ვინ არის ბულგაკოვის იეშუა. იეშუა ჰა-ნოზრი. (იეშუა სიტყვასიტყვით ნიშნავს მხსნელს; ჰა-ნოცრი ნიშნავს "ნაზარეთიდან") - კალეიდოსკოპი

სახარებიდან იესო ქრისტეზე ასვლა.

ბულგაკოვი სახელს „იეშუა ჰა-ნოცრი“ შეხვდა სერგეი შევკინის პიესაში „იეშუა განოცრი. ჭეშმარიტების მიუკერძოებელი აღმოჩენა“ (1922), შემდეგ კი გადაამოწმა იგი ისტორიკოსთა ნაშრომებთან. ბულგაკოვის არქივში დაცულია ამონაწერები გერმანელი ფილოსოფოსის არტურ დრიუსის (1865-1935) წიგნიდან "ქრისტეს მითი", რომელიც რუსულად ითარგმნა 1924 წელს, სადაც ნათქვამია, რომ ებრაულად სიტყვა "ნაცარი" ან "ნაცერი" ნიშნავს " ფილიალი "ან "ტოტი", ხოლო "იეშუა" ან "ჯოშუა" - "იაჰვეს დახმარება" ან "ღვთის დახმარება".

მართალია, თავის სხვა ნაშრომში, "იესოს ისტორიულობის უარყოფა წარსულში და აწმყოში", რომელიც რუსულად გამოჩნდა 1930 წელს, დრიუმ ამჯობინა სიტყვა "ნაცერის" განსხვავებული ეტიმოლოგია (სხვა ვარიანტი არის "ნოცერი") - " მცველი", "მწყემსი", უერთდება ბრიტანელი ბიბლიური ისტორიკოსის უილიამ სმიტის (1846-1894) აზრს, რომ ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე არსებობდა ებრაელების სექტა ნაზარეველთა, ანუ ნაზარეველთა, რომლებიც პატივს სცემდნენ საკულტო ღმერთ იესოს (ჯოშუა, იეშუა). ) „გა-ნოცრი“, ე.ი "მფარველი იესო"

მწერლის არქივი ასევე შეიცავს ინგლისელი ისტორიკოსისა და თეოლოგის ეპისკოპოს ფრედერიკ ვ.ფარარის წიგნიდან „იესო ქრისტეს ცხოვრება“ (1873 წ.) ამონაწერები. თუ დრევი და მითოლოგიური სკოლის სხვა ისტორიკოსები ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ იესო ნაზარეველის მეტსახელი (ჰა-ნოზრი) არ არის გეოგრაფიული ხასიათის და არანაირად არ არის დაკავშირებული ქალაქ ნაზარეთთან, რაც, მათი აზრით, არ იყო. ჯერ კიდევ არსებობს სახარების დროში, მაშინ ფარარი, ისტორიული სკოლის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მიმდევარი (იხ.: ქრისტიანობა), დაიცვა ტრადიციული ეტიმოლოგია.

თავისი წიგნიდან ბულგაკოვმა შეიტყო, რომ თალმუდში მოხსენიებული ქრისტეს ერთ-ერთი სახელი - გა-ნოცრი ნაზარეველს ნიშნავს. ფარარმა ებრაული "იეშუა" თარგმნა ოდნავ განსხვავებულად, ვიდრე დრიუ, "ვისი ხსნა არის იეჰოვა". ინგლისელმა ისტორიკოსმა ქალაქ ენ-სარიდს დაუკავშირა ნაზარეთი, რომელიც ბულგაკოვმაც მოიხსენია და აიძულა პილატე სიზმარში ენახა "ენ-სარიდის მათხოვარი".

პროკურორის მიერ დაკითხვისას ი.გ.-ნ. წიგნში მოხსენიებული ქალაქი გამალა მოხეტიალე ფილოსოფოსის სამშობლოდ გამოჩნდა. ფრანგი მწერალიჰენრი ბარბუსი (1873-1935) "იესო ქრისტეს წინააღმდეგ". ბულგაკოვის არქივში ასევე დაცულია ამონარიდები ამ ნაშრომიდან, რომელიც გამოქვეყნდა სსრკ-ში 1928 წელს.

ვინაიდან არსებობდა სიტყვების „იეშუა“ და „ჰა-ნოცრის“ განსხვავებული, ურთიერთგამომრიცხავი ეტიმოლოგია, ბულგაკოვმა არავითარ შემთხვევაში არ გამოავლინა ამ სახელების მნიშვნელობა „ოსტატი და მარგარიტას“ ტექსტში. რომანის არასრულყოფილების გამო მწერალს არასოდეს შეუწყვეტია მისი საბოლოო არჩევანიი.გ.-ნ.-ის ორი შესაძლო დაბადების ადგილიდან ერთ-ერთზე.

I.G.-N-ის პორტრეტში. ბულგაკოვმა გაითვალისწინა შემდეგი შეტყობინებაფარარა: "ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ეკლესია, რომელიც იცნობს მოხდენილ ფორმას, რომელშიც წარმართული კულტურის გენიოსი განასახიერებდა თავის იდეებს ოლიმპოს ახალგაზრდა ღმერთების შესახებ, მაგრამ ასევე აღიარებს მასში არსებული გრძნობითი გამოსახულების საბედისწერო გარყვნილებას, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული სიმტკიცით ცდილობდა გათავისუფლებულიყო სხეულებრივი თვისებების ამ განღმრთობისაგან და ესაიას იდეალისთვის აიღო დაჩაგრული და დამცირებული ტანჯვის სურათი ან დავითის მიერ ხალხის მიერ სძულებული და შეურაცხყოფილი კაცის აღფრთოვანებული აღწერა (გამ., LIII, 4; ფს., XXI, 7, 8, 16, 18). მისი სილამაზე, ამბობს კლიმენტი ალექსანდრიელი, სულში იყო, გარეგნულად გამხდარი იყო. იუსტინე ფილოსოფოსი აღწერს მას, როგორც კაცს სილამაზის, დიდების, პატივის გარეშე. მისი სხეული, ორიგენე ამბობს, იყო პატარა, ცუდად აღნაგობის და მახინჯი. ”მისი სხეული, - ამბობს ტერტულიანე, - არ ჰქონდა ადამიანის სილამაზეგაცილებით ნაკლები ციური ბრწყინვალება“.

ინგლისელი ისტორიკოსი მოჰყავს II საუკუნის ბერძენი ფილოსოფოსის აზრსაც. ცელსუსი, რომელმაც ქრისტეს სიმარტივისა და სიმახინჯის ტრადიცია საფუძვლად აქცია მისი ღვთაებრივი წარმოშობის უარყოფისა. თუმცა, Farrar-მა უარყო შეცდომაზე დაფუძნებული ლათინური თარგმანიბიბლია - ვულგატის განცხადება, რომ ქრისტე, რომელმაც მრავალი განკურნა კეთრისაგან, თავად იყო კეთროვანი.

„ოსტატი და მარგარიტას“ ავტორმა ქრისტეს გარეგნობის ადრეული მტკიცებულებები სანდო მიიჩნია და მისი IG-N გახადა გამხდარი და არაპრეტენზიული, სახეზე ფიზიკური ძალადობის კვალით: კაცი, რომელიც პონტიუს პილატეს წინაშე წარსდგა, „გამოცმული იყო. ძველი და დახეული ცისფერი ტუნიკა. თავი მას თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა მიბმული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა ჰქონდა და აბრაზია გამხმარი სისხლით. მისი პირის კუთხე.

ბულგაკოვი, ფარარისგან განსხვავებით, მკაცრად ხაზს უსვამს, რომ ი.გ.-ნ. - ადამიანი და არა ღმერთი, ამიტომ დაჯილდოვებულია ყველაზე მიმზიდველი, დაუვიწყარი გარეგნობით. ინგლისელი ისტორიკოსი დარწმუნებული იყო, რომ ქრისტე „არ შეიძლებოდა ყოფილიყო თავის გარეგნობაში წინასწარმეტყველისა და მღვდელმთავრის პირადი დიდებულების გარეშე“.

ოსტატი და მარგარიტას ავტორმა გაითვალისწინა ფარარის სიტყვები, რომ იესო ქრისტე ორჯერ სცემეს პროკურორის მიერ დაკითხვამდე. 1929 წლის გამოცემის ერთ ვერსიაში I. G.-N. მან პირდაპირ სთხოვა პილატეს: „მხოლოდ მაგრად ნუ მცემ, თორემ დღეს უკვე ორჯერ მცემეს...“ ცემის შემდეგ და მით უმეტეს სიკვდილით დასჯის დროს, იესოს გარეგნობა ვერ შეიცავდა რაიმე დიდებულებას, რომელიც თან ახლავს მას. წინასწარმეტყველი. ჯვარზე ი.გ.-ნ. გარეგნობაში საკმაოდ მახინჯი ნაკვთები ჩნდება: „... გამოსახული კაცის სახე გამოეჩინა, ნაკბენისაგან შეშუპებული, შეშუპებული თვალებით, ამოუცნობი სახე“ და „თვალები, როგორც წესი, ნათელი, ახლა გაუგებარი იყო“.

