შუა საუკუნეების რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრება და ადათები. შუა საუკუნეები: რაინდის ცხოვრების წესი შუა საუკუნეები: რაინდის ცხოვრების წესი

რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი ყოფილიყო სამხედრო და რელიგიური ასპექტები არსებობისა და კონტაქტები მიმდებარე მუსულმანურ სამყაროსთან ლენანტის ლათინური სახელმწიფოებისთვის, მშვიდობიანი ცხოვრების პრობლემებმა და ყოველდღიურმა ცხოვრებამ უზრუნველყო თანაბრად მნიშვნელოვანი ადგილი. დაპყრობის სისხლიანი ტალღისთანავე, ცხადი გახდა, რომ მკვლელობა და ტერორი არ იყო საუკეთესო საშუალება ახალი სახელმწიფოების სტაბილურობისა და სიცოცხლისუნარიანობის უზრუნველსაყოფად. თავად ფრანკებს არ ჰქონდათ შესაძლებლობა დასახლებულიყვნენ ამ ქვეყნებში სწორედ "საბრძოლო" პილიგრიმის თავისებურებების გამო: ყოველივე ამის შემდეგ, ჯვაროსნული ლაშქრობების მონაწილეთა აბსოლუტურმა უმრავლესობამ, პილიგრიმთა მოვალეობის შესრულების შემდეგ, დატოვა წმინდა მიწა. ის ათასობით, თუნდაც ათიათასობით კათოლიკე ჯარისკაცი, რომლებიც ჯერ კიდევ დარჩნენ, ვერანაირად ვერ გახდებიან მილიონების შემცვლელი. გარდა ამისა, დამპყრობლებს თავად სჭირდებოდათ საგნები, მათ სჭირდებოდათ ფული და საკვები ჯარისთვის. ამიტომ, პირველი კამპანიიდან მალევე, განსაკუთრებით 1110 წლიდან, როდესაც ახალი მთავრობა საკმარისად გაძლიერდა, დამოკიდებულება დაპყრობილი მოსახლეობის მიმართ მნიშვნელოვნად შეიცვალა.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნები გამოირჩეოდნენ განსაკუთრებული ეროვნული და რელიგიური მრავალფეროვნებით. მოსახლეობის დაახლოებით ნახევარი მუსულმანი იყო (იერუსალიმის სამეფოში მათი პროცენტი კიდევ უფრო მაღალი იყო). ანტიოქიის სამთავროში მოსახლეობის უმეტესობა მართლმადიდებელი ბერძნები იყვნენ.

ედესისა და აღმოსავლეთ კილიკიის ოლქი იყო ძირითადად სომეხი. ლიბანის მთიანი რეგიონები და ხეობები დასახლებული იყო როგორც მარონიტი ქრისტიანებით, ასევე დრუზებით, რომლებიც ყველას და ყველაფერს დაშორდნენ **. ყოველივე ამას დაემატა ებრაელი ებრაელების მნიშვნელოვანი რაოდენობა და ჩრდილო -აღმოსავლეთ მთიანეთში, ასევე სპარსელები, რომლებიც ცეცხლის თაყვანისმცემლები იყვნენ. თუ გავითვალისწინებთ, რომ იგივე მუსულმანები იყოფა ისმაილიტებად, შიიტებად-თორმეტგზის და სუნიტ-მართლმადიდებლებად ***, მაშინ სურათი უკიდურესად ჭრელი ხდება.

უნდა ვაღიაროთ, რომ ახლადშექმნილი მმართველები ძალიან კარგად გაუმკლავდნენ დაპყრობილ ტერიტორიებზე წესრიგის აღდგენის ამოცანას. იგი ემყარებოდა ძველ სამყაროს პრინციპს, რომელიც ნათლად იყო ჩამოყალიბებული ძველ მაკედონიაში: "გაყავი და იბატონე". მთელი მოსახლეობა აშკარად იყოფა პრივილეგიების ან, პირიქით, შეზღუდვების, გადახდილი გადასახადებისა და სამართლებრივი სტატუსის მიხედვით. ამავდროულად, ხელისუფლება ცდილობდა არ ჩაერიოს ამ თემების შინაგან ცხოვრებაში და მოითხოვა მხოლოდ ზოგადი კანონმდებლობის განხორციელება. ფრანკი ლორდები არ ერეოდნენ ადგილობრივ ჩვეულებებსა და თვითმმართველობაში; უფრო მეტიც, თითოეულ სოციალურ ჯგუფს ჰქონდა თავისი სამართლებრივი ნორმები. მაგალითად, მუსულმანები გაასამართლეს შარიათის კანონის შესაბამისად - რა თქმა უნდა, მუსულმანებიც იყვნენ მოსამართლეები. ბუნებრივია, უმაღლესი იურისდიქცია ეკუთვნოდა დამპყრობლებს, რომელთა სასამართლომ განიხილა დანაშაულები, რომლებიც სცილდებოდა ცალკეული საზოგადოების ჩარჩოებს (მაგალითად, სასამართლო დავა მუსულმანსა და მართლმადიდებელ ბერძენს შორის) ან განსაკუთრებით მძიმე დანაშაულებებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს განსხვავებული ჯგუფები პრაქტიკულად ავტონომიური იყო.

* მარონიტები არიან აღმოსავლეთ ქრისტიანული სექტა, რომელიც წარმოიშვა დაახლოებით V საუკუნეში. 1181 წელს ისინი დაემორჩილნენ სამოციქულო ტახტს, მაგრამ შეინარჩუნეს გარკვეული შიდა ავტონომია.

** დრუზი არის ერეტიკული მოძრაობა ისლამში, რომელიც დაარსდა ეგვიპტის სულთან ალ-ჰაკიმის მიერ, რომელმაც თავი გამოაცხადა ცოცხალ ღმერთად დაახლოებით 1017 წელს. მათ უარი თქვეს შაჰადის პრაქტიკაზე, რითაც გამორიცხეს თავი მუსლიმთაგან; ასევე მტრულად განწყობილნი იყვნენ ისლამის მიმართ.

*** იხილეთ თავი 3.

სუბიექტების ყველაზე პრივილეგირებული ნაწილი, რა თქმა უნდა, იყვნენ თავად ჯვაროსნები და მათი შთამომავლები. თითქმის ყველა მათგანი, ფეოდალთა მსახურთა მცირე ნაწილის გარდა, სარგებლობდა პირადი თავისუფლებით, მათ შორის გადაადგილებისა და დასახლების სრული თავისუფლებით. ზოგადად, ამ ყოფილმა გლეხებმა, რომლებიც ბედის ნებით გახდნენ მეომრები, ასევე დაიკავეს ლევანტეს ადგილი, რომელსაც ანალოგი არ აქვს იმდროინდელ ევროპულ ქონების სისტემაში. საკმაოდ მკაფიო სამსაფეხურიანი გრადაცია ჭარბობდა იქ: მლოცველი, ანუ სასულიერო პირები, მეომრები, რაინდობა და მშრომელი ხალხი, გლეხობა. ქალაქების ზრდამ, რა თქმა უნდა, დაიწყო ამ წესრიგის გართულება - ხელოსნობა და ვაჭრობა მნიშვნელოვნად ამოღებულ იქნა სოფლის შრომიდან. მიუხედავად ამისა, ვაჭრებისა და ხელოსნების კუთვნილება მუშათა კლასს ეჭვქვეშ არ აყენებდა. მაგრამ პირველი ტალღის ჯვაროსნებთან და მათ შთამომავლებთან ერთად სიტუაცია უფრო გართულდა. ერთის მხრივ, ისინი უდავოდ მუშა ადამიანები იყვნენ, რომლებიც საკუთარი შრომით ცხოვრობდნენ. ზოგი მათგანი ფეოდალებისგან მოიჯარე გახდა, ჩვეულებრივ მოსავლის მეათედის გადახდის პირობებით **. მეორე ნაწილი და XII საუკუნის ბოლომდე, უფრო მცირე, დასახლდა ქალაქებში. მაგრამ, მეორე მხრივ, კათოლიკე დამპყრობლები შეადგენდნენ უმცირეს უმცირესობას წმინდა მიწაზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ მტრულად განწყობილ (ან, საუკეთესო შემთხვევაში, ნეიტრალურ) მოსახლეობაში, ათეულჯერ აღემატებოდნენ მათ. ხოლო ფეოდალები იძულებულნი იყვნენ გამუდმებით მიეღოთ ისინი როგორც სამხედრო ძალა გაუთავებელი ომებისთვის. ანუ ისინი ერთდროულად იყვნენ ძუძუთი და სამხედროები.

მკაცრად სტრუქტურირებული შუასაუკუნეების საზოგადოების შეჯახება მართლაც თითქმის უპრეცედენტო იყო. მხოლოდ როგორც ძალიან არასრული ანალოგია და თუნდაც შემდგომი, ჩვენ შეგვიძლია მოვიყვანოთ ინგლისელი იომენი ან რუსი ერთკაციანი კარისკაცები. და მაინც იომენი კანონიერად დარჩა გლეხებად, ხოლო ერთი ოჯახის მფლობელები, მიუხედავად მათი პრაქტიკულად გლეხის შრომისა, ეკუთვნოდნენ კეთილშობილებს. არა კეთილშობილური წარმოშობის ჯვაროსნებისთვის მკაფიო სამართლებრივი სტატუსი არასოდეს განისაზღვრა: ისინი დარჩნენ შუალედურ სოციალურ ჯგუფად. და XII საუკუნის ბოლოდან ეს სამართლებრივი პრობლემა თანდათანობით გაქრა. სალადინის დაპყრობამ აიძულა თითქმის ყველა კათოლიკე გადასახლდეს ქალაქებში, ხოლო სალადინის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო ნახევარსაუკუნოვანი მშვიდობა და მუდმივი სამხედრო სამსახურის საჭიროება გაქრა. მიუხედავად ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ხაზი, რომელმაც სრულად გამოყო კეთილშობილება გლეხებისაგან ევროპაში, დიდწილად დაბინდულ იქნა წმინდა მიწაზე და ჯვაროსნული ლაშქრობების წლებში ბევრი ამ "კათოლიკე ერთკარიანი" შეუერთდა რაინდობის რიგებს.

დაპყრობილ მოსახლეობას შორის განსხვავებული რწმენის ქრისტიანებს ჰქონდათ უმაღლესი სტატუსი; და მე -13 საუკუნის დასაწყისში ბიზანტიასთან შესვენებამდე, მართლმადიდებელი ბერძნების პოზიცია იყო საუკეთესო. ისინი სარგებლობდნენ გარკვეული პრივილეგიებით საგადასახადო სფეროში, ზოგჯერ კი ჯარში იყვნენ ჩართულნი. მონოფიზიტ სომხებთან ურთიერთობა უფრო რთული იყო, მაგრამ ზოგადად სომხები დარჩნენ პრივილეგირებულ ჯგუფად. უფრო მეტიც, კეთილშობილმა ჯვაროსნებმა ნებაყოფლობით დაქორწინდნენ სომეხი თავადაზნაურობის წარმომადგენლებთან და სომეხი მთავრები დაქორწინდნენ ფრანკი ბატონების და რაინდების ქალიშვილებზე. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო ედესის ოლქში, რომელიც უკვე XIII საუკუნის ოცდაათიან წლებში გადაიქცა აყვავებულ ფრანკო-სომხურ ანკლავად ევფრატის მიღმა.

მოსახლეობის ყველაზე მრავალრიცხოვანი ნაწილი ნაკლებად ხელსაყრელ მდგომარეობაში იყო. მუსულმანები იბეგრებოდნენ ბევრად უფრო მაღალი განაკვეთით, 30 -დან 50%-მდე, რაც დამოკიდებულია მათი დამუშავებული ტერიტორიისა და კულტურის მიხედვით. მათ ასევე ეკრძალებოდათ ცხოვრება იერუსალიმში და ზოგიერთ საპორტო ქალაქში. ამავე დროს, მათი მდგომარეობა არ იყო განსაკუთრებით რთული და მრავალი თვალსაზრისით ის უკეთესიც კი იყო, ვიდრე მუსულმანი თანა რელიგიის მმართველობის ქვეშ. საინტერესოა, რომ ამასთან დაკავშირებით, ჯვაროსნების შეუპოვარი მტრის -; მონა მოგზაურის იბნ ჯუ -ბაირის ჩვენება, რომელმაც დაწერა შემდეგი 1184 წ .: „ჩვენ გადავედით ტიბნინიდან ზღურბლის გასწვრივ, რომლის გასწვრივ იყო გადაჭიმული მეურნეობები, სადაც მუსულმანები ცხოვრობენ. , რომლებიც ფრანკთა ქვეშ დიდ კეთილდღეობაში არიან - დაე, ალლაჰმა დაგვიფაროს ასეთი ცდუნებისგან ... მუსულმანები არიან თავიანთი სახლების მეპატრონეები და მართავენ საკუთარ თავს ისე, როგორც მათ ესმით ... რადგან მათი მდგომარეობა შორს არის აყვავებისგან. სამწუხაროდ მუსულმანებისათვის, იმ ქვეყნებში, სადაც მათი თანა რელიგიები მართავენ, ისინი ყოველთვის უჩივიან თავიანთი მმართველების უსამართლობას, მაგრამ ისინი ჩივიან ფრანკების ქცევაზე, რომელთა სამართლიანობითაც მათ შეუძლიათ მხოლოდ იამაყონ. ”

იბნ ჯუბაირის სიტყვებს ეხმიანება ცნობილი არაბი პოეტი და მეცნიერი ოსამა იბნ მუნკიზი, რომელსაც ასევე სერიოზულად ეშინია ჯვაროსანთა მმართველობის ქვეშ მუსლიმთა მასობრივი გადასახლების. ოსამა, რომელიც საერთოდ არ არის მეგობრული ფრანკების მიმართ, აქებს მათი სამართლიანობის სამართლიანობას, რაც მან საკუთარ თავზე განიცადა - სასამართლომ კათოლიკესთან სასამართლო პროცესში დაიჭირა უსიმას მხარე და არა მისი თანა რელიგიის. არაბი პოეტი ასევე აღნიშნავს, რომ ქრისტიანებმა (ამ შემთხვევაში ტამპლიერებმა) მისცეს მას შესაძლებლობა ელოცოს ალაჰს საკუთარ სამლოცველოში. ზოგადად, ისლამური ავტორები ხაზს უსვამენ, რომ დამპყრობლები საკმაოდ შემწყნარებლები იყვნენ რელიგიური რიტუალის საკითხებში: საკმარისია ითქვას, რომ ჯვაროსნების ციტადელში - აკრში - ორი მეჩეთი იყო.

ლევანტის ებრაული მოსახლეობა მუსულმანების მსგავს მდგომარეობაში იყო. მათ ასევე ეკრძალებოდათ ცხოვრება იერუსალიმში და საგადასახადო ტვირთიც იგივე იყო. თუმცა, აღსანიშნავია, რომ მუსულმანებმა და ებრაელებმა არ გადაიხადეს ეკლესიის მეათედი, რამაც შეამცირა ფისკალური ჩაგვრა და ზოგჯერ გამოიწვია უკმაყოფილება ზოგიერთ ქრისტიანულ საზოგადოებაში; კერძოდ, იერუსალიმის სომხები ჩიოდნენ ასეთი უსამართლობის გამო. საერთოდ, აღმოსავლეთის ქრისტიანულ სახელმწიფოებში ებრაელებისადმი დამოკიდებულება არ იყო ცუდი. ებრაელებს შეუძლიათ თავისუფლად განახორციელონ თავიანთი რელიგიური რიტუალები, არავინ აიძულებს მათ ატარონ სპეციალური ტანსაცმელი, რომელიც მიუთითებს მათ რწმენაზე, რაც მუდმივად ხდებოდა ევროპაში და ხშირად იწვევდა მტრობას და დევნას მოსახლეობაში. ორასი წლის განმავლობაში სირიასა და პალესტინაში არ ყოფილა ებრაული პოგრომი. ევროპაში ასე საყვარელი გეტოს *პრაქტიკა არც გამოიყენებოდა: ებრაელებს შეეძლოთ თავისუფლად დასახლებულიყვნენ ქალაქებში და ჩაერთონ ნებისმიერი სახის საქმიანობით მათი შეხედულებისამებრ.

ლათინური აღმოსავლეთის ეროვნულ-რელიგიური მდგომარეობის მიმოხილვა არასრული იქნება, თუ არ აღვნიშნავთ კიდევ ერთ ძალიან ცნობისმოყვარე ჯგუფს-ე.წ. თურკოპოლოვი. აქედან, მსუბუქად შეიარაღებული სელჩუკთა კავალერიის დამხმარე რაზმები იქნა დაკომპლექტებული. აქედან გამომდინარე, ნათელია, რომ ტურკოპოლიები იყვნენ სელჩუკთა შთამომავლები და ინარჩუნებდნენ მათი ცხოვრების და კულტურის ძირითად ელემენტებს. თუმცა, ტურკოპოლების წარმოშობა ჯერ კიდევ გაურკვეველია. ალბათ ესენი იყვნენ თურქები, რომლებიც ისლამიდან კათოლიციზმზე გადავიდნენ, თუმცა ასეთი მოქცევა იშვიათი მოვლენაა იმდროინდელ საზოგადოებაში. ისინი ასევე შეიძლება იყვნენ შერეული მუსულმანურ -ქრისტიანული ქორწინების შთამომავლები - ქრისტიანები რწმენით და თურქები ცხოვრების წესით. საბოლოოდ, ეს შეიძლება იყვნენ მუსულმანი თურქები, რომლებიც გადავიდნენ II.- | მტრის მხარე და ჯვაროსნების ერთგულება დაიფიცა. პირველი ვერსიის სასარგებლოდ, ალბათ, არის გოთური ფაქტი, რომ სალადინმა 1169 წელს ბრძანა ტურკოპოლის ყველა პატიმრის მოკვლა. რწმენის შეცვლა - ეს არის, ფაქტობრივად, ისლამის ღალატი, სრულად ხსნის ქურთი მმართველის ამ გაბრაზებას, რომელიც, ფაქტობრივად, არ განსხვავდებოდა განსაკუთრებული სისხლისმსმელობით. და მოგვიანებით, იყო პრეცედენტები ისლამიდან ქრისტიანობაზე მასიური გადასვლისთვის - უბრალოდ დაიმახსოვრეთ მონათლული თათრები რუსი დიდი ჰერცოგების სამსახურში.

