომლებიც თანდათანობით ქრებოდა" 2. ძველი ცხოვრების წესის ნარჩენები და ძველი მსოფლმხედველობა შემორჩა მტკიცედ, წინააღმდეგობა გაუწია ახალ ტენდენციებს.
ამასობაში მნიშვნელოვანი მოვლენებიმომწიფდა აღმოსავლეთში. VI საუკუნეში. ძვ.წ NS აზიაში შეიქმნა უზარმაზარი და ძლიერი სპარსული სახელმწიფო. გააფართოვა თავისი საზღვრები და ასევე დაიმორჩილა მცირე აზიის ბერძნული ქალაქები. მაგრამ უკვე VI საუკუნის ბოლოს. ამ ქალაქებმა, რომლებმაც მიაღწიეს მაღალ ეკონომიკურ და კულტურულ კეთილდღეობას, განსაკუთრებული სიმწვავით დაიწყეს უცხოური უღლის დამძიმება და 500 წ. NS წამოიწყო აჯანყება სპარსეთის მმართველობის წინააღმდეგ. თუმცა, აჯანყება წარუმატებლად დასრულდა. სპარსელებმა მოახერხეს აჯანყებულთა სასტიკად დასჯა, ხოლო აჯანყების ხელშემწყობი ქალაქი მილეტი განადგურდა და მისი მოსახლეობა ნაწილობრივ დაიღუპა, ნაწილობრივ მონებად (494 წ.). ამ მდიდარი და აყვავებული ქალაქის განადგურების ამბებმა საბერძნეთში მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა. ფრინიჩი, რომელმაც დადგა ტრაგედია "მილეტის აღება" ამ მოვლენის შთაბეჭდილებით, რამაც მაყურებელი ტიროდა, ამის გამო დაჯარიმდა ხელისუფლების მიერ და აიკრძალა მისი სპექტაკლის ხელახლა დადგმა (ჰეროდოტე, VI, 21) რა ეს გვიჩვენებს, რომ საბერძნეთის ერთ -ერთი ყველაზე აყვავებული ქალაქის დამარცხება ზოგიერთმა წრემა ათენის წარუმატებელი პოლიტიკის შედეგად დაინახა და თეატრში ამ მოვლენის გამეორება მკაცრ პოლიტიკურ კრიტიკად იქნა მიჩნეული. თეატრი უკვე იმ მომენტში, როგორც ვხედავთ, გახდა პოლიტიკური პროპაგანდის ინსტრუმენტი.

1 ნიშნული K. კაპიტალი. T. 1.-Marx K., Engels F. Soch. მე -2 გამოცემა, ტომი 23, გვ. 346, დაახ. 24.
2 ენგელს ფ. ოჯახური წარმოშობა, კერძო საკუთრებადა სახელმწიფო. - კ. მარქსი, ფ. ენგელსი, სოჭ. მე -2 გამოცემა, V. 21, გვ. 118.

179

მცირე აზიის დამორჩილების შემდეგ სპარსეთის მეფე დარიოსი გეგმავდა მატერიკული საბერძნეთის ხელში ჩაგდებასაც. პირველი კამპანია 492 წელს წარუმატებელი აღმოჩნდა, რადგან სპარსეთის ფლოტი ქარიშხალმა გაანადგურა. მეორე კამპანიის დროს 490 წელს, სპარსელებმა, რომლებმაც გაანადგურეს ქალაქი ერეტრია ევბეაზე, დაეშვნენ ატიკაში მარათონის მახლობლად, მაგრამ სასტიკად დაამარცხეს ათენელებმა მილთიადეს მეთაურობით. ამასთან, კუნძულ პაროსზე მილდიადეს წარუმატებლობამ ხელი შეუშალა ათენის სასოფლო -სამეურნეო არისტოკრატიას მათი წარმატებების შემდგომ განვითარებაში. იმავდროულად, ათენში, ქალაქ ლავრიაში ვერცხლის მადნის ახალი ძარღვების აღმოჩენის წყალობით, ეკონომიკური აღმავლობა გამოიკვეთა. თემისტოკლესმა მოპოვებული სახსრებით მოახერხა დიდი რაოდენობით ახალი გემების აგება. ამ გემებმა გადაარჩინეს საბერძნეთი სპარსელთა ახალი შემოსევით 480 და 479 წლებში.
კლასობრივმა წინააღმდეგობებმა და შინაგანმა ბრძოლამ განაპირობა ის, რომ სპარსელების შემოსევის დროს ბერძნული სახელმწიფოების ნაწილი, მაგალითად თებე, დელფო, თესალიის ქალაქები და ზოგიერთი სხვა, დაემორჩილნენ მტერს, ხოლო უმრავლესობამ გმირულად გაუწია წინააღმდეგობა და მოიგერია შემოჭრა. 480 წელს თერმოპილეს, არტემისიასა და სალამინზე მათი მოღვაწეობის ხსოვნას, პლატეას და მიქალას ქვეშ (მცირე აზია) 479 წელს, ათენელებმა გამოავლინეს განსაკუთრებით მაღალი პატრიოტიზმი. მართალია, თავდაპირველად სპარსელების მიერ ატიკაზე შეჭრამ მოსახლეობაში დიდი განგაში გამოიწვია და ხელისუფლების დაბნეულობა. ამასთან, არეოპაგუსი, უძველესი არისტოკრატიული ინსტიტუტი, ტომთა სისტემის ეპოქის უხუცესთა საბჭოს მემკვიდრე, იყო სიტუაციის მწვერვალზე. ეძებდა სახსრებს, ამარაგებდა მოსახლეობას და აწყობდა თავდაცვას. ამით, არეოპაგმა მომდევნო ოცი წლის განმავლობაში უზრუნველყო თავისი წამყვანი როლი სახელმწიფოში და კონსერვატიული ტენდენცია პოლიტიკაში (არისტოტელე, "ათენის პოლიტიკა", 23).
სამშობლოს თავისუფლებისთვის ბრძოლამ გამოიწვია პატრიოტული აჯანყება და, შესაბამისად, გმირობის პათოსი გაჟღენთილია ამ მოვლენების ყველა მოგონებაში, ისტორიები გმირების ექსპლუატაციებზე და ღმერთების დახმარების შესახებაც კი. ასეთია, მაგალითად, ჰეროდოტეს მოთხრობები თავის "მუზებში". ამ პირობებში 476 წელს ესქილესმა შექმნა თავისი მეორე ისტორიული ტრაგედია "ფინიკიელები", ხოლო 472 წელს - ტრაგედია "სპარსელები". ორივე ტრაგედია მიეძღვნა სალამინის გამარჯვების განდიდებას და წარმოიდგინეთ, რა შთაბეჭდილება მოახდინეს მათ მაყურებელზე, რომელთა უმეტესობა ბრძოლის მონაწილე იყო. თავად ეისქილი იყო არა მხოლოდ მოწმე, არამედ თავისი დროის ცნობილი მოვლენების აქტიური მონაწილე. აქედან გამომდინარე, სავსებით გასაგებია, რომ მთელი მისი მსოფლმხედველობა და პოეტური პათოსი განისაზღვრა ამ მოვლენებით.
სიცოცხლის დასასრულს, ეშილუსს მოუწია სერიოზული ცვლილებების დაკვირვება როგორც საგარეო პოლიტიკაში, ასევე სახელმწიფოს შიდა ცხოვრებაში. ათენი სათავეში ჩაუდგა ეგრეთ წოდებულ "დელიანის ზღვის კავშირს", რომელიც შეიქმნა 477 წელს არისტიდესის აქტიური მონაწილეობით. ფლოტმა მიაღწია დიდ ზომას. ფლოტის გაფართოებამ გაზარდა წილი

1 ფ. ენგელსი საუბრობს არეოპაგოს საბჭოს არისტოკრატულ ხასიათზე ოჯახის, კერძო საკუთრებისა და სახელმწიფოს წარმოშობაში. - იხ .: კ. მარქსი, ფ. ენგელსი, სოჭ. მე -2 გამოცემა, V. 21, გვ. 105.