გარეგანი სიმახინჯე I. G.-N. ეწინააღმდეგება მისი სულის სილამაზეს და ჭეშმარიტების და კარგი ადამიანების ტრიუმფის იდეის სიწმინდეს (და ბოროტი ხალხი, მისი აზრით, მსოფლიოში არ არსებობს), ისევე როგორც II-III საუკუნეების ქრისტიანი ღვთისმეტყველის აზრით. კლიმენტ ალექსანდრიელი, ქრისტეს სულიერი სილამაზე ეწინააღმდეგება მის ჩვეულებრივ გარეგნობას.

ადამიანების უმეტესობას წაკითხული აქვს ბულგაკოვის წარმოუდგენელი რომანი "ოსტატი და მარგარიტა". კრიტიკოსებს ნაწარმოების შესახებ განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ. დიახ, და ადამიანები, ვინც მას კითხულობენ, წიგნზე ორაზროვნად რეაგირებენ, ამავდროულად, თითოეული ადამიანი განიცდის სრულიად წინააღმდეგობრივ განცდებსა და ემოციებს.

ბულგაკოვის რომანის უნიკალურობა

დღეს მკითხველს საშუალება აქვს ნახოს რომანის მიხედვით გადაღებული ფილმი „ოსტატი და მარგარიტა“, ასევე დაესწროს წარმოდგენას თეატრში. Საკმარისი დიდი ხანის განმვლობაშიკრიტიკოსები ცდილობდნენ დაედგინათ ნაწარმოების ტიპი, გაეგოთ, რა აზრი უნდა მიეწოდებინა მან მკითხველს, მაგრამ არ გამოუვიდათ. ეს იმიტომ, რომ ბულგაკოვის მიერ დაწერილი წიგნი აერთიანებს მრავალ ჟანრს და სხვადასხვა ელემენტს. გასაკვირია, რომ რომანი-მითი მწერლის სიცოცხლეში არ გამოქვეყნებულა, რადგან ისინი უღიმღამო და უიმედო ითვლებოდნენ. მაგრამ ზუსტად ოცდაექვსი წელი გავიდა წიგნის შემქმნელის გარდაცვალებიდან, რამდენიც დაინტერესდა მისით და მან შუქი იხილა 1966 წელს. წარმოუდგენელია, რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში ბულგაკოვის ცოლი ინახავდა ხელნაწერს და სჯეროდა, რომ ერთ დღეს ის ნამდვილი ბესტსელერი გახდებოდა.

საყვარელი გმირი

ბევრ ადამიანს, როდესაც კითხულობს ოსტატს და მარგარიტას, ჰყავს თავისი საყვარელი პერსონაჟები. განსაკუთრებით საინტერესოდ ითვლება იეშუა ჰა-ნოზრი. მისი მწერალი იდენტიფიცირებს იესო ქრისტესთან და აძლევს მას განსაკუთრებულ წმინდა სახეს. მიუხედავად ამისა, სიუჟეტი ისე ირევა, რომ იეშუა სრულიად განსხვავდება სახარების წმინდანის გამოსახულებისგან.

იეშუა ჰა-ნოზრი ებრაულად იესოს ნიშნავს. უჩვეულო მეტსახელის მნიშვნელობა ჯერ კიდევ გაურკვეველია. უნიკალური სახელიბულგაკოვმა არ გამოიგონა, ის მხოლოდ შევკინის პიესის ერთ-ერთი პერსონაჟისგან ისესხა. მწერალს სურდა, რომ იგი განიხილებოდა და რომანის მთავარი გმირი ყოფილიყო. ჩვენს დროში ბევრი ფიქრობს, რომ წიგნში მთავარი ადგილი უჭირავს უშუალოდ ოსტატს და მარგარიტას, ასევე ბნელ ძალებს.

გმირი იეშუას აღზევება

მიხაილ ბულგაკოვმა დიდი დრო გაატარა იმ გმირის იმიჯზე ფიქრში, რომლის აღწერაც ასე სურდა. საფუძვლად მან აიღო რამდენიმე თავი სახარებიდან, რომლებმაც გაიარეს საკუთარი გადამოწმება და მათში არსებული ინფორმაციის ფრთხილად დამუშავება. ამრიგად, მწერალს სურდა დარწმუნებულიყო, რომ ის მართალი იყო. ასე გაჩნდა იეშუა ჰა-ნოზრი, რომლის გამოსახულებაც ბევრი და თავად ბულგაკოვი იესოს პიროვნებასთან შედარებით.

სახარებიდან მიღებული ინფორმაციის გარდა, მწერალმა გარკვეული შეთქმულებები და დეტალები გამოიტანა ხელოვნების ნიმუში. ალბათ ამიტომაა, რომ „ოსტატს და მარგარიტას“ განუსაზღვრელი ჟანრი აქვს, რადგან ის დაფუძნებულია ფანტაზიაზე, სატირაზე, მისტიკაზე, იგავზე, მელოდრამაზე და ბევრ სხვაზე.

მიხაილ ბულგაკოვი, რომელიც ქმნიდა იეშუას იმიჯს, პირველ რიგში ეყრდნობოდა მის პრეფერენციებს, აზრებს სრულფასოვანი, მორალურად ჯანსაღი ადამიანი. მას ესმოდა, რომ საზოგადოება სავსეა სიბინძურით, შურით და სხვა უარყოფითი ემოციები. მაშასადამე, იეშუა არის ახალი ადამიანის პროტოტიპი, რომელიც ერთგულია თავისი რწმენით, ბუნებით სამართლიანი და პატიოსანი. ამ გზით ბულგაკოვმა გადაწყვიტა გავლენა მოეხდინა საზოგადოებაზე და თითოეულ ინდივიდზე ცალ-ცალკე.

ხასიათის მახასიათებელი

ბულგაკოვი დიდ ყურადღებას აქცევს იეშუა ჰა-ნოცრის და კონკრეტულად ხაზს უსვამს მნიშვნელოვან განსხვავებას მის საყვარელ გმირსა და იესო ქრისტეს შორის. პერსონაჟებს შორის მსგავსება ზოგიერთ პუნქტში აისახება. მაგალითად, იეშუაც უღალატა იუდამ და ჯვარზე აცვეს, მაგრამ თორემ სულ სხვა ადამიანია. ის ჩვეულებრივ დრიფტერად გვევლინება, რომელსაც უყვარს ფილოსოფია და შეიძლება განიცდიდეს ფიზიკური ტკივილის ბუნებრივ შიშს. იესო კი მისტიკაშია მოცული და გამოსახულია როგორც ღვთაება, რაღაც წმინდა და მიუწვდომელი ჩვეულებრივი მოკვდავისთვის.

მიხეილ ბულგაკოვი ცდილობდა შეექმნა სრულიად განსხვავებული იეშუა ჰა-ნოზრი. პერსონაჟის დახასიათება საკმაოდ მარტივია, მაგრამ უაღრესად საინტერესო. ეს იყო ნაზარეთელი კაცი, რომელიც თავს მოხეტიალე ფილოსოფოსს უწოდებდა. თავად გმირებმა, კერძოდ, ოსტატმა, რომელიც საკუთარ რომანზე მუშაობდა, და ვოლანდი, იეშუა აღწერეს, როგორც იესო ქრისტეს პროტოტიპს. ამრიგად, იეშუა ჰა-ნოზრის და იესოს აქვთ გარკვეული მსგავსება, მსგავსი ბედი. მაგრამ სხვაგვარად ისინი ძალიან განსხვავდებიან ერთმანეთისგან.

იეშუა ჰა-ნოზრის ადგილი რომანში

რომანის მთავარი პერსონაჟი სინათლისა და სიკეთის სიმბოლოა. ის არის ვოლანდის საპირისპირო, რომელიც სიბნელის მბრძანებლად ითვლება. იეშუა წარმოდგენილია თითქმის ყველა სიუჟეტში. ბულგაკოვი მის შესახებ დასაწყისში წერს, ის ასევე მოხსენიებულია მთავარ ტექსტში და წიგნის ბოლოს. დასკვნა ის არის, რომ გა-ნოცრი არ მოქმედებს როგორც ღმერთი. ზოგადად, მთელი რომანის განმავლობაში ბულგაკოვი არასოდეს წერდა სამოთხესა და ჯოჯოხეთზე. ეს ყველაფერი წიგნის შემქმნელისთვის შედარებითია და ერთი ღმერთის შესახებ საერთოდ არ არის საუბარი.

საფუძვლად აღებული იდეოლოგია უფრო ჰგავს გნოსტიკურს ან მანიქეურს. ამ მხრივ მხარეები აშკარად იყოფა კეთილად და ბოროტებად. როგორც ამბობენ, მესამე არ არსებობს. ამასთან, ცხადია, რომ წიგნში ორივე სფეროს წარმომადგენლები მოქმედებენ. იეშუა ჰა-ნოცრი სიკეთის მხარეზეა, ვოლანდი ბოროტების წარმომადგენელია. ისინი სრულიად თანასწორნი არიან და არ აქვთ უფლება ჩაერიონ ერთმანეთის არსებობასა და საქმიანობაში.

არაპროგნოზირებადი შეთქმულება

ზემოთ აღინიშნა, რომ სიკეთე და ბოროტება არ შეიძლება ერევა ერთმანეთის საქმეში. მაგრამ რომანში შეგიძლიათ შეხვდეთ მომენტს, როდესაც იეშუა იწყებს ოსტატის წიგნის კითხვას. მას არაჩვეულებრივად მოსწონს ნამუშევარი და გადაწყვეტს ლევი მატივი გაგზავნოს ვოლანდში. იეშუას თხოვნაა გაათავისუფლოს ოსტატი და მარგარიტა ბოროტებისგან და დააჯილდოოს ისინი მშვიდობით. იეშუა ჰა-ნოცრი, რომლის სურათი თითქოს სიკეთისგან არის ნაქსოვი, გადაწყვეტს არაპროგნოზირებად ქმედებას, რადგან შეთანხმება ერთმანეთის საქმეებში ჩაურევლობის შესახებ მრავალი წლის წინ დაიდო. ამრიგად, სიკეთე რისკავს და ეწინააღმდეგება აქტიურ ბოროტებას.