დამპყრობელი ჯვაროსნები საკმაოდ ორგანულად შეერწყნენ ხალხებისა და კულტურების ამ კონგლომერატს. უკვე მეორე თაობა "ქრისტეს მეომრები" მკვეთრად განსხვავდებოდა მათი ფანატიკური მამებისგან, ასევე ახლად ჩამოსული მომლოცველებისგან. და მიუხედავად მუდმივი გარე ომისა (გარდა 1193-1243 წლების ზემოაღნიშნული მშვიდობიანი ნახევარი საუკუნისა), რომელსაც აწარმოებდნენ ქრისტიანული სახელმწიფოები, მათში საკმაოდ ძლიერი შიდა მშვიდობა დამყარდა. ლათინური აღმოსავლეთის ისტორიამ თავისი არსებობის მთელი ორი საუკუნის განმავლობაში თითქმის არ იცის ძირითადი პოპულარული არეულობა (რომლითაც, სხვათა შორის, მეზობელი მუსულმანური ქვეყნები ვერ დაიკვეხნიდნენ). დამკვიდრდა გარკვეული სიმბიოზი - ფრანკებმა უზრუნველყვეს კანონი და წესრიგი, დაპყრობილმა ხალხებმა, თითქმის არ შეცვალეს თავიანთი ცხოვრების წესი, გადაიხადეს დამკვიდრებული, არც ისე დამძიმებული გადასახადები. შარტრის ცნობილი მემატიანე ფულხერიუსი ფიგურალურად და ემოციურად საუბრობდა მიმდინარე კულტურულ ფენომენზე ჯერ კიდევ 1120 წელს (!): ”ადამიანები დასავლეთიდან, ჩვენ გავხდით აღმოსავლეთის მკვიდრნი. გუშინდელი იტალიური ან ფრანგული გახდა გალილეური ან პალესტინელი. რეიმსის ან შარტრის მკვიდრი სირიელი ან ანტიოქიელი გახდა. ჩვენ დავივიწყეთ ჩვენი სამშობლო. აქ ადამიანი ფლობს სახლს და მოსამსახურეებს ისეთი თავდაჯერებით, თითქოს ეს იყო მისი მემკვიდრეობა უხსოვარი დროიდან. მეორე ქორწინდება სირიელზე, სომეხზე, ან თუნდაც მონათლულ სარაცინზე. მესამე ცხოვრობს ადგილობრივ ოჯახში. ჩვენ ყველანი ვსაუბრობთ ამ ქვეყნის რამდენიმე ენაზე. "

ლათინურ აღმოსავლეთში დამყარებულმა შინაგანმა მშვიდობამ მალე გამოიწვია ეკონომიკური ცხოვრების გამოცოცხლება. ჯვაროსნული სახელმწიფოები XII-XIII საუკუნეებში აყვავებულ მდგომარეობაში იყვნენ, მიუხედავად მუდმივი ომისა და სელჩუკთა რეგულარული კავალერიის ან ბედუინი მძარცველების განუწყვეტელი თავდასხმებისა. ლევანტის სოფლის მეურნეობამ მიაღწია დიდ წარმატებას, რომელმაც დაიწყო საქონლის წარმოების გზა გაცილებით ადრე და მტკიცედ, ვიდრე ევროპა.

რა თქმა უნდა, სოფლის მეურნეობაში მიღწევებს ხელი შეუწყო იმ ფაქტმა, რომ ლევანტის სანაპირო და გალილეის ზღვის მიდამოში და იორდანიის ნაპირებზე მიწის უმეტესი ნაწილი ნაყოფიერი იყო და მათ შეეძლოთ რამდენიმე მოსავლის მოყვანა. წელიწადში.

შესანიშნავი კლიმატი, არხებისა და წყალსადენების კარგად დამკვიდრებული სისტემა რომაული დროიდანვე მისცა გლეხებს შესაძლებლობა გაეზარდათ მრავალფეროვანი კულტურა. ტრადიციული ხორბლის გარდა, სხვა მარცვლეულიც გაშენდა, მათ შორის ფეტვი. მევენახეობა, მებაღეობა და ზეთისხილის მოყვანა ძალიან მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა ეკონომიკაში. ამ პროდუქტების ექსპორტი ევროპაში მნიშვნელოვანი იყო, სადაც ლევანტური ზეითუნის ზეთი და მისი მრავალი სახეობა ძალიან პოპულარული იყო. ევროპელი დიდგვაროვნების სუფრებზე ასევე იყო ეკუმენური ხმელთაშუა ზღვის ხილი. საინტერესოა, რომ გარგარი, რომელიც ყველასთვის ცნობილია დასავლეთისთვის, იყო აბსოლუტურად უცნობი ხილი და მოიპოვა პოპულარობა მხოლოდ წმინდა მიწის დაპყრობის შემდეგ. უფრო მეტიც, გარგარმა დაიწყო "ღვთიური" საკვების პოპულარობით სარგებლობა და დაიწყო აქტიურად გაშენება მონასტრებში, საიდანაც მოგვიანებით გავრცელდა მთელ ევროპაში.

აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის სოფლის მეურნეობამ ასევე მისცა დასავლურ სამყაროს კიდევ ორი ​​უაღრესად მნიშვნელოვანი პროდუქტი - შაქარი და ბამბა. ლევანტში, ეს სამრეწველო კულტურები თითქმის ექსკლუზიურად გაიზარდა და სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ზრდასთან ერთად, მათ თანდათან დაიკავეს ადგილი რეგიონის ეკონომიკაში. დაბოლოს, ცალკე და მნიშვნელოვანი საექსპორტო საქონელი შედგებოდა ხის ძვირფასი სახეობებისგან, საკმევლისა და განსაკუთრებით სანელებლებისაგან, რომელთა ვაჭრობამ ზღაპრული მოგება მოიტანა და გახდა მე-12-13 საუკუნეებში ლევანტის ეკონომიკური კეთილდღეობის ერთ-ერთი მთავარი ფაქტორი.

საერთოდ, ახალ ქრისტიანულ სახელმწიფოებში ვაჭრობამ დაიკავა უაღრესად მნიშვნელოვანი ადგილი. უკვე XII საუკუნის შუა წლებიდან და განსაკუთრებით XIII საუკუნის პირველ ნახევარში, ვაჭრობა, რომელიც ორიენტირებული იყო მსხვილ იმპორტ-ექსპორტის ოპერაციებზე, გახდა მთელი ლევანტინის ეკონომიკის მამოძრავებელი ძალა. აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ქალაქები და უპირველეს ყოვლისა პორტები გადაიქცა აყვავებულ სავაჭრო ცენტრებად, რომელმაც მიიზიდა ვაჭრები მთელი მსოფლიოდან. მე -13 საუკუნის შუა ხანებში აკრი, რომელიც გახდა მსოფლიო სატრანზიტო ვაჭრობის უმნიშვნელოვანესი დასადგმელი ბაზა, იყო სამოცი ათასზე მეტი ადამიანის საცხოვრებელი, ის იყო ერთ -ერთი უდიდესი ქალაქი მსოფლიოში, რომელიც აღემატებოდა ისეთ დიდ დედაქალაქებს, როგორიცაა პარიზი. , რომი და ლონდონი მოსახლეობით. აკრა, ტვიროსი, ბეირუთი, ტრიპოლი და ლაოდიკეა იქცა აღმოსავლეთისა და აღმოსავლეთის სავაჭრო გზების დანიშნულების ადგილად, გადაიქცა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის შეხვედრის ადგილად.

ლევანტინის ვაჭრობის ზრდამ ვერ მიიპყრო ისეთი დიდი სავაჭრო ქალაქების განსაკუთრებული ყურადღება, როგორიცაა ვენეცია, გენუა და პიზა. თავდაპირველად, მათი ინტერესი იყო მომლოცველთა ტრანსპორტზე, რომელთა რიცხვი მნიშვნელოვნად გაიზარდა იერუსალიმის დაპყრობის, ჯვაროსნული ჯარების და სამხედრო ტექნიკის შემდეგ. ამან უზარმაზარი მოგება მოუტანა იტალიის ქალაქ-რესპუბლიკებს და გახდა კაპიტალის საწყისი დაგროვების ერთ-ერთი მთავარი წყარო. თანდათანობით, პრიორიტეტების ცვლა დაიწყო და მე -13 საუკუნის ბოლოს, ეშმაკმა იტალიელმა ვაჭრებმა აიღეს კონტროლი ლეანტის სატრანზიტო ვაჭრობაზე. სანაპირო ქალაქებში გამოჩნდა გენუელი ან ვენეციელი ვაჭრების კუთვნილი კვარტლები და მთელი უბნები. ტვიროსში, ვენეციელები, ზოგადად, ფლობდნენ ქალაქის მესამედს, ■ -JTOM– ის პირობებში ისინი სარგებლობდნენ ექსტერიტორიული უფლებით და ჰქონდათ უზარმაზარი საგადასახადო შეღავათები. გენუის კვარტალმა და აკრმა დაიკავეს ცენტრალური მოედანი ელლის ეკლესიით. ლოურენსი და სასახლე, სადაც იჯდა სასამართლო. კვარტალს ჰქონდა საკუთარი გამაგრებული კარიბჭე, საკუთარი თონეები, მაღაზიები და სასტუმროები ვაჭრების მოსანახულებლად.

ვაჭრობამ იტალიელებს კოლოსალური დივიდენდები მისცა. არც ისე იშვიათი იყო სავაჭრო გარიგებიდან ხუთასი, ან თუნდაც ათასობით პროცენტის მოგების მიღება. მაგრამ თუნდაც ყველა სახის საგადასახადო შეღავათების გათვალისწინებით (განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც, მაგალითად, ბიზანტიელ ან სომეხ ვაჭრებს არ ჰქონდათ ასეთი სარგებელი), ამ შემოსავლების მნიშვნელოვანი წილი დარჩა წმინდა მიწაზე, დასახლდა მთავრებისა და ფეოდალების ჯიბეებში; რაღაც დაეცა ჩვეულებრივ მოსახლეობას. ეს იყო სავაჭრო ოპერაციების უპრეცედენტო მასშტაბი, რამაც გამოიწვია შუა საუკუნეებისათვის დამახასიათებელი სიტუაცია, როდესაც კონფლიქტი ხშირად წარმოადგენდა არა მიწის საკუთრებას, არამედ სხვადასხვა ფინანსურ გადასახადებს - საგადასახადო ან პორტის საფასურის წილს, სავაჭრო გარიგებების ინტერესებს და ა. მოსალოდნელი იყო - ეს იყო ერთგვარი დაზღვევა ლორდებისთვის და რაინდებისთვის, რაც მათ საშუალებას აძლევდა ინვესტიცია ჩაეტარებინათ თავიანთი ციხეების გასაძლიერებლად. და მიუხედავად იმისა, რომ ფეოდალური თავადაზნაურობა უშუალოდ არ მონაწილეობდა სავაჭრო ოპერაციებში - ეს ეწინააღმდეგებოდა დაუწერელ რაინდულ კოდს - მისი სიმდიდრე და თუნდაც, გარკვეულწილად, პოლიტიკური ძალაუფლება სწორედ ვაჭრობის წარმატებას ემყარებოდა.

სამთავრო-რაინდული ელიტის ეკონომიკურ უპირატესობებს კარგად უჭერდა მხარს ლეგალური კოზირი. მე -12 საუკუნის მეორე ნახევარში, მეფე ამალ -რიჰის დროს, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა და ჩაიწერა კანონების კოდექსი - ირწმუნება ცნობილი იერუსალიმი. სამწუხაროდ, შუა საუკუნეების სამართლის ეს ღირსშესანიშნავი ძეგლი ჩვენამდე არ მოვიდა: ხელნაწერები კანონების სრული ჩანაწერით, რომლებიც დაიღუპა სალადინის მიერ იერუსალიმის დაპყრობის დროს. მაგრამ აკრის დაცემამდე ამ კანონების ინტერპრეტაციის ზეპირი ტრადიცია ჭარბობდა; ასევე იყო წერილობითი კომენტარები, რომელთაგან ე.წ. ”ჟან დ იბელინას წიგნი”. მისი ავტორი თავად იყო ელიტის, გრაფი იაფას წარმომადგენელი და მის შემოქმედებაში პოლიტიკური მომენტები და სამართლებრივი პროცედურები, რომლებიც დაკავშირებულია ვასალიზაციისა და მტრობის მფლობელობასთან, რაინდების ქცევის წესები და იურისდიქციის საზღვრები განსაკუთრებით დეტალურად არის განხილული ფეოდალებთან მიმართებაში.

ჩვენამდე მოღწეული წყაროებიდან გამომდინარე კი, თამამად შეიძლება ითქვას, რომ იერუსალიმის ასიზნები მართლაც ფეოდალური კანონის ფუნდამენტური კოდი იყო. უფრო მეტიც, ასისტებმა დაიცვა, თუ შეიძლება ასე ითქვას, "ფეოდალიზმი კვადრატში", ფეოდალიზმი მისი ყველაზე გასაოცარი და სუფთა ფორმებით. ვასალობის ურთიერთობები მათში აშკარად იყო გამოხატული, ცენტრალური ხელისუფლების უფლებამოსილებები სუვერენულ ბარონებთან მიმართებაში მკაცრად იყო შეზღუდული. ფაქტობრივად, მსხვილი მიწათმფლობელები თავიანთ მამულებში თითქმის სუვერენული სუვერენები იყვნენ, რომელთაც ხელთ ჰქონდათ თავიანთი ქვეშევრდომების სიცოცხლე და ქონება. ნებისმიერი ფეოდალი შეიძლება დაგმო მხოლოდ თანატოლების სასამართლომ, ანუ უფროსებმა, თანაბარმა წოდებამ: მეფეთა საკანონმდებლო და პოლიტიკური შესაძლებლობები მკვეთრად შეზღუდული იყო და ფაქტობრივად შემცირდა ერთგულების ფიცის ოფიციალური მიღებით - პატივისცემა რა თუმცა, XII საუკუნეში - მუდმივი ომების საუკუნეში, მეფეები კვლავ ფლობდნენ მნიშვნელოვან ძალაუფლებას, როგორც უზენაესი ძალაუფლების მატარებლებს. შედარებით მშვიდობიანი ეპოქის დაწყებისთანავე, მეფეთა რეალური ძალაუფლების სწრაფად დაცემა დაიწყო; ისინი ნამდვილად გახდნენ არაუმეტეს "პირველი თანასწორთა შორის". საბოლოოდ, იერუსალიმის მეფის ტიტული გადაიქცა მხოლოდ სათამაშო ბარათად, რაც თამაშში გამარჯვებულს მისთვის თითქმის არაფერს აძლევდა, გარდა მორალური დაკმაყოფილებისა. და თუ ევროპაში XIII საუკუნე გახდა ცენტრალიზებული სახელმწიფოების ჩამოყალიბების საუკუნე და მთავრებისა და ბატონების თვითნებობის შეზღუდვა, მაშინ პალესტინაში ეს წლები იყო ყველაზე საშინელი ფეოდალური წესრიგის დაცვის დრო.

ამასთან, ამ პოლიტიკურ დაქუცმაცებას მცირე გავლენა ჰქონდა ლევანტის სახელმწიფოების ეკონომიკურ ცხოვრებაზე, რისთვისაც მე -13 საუკუნის პირველი ნახევარი იყო უმაღლესი ეკონომიკური აყვავების დრო. ამრიგად, 1240 წელს მხოლოდ აკრმა გადასახადები და მოსაკრებლები (სავაჭრო ოპერაციების რეალური მოგების გამოკლებით) წელიწადში დაახლოებით ორმოცდაათი ათასი ფუნტი ვერცხლი, რაც აღემატებოდა ინგლისის მეფის ფინანსურ შემოსავალს. მე –13 მოედანზე ტრიპოლში ოთხი ათასი აბრეშუმის ნადავლი იყო და ანტიოქია მას არ ჩამოუვარდებოდა. ტვიროსისა და აკრის ბაზრებზე შესაძლებელი იყო საქონლის შეძენა მთელი მსოფლიოდან - ევროპული ქსოვილი და ქარხანა, არაბული და ინდური სანელებლები, კეთილშობილი ცხენები შუა აზიიდან. სანამ მონღოლები მე –13 საუკუნის შუა წლებში არ წყვეტდნენ აბრეშუმის დიდ გზას, ქარავნები მოვიდნენ ლევანტში შორეული ჩინეთიდანაც კი.