180

ვ პოლიტიკური ცხოვრებაღარიბი მოქალაქეები, რომლებიც მსახურობდნენ გემებზე. დემოკრატიული ელემენტების გაძლიერებამ საშუალება მისცა ესფიალტს, რომელიც ხელმძღვანელობდა დემოკრატ მონათმფლობელებს, გაეტარებინათ რეფორმა, რომელმაც ჩამოართვა წამყვანი პოლიტიკური როლი არეოპაგუსს და შეამცირა იგი მხოლოდ რელიგიური საკითხების სასამართლო ინსტიტუტის დონეზე. პარტიებს შორის ბრძოლა იმდენად მწვავე იყო, რომ რეფორმის ინიციატორი ეფიალტე პოლიტიკურმა ოპონენტებმა მოკლეს. ეისქილეს ეს მოვლენები გამოეხმაურა თავის უკანასკნელ ნაშრომში "ეუმენიდები", დაიჭირა არეოპაგის მხარე. თუმცა, მიმართულება შეიცვალა და საგარეო პოლიტიკაათენი. ხახუნი, რომელიც დაიწყო არისტოკრატიულ სპარტასთან ურთიერთობაში, დასრულდა მასთან შეწყვეტით და 461 წელს არგოსთან ალიანსის დადებასთან ერთად (თუკიდიდეს, ისტორია, 1, 102, 4), რაც აისახა ესქილეს იმავე ტრაგედიაში. ახლა ათენელმა პოლიტიკოსებმა, მიატოვეს სპარსელების წინააღმდეგ თავდაცვის ამოცანები, გადაუხვიეს შეტევითი და დაპყრობის გეგმებიც კი. 459 წელს ეგვიპტეში მოეწყო დიდი ლაშქრობა სპარსელთა მმართველობის წინააღმდეგ დაწყებული აჯანყების მხარდასაჭერად. როგორც ჩანს, ესქილეს არ მოეწონა ეს წამოწყება, მაგრამ არ უნახავს მისი დამღუპველი დასასრული (დაახლოებით 454 წ.).
ჩვენ მიერ აღწერილი დრო იყო ატიკური კულტურის საწყისი აყვავების პერიოდი, რომელმაც გამოხატა წარმოების განვითარებაში მისი სხვადასხვა ფორმები, ხელნაკეთობები - მისი ყველაზე დაბალი ტიპებიდან მშენებლობამდე და პლასტიკურ ხელოვნებამდე, მეცნიერებასა და პოეზიაში. ესქილესმა განადიდა ნამუშევარი პრომეთეს გამოსახულებით, რომელმაც ცეცხლი მოუტანა ხალხს და პატივს სცემდა ჭურჭლის მფარველ წმინდანად. ამ დროის მხატვრობა ჩვენთვის ცნობილია ეგრეთ წოდებული „შავფიგურიანი“ სტილის ვაზებიდან და „წითელფიგურიანი“ სტილის ადრეული ნიმუშებიდან. ამ დროის ქანდაკება წარმოდგენილია "ტირანიციდების" ბრინჯაოს ჯგუფით - ჰარმოდიუსი და არისტოგიტონი ანტენორის მიერ, რომელიც აღმართეს 508 წელს, მაგრამ 480 წელს წაართვეს სპარსელებმა და აშენეს მის შესაცვლელად 478 წელს. ახალი ჯგუფიკრეტიუსის და ნესიოტის ნამუშევრები. აკროპოლისზე ნაპოვნი მრავალი ქანდაკება და ქანდაკების ფრაგმენტები "სპარსულ ნაგავში", ანუ ის, რაც გადაურჩა სპარსულ პოგრომს, შეიძლება გახდეს "წინაპარსული" პერიოდის ხელოვნების ძეგლები. კუნძულ ეგინაზე აფეას ტაძრის მშენებლობა მიეძღვნა სპარსელებზე შესანიშნავი გამარჯვებების განდიდებას. ეს ყველაფერი ბერძნულ ხელოვნებაში არქაიზმის მაგალითებია. ეს თანაბრად შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ესქილოს სურათებს.

მომზადებულია გამოცემის მიხედვით:

რადციგი ს.ი.
რ 15 ძველი ბერძნული ლიტერატურის ისტორია: სახელმძღვანელო. - მე-5 გამოცემა. - მ .: უმაღლესი. სკოლა, 1982, 487 გვ.
© გამომცემლობა სკოლის დამთავრება", 1977 წ.
© Vysshaya Shkola გამომცემლობა, 1982 წ.
ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება
უმაღლესი პროფესიული განათლება

"ჩელიაბინსკის კულტურისა და ხელოვნების სახელმწიფო აკადემია"

კორესპონდენციის სწავლების ინსტიტუტი
"რეკლამის" განყოფილება

ტესტი

დისციპლინაში "უცხოური ლიტერატურა"
თემაზე: ესქილუსი "ტრაგედიის მამა"

დასრულებულია:
სახვითი ხელოვნების სტუდენტი გრ. 306 MR
მოროზკინა ულიანა იგორევნა
მასწავლებელი:
ოლგა ტოროპოვა

კლასი "______________________ _"