იეშუას შესაძლებლობები

გარდა იმისა, რომ იეშუა ჰა-ნოცრი, რომლის ციტატებიც თითქმის ყველა ადამიანს ახსოვდა, შესანიშნავი ფილოსოფოსი იყო, მას ჰქონდა დიდი ძალა. ეს ნათლად ჩანს რომანის ფურცლებზე, როდესაც ფილოსოფოსმა პილატეს თავის ტკივილი განკურნა. დიახ, მას ჰქონდა ნამდვილი საჩუქარი, მაგრამ ამავე დროს იყო ჩვეულებრივი ადამიანირომელზეც მიხეილ ბულგაკოვი ამახვილებს ყურადღებას. რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ ყველაფერი სულ სხვანაირად იყო აღწერილი, ვიდრე ბიბლიაში. ამას მოწმობს სიუჟეტის მიხედვით მომხდარი სცენა: იეშუამ ჩახედა მათეს ხელნაწერებს და შეშინებული იყო, რადგან თითქმის ყველაფერი, რაც იქ იყო მითითებული, სიმართლეს არ შეესაბამება. ზოგიერთი მოვლენა რეალობას დაემთხვა, მაგრამ მხოლოდ ნახევარი. ასე რომ, ბულგაკოვს სურდა ხალხისთვის მიეწოდებინა, რომ ბიბლია არ არის სტანდარტი და, ალბათ, იქ დაწერილის ნახევარი ტყუილია.

გარდა ამისა, მწერალი აღნიშნავს, რომ იეშუა მოკვდა ტყუილის გარეშე, თავისი პრინციპებისა და რწმენის ღალატის გარეშე. სწორედ ამისთვის იყო მთელი ხალხი მისი მადლიერი და აღფრთოვანებული იყო წმინდა პირით. იეშუა გახდა უჩვეულო მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იყო ნამდვილი, სამართლიანი და მამაცი. ბულგაკოვი ცდილობს ხაზი გაუსვას ყველა ამ თვისებას და ხალხს გადასცეს: აი ის არის - რეალური ადამიანის იდეალი.

პერსონაჟის შესრულება

მას შემდეგ, რაც იეშუას წინააღმდეგ საქმე აღიძრა, გადავწყვიტე მასთან გამკლავება ძალადობის გარეშე. თავის მოხსენებაში მან დაწერა, რომ მოხეტიალე ფილოსოფოსი არ წარმოადგენდა საფრთხეს და ზოგადად ითვლებოდა გიჟად. შედეგად, იეშუა გაგზავნეს კესარიაში სტრატონოვში ხმელთაშუა ზღვაზე. ეს მოხდა იმის გამო, რომ მისი გამოსვლებით მამაკაცმა ხალხში აღფრთოვანება გამოიწვია და მათ უბრალოდ გადაწყვიტეს მისი აღმოფხვრა.

როგორც პატიმარი, იეშუამ დაწერა მოხსენება პროკურორს, რომელშიც მან გამოთქვა თავისი მოსაზრება ხელისუფლების ქმედებების შესახებ - რომ სწორედ ისინი აქცევენ ადამიანებს პატიმრებს და მათ გარეშე ადამიანი იცხოვრებს სრულიად განსხვავებულ სამყაროში, ანუ იმ ადგილას, სადაც სამართლიანობა და სიმართლე სუფევს. მოხსენების წაკითხვის შემდეგ პროკურორმა გადაწყვიტა, რომ იეშუა ჰა-ნოცრის სიკვდილით დასჯა გარდაუვალი იყო. ის ამტკიცებდა, რომ კაცმა შეურაცხყოფა მიაყენა მმართველს და ეს არ არის გამართლებული.

ამავე დროს, პონტიუს პილატემ ყვიროდა, რომ საუკეთესო, ყველაზე სამართლიანი და ყველაზე პატიოსანი მთავრობა, რომელიც შეიძლება იყოს დედამიწაზე, არის იმპერატორ ტიბერიუსის მეფობა. ამ ეტაპზე იეშუას საქმე დაიხურა. ამის შემდეგ შედგა გმირის სიკვდილით დასჯა, ყველაზე საშინელი და რთული - ის ჯვარს აცვეს ხის ჯვარზე. იეშუას სიკვდილით გარშემო ყველაფერი სიბნელეში ჩაძირვას იწყებს. ამავდროულად, მცხოვრებნი, რომლებსაც ფილოსოფოსი თავის მეგობრებად თვლიდა და სწამდათ, თავს სულ სხვა მხრიდან აჩვენებენ. ქალაქელები აღფრთოვანებულნი არიან საშინელი სიკვდილით დასჯით, მათ მიერ ნანახი სურათი ზოგიერთს აღფრთოვანებს. ასე მთავრდება იეშუა ჰა-ნოზრის მიწიერი გზა, რომლის მახასიათებლები საშუალებას გვაძლევს შევაფასოთ მისი მთელი სიმძიმე.

შემდგომი სიტყვის ნაცვლად

გმირის შესახებ საკუთარი აზრის შესაქმნელად, თქვენ თვითონ უნდა წაიკითხოთ იგი უნიკალური შედევრიბულგაკოვი. და მხოლოდ ამის შემდეგ შეგიძლიათ უყუროთ მის მოტივებზე დაფუძნებულ ფილმს. ოსტატისა და მარგარიტას გმირების, მათი ბედის გაცნობისთვის გამოყოფილი დრო არ დაიკარგება, მაგრამ დიდ სიამოვნებას მოუტანს.

ოსტატი და მარგარიტა არის ბოლო სამუშაომიხეილ ბულგაკოვი. ასე ამბობენ არა მარტო მწერლები, არამედ თვითონ. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მან ცოლს უთხრა: „ალბათ ეს მართალია. კიდევ რა შემექმნა „ოსტატის“ შემდეგ? მართლაც, კიდევ რისი თქმა შეეძლო მწერალს? ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება, რომელ ჟანრს ეკუთვნის. საოცარი სიუჟეტი, ღრმა ფილოსოფია, ცოტა სატირა და ქარიზმატული პერსონაჟები - ამ ყველაფერმა შექმნა უნიკალური შედევრი, რომელსაც მთელ მსოფლიოში კითხულობენ.

ამ ნაწარმოებში საინტერესო პერსონაჟია იეშუა ჰა-ნოზრი, რომელსაც სტატიაში განვიხილავთ. რა თქმა უნდა, ბნელი ბატონის ვოლანდის ქარიზმით დატყვევებული ბევრი მკითხველი განსაკუთრებულ ყურადღებას არ აქცევს ისეთ პერსონაჟს, როგორიცაა იეშუა. მაგრამ მაშინაც კი, თუ რომანში თავად ვოლანდი აღიარებდა მას თავის თანასწორად, ჩვენ რა თქმა უნდა არ უნდა უგულებელვყოთ იგი.

ორი კოშკი

"ოსტატი და მარგარიტა" საპირისპირო პრინციპების ჰარმონიული სირთულეა. სამეცნიერო ფანტასტიკა და ფილოსოფია, ფარსი და ტრაგედია, სიკეთე და ბოროტება... სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, და თავად რომანში არის კიდევ ერთი რომანი. მკითხველის თვალწინ ორი სრულიად სხვადასხვა ისტორიებიშექმნილია ერთი ავტორის მიერ.

პირველი სიუჟეტი ვითარდება ბულგაკოვის თანამედროვე მოსკოვში, ხოლო მეორის მოვლენები ხდება ძველ იერშალაიმში, სადაც იეშუა ჰა-ნოზრი და პონტიუს პილატე ხვდებიან. რომანის კითხვისას ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი დიამეტრალურად საპირისპირო ნოველა ერთმა ადამიანმა შექმნა. მოსკოვის მოვლენები აღწერილია ცოცხალ ენაზე, რომელიც უცხო არ არის კომედიის, ჭორების, ეშმაკისა და ნაცნობობის ნოტებისთვის. მაგრამ რაც შეეხება იერშალაიმს, ხელოვნების სტილინამუშევარი მკვეთრად იცვლება მკაცრი და საზეიმო:

გაზაფხულის თვის ნისანის მეთოთხმეტე დღის დილას, თეთრ მოსასხამში სისხლიანი გარსით, აჩეჩილი სიარულით, იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, ჰეროდეს სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადაში შევიდა. დიდი...

ამ ორმა ნაწილმა უნდა აჩვენოს მკითხველს, რა მდგომარეობაშია მორალი და როგორ შეიცვალა ის ბოლო 2000 წლის განმავლობაში. ავტორის ამ განზრახვიდან გამომდინარე, ჩვენ განვიხილავთ იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულებას.

დოქტრინა

იეშუა ჩამოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში და ქადაგებდა სიკეთის მარტივ მოძღვრებას. მხოლოდ მისი თანამედროვეები არ იყვნენ მზად ახალი ჭეშმარიტების მისაღებად. იეშუა ჰა-ნოზრის მიესაჯა სიკვდილი - სამარცხვინო ჯვარცმა სვეტზე, რომელიც განკუთვნილი იყო საშიში დამნაშავეებისთვის.