უზარმაზარმა მოგებამ, რაც ლევანტინის ვაჭრობამ მოიტანა, განსაკუთრებით სანელებლებით ვაჭრობამ, შესაძლებელი გახადა მნიშვნელოვანი სახსრების ინვესტიცია მშენებლობაში და ცხოვრების დონის ამაღლებაში. ჯვაროსნების გაცნობამ მაღალგანვითარებულ ისლამურ კულტურას შეუტანა მისი მრავალი მიღწევა ქრისტიანთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ერთ -ერთი ასეთი დაპყრობა იყო ჰიგიენის პროცედურების სერიოზული წარმატება, რაც იმ დროს ევროპაში თითქმის უცნობი იყო. ქალაქებში იყო ათობით აბანო, რომელთაგან ზოგიერთს შეეძლო ათასი ადამიანის განთავსება. კოსმეტიკური საშუალებების გამოყენება ქალებში მოდური გახდა; სილამაზის სალონების მსგავსიც კი წარმოიშვა, სადაც ქალებს შეეძლოთ კომუნიკაცია და მათი გარეგნობისთვის ყურადღების მიქცევა. იოჰანიტისა და ტევტონის ორდენის მრავალრიცხოვან საავადმყოფოებში არა მხოლოდ მომლოცველებს, არამედ ქალაქურ ღარიბებს შეეძლოთ მიიღონ ძალიან მრავალფეროვანი საკვები, ასევე სამედიცინო დახმარება. საცურაო აუზები და შადრევნები გავრცელებული იყო კეთილშობილთა და მსხვილ ვაჭართა სახლებში.

და მაინც, ქრისტიანული და მუსულმანური კულტურების გარკვეული შეღწევის მიუხედავად, მისი ხარისხი არ უნდა იყოს გაზვიადებული. "ქრისტეს ჯარისკაცები" სულაც არ შეერწყნენ დაპყრობილ მოსახლეობას; თითოეული ეროვნული და რელიგიური ჯგუფი ცალკე ცხოვრობდა, არსებითად, თავისთავად დახურული. დიდგვაროვნს შეეძლო იცოდეს ქვეყნის რამდენიმე ენა, კომუნიკაციის გასაადვილებლად, მაგრამ, მაგალითად, ქრისტიანული ბატონობის მთელი ორი საუკუნის განმავლობაში, არც ერთი არაბული წიგნი არ ითარგმნა ლათინურად, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება კათოლიკეებს შორის. თუმცა, ანალოგიურად, მუსულმანებმა მიიღეს შემოღებული დასავლური კულტურა. ლათინური აღმოსავლეთი იყო კულტურების აბსოლუტურად აღსანიშნავი კონგლომერატი, რომელთაგან თითოეულმა შეინარჩუნა საკუთარი იდენტობა.

ᲝᲯᲐᲮᲣᲠᲘ ᲣᲠᲗᲘᲔᲠᲗᲝᲑᲔᲑᲘ.ადრეულ შუა საუკუნეებში, დაწყვილებული ოჯახი - მშობლები შვილებით - ჩვეულებრივ არ აღიქმებოდა როგორც დამოუკიდებელი და შედიოდა ნათესავების უფრო ფართო წრეში და ყველას, ვინც ერთ ჭერქვეშ ცხოვრობდა, მათ შორის მსახურებსაც.

მე -9 საუკუნიდან. მღვდლები ირიცხებიან ახალდაქორწინებულთა დასალოცად. მეთერთმეტე საუკუნეში, ეკლესიის გავლენის გარეშე, მცირე წყვილმა ოჯახმა დაიწყო ძირითადი ნაწილის აღქმა. იმ დროიდან მოყოლებული, ეკლესიის გავლენა ოჯახზე გაიზარდა, ეკლესიაში საქორწინო ცერემონია იქცევა მისი შექმნის მთავარ რიტუალში, თუმცა ის სავალდებულო გახდა მხოლოდ მე -13 საუკუნეში. მაგრამ კიდევ უფრო გვიან, ეკლესიის მიერ განწმენდილი თანაცხოვრება შენარჩუნებულია, განსაკუთრებით გლეხურ გარემოში, თუმცა ასეთი ურთიერთობების მქონე ბავშვები ხშირად არალეგიტიმურად ითვლებოდნენ.

გრძნობები არ იყო ოჯახის საფუძველი, არამედ მისი შემავსებელი. ეკლესიამ დაინახა ქორწინების არსი მხოლოდ ადამიანური რასის გაგრძელებაში. ვნება დაგმობილი იყო, რადგანაც მას მოშორდა ღმერთის სიყვარული. ამრიგად, ქმრის მგზნებარე დამოკიდებულება ცოლისადმი შეაფასეს როგორც ცოდვა, ერთგვარი გარყვნილება.

ისინი ადრე დაქორწინდნენ. ეკლესიის წესების თანახმად, საქმროს უნდა მიაღწიოს 14 წლის ასაკს, პატარძალს - 12. მეუღლეების, განსაკუთრებით არასრულწლოვანთა არჩევანს, მშობლები ახორციელებდნენ ეკონომიკური თუ პრესტიჟული მოსაზრებების საფუძველზე.

ქალმა ოჯახში, ისევე როგორც საზოგადოებაში, დაიკავა დამცირებული პოზიცია, რომელიც დიდწილად ემყარებოდა ეკლესიის იდეას, რომ იგი იყო სატანის სატყუარა, მაცდუნებელი და დაცემის ინსტრუმენტი, რომელიც მოდიოდა მონასტრებიდან. შუა საუკუნეებში ქალები არ აღიქმებოდნენ როგორც დამოუკიდებელი პიროვნებები, მათ შორის უმეტესობა. ქალების მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ნებადართული იყო მხოლოდ მონაზვნობის გზით. არისტოკრატებს, როგორც აბატებს, შეუძლიათ მიიღონ და განახორციელონ ძალაუფლების უფლება. მნიშვნელოვანია, რომ ცოლის მრუშობა თითქმის ყოველთვის განიხილებოდა განქორწინების მიზეზად, მაგრამ ქმრის მრუშობა არ იყო.

მეორეს მხრივ, ურბანული ეკონომიკის განვითარება საშუალებას აძლევდა, ზოგიერთ შემთხვევაში, ქალთა სტატუსის ამაღლება. თანდათანობით, ქალთა პროფესიისა და პროფესიის ერთობლიობა ყალიბდება ქალაქებში: ქსოვა, დაწნული, პურის გამოცხობა, ხარშვა და რესტორნების მენეჯმენტი. თუმცა, ქალებისთვის წიგნიერების საკითხზე მსჯელობა გაგრძელდა შუა საუკუნეების ბოლომდე (მამაკაცებს უნდა წაეკითხათ სახლში).

შუა საუკუნეებში ოჯახის განვითარებამ მიიღო თავისებური ასახვა დიზაინის ცვლილებებში სამარხები... V-VI საუკუნეებიდან. ოჯახი და ბავშვები საფლავის ქვებიდან ქრებიან, როგორც სხვათა შორის, თავად საფლავის გამოსახულებები. საფლავის ქვები კვლავ ჩნდება XI-XII საუკუნეებში, მაგრამ ცოლ-ქმარი ცალ-ცალკეა დაკრძალული, ბავშვები საერთოდ არ არიან გამოსახულნი. მეუღლეთა ერთობლივი დაკრძალვები აღინიშნება მე -14 საუკუნიდან. ამავდროულად, ჩნდება ბავშვების სურათები, მაგრამ ასაკისა და მწუხარების სიტყვების მითითების გარეშე. მეთექვსმეტე საუკუნეში. არის წარწერები მშობლების მწუხარების შესახებ და კონკრეტული ბავშვის სურათები - მხოლოდ მე -17 საუკუნეში.

იმ პირობებში, როდესაც ბავშვთა თითქმის უმრავლესობა გარდაიცვალა ჩვილობაში და ქალების თითქმის ნახევარი მშობიარობის დროს, როდესაც ეპიდემიამ ყველა ზედიზედ გაანადგურა, როდესაც იშვიათი ჭრილობა განიკურნა და როდესაც თითქმის ერთი ნაწიბური არ განიკურნა, როდესაც თავად ცხოვრება და ეკლესია იყო ასწავლიდა გამუდმებით სიკვდილზე ფიქრს, მასზე ფიქრები იყო ყოველდღიური, ჩვეული. XIII საუკუნემდე. ზოგადად, ითვლებოდა, რომ ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე და ბოლო განკითხვის წინ ადამიანები არ კვდებიან, არამედ ხდებიან სიზმარში. მხოლოდ ცხოვრების გართულებით, განსაკუთრებით ქალაქებში, უკვე მე -12 საუკუნიდან. ჩნდება სიკვდილის შიში. და XIII საუკუნიდან. ძილის კონცეფცია ბოლო განკითხვის წინ იცვლება განწმენდის კონცეფციით, რომელშიც სიკვდილის შემდეგ განისაზღვრება სად უნდა იყოს სული, სამოთხეში თუ ჯოჯოხეთში.

ოჯახის განვითარება დასტურდება სახელების ისტორია... ქრისტიანობამ შეზღუდა სახელების არჩევანი წმინდანები(საეკლესიო კალენდარი იმ წმინდანთა სახელებით, რომლებსაც ეკლესია პატივს სცემდა კონკრეტულ დღეს). შედეგად, უფრო ნაკლები სახელი იყო. უფრო მეტიც, ცოდნა, რომლითაც იგი გამოირჩეოდა დანარჩენ მოსახლეობაში, სწრაფად გახდა ამ ტრადიციის ნაწილი. მაგრამ ბევრი იგივე სახელი სწრაფად გამოჩნდა, რამაც გამოიწვია გვარების წარმოშობა, რომელიც მოხდა დასავლეთ ევროპაში მე -12 საუკუნეში. მეტსახელებისგან.

დროის ცნებები.შუა საუკუნეების ევროპაში გამოიყენებოდა მზის კალენდარი, რომელიც წარმოიშვა ძველ სოფლის მეურნეობაში მცხოვრებთა შორის მზის გამო საველე სამუშაოების დაწყების აუცილებლობის გამო. შუა საუკუნეებში ევროპელები იყენებდნენ იულიუსის კალენდარი... მაგრამ მთლად ზუსტი არ იყო. მასში მიღებული საშუალო მზის წლის ხანგრძლივობამ გადააჭარბა ნამდვილს იმდენად, რომ 128 დღის განმავლობაში დაგროვდა 1 დღის შეცდომა. შედეგად, რეალური გაზაფხულის ბუნიობის თარიღებმა შეწყვიტა კალენდარული თარიღების თანხვედრა. ამას ფუნდამენტური მნიშვნელობა ჰქონდა აღდგომის გამოთვლებისთვის. შეცდომა აღმოაჩინეს შუა საუკუნეებში, მაგრამ მხოლოდ მე -16 საუკუნეში, როდესაც შეცდომა უკვე 10 დღე იყო, რომის პაპის გრიგოლ XIII- ის დროს შეიქმნა კომისია კალენდრის რეფორმირებისთვის. შედეგად, გამოჩნდა ახალი, გრეგორიანული კალენდარი, რომელშიც 1 დღიანი შეცდომა ხდება 3280 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. რომის პაპის განკარგულება, 1582 წლის 6 ოქტომბრის შემდეგ, უნდა დასრულებულიყო 15 ოქტომბრისთვის. მაგრამ ახალ კალენდარზე გადასვლა ხალხის კონსერვატიზმის გამო გადაიდო დასავლეთ ევროპაშიც კი და მე -17 საუკუნეში.

კიდევ ერთი დროებითი ნიშნის დამკვიდრება ხდება შუა საუკუნეებში. - ქრისტიანული ხანა... იგი შემოიღო 525 წელს რომაელმა ბერმა დიონისე მცირემ, რომელმაც გამოთვალა ქრისტეს დაბადების თარიღი (753 რომის დაარსებიდან). დოკუმენტებში "ქრისტიანული ეპოქის" კონცეფციის გამოყენება დაიწყო VII საუკუნიდან. მაგრამ მხოლოდ მეთხუთმეტე საუკუნიდან. ყველა პაპის დოკუმენტმა მიიღო თარიღი ქრისტეს შობიდან და ეს ქრონოლოგია გახდა უნივერსალური მხოლოდ მეთვრამეტე საუკუნეში.

შუა საუკუნეებში შვიდდღიანი კვირა ასევე ნასესხები იყო ძველთაგან, რომაელებისგან და კვირის დღეების სახელები შუა საუკუნეების ევროპაში მოვიდა. თავდაპირველად, ქრისტიანებმა, ისევე როგორც ებრაელებმა, აღნიშნეს შაბათი, როგორც ღვთისადმი მიძღვნილი დღე. მაგრამ II საუკუნეში. დასვენების დღე გადაიდო მზის დღეს და იმპერატორმა კონსტანტინემ დაკანონდა ეს დღესასწაული. კაროლინგებმა ეს ტრადიცია სავალდებულო გახადეს მთელ იმპერიაში, გამოაცხადეს კვირა დასვენებისა და ლოცვის დღედ.

შუა საუკუნეების ადამიანი ზოგადად თითქმის გულგრილი იყო დროის მიმართ, რაც გამოწვეული იყო ცხოვრების ზოგადი რუტინით, მისი ერთფეროვნებით, ადამიანსა და ბუნებრივ რიტმს შორის კავშირით. დრო არ იგრძნობოდა, მასზე არ ზრუნავდნენ, თუმცა ისინი დიდხანს არ ცხოვრობდნენ, საშუალოდ, 30-35 წლამდე. ითვლებოდა, რომ დრო არის ღმერთის საკუთრება, ადამიანს არ აქვს ძალა დროზე.

თუმცა, საზოგადოების შენელება, შენელება, ცხოვრების ნელი კურსი, ბუნებრივი ციკლებზე დამოკიდებული, ადამიანები სწრაფად მომწიფდნენ და სწრაფად გააცნობიერეს თავიანთი შესაძლებლობები: ხანმოკლე სიცოცხლის ხანგრძლივობამ თითქოს დრო დააჭირა და 25-30 წლის ასაკში ხალხმა ბევრი გააკეთა. ეს განსაკუთრებით ეხება საზოგადოების მაღალ კლასებს: ახალგაზრდა მეფეებს, ჰერცოგებს, ეპისკოპოსებს და ა. სიბერე დაიწყო თანამედროვე სრულწლოვანებამდე. შუა საუკუნეების სამყაროს მართავდნენ ახალგაზრდები. მაგრამ საეკლესიო წარმოდგენამ - ყველა მოკვდავია - გამოიწვია სიცოცხლის ვნების ნაკლებობა.

მოძრაობა.ეს იყო ისეთივე მშვიდად, როგორც დროის გავლა. ისინი ჩვეულებრივ დღეში მხოლოდ რამდენიმე ათეულ კილომეტრს გადიოდნენ. ისინი ასე მშვიდად მოგზაურობდნენ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ არ იცოდნენ დროის ღირებულება. ძირითადად ისინი ფეხით მოგზაურობდნენ, რადგან ცხენზე ჯდომა ძვირი ღირდა. ხშირად ცხენზე ამხედრებულ არისტოკრატებს თან ახლდათ ფეხით მოსამსახურეები, ე.ი. მხედარს არ ჰქონდა უპირატესობა სიჩქარეში. მაგრამ ცხენზე ჯდომა უფრო კომფორტული იყო და ასახავდა მოგზაურის გარკვეულ სოციალურ პოზიციას. იმ. შუა საუკუნეებში გადაადგილების საშუალო სიჩქარე განისაზღვრებოდა ფეხით მოსიარულეთა სიჩქარით და იშვიათად აღემატებოდა 30 კმ.

გზები ძალიან ცუდ მდგომარეობაში იყო. უპირველეს ყოვლისა, ისინი ვიწრო იყო, უფრო ბილიკებს ჰგავდა. ზამთარში და წვიმებში ისინი გაუვალი ხდებოდნენ. მეფეებისა და მონასტრების მიერ საგზაო მომსახურების დანერგვის წყალობით საფრანგეთში გზები უკეთესი იყო. რამდენიმე ხიდი იყო და ისინი გამოირჩეოდნენ თავიანთი სისუსტით. ქვის ხიდები აშენდა მე -13 საუკუნეში. მდინარეები უფრო მოსახერხებელი იყო გადაადგილებისთვის - "ღვთის გზები", როგორც მაშინ უწოდებდნენ.

ზოგადად, შუა საუკუნეების გზები არ შეიძლება განიხილებოდეს თანამედროვე თვალსაზრისით. შემდეგ მათ სხვა ფუნქციები ჰქონდათ, ადამიანების უმეტესობა ფეხით ან ცხენით გადაადგილდებოდა, რაც არ მოითხოვდა დიდ ხარჯებს მათ მყარ ზედაპირზე. კომფორტული სიარული და კარგი ხილვადობა იყო ის, რაც მათგან მოითხოვდა.

ფეოდალური თვითნებობის ატმოსფერო აფერხებდა მოძრაობას: საბაჟო გადასახადები, სავაჭრო ობიექტების სავალდებულო მარშრუტები, რომლებიც განისაზღვრებოდა ფეოდალების მიერ თავიანთ საკუთრებაში (გზა ხშირად სპეციალურად იყო გაფართოებული დამატებითი მოვალეობების შეგროვების მიზნით), გადახდა სავალდებულო კოლონაზე, რომელსაც ფეოდალები ფლობდნენ უზრუნველყოფა. მიუხედავად იმისა, რომ უფრო ხშირად მათ მიიღეს ფული დაცვისთვის და გასცეს შესაბამისი სერთიფიკატი. მაგრამ არასწორი იქნებოდა დავასკვნათ, რომ გზები თითქმის ყოველთვის დაცარიელებული იყო. ბევრი წავედით. საიმედო კომუნიკაციის ნაკლებობა მოითხოვდა პირად კონტაქტებს: ბევრი მეფე ფაქტიურად არ გადმოდიოდა უნაგირიდან. ფეოდალების ხშირი გადატანა სამკვიდროდან სამკვიდროში: როგორც კონტროლისთვის, ასევე მარაგის მოხმარებისთვის - უფრო ადვილი იყო ჩვენით მოსვლა, ვიდრე საკვების გადატანა. ვაჭრები-გამყიდველები მოგზაურობდნენ მყიდველების სიმცირის გამო.