"_____" __________________ 20

ჩელიაბინსკი 2011 წ

თავი 1. ესქილე და მისი წვლილი ტრაგედიის ჟანრში.
ეისფორიონის ვაჟი, ეისფული, დაიბადა ელევსისში ათენის მახლობლად, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 525 წ. NS ის ჩამოვიდა კეთილშობილი ოჯახი, რაც, როგორც ჩანს, ელეუსინურ საიდუმლოებებთან იყო დაკავშირებული. ადრეულ ახალგაზრდობაში მან დაინახა პისისტრატის ჰიპიასის ტირანიის დამხობა. ესქილუს ოჯახმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო სპარსელებთან ომში. მისი ძმა კინეგირი გარდაიცვალა მარათონზე მიღებული ჭრილობებით, როდესაც მტრის გემის დაუფლებას ცდილობდა. მეორე ძმა, ამინიუსი, მეთაურობდა გემს, რომელმაც დაიწყო ბრძოლა სალამინის ბრძოლაში. თავად ესქილე იბრძოდა მარათონში, სალამინსა და პლატეაში. მან დაიწყო დრამატული ნაწარმოებების წერა ადრე და დატოვა 72 უფრო სწორად 90 პიესა. ცამეტჯერ გამოვიდა გამარჯვებული დრამის კონკურსებში (პირველად 484 წელს). კარიერის შუა პერიოდში იგი შეხვდა ბედნიერ მეტოქეს ახალგაზრდა სოფოკლეს სახით (ძვ. წ. 468). ათენიდან ესკილუსი ტირანი იერონის მოწვევით გარკვეული ხნით გაემგზავრა სიცილიაში და იქ, სირაკუზას სასამართლოში, კვლავ დაიდგა მისი ტრაგედია "სპარსელები". ადგილობრივ სიცილიურ თემაზე დაიწერა ტრაგედია "ეთნიანკი", რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა. სიცოცხლის დასასრულს, 458 წელს ტეტრალოგიის "ორესტიას" წარმატებული დადგმის შემდეგ, იგი გადავიდა კუნძულ სიცილიაში, სადაც გარდაიცვალა 456 წელს ქალაქ გელაში. იქ ის დაკრძალულია. საფლავის ქვის წარწერა, რომელიც სავარაუდოდ შედგენილია მის მიერ და ნებისმიერ შემთხვევაში ეხება მის დროს, ნათქვამია:
ევფორიონის ძემ ესკილეს ათენელმა ეს კუბო
გელა ინახავს ნაშთებს მარცვლეულის მინდვრებს შორის.
და მარათონის კორომი და მედი 1 გრძელთმიანი
მათ შეუძლიათ ყველას უთხრან მისი დიდებული ღირსების შესახებ.
ამ წარწერაში ყურადღებას იპყრობს ის ფაქტი, რომ ავტორი სიტყვას არ ახსენებს ლიტერატურული მოღვაწეობაესქილეს. როგორც ხედავთ, პატრიოტული მოვალეობის შესრულება ბრძოლის ველზე მოიცავს ადამიანის ყველა სხვა ღირსებას - ამ ეპოქის საზოგადოებრივი განწყობების დამახასიათებელ თვისებას. ამან ასევე განსაზღვრა ესქილოს მსოფლმხედველობა.
რაც შეეხება ესქილეს სიცოცხლის ბოლოს კუნძულ სიცილიაზე გადასახლებას, ძველი ბიოგრაფები განსხვავებულ განმარტებებს იძლევიან. მაგრამ არცერთი მათგანი არ შეიძლება ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებლად. მიზეზი, სავარაუდოდ, იმდროინდელ პოლიტიკურ ვითარებაში უნდა ვეძებოთ. როგორც ძველი რეფორმამდელი არეოპაგოსის მხარდამჭერი, მან ვერ გაუძლო ახალი წესრიგის დამყარებას. ამის ბუნდოვანი ალუზია შეიცავს არისტოფანეს კომედიას "ბაყაყები", რომელიც საუბრობს პოეტისა და ათენელების გარკვეულ შეუსაბამობაზე.
ესქილოს წინ მომხდარი ტრაგედია ჯერ კიდევ შეიცავდა ძალიან ცოტა დრამატულ ელემენტს და ინარჩუნებდა მჭიდრო კავშირს ლირიკულ პოეზიასთან, საიდანაც იგი წარმოიშვა. მასში დომინირებდა გუნდის სიმღერები და მას ჯერ კიდევ არ შეეძლო ნამდვილი დრამატული კონფლიქტის რეპროდუცირება. ყველა როლი შეასრულა ერთმა მსახიობმა და, შესაბამისად, ორი პერსონაჟის შეხვედრა ვერასოდეს გამოჩნდა. მხოლოდ მეორე მსახიობის შემოღებამ შესაძლებელი გახადა მოქმედების დრამატიზება. ეს მნიშვნელოვანი ცვლილება განხორციელდა ესქილეს მიერ. ამიტომაც არის მიღებული მას ტრაგიკული ჟანრის წინაპარად მივიჩნიოთ. VG ბელინსკიმ მას "ბერძნული ტრაგედიის შემქმნელი" უწოდა, ხოლო ფ. ენგელსს - "ტრაგედიის მამა". ამავდროულად, ენგელსი მას ახასიათებს როგორც "მკაფიოდ გამოხატულ ტენდენციურ პოეტს", მაგრამ არა ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, არამედ იმაში, რომ მან თავისი მხატვრული ნიჭი მთელი ძალით და ვნებით აქცია თავისი დროის არსებითი საკითხების ხაზგასასმელად რა
ესქილოსმა დაიწყო თავისი საქმიანობა მაშინ, როდესაც დრამატული ტექნიკა განვითარების საწყის ეტაპზე იყო. ტრაგედია გუნდის სიმღერებიდან ჩამოყალიბდა და მის შემოქმედებაში ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს სიმღერებს, თუმცა გუნდი თანდათან კარგავს წამყვან ღირებულებას. პეტიციონერებში, დანაიდის გუნდი არის მთავარი პერსონაჟი. ეუმენიდებში გუნდი ერინიუსი წარმოადგენს ერთ მეომარ მხარეს. Choefor-ში გუნდი მუდმივად მოუწოდებს ორესტეს მოქმედებისკენ. გუნდს განსაკუთრებული როლი აქვს აგამემნონში. მიუხედავად იმისა, რომ ის აქ აღარ არის მსახიობი, მისი სიმღერები ქმნიან მთავარ ფონს, რომლის წინააღმდეგაც ვითარდება მთელი ტრაგედია. მოახლოებული კატასტროფის ბუნდოვანი წინასწარმეტყველება იზრდება ყოველ სცენაზე, მიუხედავად კეთილდღეობის თვალსაჩინო ნიშნებისა (გამარჯვების სიგნალი, ჰერალდის მოსვლა და მეფის დაბრუნება) და ამზადებს დამთვალიერებელს კატასტროფისათვის. მასების ფსიქოლოგია, მისი ბუნდოვანი ინსტინქტური გრძნობები, გულუბრყვილო რწმენა, ყოყმანი, უთანხმოება კითხვაზე, წავიდეთ თუ არა სასახლეში რაც შეიძლება მალე მეფის დასახმარებლად თუ არა (1346-1371) - ეს ყველაფერი რეპროდუცირდება ასეთი მხატვრული ხერხით. ძალა, რომელიც არ არსებობს ლიტერატურაში შექსპირამდე.