ადამიანებს ყოველთვის ეშინოდათ იმის, რისი გაგებაც მათი გონება არ შეეძლო და ამ უცოდინრობისთვის უდანაშაულო ადამიანმა სიცოცხლე გადაიხადა.

სახარება...

თავდაპირველად ითვლებოდა, რომ იეშუა ჰა-ნოცრი და იესო ერთი და იგივე პიროვნებაა, მაგრამ ავტორს ამის თქმა საერთოდ არ სურდა. იეშუას გამოსახულება არ შეესაბამება არცერთ ქრისტიანულ კანონს. ეს პერსონაჟი მოიცავს მრავალ რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფსიქოლოგიურ და ფილოსოფიურ მახასიათებლებს, მაგრამ მაინც რჩება ჩვეულებრივი ადამიანი.

ბულგაკოვი განათლებული იყო და კარგად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის კიდევ ერთი ეგზემპლარი შექმნას მიზანი არ ჰქონია. მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს, თუნდაც სახელი იეშუა ჰა-ნოზრი თარგმანში ნიშნავს "მხსნელს ნაზარეთიდან" და ყველამ იცის, რომ ბიბლიური პერსონაჟი დაიბადა ბეთლემში.

შეუსაბამობები

ზემოთ ჩამოთვლილი არ იყო ერთადერთი შეუსაბამობა. იეშუა ჰა-ნოცრი რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" არის ორიგინალური, ჭეშმარიტად ბულგაკოვური გმირი, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო ბიბლიურ პერსონაჟთან. ასე რომ, რომანში ის მკითხველს ეჩვენება, როგორც 27 წლის ახალგაზრდა, მაშინ როცა ღვთის ძე 33 წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მიმდევარი, ლევი მათე, იესოს ჰყავდა 12 მოწაფე. რომანში იუდა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, ხოლო სახარებაში მან თავი მოიკლა.

ასეთი შეუსაბამობებით ავტორი ყველანაირად ცდილობს ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ იეშუა ჰა-ნოცრი, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც შეძლო საკუთარ თავში ეპოვა ფსიქოლოგიური და მორალური მხარდაჭერა და ბოლომდე ერთგული დარჩა თავისი რწმენის.

გარეგნობა

რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" იეშუა ჰა-ნოზრი მკითხველის წინაშე წარსულში იგნორირებულია. გარე გამოსახულება: გაცვეთილი სანდლები, ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკა, თეთრი სახვევი შუბლზე თასმით უფარავს თავზე. ხელები ზურგს უკან აქვს მიბმული, თვალის ქვეშ აქვს სისხლჩაქცევა და პირის კუთხეში აბრაზია. ამით ბულგაკოვს სურდა ეჩვენებინა მკითხველისთვის, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას.

იეშუა არ იყო ღვთიური შეურაცხყოფა, ისევე როგორც ყველა ადამიანი, ის გრძნობდა შიშს პილატესა და მარკოზ მკლავის მიმართ. მან არც კი იცოდა თავისი (შესაძლოა ღვთაებრივი) წარმომავლობის შესახებ და ისე იქცეოდა, როგორც უბრალო ხალხი.

ღვთაებრიობა იმყოფება

ნაწარმოებში დიდი ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ავტორი არ ივიწყებს მის ღვთაებრივ წარმომავლობას. რომანის ბოლოს სწორედ იეშუა ხდება იმ ძალის პერსონიფიკაცია, რომელმაც ვოლანდს უთხრა მშვიდობა მისცე ოსტატს. და ამავდროულად, ავტორს არ სურს ეს პერსონაჟი ქრისტეს ტიპად აღიქვას. ამიტომ იეშუა ჰა-ნოზრის დახასიათება ასე ორაზროვანია: ზოგი ამბობს, რომ ღვთის ძე იყო მისი პროტოტიპი, ზოგი ამტკიცებს, რომ ის იყო უბრალო ადამიანი, კარგი განათლებით, ზოგი კი თვლის, რომ ის ცოტა გიჟი იყო.

მორალური სიმართლე

რომანის გმირი სამყაროში ერთი მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა: ყველა ადამიანი კეთილია. ეს პოზიცია იყო მთელი რომანის სიმართლე. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება“ (ანუ ცოდვების მონანიება), რომელმაც შეცვალა მთელი ისტორიის მიმდინარეობა. მაგრამ ბულგაკოვმა ხსნა დაინახა ადამიანის სულიერ სიხარულში, მის ზნეობასა და სიმტკიცეში.

თავად ბულგაკოვი არ იყო ღრმად რელიგიური ადამიანი, ეკლესიაში არ დადიოდა და სიკვდილამდეც კი თქვა უარი განქორწინებაზე, მაგრამ არც ათეიზმს მიესალმა. ამას სჯეროდა ახალი ერამეოცე საუკუნეში არის თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომელიც ოდესღაც სამყაროს იესოში მოევლინა. ავტორს მიაჩნდა, რომ ამგვარ ქმედებას შეეძლო მე-20 საუკუნის რუსეთის გადარჩენა. შეიძლება ითქვას, რომ ბულგაკოვს სურდა, ხალხს ღმერთი ერწმუნათ, მაგრამ ბრმად არ მიჰყოლოდნენ ყველაფერს, რაც სახარებაში წერია.

რომანშიც კი ღიად აცხადებს, რომ სახარება ფაბრიკაციაა. იეშუა აფასებს ლევი მათეს (ის არის ასევე ყველასთვის ცნობილი მახარებელი) შემდეგი სიტყვებით:

თხის პერგამენტთან მარტო დადის და დადის და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტს შევხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი!

თავად იეშუა უარყოფს სახარების მოწმობის ნამდვილობას. და ამაში მისი შეხედულებები ერთიანია ვოლანდისთან:

ვიღაც უკვე, - მიუბრუნდა ვოლანდი ბერლიოზს და იცოდე, რომ სახარებებში წერის აბსოლუტურად არაფერი მომხდარა.

იეშუა ჰა-ნოზრი და პონტიუს პილატე

რომანში განსაკუთრებული ადგილი უკავია იეშუას პილატეს ურთიერთობას. სწორედ ამ უკანასკნელზე თქვა იეშუამ, რომ მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე და დადგება დღე, როცა ძალა აღარ დარჩება ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სამეფოს გარდა. პილატემ პატიმარის სიტყვებში სიმართლის მარცვალი იგრძნო, მაგრამ მაინც ვერ გაუშვებს, კარიერის შიშით. გარემოებებმა მასზე აიძულა და მან ხელი მოაწერა სასიკვდილო განაჩენს უძირო ფილოსოფოსს, რასაც ძალიან ნანობდა.

მოგვიანებით, პილატე ცდილობს გამოისყიდოს დანაშაული და მღვდელს სთხოვს გაათავისუფლოს ეს მსჯავრდებული დღესასწაულის საპატივცემულოდ. მაგრამ მისი იდეა წარმატებით არ დაგვირგვინდა, ამიტომ უბრძანა თავის მსახურებს, შეეჩერებინათ მსჯავრდებულის ტანჯვა და პირადად ბრძანა იუდას მოკვლა.

ერთმანეთის უკეთ გაცნობა

ბულგაკოვის გმირის სრულად გაგება შეგიძლიათ მხოლოდ იეშუა ჰა-ნოზრისა და პონტიუს პილატეს დიალოგზე ყურადღების მიქცევით. სწორედ მისგან შეგიძლიათ გაიგოთ, საიდან იყო იეშუა, რამდენად განათლებული იყო და როგორ უკავშირდებოდა სხვებს.

იეშუა არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული სურათი. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ რომანში ამ კაცის აღწერა არ არის, მხოლოდ ნახსენებია, როგორ არის ჩაცმული და სახეზე სისხლჩაქცევები და ნაკაწრები აქვს.

თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ პონტიუს პილატეს დიალოგიდან, რომ იეშუა მარტოა:

არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში.

და, უცნაურად, ამ განცხადებაში არაფერია ისეთი, რაც მარტოობის შესახებ ჩივილს ჰგავს. იეშუას არ სჭირდება თანაგრძნობა, ის არ გრძნობს თავს ობლად ან რატომღაც დეფექტურად. ის თვითკმარია, მთელი სამყარო მის წინაშეა და ის ღიაა მისთვის. იეშუას მთლიანობის გაგება ცოტა ძნელია, ის ტოლია საკუთარ თავს და მთელ სამყაროს, რომელიც მან შთანთქა. როლებისა და ნიღბების ფერად მრავალხმიანობაში არ იმალება, ამ ყველაფრისგან თავისუფალია.

იეშუა ჰა-ნოზრის სიძლიერე იმდენად დიდია, რომ თავდაპირველად ცდება სისუსტედ და ნებისყოფის ნაკლებობად. მაგრამ ის არც ისე მარტივია: ვოლანდი თავს მასთან თანაბარ მდგომარეობაში გრძნობს. ბულგაკოვის პერსონაჟია მთავარი მაგალითიღმერთკაცის იდეები.

მოხეტიალე ფილოსოფოსი მტკიცეა სიკეთისადმი ურყევ რწმენით და ვერც სასჯელის შიში და ვერც აშკარა უსამართლობა ვერ წაართმევს მას ამ რწმენას. მისი რწმენა არსებობს ყველაფრის მიუხედავად. ამ გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ მქადაგებელ-რეფორმატორს, არამედ თავისუფალი სულიერი მოღვაწეობის განსახიერებას.