კავშირისაკომუნიკაციო გზების აღწერილმა მდგომარეობამ განაპირობა ის, რომ წერილების მიწოდებას თვეები დასჭირდა. საერთო გაუნათლებლობა ასევე დაბრკოლება იყო საფოსტო სერვისების განვითარებისათვის.

XII საუკუნეში. მიმოწერა უფრო ინტენსიური ხდება და ისინი წერდნენ ძირითადად სასიყვარულო და რელიგიურ წერილებს. XIII საუკუნიდან. ასევე გავრცელდა საქმიანი მიმოწერა. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ განათლებული ადამიანებიც კი ხშირად კარნახობდნენ თავიანთ წერილებს, რადგან წერა რთული და შრომატევადი საქმე იყო. საფოსტო სერვისი შეიქმნა მხოლოდ 1490 წელს იმპერატორ ფრედერიკ III ჰაბსბურგის მიერ.

ჰიგიენაშუა საუკუნეების მოსახლეობა ძალიან დაბალ დონეზე იყო. საპნის ნაკლებობის გამო თითქმის შეუძლებელი იყო გარეცხვა, მოგვიანებით კი მისი მაღალი ღირებულების გამო. ევროპის ქვეყნების უმეტესობამ არ იცოდა პირსახოცები და ცხვირსახოცები; XIII-XIV საუკუნეებამდე. ასევე არ იყო საცვლები. კერძები საერთო იყო, სვამდნენ საერთო ჭიქებიდან, იღებდნენ საჭმელს ხელით, იღებდნენ საერთო ქვაბიდან.

ბევრ ქალაქში ღორები დადიოდნენ ქუჩებში, მკვდარი კატები და ძაღლები მიმოიფანტნენ. გვიან შუა საუკუნეებშიც კი, სანტექნიკა თითქმის არ იყო - წყალი ხშირად არ იყო დასალევი. იმავე ადგილას, სადაც ჯერ კიდევ იყო წყლის ავზები, კატებისა და ვირთხების გვამებიც ხშირად მიცურავდნენ. ჭაობიდან ჩამდინარე წყლები ხშირად მეზობელ ჭებში ჩავარდა. სასაფლაოები, როგორც წესი, ეკლესიების მახლობლად მდებარეობდა და ვინაიდან ეკლესიები ჩვეულებრივ დასახლებული პუნქტების ცენტრებში იყო, პროდუქტების დაშლა მოწამლავდა ჰაერს და, განსაკუთრებით, დედამიწას მიწისქვეშა წყლებით. ფერდობზე ჩვეულებრივ ქუჩაში ასხამდნენ. მეთვრამეტე საუკუნეშიც კი. საფრანგეთში პალატის ქოთნები ფანჯრებიდან გადმოყარეს.

თანდათანობით, განსაკუთრებით ქალაქების განვითარებასთან ერთად, ზომების მიღება დაიწყო სანიტარული მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად. XII საუკუნიდან. იტალიაში გამოიცემა განკარგულება ქალაქების გაუმჯობესების შესახებ და შემოღებულია კონტროლი გაყიდულ პროდუქციაზე. ამავდროულად, სახელმწიფო ექიმები და ბაზრის მცველები გამოჩნდნენ ინგლისსა და გერმანიაში. მაგრამ ჰიგიენის აღორძინება (უძველეს დონეზე) დაიწყო მე-16-17 საუკუნეებში, როდესაც გამოჩნდნენ ეპიდემიოლოგები.

კვებაასევე იმოქმედა ჯანმრთელობის მდგომარეობაზე. შუა საუკუნეების საკვები იყო ერთფეროვანი, მხოლოდ დიდგვაროვნებს და მდიდარ ქალაქელებს შეეძლოთ მენიუს დივერსიფიკაცია. დანარჩენებმა, უპირველეს ყოვლისა, განიცადეს ცილის ნაკლებობა (ისინი იშვიათად ჭამდნენ ხორცს, ჩვეულებრივ არდადეგებზე). შაქარი თითქმის არ იყო. შაქრის ლერწამი არაბებისგან ისწავლეს მე -10 საუკუნიდან. იტალიაში, მაგრამ მაღალი ღირებულების გამო მას მხოლოდ არისტოკრატები იყენებდნენ, ხოლო დანარჩენი - როგორც წამალი. მთავარი სიტკბო იყო თაფლი. მცენარეული ზეთი, რომელიც გავრცელებულია მხოლოდ ხმელთაშუა ზღვაში, ასევე ნაკლებად იყო გამოყენებული.

არასაკმარისი კვების ღირებულება ანაზღაურდა თანხით. მათ ბევრი პური შეჭამეს. მოიხმარენ პატარა ბოსტნეულს, რამაც გამოიწვია ვიტამინების ნაკლებობა. ბოსტნეულისა და ხორცის მოხმარება გაიზარდა მე -14 საუკუნიდან, რამაც სხვათა შორის გამოიწვია მარილზე მოთხოვნის ზრდა, რაც აუცილებელია ხორცისა და თევზის შესანახად. მარილი ხდება ერთ -ერთი მთავარი სავაჭრო პროდუქტი, მათ შორის საერთაშორისო. მეთოთხმეტე საუკუნიდან. ასევე, გამდნარი ცხიმის ნაცვლად, კარაქი გავრცელდა, რამაც ხელი შეუწყო რძის მეურნეობის განვითარებას ჩრდილოეთ ზღვის სანაპიროს ქვეყნებში. ამავდროულად, მათ დაიწყეს მტკნარი წყლის თევზის მოყვანა აუზებში, რაც უზრუნველყოფილი იყო პარასკევს და მარხვის პერიოდში სწრაფი თევზის მუდმივი მოთხოვნით. ამ დროისთვის ქრისტიანებმა უკვე ისწავლეს რწმენის ერთგულების ერთგვარად შერწყმა და მოხერხებულობისა და კომფორტის უკვე დამკვიდრებული ჩვევები.

მაგრამ საკვებს აკლდა სიმწარე: სანელებლების ნაკლებობა შეიცვალა ნივრისა და ხახვის სოუსებით, ძმრით და მდოგვით. ხორცს ჩვეულებრივ მიირთმევდნენ ხარშვის სახით ფესვების, ლობიოს, მწვანილის სანელებლებით. უკეთესი ასიმილაციისთვის, უხვი ცხიმოვანი საკვები გარეცხილი იყო უამრავი წყლით. ისინი ბევრს სვამდნენ, დღეში ერთნახევარი ლიტრი ღვინო ან ლუდი.

მე -14 საუკუნეში ჩანგლები არ იყო. ისინი მაინც მიიჩნევდნენ აღვირახსნილ ფუფუნებად. კოვზები ასევე ცოტა იყო გამოყენებული. ყველაზე პოპულარული იყო დანები და საკუთარი თითები. ხელები, თუნდაც კეთილშობილურ სახლებში, ჩვეულებრივ იფანტებოდნენ მაგიდაზე.

ᲯᲐᲜᲛᲠᲗᲔᲚᲝᲑᲘᲡ ᲓᲐᲪᲕᲐშუა საუკუნეებში ცუდად იყო განვითარებული. ექიმები არ იყვნენ მხოლოდ ქალაქგარეთ, არამედ ბევრ ქალაქში. იშვიათ საავადმყოფოებს, რომლებშიც რამდენიმე პაციენტი ხშირად იწვა ერთ საწოლზე, ემსახურებოდნენ ბერები და მონაზვნები, რომლებსაც არ ჰქონდათ სპეციალური სამედიცინო მომზადება.

მაგრამ მაინც მედიცინა განვითარდა. XII საუკუნის ბოლოდან. კერძო საავადმყოფოები გამოჩნდა. ამავდროულად, ქალაქებში დაიწყო საავადმყოფოების დაარსება "მათი" ღარიბებისთვის (ანუ მხოლოდ მოცემული ქალაქის კანონიერი მაცხოვრებლებისთვის). მეთოთხმეტე საუკუნიდან. კომუნალური საავადმყოფოები აღინიშნა, მაგრამ მხოლოდ ბურგერებისთვის, რომლებმაც გადაიხადეს სპეციალური გადასახადი. ზოგჯერ ეს საავადმყოფოები ფლობდნენ მიწას და სოფლებს.

მეცნიერული კვლევა ცუდად იყო განვითარებული. 1139 წლის ლატერანის კრებამ აუკრძალა მონასტრის ექიმებს ოპერაციების ჩატარება, ხოლო 1163 წელს გამოჩნდა ეკლესიის ასლი, რომელიც აკრძალავდა ქირურგიის სწავლებას აკრძალვას ღვთის საიდუმლოებებში ჩარევის გამო. ამ აკრძალვებმა ხელი შეუწყო საერო ექიმების გაჩენას.

სამოქალაქო მედიცინის ორგანიზაციაში იმპერატორმა ფრედერიკ II სტაუფენმა ბევრი რამ გააკეთა. მან მხარი დაუჭირა სალერნოს ექიმთა სკოლას (სიცილიაში), მისცა მას კონსტიტუცია (ქარტია), რომლის მიხედვითაც სამედიცინო განათლება შედგებოდა წინასწარი სამწლიანი კვლევისგან მეცნიერებები, შემდეგ ჰიპოკრატეს მიხედვით მედიცინის ხუთწლიანი შესწავლა და გალენი და წლები მუშაობა გამოცდილი ექიმის ხელმძღვანელობით. აფთიაქები რეგისტრირებული იყო სალერნოში სპეციალურ სიაში; კერძო პირებს ეკრძალებოდათ წამლების, სასმელების და შხამების დამზადება.

დასვენება, ღირსშესანიშნაობა.დასავლეთ ევროპაში შუა საუკუნეების გასართობი ძირითადი ტიპი იყო ცეკვაგავრცელებულია ცხოვრების ყველა სფეროში და ასოცირდება საერო ინსტრუმენტულ მუსიკასთან. საზოგადოების ზედა ფენების ცეკვები მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა მოცეკვავეთა სასოწარკვეთილ, ცეცხლმოკიდებულ ცეკვებს. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ძირითადად ჰქონდათ ერთი და იგივე ელემენტები, ისინი შესრულებული იყო უფრო თავშეკავებულად, ეტიკეტის შესაბამისად. საზოგადოებაში ცეკვისადმი დამოკიდებულება განსხვავებული იყო. მორალისტები არ განასხვავებდნენ მოცეკვავეებს ვნებიანი კურტიზანებისგან: ქალი, რომელმაც დაიწყო ცეკვა, მიზანმიმართულად უსინდისო ქალია. შემორჩენილია მრავალი სურათი, რომლებშიც მოცეკვავე ქალები განასახიერებდნენ სხვადასხვა მანკიერებებს და ცოდვილებს ჯოჯოხეთშიც კი ახლდნენ. დაუფარავი, გაშლილი თმა და დახვეწილი ვარცხნილობა სასულიერო პირებმა შეადარეს ჯოჯოხეთის ენებს და განიხილეს ეშმაკური ცდუნების ერთ -ერთ საშუალებად.

მაგრამ ჟონგლიორები განთქმულნი იყვნენ არა მხოლოდ ცეკვით. მხატვრები იყვნენ შემსრულებლები და ხშირად ყველა სახის პაროდიის ავტორები: იმდროინდელი ცხოვრების სხვადასხვა მხარეს და ადამიანებზე, როგორც მათი სოციალური ჯგუფების მიხედვით (დიდგვაროვნები, სასულიერო პირები და ა.შ.), ასევე პირადად. უფრო მეტიც, შუა საუკუნეების კორპორატიზმის პირობებში, მოხეტიალე ცხოვრების წესმა თავისთავად გამოიწვია ეჭვი. უფრო მეტიც, მხატვრების ასეთი პოზიცია გამორიცხავდა მათზე ყოველდღიურ კონტროლს, რაც ასევე ეწინააღმდეგებოდა ცხოვრების იმდროინდელ ნორმებს.

გასართობებს შორის თვალსაჩინო ადგილი დაიკავა თამაშები... XIII საუკუნეში. პარიზსა და ნოვგოროდში, ჰოკეის მსგავსი თამაში იყო ცნობილი - ბურთი მართავდა კლუბის მსგავსებას. იმ დროიდან ცნობილია ცხენ-ყბაზე მორბენალი სასრიალოები. აქედან, ციგურები, რომლებიც XIII საუკუნიდან. ასევე იყო ლითონის მორბენალი. XIII / XIV საუკუნიდან. საფრანგეთში მათ დაიწყეს ბოულინგის თამაში. შემდეგ გამოჩნდა შატლის თამაში - დაფების დახმარებით, ბუმბულით დააგდეს ბურთი. მეთოთხმეტე საუკუნიდან. ფეხბურთი გამოჩნდა ინგლისის სოფლებში. კამათლების თამაში გავრცელებულია ანტიკურ დროიდან. მისი პოპულარობა დამოკიდებულია საქმეზე, რაც საკმაოდ შეესაბამება შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობას. ის, რაც მე -15 საუკუნეში გამოჩნდა, უფრო დახვეწილი გახდა. ბარათები, რომლებშიც დაცულია აზარტული თამაშის იგივე პრინციპი. გავრცელებულია XI-XIII საუკუნეებში. ჭადრაკი კეთილშობილური თამაში იყო.

სინამდვილეში, შუა საუკუნეებში გართობის ნაკლებობა იყო. განათლების დაბალი დონე მოითხოვს უბრალო გართობას, უპირველეს ყოვლისა - სათვალე, რომლის წყურვილიც შუა საუკუნეების ადამიანის ერთ -ერთი უმნიშვნელოვანესი მოთხოვნილებაა. სანახაობის წყურვილმა საზოგადოების სიკვდილით დასჯა პოპულარული გახადა. მაგრამ აღსრულებისადმი ინტერესი, ზოგჯერ არაჯანსაღი, ასევე აღძრავდა მორალის ზოგად უხეშობას, ნაკლებად მგრძნობიარობას, ვიდრე ახლა, რაც უფრო მკაცრი ცხოვრებით იყო განპირობებული: სიცივე საცხოვრებელში, ბნელი ღამეები ცუდი განათების გამო, გავრცელებული ნადირობა, არა მხოლოდ გასართობად ან საკვების მიღება, მაგრამ და მტაცებლებისგან დასაცავად.

შრომისადმი დამოკიდებულება.ადრეულ შუა საუკუნეებში მთავარი სამუშაო იყო ფერმერის სამუშაო. მაგრამ ის დაბალ დონეზე ითვლებოდა, დამოკიდებული ადამიანების, სერვოების ოკუპაცია. ადრეული შუა საუკუნეების ხელნაკეთობების უმეტესობა ითვლებოდა "დაბალ". საერთოდ, ყოველდღიური მუშაობისკენ სწრაფვა უცხო იყო კაპიტალისტურ საზოგადოებებში, გარდა ყოველდღიური პურის წარმოებისა. მაგრამ არა სიმდიდრის დაგროვებისთვის. ამისათვის სხვა გზები იყო მიჩვეული: სასამართლო ან სამხედრო სამსახური, მემკვიდრეობა, უმერაობა, ალქიმია. ამიტომ, მათ არ უყვარდათ ვაჭრები: გლეხები არ ენდობოდნენ, შურდებოდნენ კეთილშობილებას.

მუშაობისადმი დამოკიდებულების შემობრუნება დაიწყო მე -10 / მე -11 საუკუნეების მიჯნაზე, რაც დაკავშირებული იყო ქალაქების აღზევებასთან და დამოუკიდებელი ხელობის განვითარებასთან. ახალი პროფესიების მოსვლასთან ერთად, არასასურველი პროფესიების რაოდენობა თანდათან მცირდება - მათი სარგებელი გათვალისწინებული იყო. შრომის პრესტიჟი თანდათან იზრდებოდა. და თუ ადრე ეკლესია შრომას განიხილავდა როგორც ცოდვების მონანიებას, ახლა შრომის საეკლესიო კონცეფცია ჩნდება როგორც თვითკმარობის და სულის აქტიური ხსნის საშუალება. ურბანული მენტალიტეტის თავისებურება ის არის, რომ სამარცხვინო გახდა გამდიდრება. მდიდარი ქალაქის მკვიდრი (ოსტატი, ვაჭარი) აღარ არის დამცირებული, როგორც ადრე. ის "ქმნის საკუთარ თავს", ამან ხელი შეუწყო ევროპაში ტრადიციონალიზმისა და არქაიზმის დაძლევას.

რელიგიის როლი და ადგილი ყოველდღიურ ცხოვრებაში. X-XI საუკუნეებში. იზრდება მონასტრების გავლენა საზოგადოებაზე, მაგრამ გააქტიურებულია სასულიერო პირების სეკულარიზაციის პროცესიც, რადგან უმაღლესი სასულიერო პირები აიყვანეს ფეოდალური გარემოდან, ქვედა - გლეხებიდან. X საუკუნიდან. დასავლეთ ევროპაში საზოგადოების სამმაგი დაყოფა გავრცელდა "მათ შორის, ვინც ლოცულობს, ვინც იბრძვის და ვინც მუშაობს". ამ სისტემაში სასულიერო პირები იყვნენ პირველები.