ეისქილესთვის ყველა კონფლიქტის წყარო არის ადამიანებისაგან ან ღმერთებისგან დამოუკიდებელი ფაქტორი - ბედი (მოირა), რომლის გადალახვა შეუძლებელია არა მხოლოდ ადამიანების, არამედ თვით ღმერთების მიერ. ინდივიდის თავისუფალი ნების შეჯახება დაუძლეველი ფაქტორის - ბედის ჩარევით ესქილეს ტრაგედიების ლაიტმოტივია. ამაში არის გარკვეული რაოდენობის მისტიციზმი, საიდუმლო და ცრურწმენა, რომელიც თანდაყოლილია ეისქილუსში და ადვილად ახსნილია ისტორიულად.
ძალიან მწირი ინფორმაციაა იმის შესახებ, თუ რა სახის მექანიკას იყენებდა ესქილე სპექტაკლების დროს, მაგრამ, როგორც ჩანს, ანტიკური თეატრის სპეციალური ეფექტების სისტემა სასწაულებს აძლევდა საშუალებას. ერთ -ერთ ახლა დაკარგულ ნაწარმოებში - მას ერქვა "ფსიქოსტაზა" ან "სულების აწონვა" - ესქილემ ცაზე წარმოადგინა ზევსი, რომელიც მემნონისა და აქილევსის ბედს აწონებდა უზარმაზარ მასშტაბებს, ხოლო ორივე დედის, ეოსისა და თეტისის დედებს, სასწორის გვერდით ჰაერში "დაფრინდა". როგორ მოახერხეთ ცაზე დიდი ტვირთის აწევა და სიმაღლიდან გადმოგდება, ელვის, წვიმისა და მთის მეწყერების გამოწვევა, რამაც მაყურებელი აღაფრთოვანა აქციის დროს, როგორც მიჯაჭვული პრომეთე?
ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ბერძნები იყენებდნენ მსხვილ ამწეებს, ამწევ მოწყობილობებს, ლუქებს, წყლისა და ორთქლის მოცილების სისტემებს, აგრეთვე ყველა სახის ქიმიურ ნარევს, რათა დროულად გაჩენილიყო ცეცხლი ან ღრუბლები. ამ ჰიპოთეზის მხარდასაჭერად არაფერი შემორჩა. და მაინც, თუ ძველებმა მიაღწიეს ასეთ ეფექტებს, ეს ნიშნავს, რომ მათ უნდა ჰქონდეთ სპეციალური საშუალებები და ადაპტირება ამისათვის.
ესქილეს მიეწერება მრავალი სხვა, უფრო მარტივი თეატრალური სიახლე. მაგალითად, koturny - ფეხსაცმელი მაღალი ხის ძირებით, მდიდრული ტანსაცმელი, ასევე ტრაგიკული ნიღბის გაუმჯობესება სპეციალური რქის გამოყენებით ხმის გასაძლიერებლად. ფსიქოლოგიურად, ყველა ეს ხრიკი - სიმაღლის გაზრდა და ხმის ხმის გაზრდა - შექმნილი იყო ღმერთებისა და გმირების გარეგნობის შესაფერის გარემოს შესაქმნელად.
ძველი საბერძნეთის თეატრი ძალიან განსხვავდებოდა იმ თეატრისგან, რომელსაც ჩვენ შევეჩვიეთ. XXI დასაწყისისაუკუნე. კლასიკური თეატრი არის მისტიური და რელიგიური. სპექტაკლი არ ახარებს მაყურებელს, არამედ იძლევა ცხოვრების გაკვეთილს, თანაგრძნობითა და თანაგრძნობით, რომლითაც მაყურებელი გამსჭვალულია, ასუფთავებს მის სულს გარკვეული ვნებებისგან.
გამონაკლისი "სპარსელები", რომლებიც ემყარებოდნენ რეალურს ისტორიული მოვლენა, ესქილეს ტრაგედიები ყოველთვის ეფუძნებოდა ეპოსს, მითებს, ზე ხალხური ლეგენდები... ეს იყო ტროას და თებანის ომები. ესქილემ იცოდა, როგორ დაებრუნებინა ისინი ყოფილ ბრწყინვალებაში, დაემატებინა სიდიადე და ფაქტობრივი მნიშვნელობა... მეფე პელაზგუსი პეტიციონერებში განიხილავს სახელმწიფოს საქმეებს, თითქოს ის ძვ.წ. V საუკუნის ბერძენი იყოს. საკამათო ზევსი "პრომეთეს მიჯაჭვულიდან" ზოგჯერ იყენებს ათენის მმართველის პეისისტრატეს ღირსეულ გამონათქვამებს. ეტეოკლე ტრაგედიაში „შვიდი თებეს წინააღმდეგ“ ბრძანებებს აძლევს თავის ჯარს, როგორც ამას გააკეთებდა სტრატეგი - ესქილეს თანამედროვე.
მას გააჩნდა საოცარი უნარი ცალკეულ, კონკრეტულ შემთხვევაში დაენახა არა მხოლოდ ეპიზოდი მოვლენათა ჯაჭვში, არამედ მისი კავშირი სულიერ სამყაროსთან და იმ ბედთან, რომელიც მართავს ადამიანებსა და სამყაროს. მის ტრაგედიებს აქვთ იშვიათი თვისება - ყოველთვის დარჩნენ ყოველდღიური ცხოვრების წვრილმანებზე მაღლა და კიდევ შემოიტანონ მასში რაღაც უმაღლესი რეალობიდან. ამ ხელოვნებაში მიმდევრები ვერ შეედრება ესქილეს. ისინი უცვლელად ჩამოდიან დედამიწაზე, ადამიანთა სამყაროში. და მათი ღმერთები და გმირები ისე დაემსგავსებიან უბრალო ადამიანებს თავიანთი ვნებებითა და სურვილებით, რომ ჩვენ ძნელად შეგვიძლია მათში ამოვიცნოთ სხვა რეალობის იდუმალი ბინადრები. ეისქილში, ყველაფერი, აბსოლუტურად ყველაფერი, დაფარულია იდუმალებით, გაჟღენთილია ადამიანების ზემოთ მყოფი სუნთქვით.
XXI საუკუნის დასაწყისის ადამიანისთვის მისი მენტალიტეტი, ეს შეიძლება მოსაწყენი და მოსაწყენი ჩანდეს, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია გავზომოთ ის, რაც არსებობდა და ფასდებოდა 2500 წლის წინ. გარდა ამისა, ესქილე ცდილობდა გაკვეთილის ჩატარებას და არა გასართობად, რადგან ეს საერთოდ არ იყო ტრაგედია. იყო გასართობი სხვა ადგილები და გარემოებები და ამიტომ არავის უკვირს მათი არყოფნა თეატრში, ისევე როგორც დღეს ჩვენთვის უცნაურად არ ჩანს, რომ ბეთჰოვენის მუსიკის კონცერტზე არავინ იცინის - ჩვენ ცირკში მივდივართ სიცილისთვის რა
მრავალი საუკუნის შემდეგ ვიქტორ ჰიუგო წერდა ესქილეს შესახებ: ”... შეუძლებელია მასთან მიახლოება იმ მოწიწების გარეშე, რასაც ადამიანი გრძნობს რაღაც უზარმაზარი და იდუმალის წინაშე. იგი ჰგავს კოლოსალურ კლდოვან ბლოკს, ციცაბო, რბილ ფერდობებსა და რბილ მოხაზულობას მოკლებული და ამავე დროს სავსეა განსაკუთრებული ხიბლით, როგორც შორეული, მიუწვდომელი მიწების ყვავილები. ესქილე არის უძველესი საიდუმლოადამიანის სახით, წარმართული წინასწარმეტყველი. მისი ნაწერები ჩვენამდე რომ მოვიდოდეს, იქნებოდა ბერძნული ბიბლია“.