Განათლება

რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი აქვს განვითარებული ინტუიციადა ინტელექტი, რომელიც საშუალებას აძლევს მას იწინასწარმეტყველოს მომავალი და არა მხოლოდ შესაძლო მოვლენები უახლოეს დღეებში. იეშუას შეუძლია გამოიცნოს თავისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ახსნილი მეთიუ ლევის მიერ. ეს ადამიანი შინაგანად იმდენად თავისუფალია, რომ ხვდება კიდეც რა ემუქრება მას სიკვდილით დასჯა, თავის მოვალეობად მიაჩნია რომაელ მმართველს მოუყვოს თავისი მწირი ცხოვრების შესახებ.

ჰა-ნოცრი გულწრფელად ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. მას არ ჰყავს ისინი, ვისაც უპირატესობას მიანიჭებდა. პილატე, იუდა და რატსლეიერი ყველა საინტერესოა და " კარგი ხალხიმხოლოდ გარემოებებითა და დროით დაშლილი. პილატესთან საუბრისას ამბობს, რომ მსოფლიოში ბოროტი ხალხი არ არსებობს.

მთავარი სიძლიერეიეშუა ღიაობასა და სპონტანურობაშია, ის გამუდმებით ისეთ მდგომარეობაშია, რომ ნებისმიერ მომენტში მზადაა შუა გზაზე შეხვედრისთვის. ის ღიაა ამ სამყაროსთვის, ამიტომ მას ესმის ყველა ადამიანი, ვისაც ბედი უპირისპირდება:

უბედურება ისაა, - განაგრძო შეუჩერებელმა შებოჭულმა, - ძალიან ჩაკეტილი ხარ და საბოლოოდ დაკარგე ხალხის რწმენა.

ღიაობა და იზოლაცია ბულგაკოვის სამყაროში სიკეთისა და ბოროტების ორი პოლუსია. სიკეთე ყოველთვის მიდისკენ, იზოლაცია კი გზას უხსნის ბოროტებას. იეშუასთვის სიმართლე არის ის, რაც სინამდვილეში არის, კონვენციების დაძლევა, ეტიკეტისა და დოგმებისგან გათავისუფლება.

ტრაგედია

იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია ის არის, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი უბრალოდ არ იყო მზად მისი სიმართლის მისაღებად. გმირს კი ეშინია, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგებენ და დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. მაგრამ იეშუამ არ თქვა უარი თავის იდეებზე, ის არის კაცობრიობის და შეუპოვრობის სიმბოლო.

მისი პერსონაჟის ტრაგედია ქ თანამედროვე სამყაროგანიცდის ოსტატს. შეიძლება ითქვას, რომ იეშუა ჰა-ნოზრი და ოსტატი გარკვეულწილად ჰგვანან ერთმანეთს. არცერთმა მათგანმა არ მიატოვა იდეები და ორივემ სიცოცხლე გადაიხადა.

იეშუას სიკვდილი პროგნოზირებადი იყო და ავტორი ხაზს უსვამს მის ტრაგედიას ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ამთავრებს სიუჟეტს და თანამედროვე ისტორია:

Ბნელი. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... სიბნელემ შთანთქა ყველაფერი ...

მორალური

მთავარი გმირის გარდაცვალებასთან ერთად, არა მხოლოდ იერშალაიმი ჩავარდა სიბნელეში. მისი მოქალაქეების მორალი სასურველს ტოვებდა. ბევრი მცხოვრები ინტერესით უყურებდა წამებას. მათ არ ეშინოდათ არც ჯოჯოხეთური სიცხისა და არც ხანგრძლივი მოგზაურობა: აღსრულება - ძალიან საინტერესოა. და დაახლოებით იგივე სიტუაცია ხდება 2000 წლის შემდეგ, როდესაც ხალხს სურს დაესწროს ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას.

სატანა აკეთებს ყურებას, თუ როგორ იქცევიან ადამიანები შემდეგი დასკვნები:

ისინი ხალხივით ადამიანები არიან. მათ უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავია, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... კარგი, უაზრო... კარგი და წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათი გული.

იეშუა არ არის ჩამქრალი, არამედ დავიწყებული შუქი, რომელზეც ჩრდილები ქრება. ის სიკეთისა და სიყვარულის განსახიერებაა, ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელსაც მთელი ტანჯვის მიუხედავად მაინც სჯერა სამყაროსა და ადამიანების. იეშუა ჰა-ნოზრი არის სიკეთის ძლიერი ძალები ადამიანის სახით, მაგრამ მათზეც კი შეიძლება გავლენა იქონიოს.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, მაგრამ, მეორე მხრივ, ძნელია არ შეამჩნიო მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. რა თქმა უნდა, ბევრ სიტუაციაში ვოლანდი გამოიყურება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე იეშუა, მაგრამ სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები თანაბარია. და ამ თანასწორობის წყალობით სამყაროში არის ჰარმონია, რადგან ერთი რომ არ იყოს, მეორის არსებობა უაზრო იქნებოდა. მშვიდობა, რომელიც ოსტატებმა დააჯილდოვეს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ ძლიერ ძალას შორის და ამ გადაწყვეტილებისკენ მიიწევს ორი დიდი ძალა. ადამიანის სიყვარული, რომელიც რომანში უმაღლეს ღირებულებად არის მიჩნეული.

„რომანში არაფრის გაგება არ შეიძლება
მიშა, თუნდაც ერთი წუთით
დაივიწყე, რომ ის პროფესორის შვილია
ღვთისმეტყველება."
(ელენა ბულგაკოვა, თანა
ლიტერატურათმცოდნის სიტყვები
მარიეტა ჩუდაკოვა)