თუნდაც XIII საუკუნეში. აბსტრაქტული აზროვნების უუნარობის გამო, რომელიც წარმოიშვა გაუნათლებლობით, ერისკაცებმა უფრო შეითვისეს ქრისტიანობის ემოციური მხარე. რელიგია მათთვის დარჩა რიტუალებისა და ჟესტების, ხედვებისა და სასწაულების რწმენის დონეზე. ქრისტიანობის თეოლოგიური საფუძვლების აღქმა შეაფერხა ლათინურმა. ეკლესია ცდილობდა შეენარჩუნებინა და განემტკიცებინა მასების რელიგიურობა; იგი დიდ ყურადღებას აქცევდა მონანიებას, რომელსაც ყველა მორწმუნე რეგულარულად უნდა განიცდიდა. მონანიების სპეციალური წიგნები გამოიყენებოდა მათ შესაფასებლად. მათ შეაგროვეს ტიპიური ცოდვები და რეკომენდაციები მისცეს მღვდელმთავრებს იმ სასჯელის შესახებ, რომელიც უნდა დაწესებულიყო გარკვეული ცოდვებისათვის.

სამართლებრივი შეხედულებები.შუა საუკუნეებში, სიტყვა კანონიგამოიყენება იშვიათად, უფრო ხშირად - უფლება, უფლებები, სამართლიანობა... იურიდიულ დოკუმენტებში ხშირი იყო მითითებები ჩვეულება... ძველ ჩვეულებებს განსაკუთრებით აფასებდნენ. ადრეული შუა საუკუნეების მტკიცებულებების ფორმებს შორის იყო გავრცელებული ურდოს- სასამართლო პროცესები, რომლის დროსაც ბრალდებულს უნდა დაემტკიცებინა თავისი უდანაშაულობა რიტუალის - "ღვთის განაჩენის" დროს, რომელიც გაგრძელდა მე -13 საუკუნემდე.

სასამართლო ექსპერტიზის პრაქტიკის შეცვლით, გამოძიება გავრცელდა წამება... XIII საუკუნიდან. ითვლებოდა, რომ დამნაშავეს სუსტი სული ჰქონდა. ის სხეულს ვერ უმკლავდება. მაშასადამე, სხეული უნდა აწამონ, რათა სიმართლე გამოარკვიონ.

სასჯელს შორის - ფულადი ჯარიმა (თუნდაც მკვლელობისთვის), სამარცხვინო და ფიზიკური დასჯა, ციხეში პურისა და წყლის დაცვა (ფულის არარსებობის შემთხვევაში). საერთო სასჯელები მოიცავდა სიკვდილით დასჯა... აღსრულება განხორციელდა მკაცრი რიტუალის შესაბამისად, რამაც აჩვენა კანონის ტრიუმფი. XIV-XV საუკუნეებში. თანდათან დაიწყო შექმნა კრიმინალური გამოძიების სისტემა, რაც გულისხმობდა დანაშაულის ჩახშობის გადასვლას მოსახლეობიდან სახელმწიფოზე.

XII საუკუნიდან. ვრცელდება ბუნებრივი კანონების იდეები, რომელთა წყაროა ბუნება (ღმერთთან ერთად). ასე დაიწყო სამართლებრივი ცნობიერების გამიჯვნა რელიგიისგან. კანონისა და ბუნებრივი კანონის წინაშე ყველას თანასწორობის კონცეფცია შეაღწევს დასავლეთ ევროპის საზოგადოებას, რომელსაც ასევე შეუძლია დაუპირისპირდეს საკუთარ, პირად უფლებას: არსებობს ცნობიერება, რომელსაც სხვები აღიარებენ თქვენი მარჯვენა- საჭიროა კონტრაქტი. მეთოთხმეტე საუკუნისათვის. უკვე აღიარებულია, რომ ყველას უნდა ჰქონდეს თქვენი მარჯვენარაც ზოგადად მიღებულია. მაშასადამე, ზნეობის შესახებ რელიგიურ იდეებთან ერთად, წარმოიქმნება იდეები ზოგადი წესრიგის შესახებ.

მეთოთხმეტე საუკუნეში. ასევე არსებობს სრული დაბრუნება რომაულ სამართალში. ბუნებრივი კანონის კონცეფცია განასხვავებდა მას ზნეობისაგან, რადგან ადამიანურ ბუნებაში ასევე არსებობს მანკიერებები, ადამიანების უმეტესობა არ არის საკმარისად სათნო. მათი გარყვნილების გამო, მათ არ შეუძლიათ იცხოვრონ ღვთის უფლების შესაბამისად. მორალური ცხოვრება მათგან ძალისხმევას მოითხოვს. ამიტომ ადამიანებს სჭირდებათ სამოქალაქო (არა ღვთის) კანონები. აქედან გამომდინარე აღმავლობა მეთოთხმეტე და მეთხუთმეტე საუკუნეებში. სასამართლო სისტემისა და ადვოკატების როლი.

მეთოთხმეტე საუკუნიდან. ვრცელდება სამეფო სუვერენიტეტის იდეა - კანონების მიღების უფლება. მეფის შეურაცხყოფა დანაშაულია. მაგრამ ამან გაზარდა ქვეშევრდომთა დამოკიდებულება მეფეებზე. საზოგადოების სასარგებლოდ, მეფეები ასევე იღებენ ყადაღის უფლებას. ანუ მეფეები ხდებიან ჩვეულებრივი კანონის მატარებლები. ახალი მონარქისტული დოქტრინა ასევე ზღუდავდა კერძო სამართალს. მაგრამ პოპულარული სუვერენიტეტის იდეა, თუმცა დასუსტებული, არ მოკვდა, გადარჩა ქალაქის მმართველობაში. იგი აღორძინდა და მოიგო ბურჟუაზიული რევოლუციების დროს.

როგორც კი ჩვენ ვსაუბრობთ შუა საუკუნეების რაინდებზე ან საერთოდ რაინდობაზე, მაშინვე ჩვენი გონების თვალის წინ არის ერთი და იგივე, არსებითად გამოსახულება: მამაცი და კეთილშობილი მეომრების გამოსახულება სინათლის ბრწყინვალე აბჯარში. აქ არის მათი კავალკადის ციხესიმაგრე, რომელიც ციხესიმაგრის კარიდან გამოდის კაშკაშა ბანერებით, რომლებიც თვალებს აღაფრთოვანებენ ფერების სიახლით. აქ ისინი არიან - ზოგი შუბით მზადაა, ზოგი ცქრიალა მახვილით ხელში - ჩქარობენ ბრძოლაში დაუმსახურებლად შეურაცხყოფილთა უფლების დასაცავად, ქვრივისა და ობლების დასაცავად ...

თუმცა, ღირს ამ ულამაზესი სურათის დათვალიერება, რადგან ის იწყებს დაბინდვას, დაშლას, კარგავს პირვანდელ უნიკალურობას. ისტორიული რეალობა ალბათ ბევრად უფრო რთული იყო, სანამ რაინდის სტერეოტიპული სურათი ჩამოყალიბდებოდა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში, იგივე, რაც სერვანტესის მოდელს წარმოადგენდა მისი უკვდავი, სასტიკი და ამავდროულად შეხების კარიკატურისთვის.

დასაწყისისთვის, თავად სიტყვა "რაინდს" აქვს ერთზე მეტი მნიშვნელობა. თავდაპირველად, ეს აშკარად მიუთითებს მეომარ ცხენოსანზე (ეს აშკარაა ფრანგებისთვის, ესპანელებისთვის, იტალიელებისთვის, გერმანელებისთვის, მაგრამ, მაგალითად, არა ინგლისელებისთვის. - ფ.ნ.). მაგრამ რაინდობა მხოლოდ კავალერიას არ ეხება. ეს ტერმინი ძალიან ადრე გამოიყენებოდა ძალიან პატივსაცემი სოციალური სტატუსის მებრძოლთათვის, მაგრამ მიუხედავად ამისა იგი კეთილშობილური ტიტული ხდება გვიან. რაინდობა, ფაქტობრივად, ასოცირდება კეთილშობილებასთან, მაგრამ, როგორც არ უნდა იყოს, ეს კატეგორიები სულაც არ არის სინონიმები. დაბოლოს, რაინდი არის სპეციალური ეთიკის მატარებელი, რომლის სხვადასხვა ასპექტი სხვადასხვა ეპოქაში ჩნდება სხვადასხვა ხარისხის ინტენსივობით. რაინდული მორალი გულისხმობს: სამხედრო სამსახურთან დაკავშირებული ყველა ვალდებულების - ვასალური თუ ფეოდალური, ეკლესიისა და მეფის ერთგულების, ასევე - თქვენი მფარველის, უფლის ან მშვენიერი ქალბატონის გულწრფელ შესრულებას; სულის სიდიადე; პატივის გრძნობა; სიამაყე შერეული თავმდაბლობა. ასეთი და ასეთი ელემენტებიდან, სხვადასხვა დროს სხვადასხვა პროპორციით და სხვადასხვა სახელებით, იქმნება იდეალი - იდეალი შესთავაზა რაინდს მთავარი გმირების მიერ შუა საუკუნეების სცენაზე: უპირველეს ყოვლისა ეკლესიის მიერ, რომელსაც აქვს თითქმის სრული მონოპოლია კულტურაზე და რომელიც შუა საუკუნეების ყველა საშუალებით "მასმედია" დაჟინებით ავრცელებს საკუთარ იდეოლოგიას; შემდეგ, საერო არისტოკრატიამ, რომელიც რაინდობას უკავშირდება სისხლით, რომელიც თანდათან იძენს სოციალურ იდენტობას და, ეკლესიის გავლენის საპირისპიროდ, წინა პლანზე აყენებს მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელ განცდას, მოქმედებას და აზროვნებას.

ეს იყო ამ ორი პოლუსის, საეკლესიო და არისტოკრატული ურთიერთქმედება ჯარისკაცი, რომელიც იყო ორიგინალური რაინდი, პროფესიული დეონტოლოგია, საზოგადოებრივი ღირსება და მრავალმხრივი იდეალი. სწორედ ამან განაპირობა რაინდობა, როგორც ასეთი, თანდათანობით, საუკუნეების განმავლობაში, გაჭრა და გაპრიალება - სანამ ბაიარდი არ გამოვიდა ამ უკანასკნელთა რიგებიდან, "რაინდი შიშის და შეურაცხყოფის გარეშე" - როგორც ცხოვრებაში, ისე ისტორიული გვერდებზე. XV-XVIII საუკუნეების ნამუშევრები. ეპინალის მიერ გამოძერწილი სურათი გვხიბლავს, მაგრამ ეს მომხიბლავია - და, როგორც ნიღაბი, გაყინული სახე სქელ ფარდასავით მალავს ცვალებად ისტორიულ რეალობას უკან. ამ წიგნის ამოცანაა აღადგინოს რაინდობის ისტორია, აღნიშნა მისი განვითარების ძირითადი ეტაპები ეტაპებით.

რაინდობა, უპირველეს ყოვლისა, პროფესიაა. იმ რჩეული მეომრების პროფესია, რომლებიც ემსახურებიან თავიანთ სუვერენულს (მეფეს) ან მათ ბატონს (ბატონს). ამ მძიმე კავალერიასთან ბრძოლის სპეციალური მეთოდები მალე გარდაქმნის მას - იარაღის მაღალი ღირებულებისა და მისი ფლობისათვის საჭირო სწავლების გამო - არისტოკრატულ ელიტაში. სამხედრო სამსახური სულ უფრო მეტად კონცენტრირდება ამ სოციალური კლასის ხელში, რომელიც საბოლოოდ იწყებს მის ექსკლუზიურ პრივილეგიად მიჩნევას.

ასეთ სამხედრო სამსახურს აქვს თავისი ეთიკა. ეთიკა ორი წყაროდან მომდინარეობს. პირველი მათგანი არის ძველი სამხედრო მორალი, რომელიც მოითხოვს უფლის მორჩილებას, გამბედაობას და საბრძოლო უნარებს. მეორე არის ძველი სამეფო იდეოლოგია, რომელიც მიმართავდა არა მხოლოდ წმინდა სამხედრო მოვალეობის შესრულებას, არამედ, უფრო მეტიც, რაინდობას აკისრებდა გარკვეულწილად სხვა სახის ვალდებულებებს, როგორიცაა, მაგალითად, ქვეყნის და მისი მოსახლეობის დაცვა, სუსტების, ქვრივებისა და ობლების დაცვა .... სამხედრო ელიტის აღზრდა იმავე სულისკვეთებით გააგრძელა ეკლესიამ უკვე ფეოდალურ ხანაში, როდესაც სამეფო ძალაუფლების დაცემამ გამოავლინა ციხე -სიმაგრეების მფლობელებისა და მათი შეიარაღებული მსახურების ძალა.

თუმცა, რაინდობის მენტალიტეტი განისაზღვრა არა მხოლოდ ეკლესიის მიერ შთაგონებულმა იდეალმა. ლიტერატურა, რომელიც უფრო საერო ხასიათისა იყო, გამოხატავდა რაინდების მისწრაფებებს და აძლევდა მათ ქცევის მოდელს მათი გმირების მაგალითზე დაყრდნობით. ეს მოდელი, ალბათ უფრო მეტიც, ვიდრე ზემოთ ნახსენები ფაქტორები, ხელს უწყობდა წმინდა რაინდული იდეოლოგიის ჩამოყალიბებას იმ ღირებულებებზე დაფუძნებული, რომლებიც თავად რაინდებმა აფასეს და რომელსაც რაინდები იცავდნენ და განამტკიცებდნენ, სხვა არავინ. ეს იდეოლოგია არ არის მოკლებული სიდიადეს, მაგრამ მას აქვს თავისი ნაკლიც. მათი აღიარება არ ნიშნავს უარვყოთ რაინდული იდეალი, რომელიც, ალბათ, აგრძელებს ცხოვრებას ჩვენი სულის სიღრმეში.

შენიშვნები:

მთარგმნელის შენიშვნები

Id = "n_1">

დაახლოებით პერ

Id = "n_2">

დაახლოებით პერ

Id = "n_3">

რესპუბლიკური დაახლოებით პერ

Id = "n_4">

ფხიზლად რაზმი მეგობრები დაახლოებით პერ

Id = "n_5">

დაახლოებით პერ

Id = "n_6">

დაახლოებით პერ

Id = "n_7">

დაახლოებით პერ

Id = "n_8">

დაახლოებით პერ

Id = "n_9">

დაახლოებით პერ

Id = "n_10">

დაახლოებით პერ

Id = "n_11">

ორდო"(მრავლობითი ორდინები ex ordine- რიგრიგობით, თავის მხრივ. - დაახლოებით პერ

Id = "n_12">

12 ორობითი - ორჯერადი. - დაახლოებით პერ

Id = "n_13">

დაახლოებით პერ

Id = "n_14">

14 პატარია (ის. პატარია დაახლოებით პერ

Id = "n_15">

ელფერი, ჰიუგი თთჰუ ელფერი დაახლოებით პერ

Id = "n_16">

დაახლოებით პერ

Id = "n_17">

17 Percevalან პარზივალი დაახლოებით პერ

Id = "n_18">

ბრეტანი უძველესი დაახლოებით პერ

Id = "n_19">

კურტუაზია დაახლოებით პერ

Id = "n_20">

>

არნოლდ ვ.

დალაქი რ.

ბარბერო ა.

ბუმკე იოაკიმე. ჯექსონი W. T. H.და სხვები ე.ნიუ იორკი, 1982 წ.

კარდინი ფ.

Chênerie M. L.

კოენ გ.

შეინარჩუნე პ.

კოსი P.R.

დუბი გ.

დუბი გ.

ფლორი ჯ.

ფლორი ჯ.

ფლორი ჯ.

ფლორი ჯ.

გოტიე ლ.ლა შევალერი. პარიზი, 1884 წ.

ჯექსონი W. T. N.

ყინ მ.რაინდობა. ლონდონი, 1984 წ.

პარისე მ.

რეიტერი H. G.

რიტერი ჯ. პ.

სტანესკო მ.

ზამთარი ჯ. მ., ვან.

>

ლიტერატურა რუსულ ენაზე

დალაქი მ.

ბარგი M.A.

ბესმერტნი იუ. ლ.

ბიცილი პ.მ.

ბლოკი მ.

ბოიცოვი მ.ა.

ბორდონოვი ჯ.

ვ.პ. ბუდანოვა

ვოლკოვა ზ.ნ.

გურევიჩ ა. ია.

გურევიჩ ა. ია.

დუბის ჯ.

ეგოროვი დ. ია.

ზაბოროვი მ.ა.ჯვაროსნული ლაშქრობები. მ., 1956 წ.

ზაბოროვი მ.ა.

ივანოვ კ.

კარდინი ფ.

A.V. კარტაშოვიეკუმენური კრებები. მ., 1998 წ.

კოლესნიცკი ნ.ფ.

კონრად ნ.კ.დასავლეთი და აღმოსავლეთი. მ., 1966 წ.

შეინარჩუნე F.

კორსუნსკი ა.რ., გიუნტერ რ.

ლე გოფ ჯ.

ლე გოფ ჯ.

ა.პ. ლევანდოვსკი

ლორან თ.

A. D. Lyublinskaya

მელეტინსკი ე.მ.

მელიქ-გაიკაზოვა H.N.

მიხაილოვი ახ.

მულენ ლ.

მეთიუს ჯ.გრაალის ტრადიცია. მ., 1997 წ.

პასტურო მ.

პონიონ ე.

როი ჯ.რაინდობის ისტორია. მ, 1996 წ.

უოლეს-ჰედრილ ჯ.მ.