თავი 2. ესქილეს შემოქმედება. Მიმოხილვა.
უძველესი წყაროების თანახმად, ესქილესმა დაწერა 90 -მდე დრამა. ბერძენი ავტორების ლიტერატურული ნაყოფიერება ახასიათებს მათ დამოკიდებულებას მწერლობისადმი, რაც მათ სამოქალაქო მოვალეობის შესრულების უმნიშვნელოვანეს ფორმად მიაჩნდათ. ესქილეს მხოლოდ 7 ტრაგედია მოვიდა ჩვენამდე, არ ჩავთვლით მრავალ გაფანტულ ფრაგმენტს.
ჩვენამდე მოღწეული ესქილეს ნაწარმოებების წაკითხვის შემდეგ სასიამოვნოდ გამიკვირდა რამდენად მდიდარი და რთული ვიყავი ლიტერატურული ენაამ დროს. ესქილეს მიერ დაწერილი პიესები და მითებზე დაფუძნებული პიესები და რეალურ მოვლენებზე დაფუძნებული პიესები შეიცავდა მრავალფეროვან ეპითეტსა და შედარებას. მე ვკითხულობ ტრაგედიებს მათი წერის ქრონოლოგიის მიხედვით, ამიტომ შევამჩნიე როგორ იცვლება სიუჟეტის სტილი და ფერი თითოეულ სპექტაკლთან ერთად. ყოველი პიესით ესქილე სულ უფრო მეტ დიალოგს ამატებს გმირებს და სულ უფრო ნაკლებ როლს გუნდს.
პირველი ნაწარმოები, რომელიც წავიკითხე, იყო მთხოვნელის ტრაგედია. მასში თითქმის არანაირი მოქმედება არ ხდება. მთელი ყურადღება გამახვილებულია გუნდზე, რომელიც არის მთავარი პერსონაჟი. შუამდგომლები არის დანაიდის ტრილოგიის პირველი ნაწილი, რომელიც დაფუძნებულია დანაუს ქალიშვილების ძველ მითზე.
ლიბიის მეფე დანაეს ჰყავდა 50 ქალიშვილი, ხოლო მის ძმას ეგვიპტეს - 50 ვაჟი. ამ უკანასკნელმა ბიძაშვილებზე დაქორწინება მოისურვა და აიძულა დანაე და დანაიდები დათანხმებულიყვნენ. მაგრამ ქორწილის ღამეს დანაიდებმა, ერთის გარდა, დახოცეს ქმრები.
ტრაგედიაში მე გამიხარდა ამ ნაწარმოების პრეზენტაცია. მიუხედავად იმისა, რომ დრამის გმირები ჩვენთვის ჩვეულებრივად არ საუბრობდნენ, მათ მიერ გამოთქმული აზრები უფრო გასაგები იყო. თუ ჩვენ შევაჯამებთ ამ ნაწარმოებს სხვადასხვა ავტორების მიერ ადრე დაწერილ კრიტიკულ სტატიებზე დაყრდნობით, მაგრამ მხოლოდ საკუთარი აზრის გამოხატვის გარეშე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ესქილემ შეაფასა ამ ტრაგედიაში ყველა ის მწვავე პრობლემა, რაც შეიძლება არსებობდეს თავის დროზე, მაგრამ ისინი ასევე აქტუალურია ახლა... ესქილე შეეხო ძალიან მგრძნობიარე თემას, ჩემი აზრით, ქალის დაუცველობის შესახებ ვნებათაღელვა და ძალაუფლებისა და სიმდიდრის მშიერი მამაკაცების წინაშე. ისევე, როგორც დანაიდები, ჩვენი დროის ქალები დაუცველები არიან მამაკაცის უხეში ფიზიკური ძალის წინააღმდეგ და ბევრი უძლურია იძულებითი ქორწინების წინააღმდეგ (ჩვენი დროის ბევრი რელიგია ხელს უწყობს ამ ტიპის ქორწინებას). ესქილეს ტრაგედიაში საზოგადოება (ქალაქ არგოსის მაცხოვრებლები) გამოვიდა დანაიდის დასაცავად, ჩვენს დროში ეს კანონია. იმ დღეებში ხალხს ღმერთების ეშინოდა, ჩვენს დროში ხალხს კანონის ეშინია. დრამა ძალიან მდიდარია შედარებებითა და ლამაზი წარმოდგენით, რომლითაც არ შეიძლება აღფრთოვანებულიყავი:
ყველა საერთო უფლის პატივისცემით
პატივი ეცი მათ სამსხვერპლოს. Მტრედი
დაჯექი სამწყსოში - მას ეშინია ქორიების,
ფრთიანიც, მაგრამ მშობლიური სისხლის მსმელები.
სუფთაა თუ არა ფრინველი, რომელიც ნადირობს ფრინველებზე?
ასევე არის მოძალადე სუფთა
გაიტაცეს მამაშენის ქალიშვილი? ვინც ბედავს
ამაზე დამნაშავე და ჰადესი მოვა.
ყოველივე ამის შემდეგ, იქაც კი, გავიგე, ბოროტმოქმედების შესახებ
ქვესკნელის ზევსი აკეთებს თავის ბოლო განაჩენს.
ქალაქ არგოსის მმართველის, მეფე პელაზგუსის ხასიათმა აღძრა ჩემი, როგორც ბრძენი მმართველის, პატივისცემა. მას არ ჰქონდა ადვილი არჩევანი, დაეცვა დაუცველი გოგოები ან გაეწირა თავისი ქალაქი გარდაუვალი ომისთვის ეგვიპტის ვაჟებთან (დანეს ძმა), იგივე მამაკაცები, რომლებსაც სძლიეს საკუთარი დების ცოლად მოყვანა. მეფე არ ეთანხმება დანაიდების ყველა დარწმუნებას, რომ მიიღონ გადაწყვეტილებები მარტო, მაგრამ აძლევს გადაწყვეტილებას ქალაქის და დანაიდების შემდგომ ბედზე თავის ხალხს. ეს ჟესტი მე მიჩნეულია, როგორც დემოკრატიის აქტი და ჩემი ხალხისადმი მსახურება. რომელსაც არ შეუძლია პატივისცემა არ გამოიწვიოს. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც არ უნდა იყოს, ხალხი იბრძოლებს ეგვიპტელებთან და ვინ სხვა, თუ არა ისინი, გააკეთებს არჩევანს.
ტრაგედია აშკარად აქებს ქალთა ღვთისმოსაობასა და უმანკოებას. ავტორი არაერთხელ ხაზს უსვამს, რომ ეს ქორწინება დანაიდებს არ მოსწონთ ამ აქტის უზნეობის გამო.
გუნდი
ვერასდროს გავიგებდი კაცის ხელის ძალას,
მონა ცოლის აქციები. ვარსკვლავები მართავენ შუქს
დამეხმარა ქორწილის თავიდან აცილებაში, ობლიგაციებისგან თავის დაღწევაში
ამაზრზენი ქორწინება. თქვენ, ღმერთების გახსენებით, განსაჯეთ
წმინდა ჭეშმარიტების გახსენება.
…
დანაი
ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენი ასაკი თავბრუსხვევს მამაკაცებს,
და, ვიცი, ადვილი არ არის ნაზი ნაყოფის შენარჩუნება!
დიახ, ყველა ცოცხალი არსება ნანატრია ახალგაზრდებისთვის -
და კაცი, ფრინველი და მაწანწალა მხეცი.
Cypris, რომელიც წინასწარმეტყველებს სიმწიფის დროს,
მას არ სურს ნაყოფის მოპარვა ვადის გასვლამდე,
მაგრამ ნებისმიერი გამვლელი, რომელიც შეხვდება გოგონას
ლამაზი, მიმზიდველად ისრის თვალები მისკენ
მზადაა წინსვლისთვის, შეპყრობილი ერთი სურვილით.
ასე რომ, სირცხვილი, რომელიც გაქცევა