თუ ჩაატარებთ მიხეილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" მკითხველთა გამოკითხვას თემაზე: როგორ ფიქრობთ, ვინ არის იეშუა ჰა-ნოზრი, უმრავლესობა, დარწმუნებული ვარ, გიპასუხებთ: იესო ქრისტეს პროტოტიპი. . ზოგი მას ღმერთს უწოდებს; ვინმე ანგელოზი, რომელიც ქადაგებს მოძღვრებას სულის ხსნის შესახებ; ვიღაც უბრალო, არაღვთიური ადამიანია. მაგრამ ორივე და სხვები, სავარაუდოდ, დამეთანხმებიან, რომ ჰა-ნოზრი არის პროტოტიპი, საიდანაც წარმოიშვა ქრისტიანობა.
ასეა?
ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად მივმართოთ იესო ქრისტეს ცხოვრების შესახებ წყაროებს - კანონიკურ სახარებებს და შევადაროთ ჰა-ნოზრის. მაშინვე ვიტყვი: მე არ ვარ ანალიზის დიდი სპეციალისტი ლიტერატურული ტექსტები, მაგრამ შიგნით ამ საქმესარ არის აუცილებელი იყო დიდი სპეციალისტი, რომ ეჭვი შეგეპაროს მათ ვინაობაში. დიახ, ორივე კეთილი იყო, ბრძენი, თვინიერი, ორივე აპატიებდა იმას, რასაც ადამიანები ჩვეულებრივ ვერ აპატიებდნენ (ლუკა 23:34), ორივე ჯვარს აცვეს. მაგრამ ჰა-ნოცრის სურდა ყველას მოეწონებინა, მაგრამ ქრისტემ არ მოისურვა და ყველაფერი, რასაც ფიქრობდა, პირისპირ უთხრა. ასე რომ, ტაძრის ხაზინაში მან საჯაროდ უწოდა ფარისევლებს ეშმაკის შვილები (იოანე 8:44), სინაგოგაში მისი უფროსი - თვალთმაქცობა (ლუკა 13:15), კესარიაში მოწაფე პეტრე - სატანა (მათე. 16:21—23). ის არაფერს ევედრებოდა მოწაფეებს, ჰა-ნოცრისგან განსხვავებით, რომელიც ევედრებოდა მათეს, დაეწვა თხის პერგამენტი მისი გამოსვლების ტექსტებით - და თავად მოწაფეებს, შესაძლოა, იუდა ისკარიოტელის გარდა, არც კი უფიქრიათ მისი დაუმორჩილებლობა. და, რა თქმა უნდა, სრულიად აბსურდია იეშუა ჰა-ნოზრი იესო ქრისტედ მივიჩნიოთ პირველის შემდეგ, რომელმაც უპასუხა პილატეს კითხვას, თუ რა არის სიმართლე, განაცხადა: ”სიმართლე, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ თავი გტკივა ... ”, რომელიც არ ეთანხმება თვით იესო ქრისტეს სიტყვებს: „მე ვარ გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6). და შემდგომ. ვოლანდისა და აზაზელოს რომანის ოცდამეცხრე თავში, იმ საათში, როდესაც ისინი ქალაქს "მოსკოვის ერთ-ერთი ულამაზესი შენობის" სახურავიდან ათვალიერებდნენ, ჰა-ნოზრის ელჩი ლევი მატვეი გამოჩნდა თხოვნით. მოძღვარი მასთან და დააჯილდოვე მშვიდობით. როგორც ჩანს, არაფერი განსაკუთრებული - ჩვეულებრივი, საკმაოდ რეალისტური სცენა, თუ, რა თქმა უნდა, დასაშვებია მისტიკური რომანის შეფასება ასეთ კატეგორიებში, მაგრამ ჰა-ნოზრი ქრისტეს ადგილას მხოლოდ იმის წარმოდგენაა საჭირო, თუ როგორია სრულიად რეალისტური. სცენა იქცევა გულწრფელად სურეალისტად. უბრალოდ დაფიქრდით: იესო ქრისტე, ღმერთი, ღვთის ძე, თხოვნით მიმართავს თავის პირველ მოწინააღმდეგეს სატანას! ეს არა მხოლოდ შეურაცხმყოფელია ქრისტიანებისთვის, რასაც ბულგაკოვი, მიუხედავად რელიგიისადმი მისი ორაზროვანი დამოკიდებულებისა, ძნელად დაუშვებდა, ეს ეწინააღმდეგება საეკლესიო დოგმატებს - ღმერთი ყოვლისშემძლეა, რაც ნიშნავს, რომ მას შეუძლია საკუთარი პრობლემების გადაჭრა, მაგრამ თუ არ შეუძლია. მოაგვაროს მისი პრობლემები, მაშინ ის არ არის ყოვლისშემძლე და, მაშასადამე, არც ღმერთი, მაგრამ ღმერთმა იცის, ვინ - ზოგიერთმა დაჯილდოვდა ფსიქიკური შესაძლებლობებიპალესტინელი სირიის შვილი. და ბოლო თემაზე: რატომ არ არის იეშუა ჰა-ნოზრი იესო ქრისტე. ოსტატის ჩაშენებული რომანის სახელების უმეტესობას აქვს სახარების პროტოტიპები - იუდეის პრეფექტი, პონტიუს პილატე, იუდა, მღვდელმთავარი კაიაფა, გადასახადების ამკრეფი ლევი მათე (მათე) და მოვლენები ხდება იმავე ქალაქში (იერშალაიმი). არის იერუსალიმის გამოთქმის ებრაული ფონეტიკური ვერსია). მაგრამ მთავარი გმირების სახელები, თუმცა მსგავსია, მაგრამ მაინც განსხვავებულია: ახალ აღთქმაში - იესო ქრისტე, ოსტატის რომანში - იეშუა ჰა-ნოცრი. მათ შორის ასევე არის ფუნდამენტური განსხვავებები. ასე რომ, ოცდაცამეტი წლის იესო ქრისტეს ჰყავდა თორმეტი მიმდევარი-მოწაფე და მათ ჯვარს აცვეს იგი ჯვარზე, ხოლო ოცდაშვიდი წლის იეშუა ჰა-ნოზრის ჰყავდა მხოლოდ ერთი და ჯვარს აცვეს იგი სვეტზე. . რატომ? პასუხი, ჩემი აზრით, აშკარაა - რომანის ავტორისთვის მიხეილ ბულგაკოვი იესო ქრისტე და იეშუა ჰა-ნოცრი სხვადასხვა ხალხია.
მაშინ ვინ არის ის, იეშუა ჰა-ნოზრი? ადამიანი, რომელსაც არ აქვს ღვთაებრივი ბუნება?
შეიძლება დაეთანხმო ამ განცხადებას, რომ არა მისი მღელვარე მშობიარობის შემდგომი მოღვაწეობა... გავიხსენოთ: მეთექვსმეტე თავში კვდება, ჯვარს აცვეს სვეტზე, ოცდამეცხრეში ადგება, ხვდება პილატეს, ადვილად მიმართავს. ვოლანდი თხოვნით, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები. ვოლანდი - გაუგებარია რატომ - ასრულებს მას, შემდეგ კი, საბჭოთა კომუნალური ბინების საუკეთესო ტრადიციების მიხედვით, ძაღლები ლევი მატივეისთან ერთად თითქოს იცნობდნენ ერთმანეთს მინიმუმ ორი ათასი წლის განმავლობაში. ეს ყველაფერი, ჩემი აზრით, ნაკლებად ჰგავს იმ ადამიანის საქმეს, რომელსაც ღვთაებრივი ბუნება არ გააჩნია.
ახლა დროა დავსვათ კიდევ ერთი კითხვა: ვინ გამოიგონა რომანი პილატეს შესახებ. ოსტატი? მაშინ რატომ გააჟღერა პირველი თავები ვოლანდის მიერ, რომელიც ახლახან ჩავიდა მოსკოვში "უპრეცედენტო ცხელი მზის ჩასვლის დროს"? ვოლანდი? ოსტატთან მისი პირველი შეხვედრის დროს, რომელიც შედგა სატანის ბურთის შემდეგ სახლში, მისამართზე: ბოლშაია სადოვაია, 302 ბის, მას არც უფიქრია თავისი ავტორობის მიწერა. და აი მეტი საიდუმლო სიტყვებიოსტატებმა თქვეს მას შემდეგ, რაც პოეტმა ივანე ბეზდომნიმ პირველი თავები უთხრა: „ოჰ, როგორ ვხვდებოდი! ოჰ, როგორ გამოვიცანი ყველაფერი! რა გამოიცნო მან? მოვლენები რომანში, რომელიც თავად გამოიგონა, თუ სხვა რამე? და ეს რომანია? თავად ოსტატმა თავის ნაწარმოებს რომანი უწოდა, მაგრამ მისი დამახასიათებელი ნიშნები, როგორიცაა: ნაკვეთის განშტოება, სიმრავლე სიუჟეტური ხაზები, დიდი დროებითი გაშუქება, არ აინტერესებდა მკითხველს.
მაშინ რა არის ეს, თუ არა რომანი?
გავიხსენოთ, როგორ ჩაიწერა მქადაგებლის ამბავი, რომელიც მღვდელმთავარი კაიაფას მეთაურობით სინედრიონის წინადადებით იუდეის რომაელმა პრეფექტმა, პონტიუს პილატემ სიკვდილით დასასჯელად გაგზავნა. კანონიკური სახარებიდან. და თუ ასეა, მაშინ, ალბათ, ღირს დაეთანხმო ზოგიერთ ლიტერატურათმცოდნეს, რომლებიც ოსტატის შემოქმედებას სახარებას ან, ტ. პოზდნიაევას მსგავსად, ანტიევანგელიზმს უწოდებენ.
რამდენიმე სიტყვა ამ ჟანრის შესახებ. ბერძნული ენიდან სიტყვა სახარება ითარგმნება როგორც კარგი ამბავი. სიტყვის ფართო გაგებით - ამბავი ღვთის სასუფევლის მოსვლის შესახებ, ვიწრო გაგებით - ამბავი იესო ქრისტეს დაბადების, მიწიერი მსახურების, სიკვდილის, აღდგომისა და ამაღლების შესახებ. მათეს, მარკოზის, ლუკას, იოანეს კანონიკურ სახარებებს ჩვეულებრივ უწოდებენ ღვთივშთაგონებულს ან ღვთივშთაგონებულს, ანუ დაწერილია ღვთის სულის გავლენით ადამიანის სულზე. და აქ მყისვე ჩნდება ორი კითხვა: თუ მოძღვრის საქმე ნამდვილად სახარებაა, ვინ არის ის ადამიანი, რომელსაც სული აწუხებდა და ვინ არის ის სული, რომელიც უძღვებოდა ადამიანს? ჩემი პასუხი არის ეს. იმის გათვალისწინებით, რომ ანგელოზები შედიან ქრისტიანული ტრადიციაითვლებიან არსებებად გარეშე კრეატიულობა, მაშინ სულის გავლენის ქვეშ მყოფი ადამიანი იყო ოსტატი და სული, რომელიც ეჩურჩულებოდა მოძღვარს რა დაწერა, - დაცემული ანგელოზივოლანდი. და მაშინვე ირკვევა: როგორ „გამოიცნო ოსტატმა ყველაფერი“, როგორ იცოდა ვოლანდმა რა ეწერა ოსტატის რომანში მასთან შეხვედრამდე, რატომ დათანხმდა ვოლანდი მასთან წაყვანას და მშვიდობით დააჯილდოვა.
ამ მხრივ საყურადღებოა ერთი ეპიზოდი ოცდამეორე თავდან, სადაც მოსკოვიდან წამოსული მხედრები - ოსტატი, მარგარიტა, ვოლანდი თავიანთი თანხლებით შეესწრნენ ჰა-ნოცრის შეხვედრას პილატესთან.
”... აქ ვოლანდი კვლავ მიუბრუნდა ოსტატს და უთხრა: ”აბა, ახლა შეგიძლია დაასრულო შენი რომანი ერთი წინადადებით!”. ოსტატი თითქოს ამას ელოდა, როცა გაუნძრევლად იდგა და მჯდომარე პროკურორს უყურებდა. მან მუნდშტუკივით მოხვია ხელები და ისე დაიყვირა, რომ ექო უკაცრიელ და უხეო მთებს გადაახტა: „თავისუფალი! უფასო! ის გელოდებათ!".