ფლორი ჯ.

ფუსტელ დე კულანგები.

>

ილუსტრაციები

მთარგმნელის შენიშვნები

Id = "n_1">

1 დეონტოლოგია არის ეთიკის ის ნაწილი, რომელიც ეხება ვალის პრობლემებს. - დაახლოებით პერ

Id = "n_2">

2 ქონება, უპირველეს ყოვლისა, არ არის "დადგენილი" იმპერიული განკარგულებით, ამ უკანასკნელს შეუძლია, მაქსიმუმ, მოახდინოს უკვე არსებული ქონების ლეგალიზება, "განსაზღვროს" მისი უფლებები და მოვალეობები, მაგრამ ამ შემთხვევაში საჭიროება არ ყოფილა ამგვარი საკანონმდებლო საქმიანობა: ცხენოსნები ჯერ კიდევ ადრეულ რესპუბლიკურ პერიოდში იყვნენ, ანუ ავგუსტუსამდე რამდენიმე საუკუნით ადრე (ძვ. წ. 63 - ახ.წ. 14 წ.) ჩამოყალიბდა, როგორც მეორე, სენატორული ქონების შემდეგ, მკაფიოდ განსაზღვრული უფლებებითა და მოვალეობებით.

მართალია, ავგუსტუსის ქვეშ მყოფი საცხენოსნო ქონება მკვეთრად „ადიოდა გორაკზე“, იკავებდა უმაღლეს და მომგებიან პოსტებს ნაჩქარევად შეკერილ იმპერიულ ადმინისტრაციაში. - დაახლოებით პერ

Id = "n_3">

3 ეს განცხადება არის ძალიან კატეგორიული და საჭიროებს განმარტებას. კავალერია შემოვიდა რესპუბლიკურირომი იყო არმიის ტრადიციული და კიდევ უფრო საპატიო ფილიალი, რადგან ის ჩამოყალიბდა პატრიციულ თავადაზნაურობაში, ანუ იმ ფრაქციამ, რომელმაც ჩამოაყალიბა "ცხენოსნების" სამკვიდრო. მოგვიანებით, "მხედრები", რაც უფრო შორს მიდიოდნენ სამხედრო სამსახურიდან, აკეთებდნენ კარიერას სამოქალაქო ადმინისტრაციის სფეროში, ან წინ მიდიოდნენ საბითუმო ვაჭრობაში, მევახშეობასა და გადასახადების შეგროვებაში. მათი ადგილი ჯარში თანდათან დაიკავეს ბარბაროსთაგან დაკომპლექტებულმა ტურმებმა (ესკადროლებმა), მაგრამ ფარსალოსის ბრძოლაშიც (ძვ. წ. 48 წ.), ამ "რესპუბლიკის ბოლო დღეს", გნეუს პომპეუსის კავალერია ძირითადად რომაელებისგან შედგებოდა. არისტოკრატები ... ასეთი სოციალური შემადგენლობით ის ვერანაირად ვერ გახდება (იხ. მომდევნო პარაგრაფი) უგულებელყოფის ობიექტი. - დაახლოებით პერ

Id = "n_4">

4 როგორც მკითხველს ალბათ ახსოვდა, ეპითეტი "ერთგული" გამოიყენეს, თუ არა ექსკლუზიურად, მაშინ უპირველეს ყოვლისა მათთვის, ვინც ბრძოლაში გარშემორტყმული იყო მათი ლიდერი მკვრივი ბეჭდით. ის სინონიმია ფხიზლად, ანუ განმარტებით არისტოკრატი. სხვათა შორის, რუსეთში, ისევე როგორც დასავლეთში, რაზმიარის თანამეგობრობა, რომელიც გაერთიანებულია პრინცის ერთგულების ობლიგაციებით; ეს არის - მეგობრებითავადი, რომელთანაც მას უყვარს ქეიფი და ბრძოლაში წასვლა. რუსეთში, რაზმი დაიყო უფროსებად (ბოიარებად) და "ახალგაზრდაებად" (ბადე, "ახალგაზრდები"). უფროსი ფხიზლები მივიდნენ პრინცის სამსახურში საკუთარი რაზმების სათავეში, რაც საჭიროებდა მნიშვნელოვან ხარჯებს მათი შენარჩუნებისთვის. ახლა ჩვენ მივდივართ "ერთგულების" კონცეფციას, რომელიც უნდა შეიქმნას. "ერთგულმა", რუსული ბოიარის ამ დასავლურმა ეკვივალენტმა, ასევე თავისი გუნდი ფრანკთა მეფის სამსახურში შეიყვანა, მაგრამ მან ეს გააკეთა, უნდა ვიფიქროთ, ნაკლებად დაინტერესებულად ვიდრე მისმა რუსმა კოლეგამ. ამგვარმა „ერთგულებამ“ დასავლეთში, უფრო ადრე ვიდრე რუსეთში, გამოხატა გარკვეული რაოდენობის მიწის გამოყოფა. ეს არის ამ ტერმინის მნიშვნელობა. - დაახლოებით პერ

Id = "n_5">

5 ეს უკანასკნელი ვარაუდი ირიბად დადასტურებულია მე -19 საუკუნის კავკასიის ომში რუსი მონაწილეთა მოგონებებში. შამილის (ზოგჯერ) და ყაბარდოელი მთავრების მურიდები (საკმაოდ ხშირად) მიდიოდნენ ბრძოლაში დაღესტნელი ხელოსნების მიერ დამზადებული ჯაჭვის ფოსტით. ასეთი ჯაჭვური ფოსტა მის მფლობელს დაუცველს ხდიდა ჩეკებთან და კაზაკთა ლაშქრობასთან ბრძოლაში; მისი გადაღება მხოლოდ და მხოლოდ მაშინ შეიძლება ახლო მანძილიდან. ის ჯდება თქვენს ხელის გულზე. - დაახლოებით პერ

Id = "n_6">

6 ჯ. ფლორის მიერ მოცემული ბრძოლების ჩამონათვალი ძნელად შეიძლება იყოს მისი თეზისის საკმარისი დასაბუთება.

ლეხფელდის ბრძოლაში, შუქმა, ანუ სულაც არა რაინდულმა, უნგრულმა კავალერიამ განიცადა მძიმე მარცხი, შეეჯახა არა მხოლოდ მჭიდრო ქვეითებს, არამედ მხედართმთავრულ რაინდებს, რომლებიც შეაგროვეს წმინდა რომის უმეტესობამ. იმპერია, ჩეხეთის ჩათვლით. ცხადია, ეს დამარცხება არაფერ შუაშია დასმულ კითხვასთან. ჰასტინგსსა და კრესში რაინდული კავალერია იძულებული გახდა შეტევა დაეწყო ქვეითზე (სხვათა შორის, კრესში ქვეითი ჯარი შედგებოდა ჩამოსხდარი ინგლისელი რაინდებისგან, მშვილდოსნებით შერეული), ასე ვთქვათ "ქვემოდან ზევით", ციცაბო ფერდობზე ასვლა და რითაც კარგავს თავის მთავარ "კოზირს", ვერძის დარტყმის ძალას. Courtray– ის თანახმად, ფრანგი რაინდების საკავალერიო შეტევა დაიხრჩო, რადგან ის განხორციელდა მდელოზე, რომელიც ჭაობად იქცა. ფლამანდიურ ქვეითებს გამარჯვება არათუ საკუთარი სიმტკიცით (მხედრებმა არ გაუელვეს), არამედ ფრანგებს შორის კავალერიის დაზვერვის ნაკლებობა. აზინკურტში, საფრანგეთის კავალერიის ავანგარდი, რომელიც მოწყვეტილი იყო მის ძირითად ძალებს, თავს დაესხა საბრძოლო ფორმირებაში განლაგებულ ბრიტანულ არმიას და ეს არმია აღემატებოდა მთელ ფრანგებს და არა მხოლოდ მის ავანგარდს.

რაინდულ ცხენოსან ჯარებზე გაერთიანებული ქვეითი ჯარების გამარჯვებების ჩამონათვალი შეიძლება შეავსოს კიდევ ორმა: ლეგენანოს ბრძოლა (1176 წ.) და პეიფსის ტბის ყინულზე (1242 წ.). მათ ორი საერთო ჰქონდათ ერთმანეთთან. როგორც მილანის მახლობლად, ასევე რუსეთთან საზღვარზე, გერმანელმა რაინდებმა, რომლებმაც პირველი დარტყმა ამოწურეს, აღარ განაახლეს კლასიკური კავალერიის შეტევა "გარბენის დროს", რადგან ისინი ლეგანოს ქვეითებთან ერთად ამომწურავი ხმლით ჩაებნენ და მილანელებმა იერიში მიიტანეს. ბანაკი გარშემორტყმულია თხრილით და Crow's Stone– ს არ აქვს ადგილი, რომ შემობრუნდეს და აღადგინოს ახალი შეტევა. ორი ბრძოლის მეორე საერთო მახასიათებელია კავალერიის შეტევა ტევტონთა ფლანგზე, რომლებმაც დაარღვიეს მათი წოდებები. ლეგანოს მეთაურობით, მილანელმა რაინდებმა, რომლებმაც მოახერხეს აღორძინება პირველადი დამარცხების შემდეგ, მიაყენეს მას, უფრო მეტიც, ნომინალური "გაშვებული სტარტით", რაც აბსოლუტურად აუცილებელია სათანადო ძალაუფლების მოსაპოვებლად. ბრძოლა პეიფსის ტბაზე ასევე დასრულდა სამთავრო რაზმის შეტევით, რომელიც გადაარჩინა გადამწყვეტ საათს ტყიან ნაპირზე ნაძვის მოგრძო ტოტების ჩრდილში.

ეს ყველაფერი მართალია. თუმცა, ზემოაღნიშნული გამონაკლისები ადასტურებს ზოგად წესს: მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში ეს იყო რაინდული კავალერია, რომელიც დარჩა "დედოფლად" ბრძოლის ველზე. თითოეული შემთხვევის ანალიზი, როდესაც მან ვერ შეძლო შეენარჩუნებინა თავისი სამეფო ღირსება ქვეითებთან შეტაკებებში, აშკარად ჩანს: მას დაევალა გადაუჭრელი საბრძოლო მისიების გადაწყვეტა, როგორიცაა ჭაობში გალიპვა "როგორც მშრალ მიწაზე" ან აფრენა დაკარგვის გარეშე. საწყისი სიჩქარე ციცაბო გორაკზე ჩიტივით. - დაახლოებით პერ

Id = "n_7">

7 ჯონგლერი მოხეტიალე კომიკოსი, მომღერალი და მუსიკოსია შუა საუკუნეების საფრანგეთში (X-XIII საუკუნეები). ისინი ასრულებდნენ რაინდულ ეპიკურ ლექსებს (ჟესტებს) რეციდივით ან გალობით და ამიტომ მისასალმებელი სტუმრები იყვნენ როგორც რაინდის ციხეში, ასევე პრინცის კარზე. მაღალ საზოგადოებაში არც ერთი დღესასწაული არ დასრულებულა მათ გარეშე. - დაახლოებით პერ

Id = "n_8">

8 ზემოთ არის რითმული ტექსტის პროზაული თარგმანი. - დაახლოებით პერ

Id = "n_9">

9 ინტერდიქტი - პაპის ან ეპისკოპოსის დროებითი აკრძალვა (განკვეთის გარეშე) შეასრულოს საღვთო მსახურება და რელიგიური რიტუალები სასჯელის ქვეშ მოქცეულ ტერიტორიაზე (ახალშობილთა ნათლობა, ქორწილში საეკლესიო ქორწილები, გარდაცვლილთა დაკრძალვის სამსახურები და ა.შ.). - დაახლოებით პერ

Id = "n_10">

10 "განხეთქილება" (სიტყვასიტყვით, "განხეთქილება"), რომელმაც საბოლოოდ დაყო ეკუმენური ეკლესია დასავლურ (კათოლიკურ) და აღმოსავლურ (მართლმადიდებლურ) 1054 წელს, იყო რომაული ეკლესიის მრავალსაუკუნოვანი სეპარატისტული პოლიტიკის შედეგი და აშკარად პროვოკაციული პაპის ქმედებები უშუალოდ განხეთქილების წელს ... მიუხედავად ამისა, დასავლეთი ყოველთვის აკისრებდა პასუხისმგებლობას "განხეთქილებაზე" კონსტანტინოპოლს და მართლმადიდებლებს მიაკრავდა ცილისმწამებლურ წარწერას "სქიზმატიკოსებს". ძალზედ ახასიათებს ახლანდელი დასავლური მენტალიტეტი, რომ ისეთმა ობიექტურმა მკვლევარმა, როგორიც ჟან ფლორია იყო, ოდიოზურ ტერმინთან პირველი შეხვედრისას, საჭიროდ არ ჩათვალა მისი ბრჭყალებში ჩასმა. - დაახლოებით პერ

Id = "n_11">

11 კლასიკურ ლათინურ ენაზე სიტყვა „ ორდო"(მრავლობითი ორდინები) ჰქონდა შემდეგი ძირითადი მნიშვნელობა: 1) მწკრივი; 2) სამხედრო ხაზი, წყობა, ხაზი; 3) ქონება, წოდება, სოციალური სტრუქტურა; 4) შეკვეთა; ex ordine- რიგრიგობით, თავის მხრივ. - დაახლოებით პერ

Id = "n_12">

12 ორობითი - ორჯერადი. - დაახლოებით პერ

Id = "n_13">

13 ჩვენ, რასაკვირველია, ვსაუბრობთ ბოლო რომაელი ფილოსოფოსისა და პოლიტიკოსის ანიციუს მანლიუს ბოეტიუსის "ფილოსოფიის ნუგეშისცემაზე" (480-524). ბოეტიუსი, ლოგიკის, მათემატიკისა და თეოლოგიის ტრაქტატების ავტორი და რავენაში ოსტროგოთური მეფის თეოდორიკის სასამართლოს მრჩეველი, ბრალდებული იყო ბიზანტიის იმპერატორთან ღალატის ურთიერთობაში, მიუსაჯეს სიკვდილით და დააპატიმრეს სასჯელის აღსრულებამდე.

ყოველდღე ელოდებოდა სიკვდილით დასჯას, მან დაწერა თავისი ბოლო ნაშრომი, რომლის სათაურიც აშკარად ავლენს მის შინაარსს. "ნუგეშისცემა ფილოსოფიასთან" სცილდება მის ავტორის პირად ტრაგიკულ ბედს: დასავლეთის შუა საუკუნეების ინტელექტუალურმა ელიტამ წიგნში ნახა ძველი რომის აღთქმა და მისალმებები ახალ სამყაროზე, რომელმაც შეცვალა იგი. ხელნაწერი, რომელიც ციხეებმა გამოიტანეს აღსრულების ადგილიდან, საგულდაგულოდ გადაწერა, ათობით ეგზემპლარად და ორიგინალურ ენაზე წაიკითხეს, იქ, სადაც ერთი მუჭა სწავლული ბერის შეკრება შეიძლებოდა. შემდეგ მათ დაიწყეს თარგმნა. - დაახლოებით პერ

Id = "n_14">

14 პატარია (ის. პატარია, მილანის უსარგებლო ბაზრის სახელიდან) - პოპულარული მოძრაობა მილანში და რიგ მეზობელ ქალაქებში სასულიერო პირებისა და ურბანული კეთილშობილების წინააღმდეგ მე -11 საუკუნის მეორე ნახევარში ეკლესიის (კლუნი) რეფორმისათვის. იგი იქნა ჩახშობილი, მაგრამ მაინც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კლუნის რეფორმის წარმატებაში და ჩრდილოეთ იტალიაში ქალაქ-რესპუბლიკების ჩამოყალიბებაში. - დაახლოებით პერ

Id = "n_15">

15 ფრანგული სახელების რუსული კითხვა ელფერი, ჰიუგიდა სხვა მათ მსგავსი, ინგლისური გზით რისკავს მკითხველის გაკვირვებას, რომელმაც, რა თქმა უნდა, იცის, რომ ფრანგული "ნაცარი" ( თ), ინგლისური "h" - სგან განსხვავებით ( თ), არანაირად არ გამოითქმის რუსული "ჰა". მაგრამ უბედურება ის არის, რომ რუსულ ფონეტიკასა და რუსულ ანბანში არ არსებობს ბგერები და ასოები, რომლებიც შეძლებენ გადმოგცეთ, თუნდაც ძალიან დიდი "შემწყნარებლობით", ფრანგული ასოების კომბინაცია " ჰუ”, და ის ფაქტი, რომ ლიტერატურულ ტექსტში არ არსებობს შესაძლებლობა, მივმართოთ საერთაშორისო ფონეტიკური ტრანსკრიფციის ნიშნებს. ინგლისური სახელი ელფერირუსულად გამოთქმული როგორც "ჰიუ" საკმაოდ სწორია, მაგრამ ზუსტად იგივე მართლწერა ფრანგულად არანაირად არ არის გამოხატული. მე -19 საუკუნეში, Les Miserables და Notre Dame de Paris– ის ავტორი რუსულად "მონათლეს" როგორც "ჰიუგო" და ეს იყო საშინელი: არც ერთი ფრანგი არ აღიარებდა თავის ცნობილ მწერალს ამ რუსიფიცირებული სახელის ქვეშ. ორი ან მეტი ბოროტიდან, მე ავირჩიე, მეჩვენება, რომ ყველაზე მცირეა. - დაახლოებით პერ