ჩვენ ვიწვით ზღვის სიღრმეები აგონიაში,
აქ დაგვივლის! ნუ მოვიტანთ სიხარულს
თქვენს მტრებს!
ეს ციტატები ადასტურებს, რომ ამ დროის ადამიანებს გააჩნდათ იგივე ვნებები, სურვილები და გრძნობები, როგორც ჩვენი დროის ხალხი. დაფასდა იგივე ადამიანური თვისებები, რომლებიც დღესაც ფასდება, თუმცა ისინი ჩვენს დროში ძალიან იშვიათია, წარსულის დღეებისგან განსხვავებით.
მეორე ტრაგედია, რაც მე წავიკითხე, დიდი ტრაგიკოსის ეისქილეს ნაწარმოებებიდან, იყო "სპარსელთა" ტრილოგია. ამ ნაწარმოებმა არ გამოიწვია ჩემში ასეთი მშფოთვარე გრძნობები, განსხვავებით იმ ნაწარმოებისაგან, რომელიც ადრე წავიკითხე. ეს განპირობებულია იმით, რომ დრამა "სპარსელები" ეხება ომის საკითხს, რომელიც ჩემთვის, როგორც ქალისთვის, საკმაოდ უცხოა. დრამა დაფუძნებულია სპარსელებსა და ელადას შორის ომის რეალურ მოვლენებზე. ჩემი აზრით, ნაშრომი გროვდება იმდროინდელი ადამიანების სახელებით და ქალაქების სახელებით, რაც იმ დროისა და მოვლენებისგან შორს მყოფი ადამიანისთვის ძალიან რთულია. ბრძოლების მსვლელობა მოთხრობილია უმცირეს დეტალებამდე, რაც ასევე ძალიან რთულად არის აღქმული. ძალიან საინტერესოა მთელი იმპერიის გარდაცვალების გამო მმართველი სიამაყით და განდიდების სურვილით, ძალიან საინტერესოა. ქსერქსეს, ახალგაზრდა მმართველს, რა თქმა უნდა, არ სურდა მეგობრების, მისი უძლეველი ჯარის სიკვდილი. მაგრამ დრამა ნათლად აჩვენებს რა ხდება მაშინ, როცა არ აკეთებ ანგარიშს შენს ქმედებებზე. რა ემართებათ ადამიანებს, რომლებიც მიჰყვებიან მხოლოდ საკუთარ ინტერესებსა და სურვილებს. სინდისის ქენჯნით და სინანულით დაავადებული ქსერქსესი, გამწარებული მწარედ მისი საქციელის გამო და მეგობრებისადმი ლტოლვა, მაგრამ კიდევ უფრო სამწუხაროა იმ ჯარისკაცებისათვის, რომელთაც სჯეროდათ მისი და მისდევდნენ მას და სასიკვდილოდ განწირულნი იყვნენ, კიდევ უფრო სამწუხაროა ის ოჯახები, რომლებიც დარჩნენ შვილების გარეშე, ქმრების მამები, მარჩენალების გარეშე და უბრალოდ საყვარელი ადამიანები. თავისი დაუფიქრებელი საქციელით ქსერქსესმა ერთბაშად დაარღვია ყველაფერი, რაც საუკუნეების მანძილზე აუშენებიათ მამამ დარიუსმა და ბაბუებმა და პაპებმა. ეს ნაშრომი, უდავოდ, შეიძლება იყოს სასწავლო, რათა დაანახოს, თუ როგორ შეიძლება ბიბლიაში მოხსენიებული ერთ -ერთი ცოდვა, კერძოდ სიამაყე იყოს დამანგრეველი.
მოვლენების მითოლოგიური აღქმა ხელს არ უშლიდა ესქილესს სწორად დაედგინა ძალთა ბალანსი როგორც პიროვნების პირადი ქცევისა და ობიექტური აუცილებლობის საკითხში, ასევე პოლიტიკური სიტუაციის შეფასებისას. ესქილეუსი სპარსელების სამხედრო ძალას უპირისპირებს ბერძნების თავისუფლების სიყვარულს, რომელთა შესახებ სპარსელი უხუცესები ამბობენ:
”ისინი არ არიან მოკვდავების მონები და არავის დაქვემდებარებულნი”.
ქსერქსეს უბედური ბედი, რომელსაც სურდა ზღვის გაშრობა და ჰელესპონტის მიჯაჭვულობა, გაფრთხილება უნდა ყოფილიყო მათთვის, ვინც ხელყოფდა თავისუფალ ელადას. ტრაგედიაში „სპარსელები“ ​​გუნდის როლი უკვე საგრძნობლად არის შემცირებული „მთხოვნელებთან“ შედარებით, მსახიობის როლი გაიზარდა, მაგრამ მსახიობი მოქმედების მთავარი მატარებელი ჯერ არ გამხდარა.
შემდეგ საკითხავთა სიაში იყო ტრაგედია "შვიდი თებეს წინააღმდეგ". ტრაგედიის სიუჟეტი აღებულია თებეანის მითების ციკლიდან. ერთხელ მეფე ლაიმ ჩაიდინა დანაშაული და ღმერთებმა იწინასწარმეტყველეს მისი სიკვდილი მისი შვილის ხელით. მან უბრძანა მონას მოეკლა ახალშობილი ბავშვი, მაგრამ მან შეიწყალა და ბავშვი სხვა მონას გადასცა. ბიჭი იშვილეს კორინთის მეფემ და დედოფალმა და დაარქვეს ოიდიპოსი. როდესაც ოიდიპოსი გაიზარდა, ღმერთმა მას უწინასწარმეტყველა, რომ მოკლავდა მამას და დაქორწინდებოდა დედაზე. თავი კორინთელი წყვილის შვილად მიაჩნდა, ოიდიპოსმა დატოვა კორინთი და წავიდა სამოგზაუროდ. გზად ის შეხვდა ლაის და მოკლა. შემდეგ ის მოვიდა თებეში, გადაარჩინა ქალაქი სფინქსის ურჩხულისგან, ხოლო მადლიერმა თებანებმა მას ცოლად გადასცეს დედოფალი დედოფალი. ოიდიპოსი გახდა თებეს მეფე. იოკასტასთან ქორწინებიდან მას შეეძინა ქალიშვილები ანტიგონე და იემენი და ვაჟები ეტეოკლე და პოლინიკე. როდესაც ოიდიპოსმა შეიტყო მისი უნებლიე დანაშაულის შესახებ, მან დააბრმავა თავი და აგინა ბავშვები. გარდაცვალების შემდეგ ვაჟები ჩხუბობდნენ ერთმანეთში. პოლინიკე გაიქცა თებედან, შეკრიბა ჯარი და მიუახლოვდა ქალაქის კარიბჭეს. ამით იწყება ტრაგედია, უკანასკნელი ლაიასა და ოიდიპოსის ტრილოგიაში.
მასში ასევე არის ძალიან ბევრი სახელი და გვერდითი მოვლენების აღწერილობა, რამაც ძნელად აღქმული წარმოდგენის მჭევრმეტყველების „კოქტეილში“ არ მაძლევდა საშუალებას გამეგო ეს ნაწარმოები ერთხელ წაკითხვის შემდეგ. შესაძლებელი გახდა იმის გაგება, რაც ხდებოდა, თუმცა არა მაშინვე, მაგრამ სიუჟეტი, ჩემი აზრით, აღფრთოვანებულია.