ყურადღება მიაქციეთ ვოლანდის სიტყვებს ოსტატისადმი: „...ახლა შეგიძლია დაასრულო შენი რომანი ერთი წინადადებით“ და ოსტატის რეაქცია ვოლანდის მიმართვაზე: „ოსტატი თითქოს ამას უკვე ელოდა“.
ასე რომ, ჩვენ გავარკვიეთ: ვისგან დაიწერა სახარება - მოძღვრისგან. ახლა რჩება პასუხის გაცემა კითხვაზე: სასიხარულო ცნობა ვისი მიწიერი მსახურების, სიკვდილის, აღდგომის შესახებ გაისმა მის გვერდებზე და საბოლოოდ გავარკვევთ ვინ არის ის, იეშუა ჰა-ნოზრი.
ამისათვის მივმართოთ მოძღვრის სახარების საწყისს, კერძოდ, პონტიუს პილატეს მიერ „მოხეტიალე ფილოსოფოსის“ დაკითხვას. იუდეის პრეფექტის მიერ წაყენებულ ბრალდებაზე, რომ გა-ნოცრიმ „ხალხის ჩვენების“ საფუძველზე ხალხს უბიძგა ტაძრის შენობის დანგრევისკენ, პატიმარმა, უარყო თავისი დანაშაული, უპასუხა: „ეს კარგი ხალხი, ჰეგემონი, ვერაფერი ვისწავლე და ყველაფერი აირია, რაც ვთქვი. ზოგადად, მე ვიწყებ იმის შიშს, რომ ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. და ეს ყველაფერი იმის გამო, რომ ის არასწორად წერს ჩემთვის. ახლა მოდით გავარკვიოთ. ის, რომ ჰა-ნოზრი მხედველობაში ჰქონდა ლევი მათეს - მახარებლის ლევი მათეს პროტოტიპს, როცა ამბობდა: „არასწორად წერს ჩემს შემდეგო“, ეჭვგარეშეა - თავად ჰა-ნოზრიმ უწოდა მისი სახელი პილატეს დაკითხვისას. და ვის გულისხმობდა, როცა ამბობდა: „ამ კეთილმა ხალხმა, ჰეგემონმა, ვერაფერი ისწავლა და ყველაფერი აირია“? ზოგადად - მსმენელი ბრბო, კერძოდ - ვინც უსმენდა და სხვებსაც გადასცემდა მის გამოსვლებს. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: ვინაიდან მოძღვრის სახარებაში ლევი მათეს გარდა არავინ არის მომსმენი და მაუწყებელი, და თავად მოძღვარი ჰა-ნოზრის აძლევს იესო ქრისტეს, ეს შენიშვნა, როგორც ჩანს, ეხება მახარებლებს - მათ, ვინც უსმენდა. და ამცნო ქრისტეს სწავლება მათ, ვინც ვერ გაიგო. და აი რა ხდება...
თუ წარმოვიდგენთ ქრისტიანობას შენობის სახით, მაშინ ამ შენობის საძირკველი დევს ძველი აღთქმა(ყველა მოციქული, იესო ქრისტესთან ერთად, იყო ებრაელი და აღიზარდა იუდაიზმის ტრადიციებით), საძირკველი შედგება ახალი აღთქმისგან, რომელიც გამაგრებულია ოთხი ქვაკუთხედის სვეტით - სახარებით, ზედნაშენი - კედლები სახურავით, წმინდა ტრადიციადა თანამედროვე ღვთისმეტყველების თხზულებანი. გარედან, ეს შენობა თითქოს მყარი და მყარია, მაგრამ ასე გამოიყურება მხოლოდ მანამ, სანამ ვინმე მოჩვენებითი ქრისტე მოვა და არ იტყვის, რომ „კარგმა ადამიანებმა“, რომლებმაც შექმნეს ახალი აღთქმის სახარებები, ყველაფერი აირია, არასწორად წარმოაჩინეს, რადგან არასწორად იყო ნათქვამი. ჩაწერილია მისთვის. შემდეგ - თქვენ შეგიძლიათ გამოიცნოთ - მოვა სხვა ხალხი, აღარ არის ისეთი კეთილი, ვინც იტყვის: რადგან ქრისტეს ეკლესია დგას ოთხ დეფექტურ სვეტზე, ყველა მორწმუნე სასწრაფოდ უნდა დატოვოს იგი უსაფრთხოების მიზნით... იკითხეთ: ვის სჭირდება ეს და რატომ. ? ბებიაჩემი, ცოცხალი რომ ყოფილიყო, ამ კითხვას ასე უპასუხებდა: „ღმერთო ნახე რა ანტიქრისტე ხარ, სხვა არავინაა!“ და ის მართალი იქნებოდა. ოღონდ არა რომელიმე აბსტრაქტული ანტიქრისტესთვის, არამედ ძალიან კონკრეტულისთვის დიდი ასო"A". მას აუცილებლად სჭირდება. მისი სახელია ანტიქრისტე, რაც ბერძნულად ნიშნავს: ქრისტეს ნაცვლად - ნებისმიერ განზრახვაზე უკეთ გამოხატავს არსებობის მნიშვნელობას და ცხოვრების მიზანს - ღმერთის შეცვლას. როგორ მივაღწიოთ ამას? თქვენ შეგიძლიათ შეკრიბოთ ჯარი და შეებრძოლოთ იესო ქრისტეს ჯარს არმაგედონში, ან შეუმჩნევლად, ეშმაკურად, გადაანაცვლოთ მისი გამოსახულება ქრისტიანთა მასობრივი ცნობიერებიდან და თავად იმეფოთ მასში. როგორ ფიქრობთ, ეს შეუძლებელია? იესო ქრისტემ ირწმუნა: ეს შესაძლებელია და გააფრთხილა: „...მოვლენ ჩემი სახელით და იტყვიან: „მე ვარ ქრისტე. (მთ. 24:5), „... ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველები აღდგებიან და დიდ ნიშნებსა და საოცრებებს მისცემენ, რათა მოატყუონ“ (მთ. 24:24), „მე მოვედი მამის სახელით. და არ მიმღებ მე; სხვა მოდის მისი სახელით, მიიღეთ იგი“ (იოანე 5:43). თქვენ შეგიძლიათ დაიჯეროთ ამ წინასწარმეტყველების, თქვენ არ შეგიძლიათ დაიჯეროთ, მაგრამ თუ ცრუ ქრისტე და ცრუ წინასწარმეტყველი მოვიდნენ, ჩვენ, სავარაუდოდ, მივიღებთ მათ და ვერ შევამჩნევთ, როგორ დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შევამჩნიეთ, რომ ერთ-ერთი პოპულარული პროგრამა ისტორიულ 365 ტელეარხზე "სიმართლის საათი" წინ უძღოდა ეპიგრაფი ოსტატის უკვე ციტირებული სახარებიდან: "ამ კეთილმა ხალხმა ვერაფერი ისწავლა და აირია ყველაფერი, რაც მე ვთქვი. ზოგადად, მე ვიწყებ იმის შიშს, რომ ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. და ეს ყველაფერი იმის გამო, რომ ის არასწორად წერს ჩემთვის. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ანტიქრისტიანები და სატანისტები ისხდნენ ტელეარხის ხელმძღვანელობაში. არა. უბრალოდ, არცერთ მათგანს, მოტყუებულს, არ უნახავს სიცრუე გა-ნოზრის სიტყვებში, არამედ რწმენაზე აიღო, ვერ შეამჩნია, როგორ მოატყუეს.
შესაძლოა, სწორედ ამას ითვლიდა ვოლანდი, როცა ასი ათასი რუბლის სანაცვლოდ მოძღვარს „უბრძანა“ სახარება ანტიქრისტეს სამეფოს მოსვლის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, თუ დაფიქრდებით: მოსკოვში მესამე რომის გამოცხადების იდეა, ჯერ ერთი „სასიხარულო ამბავი“, რასაც მოჰყვება მეორე, მესამე, საუკეთესოთაგან წმინდანად შერაცხვა მომავალ მსოფლიო კრებაზე. ასე წარმოუდგენლად არ ჩანს არც ახლა, და მით უმეტეს, თეომაქიკური წლების ოციან წლებში, როდესაც ბულგაკოვმა ჩაიფიქრა რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“. სხვათა შორის: ითვლება, რომ ვოლანდი მოსკოვში იმიტომ ჩავიდა, რომ იგი უღმერთო გახდა და წავიდა, გააცნობიერა, რომ მისი დახმარება მოსკოველთა რელიგიურ დეგრადაციაში არ იყო საჭირო. Შესაძლოა. ან იქნებ მან დატოვა ეს იმიტომ, რომ ანტიქრისტეს მოსვლისთვის მოემზადებინა, მას სჭირდებოდა მორწმუნეები, რომლებიც მოსკოველები აღარ იყვნენ, რისი შემოწმებაც ვოლანდმა პირადად შეძლო სპექტაკლის თეატრში სტუმრობით. და ის ფაქტი, რომ იგი ცდილობდა დაერწმუნებინა ბერლიოზი და ივან ბეზდომნი იესოს არსებობაში და, უფრო მეტიც, არსებობა ყოველგვარი მტკიცებულებებისა და თვალსაზრისის გარეშე, ამ ვერსიას საუკეთესოდ ადასტურებს.
მაგრამ ისევ ჰა-ნოცრის. მას ანტიქრისტედ აღიარებით, შეიძლება ავხსნათ, რატომ ჰყავს მას ერთი მიმდევარი და არა თორმეტი, როგორც იესო ქრისტეს, ვის მიბაძოს, რა მიზეზით აცვეს იგი სვეტზე და არა ჯვარზე და რა მიზეზით. ვოლანდი დათანხმდა პატივს სცემდა გა-ნოზრის თხოვნას მოძღვარს მშვიდობა მისცეს. მაშ ასე: ჩაშენებულ რომანში ჰა-ნოზრის ერთი მიმდევარი ჰყავს, ვინაიდან ანტიქრისტეს ახალ აღთქმაშიც ჰყავს - ცრუწინასწარმეტყველი, რომელსაც წმინდა ირინეოს ლიონელმა „ანტიქრისტეს მოლაშქრე“ უწოდა; ანტიქრისტე ჯვარს აცვეს ძელზე, რადგან ჯვარზე ჯვარცმა ნიშნავს ქრისტესთან შეერთებას, რაც მისთვის კატეგორიულად მიუღებელია; ვოლანდი ვერ შეასრულებდა გა-ნოცრის თხოვნას, რადგან ის იყო, უფრო სწორად, იქნება ან უკვე არის ანტიქრისტეს სულიერი და, შესაძლოა, სისხლიანი მამა.
ოსტატი და მარგარიტა რომანი მრავალშრიანი რომანია. საუბარია სიყვარულსა და ღალატზე, მწერალზე და მის ურთიერთობაზე ხელისუფლებასთან. მაგრამ ეს ასევე არის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ სურდა სატანამ, ოსტატის დახმარებით, უზრუნველყოს ანტიქრისტეს მოსვლა, როგორც დღეს იტყვიან: საინფორმაციო მხარდაჭერა, მაგრამ ვერ შეეწინააღმდეგა საბინაო და სხვა სასიცოცხლო საკითხებით გაფუჭებულ მოსკოველებს. “.
და ბოლო... უნდა ვაღიარო, მე თვითონ ნამდვილად არ მჯერა, რომ მიხეილ ბულგაკოვმა ანტიქრისტედან ჩამოწერა თავისი იეშუა ჰა-ნოცრი. და მაინც, ვინ იცის? - ალბათ, ეს მხოლოდ ერთადერთი შემთხვევაა ლიტერატურის ისტორიაში, როცა რომანის ერთ-ერთმა პერსონაჟმა გამოიყენა ლიტერატურისგან შორს მყოფი მიზნებისთვის უეჭველი ავტორი.