Id = "n_16">

16 რეიტარი - აქ: გერმანელი კავალერიის დაქირავებული მებრძოლები, რომლებიც აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ საფრანგეთის რელიგიურ ომებში მე -16 საუკუნეში. განსხვავდებოდა, თუნდაც სხვა დაქირავებულთაგან, აღვირახსნილი სისასტიკითა და დაუოკებელი სიხარბით. - დაახლოებით პერ

Id = "n_17">

17 Percevalან პარზივალი- ლიტერატურული პერსონაჟი, რუსი საზოგადოებისთვის უფრო ცნობილი მისი მეორე, გერმანული სახელით, ძირითადად ვაგნერის ოპერის წყალობით. ვაგნერმა, როგორც მოგეხსენებათ, შთააგონა ვოლფრამ ფონ ეშენბახის სახელობის პოეტური რომანი (დაახლ. 1198–1210 წწ.), რომელმაც შემოქმედებითად გადაიფიქრა კრეტიენ დე ტრუას რომანი, რომელიც მაშინ დასავლურმა რაინდობამ ძალიან წაიკითხა. - დაახლოებით პერ

Id = "n_18">

18 ბრეტონელი ბრეტანის მკვიდრი მკვიდრია, რომელიც ახლა საფრანგეთის ნაწილია, მაგრამ რომელიც ამავე დროს გაცილებით ძველია ვიდრე საფრანგეთი. მას ერქვა "ბრეტანი", ჯერ კიდევ კელტური გალიის ნაწილი, ანუ როდესაც არაფერი ისმოდა ფრანკებზე, რომლებიც თავიანთ სახელს საფრანგეთს დაარქმევდნენ. შემთხვევითი არ არის, რომ თანამედროვე ფრანგულ ენაზე "ბრეტანი" და "ბრიტანეთი" ერთსა და იმავე სიტყვით აღინიშნება ბრეტანი: ბრეტანი ნახევარკუნძული, როგორც ჩანს, გახდა პლაცდარმი ბრიტანეთის კუნძულების კელტური კოლონიზაციისთვის, ნებისმიერ შემთხვევაში, ერთი ეთნიკური მასივი მრავალი საუკუნის განმავლობაში (არანაკლებ ნახევარი ათასწლეულისა) გალიიდან ბრეტანიდან ბრიტანეთის კუნძულებამდე. Ამ თვალსაზრისით უძველესიბრიტანელები (შლეზვიგისა და იუტლანდიის სანაპიროებიდან ჩამოსული ანგელოზების, საქსებისა და ჯუთების ჩამოსვლამდე), ალბათ, დასაშვებია "ბრეტონებად" დასახელება. იგივე ტერმინი, რომელიც გამოიყენება მე –12 საუკუნეში ინგლისში კელტური მოსახლეობის ნაშთებზე, ძნელად მისაღებია და ახლანდელ ბრიტანელებს, რომლებიც ასეთებად ითვლება მე –17 საუკუნის დასაწყისში შოტლანდიასთან ინგლისის გაერთიანების შემდეგ, არ შეიძლება ვუწოდოთ ”. ბრეტონელები ”. - დაახლოებით პერ

Id = "n_19">

19 ერთ სიტყვას არ შეუძლია რუსულად გადმოგცეთ ტერმინი "თავაზიანობა" ან "თავაზიანობა", ამიტომ მე უნდა მივმართო, პირველ რიგში, ტრანსკრიპციას და, მეორეც, ავტორიტეტული "ახალი ფრანგულ-რუსული ლექსიკონის" ახსნას V. G. Gaka და KA Ganshina: კურტუაზია- თავაზიანობა, თავაზიანობა, ზრდილობა, თავაზიანობა. - დაახლოებით პერ

Id = "n_20">

20 ქვემოთ მოცემულია მხოლოდ ნაშრომები, რომლებიც მოიცავს ზოგადად რაინდობის პრობლემას. მკითხველი იპოვის ლიტერატურას კონკრეტულ საკითხებზე ამ წიგნის ჩანაწერებში.

>

არნოლდ ვ.გერმანული რაინდობა, 1050-1300 წწ. ოქსფორდი, 1985 წ.

დალაქი რ.რაინდი და რაინდობა. ვუდბრიჯი, 1995 წ.

ბარბერო ა. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. ბოლონია, 1987 წ.

ბუმკე იოაკიმე.რაინდობის კონცეფცია შუა საუკუნეებში, ტრადი. ჯექსონი W. T. H.და სხვები ე.ნიუ იორკი, 1982 წ.

კარდინი ფ. Alle radici délia cavalleria medievale. Firenze, 1982 წ.

Chênerie M. L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. ჟენევი, 1986 წ.

Chickering H. et Seiler Th. ჰ.რაინდობის შესწავლა. კალამაზო, მიჩიგანი, 1988 წ.

კოენ გ. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. პარიზი, 1949 წ.

შეინარჩუნე პ. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. პარიზი, 1997 წ.

კოსი P.R.რაინდი შუა საუკუნეების ინგლისში 1000-1400. სტროუდი, 1993 წ.

დუბი გ. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du féodalisme. პარიზი, 1978 წ.

დუბი გ. Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde. პარიზი, 1984 წ.

ფლორი ჯ. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. გენევი, 1983 წ.

ფლორი ჯ. L "Essor de la chevalerie, XI e -XII e siècle. Genève, 1986 წ.

ფლორი ჯ. La Chevalerie en France au Moyen Age. პარიზი, 1995 წ.

ფლორი ჯ. Croisade და chevalerie. ლუვენ-ლა ნევი, 1998 წ.

გოტიე ლ.ლა შევალერი. პარიზი, 1884 წ.

ჯექსონი W. T. N.რაინდობა XII საუკუნეში გერმანიაში. კემბრიჯი, 1994 წ.

ყინ მ.რაინდობა. ლონდონი, 1984 წ.

პარისე მ. Noblesse et chevalerie en Lorraine médiévale. ნენსი, 1982 წ.

რეიტერი H. G. Die Lehre vom Ritterstand. Köln, 1975 (2 e éd.).

რიტერი ჯ. პ.მინისტერიალიტეტი და chevalerie. ლოზანა, 1955 წ.

სტანესკო მ. Jeux d "errance du chevalier médiéval. ლეიდენი, 1988 წ.

ზამთარი ჯ. მ., ვან.რიტერტუმი, იდიალი და ვირკლიშკეიტი. ბუსუმი, 1969 წ.

>

ლიტერატურა რუსულ ენაზე

დალაქი მ.ტამპლიური პროცესი. მ., 1998 წ.

ბარგი M.A.კვლევები ინგლისური ფეოდალიზმის ისტორიის შესახებ XI-XIII საუკუნეებში. მ., 1962 წ.

ბესმერტნი იუ. ლ.სიცოცხლე და სიკვდილი შუა საუკუნეებში. მ., 1991 წ.

ბიცილი პ.მ.შუა საუკუნეების კულტურის ელემენტები. SPb., 1995 წ.

ბლოკი მ.ფეოდალური საზოგადოება // ბლოკი მ. ისტორიის ბოდიში ან ისტორიკოსის ხელობა. მ., 1986 წ.

თეოლოგია შუა საუკუნეების კულტურაში. კიევი, 1992 წ.

ბოიცოვი მ.ა. XIV საუკუნის გერმანელი იმპერატორი: ძალაუფლების განხორციელების ინსტრუმენტები // ძალა და პოლიტიკური კულტურა შუა საუკუნეების ევროპაში. მ., 1992 წ.

ბორდონოვი ჯ.მე -13 საუკუნეში ტამპლიერთა რაინდების ყოველდღიური ცხოვრება. მ., 2004 წ.

ბრუნელ-ლობრიხონ ჯ., დუჰამელ-ამადო C.ყოველდღიური ცხოვრება მე -12 - მე -13 საუკუნეების ტრუბადურების დროს. მ., 2003 წ.

ვ.პ. ბუდანოვადიდი ერების მიგრაციის ეპოქის ბარბაროსული სამყარო. მ., 2000 წ.

სოციალური ურთიერთობების და იდეოლოგიის ურთიერთობა შუა საუკუნეების ევროპაში. მ., 1983 წ.

ძალა და პოლიტიკური კულტურა შუა საუკუნეების ევროპაში. მ., 1992. ნაწილი 1.

ვოლკოვა ზ.ნ.ეპიკური საფრანგეთი. ფრანგული ეპიკური ლეგენდების ისტორია და ენა. მ., 1984 წ.

გურევიჩ ა. ია.შუა საუკუნეების ევროპის კულტურა და საზოგადოება თანამედროვეთა თვალით. მ., 1989 წ.

გურევიჩ ა. ია.შუა საუკუნეების სამყარო: მდუმარე უმრავლესობის კულტურა. მ., 1990 წ.

დუბის ჯ.ევროპა შუა საუკუნეებში. სმოლენსკი, 1994 წ.

ეგოროვი დ. ია.ჯვაროსნული ლაშქრობები. მ., 1914-1915 წწ. თ 1-2.

ზაბოროვი მ.ა.ჯვაროსნული ლაშქრობები. მ., 1956 წ.

ზაბოროვი მ.ა.ჯვაროსნები აღმოსავლეთში. მ., 1980 წ.

ივანოვ კ.მრავალმხრივი შუა საუკუნეები. მ., 1996 წ.

ევროპის ისტორია. მ., 1992.მ. 2.

კარდინი ფ.შუა საუკუნეების რაინდობის წარმოშობა. მ., 1987 წ.

A.V. კარტაშოვიეკუმენური კრებები. მ., 1998 წ.

კოლესნიცკი ნ.ფ.მე -5 - მე -15 საუკუნეების ფეოდალური სახელმწიფო. მ., 1967 წ.

კონრად ნ.კ.დასავლეთი და აღმოსავლეთი. მ., 1966 წ.

შეინარჩუნე F.ომი შუა საუკუნეებში. SPb., 2001 წ.

კორსუნსკი ა.რ., გიუნტერ რ.დასავლეთის რომის იმპერიის დაცემა და დაცემა და გერმანული სამეფოების წარმოქმნა (მე -6 საუკუნის შუა წლამდე). მ., 1984 წ.

ლე გოფ ჯ.შუა საუკუნეების სამყარო წარმოსახვის. მ., 2001 წ.

ლე გოფ ჯ.შუა საუკუნეების დასავლეთის ცივილიზაცია. მ., 1992 წ.

ა.პ. ლევანდოვსკიშარლემანი: იმპერიის გავლით ევროპაში. მ., 1995 წ.

ლორან თ.მე -9-მე -10 საუკუნეების კაროლინგის მემკვიდრეობა მ., 1993 წ.

A. D. Lyublinskayaქონების წარმომადგენლობის სტრუქტურა შუა საუკუნეების საფრანგეთში // ისტორიის საკითხები. 1972. No1.

მელეტინსკი ე.მ.შუა საუკუნეების რომანი. წარმოშობა და კლასიკური ფორმები. მ., 1983 წ.

მელიქ-გაიკაზოვა H.N. XIV საუკუნის ფრანგი მემატიანეები, როგორც მათი დროის ისტორიკოსები. მ., 1970 წ.

მიხაილოვი ახ.ფრანგული რაინდული რომანი. მ., 1970 წ.

მულენ ლ.შუა საუკუნეების ბერების ყოველდღიური ცხოვრება დასავლეთ ევროპაში. X-XV საუკუნეებში. მ., 2002 წ.

მეთიუს ჯ.გრაალის ტრადიცია. მ., 1997 წ.

საზოგადოებები და ხალხი შუა საუკუნეების სამყაროში. მ. სარატოვი, 1992 წ.

ათასწლეულის გამოცდილება. შუა საუკუნეები და რენესანსი: ცხოვრება, მორალი, იდეალები. მ., 1996 წ.

პავლენკო ვ.გ., ნიკოლაევი რ.ვ.ევროპული რაინდობა. კემეროვო, 1998 წ.

პასტურო მ.ყოველდღიური ცხოვრება საფრანგეთსა და ინგლისში მრგვალი მაგიდის რაინდების დროს. მ., 2001 წ.

პონიონ ე.ყოველდღიური ცხოვრება ევროპაში მეათე წელს. მ., 1999 წ.

როი ჯ.რაინდობის ისტორია. მ, 1996 წ.

უოლეს-ჰედრილ ჯ.მ.ბარბაროსული დასავლეთი. ადრეული შუა საუკუნეები 400–1000 წწ. SPb, 2002 წ.

ფლორი ჯ.ხმლის იდეოლოგია. რაინდობის პრეისტორია. SPb, 1999 წ.

ფუსტელ დე კულანგები.ძველი საფრანგეთის სოციალური სტრუქტურის ისტორია. მ, 1901-1916 წწ. T. 1-6.

შუა საუკუნეების ელიტა და ეთნოსი. მ, 1995 წ.

>

ილუსტრაციები

მთარგმნელის შენიშვნები

Id = "n_1">

1 დეონტოლოგია არის ეთიკის ის ნაწილი, რომელიც ეხება ვალის პრობლემებს. - დაახლოებით პერ

შინაარსი:
1. შესავალი ………………………………………………………………………
2. სიცოცხლის სიკაშკაშე და სიმკვეთრე …………………………………………………… .4
3. რაინდობა ……………………………………………………………. 7
4. ტაძრის მნიშვნელობა შუა საუკუნეების ქალაქში ………………………………… 10
5. მოქალაქე და დრო ……………………………………………………………… .14
6. შუა საუკუნეების დანაშაული ……………………………………………… .16
7. ეკლესიის როლი ……………………………………………………………… ..17
7.1 ეკლესიის როლი განათლებაში …………………………………………… .18
8. დასკვნა ……………………………………………………………… ..19
დანართი ……………………………………………………………………… 20
გამოყენებული ლიტერატურის ჩამონათვალი ………………………………………………… ..21