ეს ნაშრომი ეხება ნათესაობის საკითხს და ბედისწერის ბედს. ბედი არის ის, რისგანაც ღვთაებრივი ძალაც კი ვერ იცავს. ესქილეს ეპოქაში ღმერთებს უყვარდათ და პატივს სცემდნენ, მიუხედავად მათი არა ყოველთვის სამართლიანი საქციელისა, ხალხისადმი გაგზავნილი წყევლა იმდენად მრავალრიცხოვანი და გაუგებარია, რომ ისინი ეჭვქვეშ აყენებენ ღმერთების სამართლიანობას და მათ ადეკვატურობას. აღშფოთებული ვიყავი იმ ტრაგედიით, რომ ზოგჯერ ბედი უსამართლო და დაუნდობელია ბავშვების მიმართ, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან მშობლების ცოდვებზე. რა საშინელებაა, როცა ადამიანს არჩევანს ართმევენ და თუ არჩევანი მაინც რჩება, მაშინ ეს მხოლოდ მოჩვენებითია - სიკვდილსა და სირცხვილს შორის. ეს არის ზუსტად ის არჩევანი, რაც ბედმა მოამზადა კრიმინალური მმართველის ლაის ვაჟებისთვის. დაწყევლილი საკუთარი მამის მიერ საკუთარი ცოდვების გამო, ისინი იძულებულნი არიან გააკეთონ არჩევანი ძმათკვლელობასა თუ სირცხვილს შორის. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ეისქილეს დროს კონფლიქტებში კომპრომისი არ ყოფილა და საკითხები მხოლოდ ომით წყდებოდა და მხოლოდ გამბედაობასა და ძალას სცემდნენ პატივს, მაშინ ძმებისთვის არჩევანი გაკეთდა მათი დროით, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ. ღმერთების ნებისადმი უსაყვედურო მორჩილება და ვინმეს მიერ ოდესღაც ნაწინასწარმეტყველების შეცვლა არ შემიძლია, ყოველ შემთხვევაში, აღშფოთებას იწვევს.
ესჩილეს გადარჩენილი ტრაგედიებიდან ყველაზე ცნობილი "მიჯაჭვული პრომეთე" - პრომეთეს შესახებ ტრილოგიის ნაწილი, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, ჟღერს როგორც გონიერება და სამართლიანობის ჰიმნი.
ტრაგედიაში "მიჯაჭვული პრომეთე" ესქილესი ასევე ბადებს კითხვას ბედისა და მისი გარდაუვალობის შესახებ. პრომეთეს დიალოგებში სხვა გმირებთან ერთად, ავტორი არაერთხელ უსვამს ხაზს, რომ ყველაფერი უკვე წინასწარ არის განსაზღვრული, ყველას აქვს თავისი ბედი და ის აუცილებლად ახდება, რომ ვერავინ, ღმერთებიც კი ვერ შეცვლიან მას, რომ ყველა გაუძლებს როგორც ბევრი ტანჯვა, რაც მისთვის იყო განკუთვნილი. ამ ნაშრომში ნახსენებია დანაიდები, რომლებზეც ესქილესმა ისაუბრა სპექტაკლში "შუამდგომლობა", რითაც ავტორი კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს, რომ ბედის ბედი ყოვლისშემძლეა და ამას ვერავინ დაემალება. ეისქილეს დროს წინაპრები დიდ პატივს სცემდნენ. ყველამ იცოდა თავისი ოჯახი თავიდანვე, რაც უდავოდ ტოვებს კვალს ტრაგიკოსის შემოქმედებაზე. მოთხრობაში ის ხშირად ახსენებს წინაპრებს და საუბრობს იმ ოჯახურ კავშირებზე, რომლებიც აკავშირებს გარკვეულ გმირებს, რაც არ არის დამახასიათებელი ჩვენი დროის ნაწარმოებებისთვის. მითებზე დაფუძნებული ნაწარმოებების წაკითხვა ჩემთვის უფრო ადვილი იყო, ვიდრე ესქილესი რეალურ მოვლენებზე დაყრდნობით, რადგან ეს სამუშაოარ აწუხებს მრავალრიცხოვანი სახელებითა და ტიტულებით.
პრომეთე, როგორც ამ დრამის გმირი, ძალიან სიმპათიურია ჩემთვის. აღფრთოვანებული ვარ მისი სიყვარულით ადამიანების მიმართ, რისთვისაც მწარედ უნდა გადაეხადა, მაგრამ ამის მიუხედავად, ხალხს მაინც აძლევდა იმას, რაც საჭიროდ ჩათვალა (ცეცხლი, ხელოვნება, წამალი). ესქილეუსი თავის ყველა პიესაში ზევსს ასახავს როგორც სასტიკ და უშიშარ, ეგოისტურ მმართველს, რომელიც ბრმაა თავისი ძალით და დაუსჯელობით. ზევსის შესახებ ეისქილეს თხზულებების კითხვისას განვავითარე უარყოფითი თვალსაზრისი, რომელიც განმტკიცდა ამ ტრაგედიაში "მიჯაჭვული პრომეთე". იოსთვის ძალიან სამწუხაროა ის გოგონა, რომელიც თავისი ნების საწინააღმდეგოდ გახდა ზევსის დაქორწინებული პატარძალი და რომელიც იძულებულია განიცადოს ზევსის ცოლის ჰერას რისხვა. პრომეთეს მოთხრობით იოს ბედის შესახებ (რომ იო შეეძინა ვაჟი ზევსისგან, რომელიც იქნება გმირის პროგნოვერი, რომელიც დაამარცხებს ზევსს და გაანადგურებს მას), ავტორი კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს ანგარიშსწორების გარდაუვალობას, რომელსაც ზევსიც კი ვერ გაექცევა. მაგრამ მაინც, ყველას ეძლევა არჩევანი ამ ცხოვრებაში, რასაც პრომეთე დაუყოვნებლივ აღნიშნავს და ამბობს, რომ მხოლოდ მას შეუძლია გადაარჩინოს ზევსი, თუ მას გაუშვებს. მაგრამ არჩევანი გააკეთა პრომეთემ ბორკილებით და მოვა დრო და ზევსი მწარედ გადაიხდის მის არასწორ არჩევანს.
დაე, ზევსი იყოს ამპარტავანი ახლა და იამაყოს ბედნიერებით, -
მალე შერიგდება! მას სურს ქორწილის აღნიშვნა
სასიკვდილო. ამოიღებს ძალას ხელებიდან და მტვერში
ქორწილი ტახტს ჩამოაგდებს. ასე რომ ახდება
კრონის წყევლა. იშლება პირველადიდან
მან დაწყევლა ტახტი და მისი შვილი სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე.
როგორ ავიცილოთ თავიდან სიკვდილი, არცერთი ღმერთი
ზევსს ვერ ეტყვი. მე ერთადერთი ვარ.
მე ვიცი სად არის ხსნა. ასე რომ გამეფდეს
ვამაყობ ზემოთ ჭექა -ქუხილით! დაე გამეფდეს
ხელში ცეცხლოვანი ისრის ქნევა!
არა, ელვა არ დაეხმარება. ის მტვრად დაიშლება
სამარცხვინო და ამაზრზენი ნგრევა.
მთაზე მეტოქე გააჩენს,
დაუმარცხებელი, მშვენიერი მებრძოლი!
ის იპოვის ცეცხლს უფრო დამანგრეველი ვიდრე ელვა,
და ღრიალი ყრუა ვიდრე ჭექა -ქუხილი.
ზღვის გადალახვა, დედამიწის შერყევა,
პოსეიდონის ტრიდენტი ჩიპებად დაიმსხვრევა.
და ზევსი შეკრთა შიშით. და ის გაიგებს
მონა რომ გახდე არ გავს ბატონს.
მისასალმებელია პრომეთეს მტკიცე რწმენა და მისი სულის სიმტკიცე. ტანჯვის მიუხედავად, მას აქვს საკმარისი ძალა საწყალი ღარიბი გოგონა იო და სარკასტულად დაამციროს და დასცინოს ჰერმესი, რომელიც პრომეთესთან მივიდა ზევსის მაცნელად.