აშკარა პარალელია იეშუას ბედსა და მოძღვრის ტანჯულ ცხოვრებას შორის. შორის კავშირი ისტორიული თავებიხოლო თავები თანამედროვეობის შესახებ აძლიერებს ფილოსოფიურ და მორალური იდეებირომანი.
თხრობის რეალურ გეგმაში გამოსახულია ცხოვრება საბჭოთა ხალხიმეოცე საუკუნის 20-30-იან წლებში აჩვენა მოსკოვი, ლიტერატურული გარემო, სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლები. ცენტრალური პერსონაჟებიაქ არიან ოსტატი და მარგარიტა, ისევე როგორც მოსკოველი მწერლები სახელმწიფოს სამსახურში. მთავარი პრობლემა, რომელიც ავტორს აწუხებს, არის ხელოვანისა და ხელისუფლების, ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთობა.
ოსტატის გამოსახულებას ბევრი ავტობიოგრაფიული მახასიათებელი აქვს, მაგრამ მასსა და ბულგაკოვს შორის თანასწორობის ნიშანი არ შეიძლება. ოსტატის ცხოვრებაში ხელოვნების ფორმაასახავს თავად მწერლის ბედის ტრაგიკულ მომენტებს. ოსტატი არის ყოფილი უცნობი ისტორიკოსი, რომელმაც უარი თქვა საკუთარ გვარზე, „ისევე როგორც ზოგადად ყველაფერზე ცხოვრებაში“, „არსად არ ჰყავდა ნათესავები და თითქმის არ ჰყავდა მოსკოვში ნაცნობები“. ის ცხოვრობს, ჩაძირულია შემოქმედებაში, თავისი რომანის იდეების გაგებაში. მას, როგორც მწერალს, აწუხებს მარადიული, უნივერსალური პრობლემები, ცხოვრების აზრის საკითხები, ხელოვანის როლი საზოგადოებაში.
თავად სიტყვა "ოსტატი" იძენს სიმბოლური მნიშვნელობა. მისი ბედი ტრაგიკულია. ის არის სერიოზული, ღრმა, ნიჭიერი ადამიანიტოტალიტარული რეჟიმის პირობებში არსებული. ოსტატი, ისევე როგორც ფაუსტ ი., შეპყრობილია ცოდნის წყურვილით და ჭეშმარიტების ძიებით. თავისუფლად მოძრაობს ისტორიის უძველეს ფენებში, ის ეძებს მათში მარადიულ კანონებს, რომელთა მიხედვითაც შენდება ადამიანთა საზოგადოება. სიმართლის შეცნობისთვის ფაუსტი თავის სულს ეშმაკს ყიდის, ბულგაკოვის ოსტატი კი ვოლანდს ხვდება და მასთან ერთად ტოვებს ამ არასრულყოფილ სამყაროს.
ოსტატს და იეშუას აქვთ მსგავსი თვისებები და რწმენა. მწერალმა ამ პერსონაჟებს მცირე ადგილი დაუთმო საერთო სტრუქტურარომანი, მაგრამ მათი მნიშვნელობით ეს სურათები ყველაზე მნიშვნელოვანია. ორივე მოაზროვნეს სახურავი არ აქვს, საზოგადოებისგან უარყოფილია, ორივე უღალატეს, დაპატიმრებულს და უდანაშაულოს, განადგურებულს. მათი ბრალია უხრწნელობა, თავმოყვარეობა, იდეალებისადმი ერთგულება, ადამიანებისადმი ღრმა სიმპათია. ეს სურათები ერთმანეთს ავსებენ და კვებავენ ერთმანეთს. ამავე დროს, მათ შორის არის განსხვავებები. ოსტატი დაიღალა თავისი რომანისთვის სისტემასთან ბრძოლით, ნებაყოფლობით გადადგა პენსიაზე, ხოლო იეშუა მიდის სიკვდილით დასჯაზე თავისი რწმენისთვის. იეშუა სავსეა ადამიანების სიყვარულით, ყველას პატიობს, ოსტატი, პირიქით, სძულს და არ აპატიებს თავის მდევნელებს.
ოსტატი აღიარებს არა რელიგიურ ჭეშმარიტებას, არამედ ფაქტის სიმართლეს. იეშუა - ტრაგიკული გმირი, შექმნილი ოსტატის მიერ, რომლის სიკვდილიც მას გარდაუვალად მიიჩნევს. ავტორი მწარე ირონიით აცნობს ოსტატს, რომელიც გამოდის საავადმყოფოს ხალათში და თავად ივანეს ეუბნება, რომ გიჟია. მწერლისთვის ცხოვრება და არა შექმნა სიკვდილის ტოლფასია. სასოწარკვეთილმა ოსტატმა დაწვა რომანი, რის გამოც „მან არ დაიმსახურა სინათლე, მან დაიმსახურა მშვიდობა“. აყალიბებს გმირებს კიდევ ერთს საერთო თვისება: ვერ გრძნობენ ვინ უღალატებს მათ. იეშუა ვერ ხვდება, რომ იუდამ უღალატა მას, მაგრამ ელოდება, რომ უბედურება დაემართება ამ ადამიანს.
უცნაურია, რომ ბუნებით დახურული, უნდობელი ოსტატი ემთხვევა ალოიზი მოგარიჩს. უფრო მეტიც, უკვე გიჟების თავშესაფარში ყოფნისას, ოსტატს "ჯერ კიდევ ენატრება" ალოისიუსი. ალოიზიუსმა ის „დაიპყრო“ „ლიტერატურისადმი გატაცებით“. ”ის არ დამშვიდდა, სანამ არ ევედრებოდა” ოსტატს, წაეკითხა მისთვის ”მთელი რომანი თავიდან ბოლომდე და მან ძალიან მაამებელი ისაუბრა რომანზე ...”. მოგვიანებით, ალოიზიუსმა, „რაც წაიკითხა ლატუნსკის სტატია რომანის შესახებ“, „დაწერა საჩივარი ოსტატის წინააღმდეგ იმ გზავნილით, რომ ის ინახავდა არალეგალურ ლიტერატურას“. იუდას ღალატის მიზანი იყო ფული, ალოიზიუსისთვის - ბატონის ბინა. შემთხვევითი არ არის, რომ ვოლანდი ამტკიცებს, რომ მოგების გატაცება განსაზღვრავს ადამიანების ქცევას.
იეშუასა და მოძღვარს ჰყავთ თითო მოწაფე. იეშუა გა-ნოცრი - ლევი მათე, ოსტატი - ივან ნიკოლაევიჩ პონირევი. სტუდენტები თავიდან ძალიან შორს იყვნენ თავიანთი მასწავლებლების პოზიციისგან, ლევი იყო გადასახადების ამკრეფი, პონირევი - ცუდად ნიჭიერი პოეტი. ლევის სჯეროდა, რომ იეშუა არის ჭეშმარიტების განსახიერება. პონირევი ცდილობდა ყველაფრის დავიწყებას და ჩვეულებრივი თანამშრომელი გახდა.
თავისი გმირების შექმნის შემდეგ, ბულგაკოვი აკვირდება ადამიანთა ფსიქოლოგიის ცვლილებას მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ოსტატი, ეს თანამედროვე მართალი კაცი, ვეღარ იქნება ისეთი გულწრფელი და სუფთა, როგორც იეშუა. პონტიუსს ესმის მისი გადაწყვეტილების უსამართლობა და თავს დამნაშავედ გრძნობს, ხოლო ოსტატის მდევნელები თავდაჯერებულად იმარჯვებენ.