ბიჭის მსგავსად დამცინი?
.......
პრომეთე

ტყუილად იტანჯებით: ყრუ გალავანი ნაპირს ეცემა.
არ მისცეთ ნება თქვენს ფიქრებში, რომ მე გავხდები
ზევსის შიშით, მორცხვი ქალი
და ვიტირებ იმის წინაშე, რაც მძულს,
და მოიხვიე ხელები ქალივით, -
დაე, მან უბრალოდ მოხსნას ჯაჭვები! ასე არ მოხდება!
ესქილოს ტრაგედია ჯერ კიდევ არქაულია მის შემადგენლობაში. მასში თითქმის არ არის მოქმედება; ის იცვლება მოვლენების შესახებ მოთხრობით. კლდეზე ჯვარცმული გმირი უძრავია; ის მხოლოდ მონოლოგებს ან საუბრობს მასთან მისულებთან.

ბოლო ნაწილი, რომელიც წავიკითხე, იყო ტრილოგია "ორესტეია" - ეს არის ერთადერთი ტრილოგია, რომელიც დღემდე შემორჩენილია მთლიანობაში. ტრილოგია შედგება ნაწილებისგან "აგამემნონი", "ჩოეფორა", "ეუმენისი". ამ ტრილოგიის სიუჟეტი აღებულია მითის საფუძველზე ატრეუსის შთამომავლების შესახებ, რომლებზედაც იწონის წყევლა მათი წინაპრების დანაშაულის გამო. სიკვდილთა და შურისძიების სერია, როგორც ჩანს, არასოდეს მთავრდება; ერთხელ მეფე ატრეუსმა, რომელსაც სურდა შურისძიება მიეღო ძმაზე ცოლის მოტყუების გამო, კლავს შვილებს და კვებავს მას ხორცით. ასეთი ქმედება თან ახლავს სხვა დანაშაულებსაც, რომლებსაც არ აქვთ დასასრული. ესქილეს არ დაუკმაყოფილებია მითის ძველი რელიგიური ინტერპრეტაცია და მასში ახალი შინაარსი ჩაეყარა. ორესტეიას წარმოებამდე ცოტა ხნით ადრე, ესქილეს ახალგაზრდა კონკურენტმა, პოეტმა სოფოკლემ ტრაგედიაში მესამე მსახიობი შეიყვანა. ესქილესმა "ორესტეიაში" ისარგებლა სოფოკლეს ინოვაციით, რამაც მას საშუალება მისცა გაართულებინა მოქმედება და ფოკუსირებულიყო მთავარი გმირების გამოსახულებებზე.
ჩემი აზრით, ეს ტრილოგია კიდევ ერთხელ ადასტურებს იდეას ბედისწერის გარდაუვალობისა და სასჯელის მოხდენისათვის. ტრილოგიის კითხვისას იბადება გამოთქმა "თვალი თვალისთვის", ვინაიდან ნაწარმოებში ჩადენილი მკვლელობები და მათზე შურისძიება მიღებულია. მთელი ნამუშევარი ერთ გლობალურ ვენდეტას ჰგავს. ატრეუსი კლავს ფიესტას შვილებს ცოლის მოტყუების გამო, ფიესტა ეგისტოსის გაქცეული ვაჟი, მამამისის შურისძიებით მთვრალი, კიდევ უფრო აცდუნებს აგამემნონის (ატრეუსის ვაჟი) კლიტემნესტრას ცოლს და დაარწმუნებს მას თავის მხრივ მოკლას აგამემნონი, კლიტემნესტრა, ქმრის მოკვლის მიზეზები - აგამემნონმა მოკლა მათი ქალიშვილი იფიგენია (შესწირეს ღმერთებს), ხოლო აგამემნონის გადარჩენილმა შვილმა, ორესტემ, შურისძიება გაუწია მამას, წლების შემდეგ მოკლა დედამისი კლიტემნესტრა და მამინაცვალი ეგისტუსი.
ტრილოგიის პირველ ნაწილში მთავარი გმირი კლიტემნესტრაა, აგამემნონის ცოლი. მოკლული ქალიშვილის შურისძიებით გატაცებული, იგი აგამემნონს ათი წელი ელოდა, მხოლოდ მის მოსაკლავად. კლიტემნესტრას გაგება შეიძლება - ის დედაა. მე ვწუხვარ მას, რადგან მისი ბედი მძიმეა და არა შესაშური. წლების განმავლობაში ის ელოდა საათს, როცა შეეძლო შური ეძია ქმრისთვის მათი შვილის მკვლელობისთვის, კრიმინალური შეთქმულების დროს შეიკრიბა მტრის შვილთან, ეგისტუსთან და იმის შიშით, რომ მის შურისძიებას საზღვარი არ ექნებოდა, დაიმალა. ორესტეს ძე მისგან. შეიძლებოდა თუ არა დედას ეფიქრა, რომ მამისადმი სიყვარული დედის სიყვარულზე ჭარბობდა და ორესტეს შეეძლო მამის შურისძიების მიზნით მოეკლა იგი. უბედური ქალი მას მხოლოდ მშვიდობა სურდა. ტრაგედიაში ესიქილეს არაერთხელ უსვამს ხაზს, რომ ერთზე მეტი დანაშაული დაუსჯელი არ რჩება, ასეა თუ ისე, ერთს მოუწევს პასუხისგება მათ მიერ ჩადენილი დანაშაულისთვის. დედის მოკვლის შემდეგ, ორესტე არ დარჩენილა შურისძიების გარეშე, მას დევნიდნენ შურისძიების ქალღმერთები ერინია, რამაც იგი გააგიჟა. გასაკვირია, რომ მრავალი დანაშაულის გამომწვევი გარკვეული ღმერთები არიან. რაც კიდევ ერთხელ იწვევს ეჭვს ასეთი ღმერთების განსჯის სამართლიანობისა და მათი ადექვატურობის შესახებ. ასეთი ქმედებების მოტივები გაურკვეველია, რატომ უნდა დაიღვაროს სისხლი ისევ და ისევ, არ ჯობია შეწყვიტოთ სისხლიანი მტრობა და ძმა ძმის წინააღმდეგ, შვილი დედის წინააღმდეგ და ასე შემდეგ. ესქილოს იდეა ბედის შესახებ ძალიან გამოხატულია და მსახიობების ბედი მართლაც ტრაგიკულია.
ესქილეს ნაწარმოებების კითხვისას მე დიდი სიამოვნება მივიღე. მომეწონა ყველაფერი და წერის მანერა, მისი ფერადი ეპითეტები, შედარება და წარმოდგენის მთელი მანერა, მისი მთავარი გმირების მონუმენტური და დიდებული გამოსახულებები. სტილის პათოსს ასევე ხელს უწყობს ორიგინალი პოეტური სურათები, ლექსიკის სიმდიდრე, შინაგანი რითმები, სხვადასხვა ბგერითი ასოციაციები. ძალიან საინტერესო, თუმცა ძალიან ტრაგიკული, ისტორიები მაწუხებდა გმირებზე და ვწუწუნებ იმაზე, თუ როგორ არის წყვილის ბედი არახელსაყრელი უდანაშაულო ადამიანებისთვის. ამ ნამუშევრების მაგალითზე შეგიძლიათ ნახოთ რამდენად მკაცრად არის დაწესებული დრო, რომელშიც ის ცხოვრობდა მწერლის შემოქმედებაზე, რამდენად ნათლად აისახა ეპოქის პრობლემები დრამატული გმირების ბედსა და მოქმედებებში.
ესქილეს ძლევამოსილი გამოსახულებები, რომლებმაც გაიარეს მსოფლიო ისტორია, ჯერ კიდევ სავსეა სიცოცხლისუნარიანობით და ნამდვილი სიმარტივით. ისინი კვლავაც პოულობენ პასუხს სხვა ცნობილი მწერლებისა და კრიტიკოსების ნაწარმოებებში, როგორებიცაა ა.ნ. რადიშჩევი, კ.მარქსი, გ.ი. სერებრიაკოვი, მ.ვ. ლომონოსოვი და სხვები.
ესქილეს გადატრიალება დრამატულ ტექნიკაში და მისი ნიჭის სიძლიერე უზრუნველყოფდა მას გამორჩეულ ადგილს საბერძნეთის ეროვნულ პოეტებს შორის. მას დღემდე პატივს სცემენ, ესქილეს მოღვაწეობა მართლაც უკვდავია.

ბიბლიოგრაფია.

იხილეთ: ჰეროდოტე. ისტორია, VI, 114; VIII, 84; ესქილეს. სპარსელები, 403 - 411 წწ.
Belinsky V. G. ბარატინსკის ლექსების შესახებ. - სავსე. კოლექცია ციტირებული, ტომი 1, გვ. 322.
იხ.: ფ.ენგელსის წერილი მ.კაუცკაიას 1885 წლის 26 ნოემბრით - კ.მარქსი, ფ.ენგელსი, სოხ. მე-2 გამოცემა, ტ.36, გვ. 333.
ესქილუსი, სოფოკლე, ევრიპიდე. ტრაგედიები. / პერ. დ. მერეჟკოვსკი, შესვლა. Ხელოვნება. და შენიშვნა. ა.ვ. უსპენსკაია. - მ .: ლომონოსოვი, 2009 .-- 474 გვ.
ზელინსკი F.F. ესქილეს. მხატვრული სტატია. გვ., 1918 წ
იარხო ვ.ნ. ესქილეს დრამატურგია და ზოგიერთი პრობლემა ძველი ბერძნული ტრაგედია... მ., 1978 წ
ანტიკური სამყაროს ენა და ლიტერატურა (ესქილეს 2500 წლის იუბილემდე). ლ., 1977 წ
ესქილეს. ტრაგედიები. მ., 1989 წ
ლოსევი A.F "ანტიკური ლიტერატურა" http://antique-lit.niv.ru/ antique-lit/ losev/ index.htm
სერგეი ივანოვიჩ რაძიგი "ძველი ბერძნული ლიტერატურის ისტორია". სახელმძღვანელო. - მე-5 გამოცემა. - მ .: უმაღლესი. სკოლა, 1982 წ.
შევჩენკო ლ.ი. "ძველი ბერძნული ლიტერატურა".

ხელშეკრულება No90808909

1 ბერძნები ხშირად ურევდნენ სპარსელების სახელს მათ მეზობლებთან, მიდიელებთან.