1. შესავალი
... მინდოდა უფრო ახლოს გამეხედა იმდროინდელი ცხოვრების შესახებ. როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები? როგორი იყო მათი მორალი? რას ხელმძღვანელობდით ცხოვრებაში? რა ყოველდღიური საზრუნავი იპყრობდა მათ გონებას? რამდენად განსხვავდება დღევანდელი და იმ დროის ადამიანების ინტერესები? როგორც ახლა იყო დიდი ქალაქები, მოედნები, მაგრამ მას შემდეგ ბევრი რამ შეიცვალა: თუ ადრე მოედანზე ისმოდა
ბორბლების ჭექა -ქუხილი, ჩლიქების ჭიკჭიკი, ხის ფეხსაცმლის ჭექა -ქუხილი, მოვაჭრეების ყვირილი, ხელნაკეთობების სახელოსნოები, მაგრამ ახლა ეს შეიცვალა ქალაქის ქუჩების, სამრეწველო ქარხნების სასტიკი ტემპით. როგორ შეიცვალა ხალხი?
მე დავინტერესდი გამერკვია რა როლი შეასრულა ტაძარმა. და რატომ დაუთმო ამდენი დრო ტაძრის მშენებლობას. რა მნიშვნელობა ჰქონდა ტაძარს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში?
2. სიცოცხლის სიკაშკაშე და სიმკვეთრე
როდესაც სამყარო ხუთი საუკუნის ახალგაზრდა იყო, ცხოვრების ყველა მოვლენამ მიიღო უფრო მკვეთრი ფორმები, ვიდრე ჩვენს დროში. ტანჯვა და სიხარული, უბედურება და იღბალი ბევრად უფრო საგრძნობია; ადამიანურმა გამოცდილებამ შეინარჩუნა სისრულისა და სპონტანურობის ხარისხი, რომლითაც ბავშვის სული დღემდე აღიქვამს მწუხარებას და სიხარულს. ყოველი მოქმედება, ყოველი მოქმედება მოჰყვა განვითარებულ და გამომხატველ რიტუალს, რომელიც მყარ და უცვლელ ცხოვრების წესამდე მივიდა. მნიშვნელოვანი მოვლენები: დაბადება, ქორწინება, სიკვდილი - ეკლესიის ზიარების წყალობით, მიაღწია საიდუმლოების ბრწყინვალებას. ისეთი მნიშვნელოვანი რამ, როგორიცაა მოგზაურობა, სამუშაო, საქმიანი ან მეგობრული ვიზიტი, ასევე თან ახლდა განმეორებითი კურთხევით, ცერემონიებით, გამონათქვამებით და აღჭურვილი ამა თუ იმ რიტუალით.
კატასტროფებს და ჩამორთმევას არსად ელოდა შვება, იმ დროს ისინი ბევრად უფრო მტკივნეული და საშინელი იყო. ავადმყოფობა და ჯანმრთელობა გაცილებით განსხვავებული იყო, საშინელი სიბნელე და ზამთრის მკაცრი სიცივე ნამდვილი ბოროტება იყო. კეთილშობილება და სიმდიდრე მთვრალი იყო უფრო დიდი სიხარბით და უფრო გულმოდგინედ, რადგან ისინი ბევრად უფრო მწვავედ ეწინააღმდეგებოდნენ აშკარა სიღარიბეს და უარყოფას. ბეწვით შემოსილი სამოსი, კერას ცხელი ცეცხლი, ღვინო და ხუმრობა, რბილმა და კომფორტულმა საწოლმა მოიტანა ის უზარმაზარი სიამოვნება, რაც მოგვიანებით, ალბათ ინგლისური რომანების წყალობით, უცვლელად გახდა ყოველდღიური სიხარულის ყველაზე ნათელი განსახიერება. ცხოვრების ყველა ასპექტი ამპარტავნულად და უხეშად იყო ნაჩვენები. კეთროვანებმა დატრიალდნენ და მსვლელობებში შეიკრიბნენ, მათხოვრები ყვიროდნენ ვერანდებზე, ააშკარავებდნენ მათ უხერხულობას და სიმახინჯეს. პირობები და ქონება, ტიტულები და პროფესიები განსხვავდებოდა ტანსაცმელში. კეთილშობილი ბატონები მხოლოდ იარაღისა და კოსტიუმების ბრწყინვალებით ბრწყინავდნენ, ყველაფერი შიშის და შურის გამო. სამართლიანობის აღსრულება, საქონლის ვაჭრების გამოჩენა, ქორწილები და დაკრძალვები ხმამაღლა გამოცხადდა შეძახილებით, მსვლელობით, ტირილით და მუსიკით. მოყვარულებს ეცვათ თავიანთი ქალბატონის ფერები, საძმოს წევრები - მათი ემბლემა, გავლენიანი პირის მხარდამჭერები - შესაბამისი სამკერდე ნიშნები და განსხვავებები.
ქალაქებისა და სოფლების გარეგნობაში ჭარბობდა ჭრელობა და კონტრასტები. შუა საუკუნეების ქალაქი არ გადავიდა, როგორც ჩვენში, დაუღალავ გარეუბნებში, სახიფათო სახლებით და მოსაწყენი ქარხნებით, მაგრამ ის გამოირჩეოდა ერთიანად, გარშემორტყმული კედლებით და ბრწყინვალე კოშკებით. რაც არ უნდა მაღალი და მასიური ყოფილიყო ვაჭრებისა თუ კეთილშობილების ქვის სახლები, ტაძრების შენობები თავისი მასით მეფობდა დიდებით ქალაქზე.
ზაფხულსა და ზამთარს შორის განსხვავება უფრო მკვეთრად იგრძნობოდა ვიდრე ჩვენს ცხოვრებაში, ასევე სინათლესა და სიბნელეს, დუმილს და ხმაურს შორის. თანამედროვე ქალაქმა თითქმის არ იცის შეუქცევადი სიბნელე, მკვდარი სიჩუმე, მარტოხელა შუქის შთამბეჭდავი ზემოქმედება ან ერთი შორეული ტირილი.
მუდმივი კონტრასტების გამო, ყველაფრის ფორმების მრავალფეროვნება, რაც შეეხო გონებას და გრძნობებს, ყოველდღიურმა ცხოვრებამ გააღვიძა და გააღვივა ვნება, რომელიც გამოიხატა ან უხეში აღვირახსნილობისა და სასტიკი სისასტიკის მოულოდნელ აფეთქებებში, შემდეგ სულიერი რეაგირების იმპულსებში, ცვალებადობაში. რომლის ატმოსფერო გაგრძელდა შუა საუკუნეების ქალაქის ცხოვრება.
მაგრამ ერთმა ხმამ უცვლელად გადაფარა დაუღალავი ცხოვრების ხმაური; რაც არ უნდა მრავალფეროვანი იყოს, ის არაფერს ურევდა და ადიდებდა ყველაფერს, რაც აღემატებოდა წესრიგისა და სიცხადის სფეროს. ეს ზარი, რომელიც რეკავს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ემსგავსებოდა გამაფრთხილებელ სულებს, რომლებიც ნაცნობ ხმებში აცხადებდნენ მწუხარებას და სიხარულს, მშვიდობასა და შფოთვას, იბარებდნენ ხალხს და აფრთხილებდნენ მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ. მათ თავიანთი სახელები დაარქვეს: როლანდი, მსუქანი, ჟაკლინი - და ყველას ესმოდა ამა თუ იმ ზარის მნიშვნელობა. და მიუხედავად იმისა, რომ ზარები თითქმის განუწყვეტლივ ჟღერდა, მათი რეკვის ყურადღება არ გამქრალა. 1455 წელს ორ ქალაქის მცხოვრებთა შორის ყბადაღებული სასამართლო დუელის გაგრძელებაში, რომელიც წარმოუდგენელ დაძაბულ მდგომარეობაში ჩავარდა როგორც ქალაქში, ასევე მთელ ბურგუნდიის სასამართლოში, დიდი ზარი - "შემზარავი ჭორი", შატელენის თანახმად, დაირეკა ბრძოლის დასრულებამდე. დასრულდა ანტვერპენის ღვთისმშობლის სამრეკლო ტაძრებზე ჯერ კიდევ ეკიდა ძველი განგაშის ზარი, 1316 წელს მიცემული და მეტსახელად "ორიდა", ე.ი. ჰორიდა საშინელია. რა წარმოუდგენელი აღტკინება უნდა დაეუფლა ყველას, როდესაც პარიზის ყველა ეკლესია და მონასტერი ზარს რეკავდა დილიდან საღამომდე - და ღამითაც კი - პაპის არჩევისას, რომელიც უნდა დასრულებულიყო განხეთქილებას, ან ბურგენიონებსა და არმაგნებს შორის მშვიდობის დადების პატივი.
რა თქმა უნდა, მსვლელობა იყო ღრმა, მოძრავი სპექტაკლი. ცუდ დროს - და ეს საკმაოდ ხშირად ხდებოდა - მსვლელობა მიჰყვებოდა ერთმანეთს, დღითი დღე, კვირა კვირას. როდესაც ორლეანსა და ბურგუნდიის სახლებს შორის დამღუპველმა დაპირისპირებამ საბოლოოდ გამოიწვია სამოქალაქო ომი და მეფე ჩარლზ VI 1412 წელს. განლაგებული oriflamma, ასე რომ, იოანე უშიშართან ერთად, დაუპირისპირდნენ არმანიაკებს, რომლებმაც უღალატეს თავიანთ სამშობლოს, შევიდნენ ბრიტანელებთან ალიანსში, პარიზში, მეფის მტრულ მიწებზე ყოფნის დროს, გადაწყდა ყოველდღიური მსვლელობების მოწყობა. ისინი გაგრძელდა მაისის ბოლოდან თითქმის ივლისის ბოლომდე; მათ ესწრებოდნენ თანმიმდევრული ორდენები, გილდიები და კორპორაციები; ყოველ ჯერზე ისინი დადიოდნენ სხვადასხვა ქუჩებში და ყოველ ჯერზე ატარებდნენ სხვადასხვა სიწმინდეს. ამ დღეებში ხალხი მარხულობდა; ყველა ფეხშიშველი დადიოდა - საპარლამენტო მრჩევლები, ასევე ყველაზე ღარიბი ქალაქელები. ბევრმა აიღო ჩირაღდნები ან სანთლები. მსვლელობის მონაწილეებს შორის ყოველთვის იყვნენ ბავშვები. ღარიბი გლეხები მოვიდნენ პარიზში ფეხით, შორიდან, ფეხშიშველი. ხალხი დადიოდა დამოუკიდებლად ან უყურებდა მიმავალს. და დრო ძალიან წვიმდა.
შემდეგ იყო ბრწყინვალე დიდგვაროვნების საზეიმო გასასვლელები, აღჭურვილი ყველა ეშმაკობითა და უნარით, რისთვისაც საკმარისი იყო მხოლოდ ფანტაზია. და უსასრულო სიუხვით - სიკვდილით დასჯა. ხარაჩოს ​​ხილვით გამოწვეული ძალადობრივი აღტკინება და უხეში მონაწილეობა ხალხის სულიერი კვების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. ეს არის სპექტაკლები მორალიზებით. საშინელი დანაშაულებისთვის გამოიგონეს საშინელი სასჯელები. ბრიუსელში, ახალგაზრდა ცეცხლმოკიდებელი და მკვლელი მიჯაჭვულია ბოძზე არსებულ რგოლზე, რომლის გარშემოც იწვის ფუნჯისა და ჩალის ჩალიჩები. დამსწრე საზოგადოებას მიმართა შემაძრწუნებელი სიტყვებით, მან იმდენად შეარბილა მათი გული, რომ თანაგრძნობით დაიღვარა მთელი ცრემლი და მის სიკვდილს მისცა მაგალითი, როგორც ყველაზე მშვენიერი, რაც კი ოდესმე უნახავს. მენსირ მანსარტ დუ ბოისი, არმანიაკი, რომელსაც თავი მოჰკვეთეს 1411 წელს. პარიზში ბურგენიონის ტერორის დროს, არა მხოლოდ მთელი გულით აძლევს პატიებას ჯალათს, რისთვისაც იგი მას ჩვეულებისამებრ სთხოვს, არამედ სურს კოცნის გაცვლა მასთან. ”იქ იყო ხალხის ბრბო და თითქმის ყველა ტიროდა მწარე ცრემლებით.” ხშირად მსჯავრდებულები იყვნენ კეთილშობილური ჯენტლმენები, შემდეგ კი ხალხმა მიიღო კიდევ უფრო ცოცხალი კმაყოფილება გამოუსწორებელი სამართლიანობის განხორციელებისა და მიწიერი სიდიადის უსუსურობის კიდევ უფრო სასტიკი გაკვეთილისგან, ვიდრე სიკვდილის ცეკვის ყოველგვარი თვალწარმტაცი გამოსახულება. ხელისუფლება ცდილობდა არაფერი გამოეტოვებინა მთელი სპექტაკლის ეფექტის მისაღწევად: მსჯავრდებულთა მაღალი ღირსების ნიშნები თან ახლდა მათ ამ სამგლოვიარო მსვლელობისას.
ყოველდღიურმა ცხოვრებამ უცვლელად მისცა გაუთავებელი გაფართოება მგზნებარე ვნებებს და ბავშვების წარმოსახვას. თანამედროვე შუა საუკუნეების კვლევები, რომლებიც ქრონიკების არასაიმედოობის გამო, ძირითადად, შეძლებისდაგვარად, ეხება ოფიციალურ ხასიათის წყაროებს, რითაც უნებლიედ ხვდება საშიშ შეცდომას. ასეთი წყაროები საკმარისად არ ავლენენ განსხვავებებს ცხოვრების წესში, რომლებიც გვაშორებს შუა საუკუნეებს. ისინი გვაიძულებენ დავივიწყოთ შუა საუკუნეების ცხოვრების ინტენსიური პათოსი. ყველა ვნებიდან, რომელიც მას აფერავს, ისინი გვეუბნებიან მხოლოდ ორზე: სიხარბესა და მეომრობას. ვინ არ გაოცდება თითქმის გაუგებარი სიგიჟით, გამძლეობით, რომლითაც პირადი ინტერესი, ჩხუბი და შურისძიება წინა პლანზე დგას გვიანდელი შუა საუკუნეების იურიდიულ დოკუმენტებში! მხოლოდ ამ ვნებასთან დაკავშირებით, რომელმაც ყველას გადააჭარბა, რომელმაც გაანადგურა ცხოვრების ყველა ასპექტი, შეიძლება გაიგოს და მიიღოს ამ ადამიანებში თანდაყოლილი მისწრაფებები. სწორედ ამიტომ ქრონიკები, მაშინაც კი, თუ ისინი გადმოხტნენ აღწერილი მოვლენების ზედაპირზე და, უფრო მეტიც, ასე ხშირად გვაწვდიან ცრუ ინფორმაციას, აბსოლუტურად აუცილებელია, თუ გვინდა, რომ ეს დრო დავინახოთ მის ნამდვილ შუქზე.
ცხოვრებამ მაინც შეინარჩუნა ზღაპრის არომატი. თუ სასამართლო მემატიანეები, კეთილშობილური, სწავლული ადამიანები, სუვერენებთან ახლოს, ხედავდნენ და ასახავდნენ ამ უკანასკნელს მხოლოდ არქაულ, იერატიულ სამოსში, მაშინ რას უნდა ნიშნავდეს გულუბრყვილო პოპულარული წარმოსახვისთვის სამეფო ძალაუფლების ჯადოსნური ბრწყინვალება!
ქალაქების მოსახლეობა. დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ქალაქების უნიკალურობა განპირობებული იყო მათი სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურით. ყველა სხვა მახასიათებელი - მოსახლეობის კონცენტრაცია, ვიწრო ქუჩები, კედლები და კოშკები, ქალაქების ოკუპაცია, ეკონომიკური და იდეოლოგიური ფუნქციები და პოლიტიკური როლი - ასევე შეიძლება თანდაყოლილი იყოს სხვა რეგიონების ქალაქებში და სხვა ეპოქებში. მაგრამ მხოლოდ შუა საუკუნეების დასავლეთში, ქალაქი უცვლელად ჩნდება როგორც თვითრეგულირებადი საზოგადოება, მინიჭებული ავტონომიის შედარებით მაღალი ხარისხით და ფლობს განსაკუთრებულ უფლებას და საკმაოდ რთულ სტრუქტურას.
3 რაინდობა
რაინდობა შუა საუკუნეების საზოგადოების განსაკუთრებული პრივილეგირებული სოციალური ფენაა. ტრადიციულად, ეს კონცეფცია ასოცირდება დასავლეთ და ცენტრალური ევროპის ქვეყნების ისტორიასთან, სადაც შუა საუკუნეების აყვავების პერიოდში, ფაქტობრივად, ყველა საერო ფეოდალური მეომარი რაინდობას ეკუთვნოდა. მაგრამ უფრო ხშირად ეს ტერმინი გამოიყენება საშუალო და მცირე ფეოდალების მიმართ დიდგვაროვნების საპირისპიროდ. რაინდობის წარმოშობა თარიღდება ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდით (7-8 საუკუნე), როდესაც ფეოდალური მიწათმფლობელობის ჩვეულებრივი ფორმები ფართოდ გავრცელდა, ჯერ სიცოცხლისთვის, შემდგომ კი მემკვიდრეობითი. როდესაც მიწა ფეოდალში გადავიდა, მისი მომჩივანი გახდა სეინერი (სუზერეინი), ხოლო მიმღები გახდა ამ უკანასკნელის ვასალი, რაც გულისხმობდა სამხედრო სამსახურს (სავალდებულო სამხედრო სამსახური წელიწადში 40 დღეს არ აღემატებოდა) და სხვათა შესრულება. მოვალეობები სეინერის სასარგებლოდ. მათ შორის იყო ფულადი "დახმარება" ვაჟის რაინდობის დაწყების შემთხვევაში, ქალიშვილის ქორწილი, ტყვეობაში მყოფი მეზღვაურის გამოსასყიდის საჭიროება. ჩვეულებისამებრ, ვასალები მონაწილეობდნენ უფლის სასამართლოში, იმყოფებოდნენ მის საბჭოში. ვასალური ურთიერთობების ფორმალიზაციის ცერემონიალს ეწოდა პატივი, ხოლო უფლისადმი ერთგულების ფიცი - ფოქსი. თუ მომსახურებისათვის მიღებული მიწის ზომა ნებადართულია, ახალმა მესაკუთრემ, თავის მხრივ, ნაწილი გადასცა ფეოდალების სახით თავის ვასალებს (ქვეინფეოდაცია). ასე ჩამოყალიბდა ვასალობის მრავალსაფეხურიანი სისტემა ("სუზერაინტია", "ფეოდალური იერარქია", "ფეოდალური კიბე") უზენაესი მმართველიდან-მეფედან ერთ ფარიან რაინდებამდე, რომლებსაც თავიანთი ვასალები არ ჰყავდათ. დასავლეთ ევროპის კონტინენტური ქვეყნებისთვის ვასალური ურთიერთობების წესები ასახავდა პრინციპს: "ჩემი ვასალის ვასალი არ არის ჩემი ვასალი", ხოლო, მაგალითად, ინგლისში (სოლსბერის ფიცი 1085 წ.) ყველა ფეოდალური მიწათმფლობელის პირდაპირი ვასალური დამოკიდებულება მეფე გააცნო სავალდებულო სამსახური სამეფო ჯარში.
ვასალური ურთიერთობების იერარქიამ გაიმეორა მიწათმფლობელობის იერარქია და დაადგინა ფეოდალთა სამხედრო მილიციის ფორმირების პრინციპი. ასე რომ, სამხედრო-ფეოდალური ურთიერთობების დამყარებასთან ერთად, დაიწყო რაინდობის ჩამოყალიბება, როგორც სამხედრო-ფეოდალური კლასის სამსახური, რომლის აყვავებაც 11-14 საუკუნეებზე მოდის. სამხედრო მეცნიერება გახდა მისი მთავარი სოციალური ფუნქცია. სამხედრო პროფესიამ მისცა უფლებები და პრივილეგიები, განსაზღვრა სპეციალური კლასის შეხედულებები, ეთიკური ნორმები, ტრადიციები და კულტურული ღირებულებები.
რაინდების სამხედრო მოვალეობა მოიცავდა ბატონის პატივისა და ღირსების დაცვას და რაც მთავარია, მიწას ხელყოფისაგან როგორც მეზობელი ფეოდალური მმართველების მიერ შიდა ომებში, ასევე სხვა სახელმწიფოების ჯარების მხრიდან გარე თავდასხმის შემთხვევაში. სამოქალაქო დაპირისპირების პირობებში, საზღვარი საკუთარი საკუთრების დაცვასა და უცხო მიწების ჩამორთმევას შორის საკმაოდ შეირყა და სამართლიანობის დამცველი სიტყვებით ხშირად აღმოჩნდა დამპყრობელი საქმეში, რომ აღარაფერი ვთქვათ დაპყრობის კამპანიებში მონაწილეობაზე. სამეფო ხელისუფლების ორგანიზებით, როგორიცაა გერმანიის იმპერატორების მრავალრიცხოვანი კამპანია იტალიაში, ან თავად პაპის მიერ, ჯვაროსნული ლაშქრობების მსგავსად. რაინდული არმია იყო ძლიერი ძალა. მისი შეიარაღება და საბრძოლო ტაქტიკა შეესაბამებოდა სამხედრო ამოცანებს, სამხედრო ოპერაციების მასშტაბებს და მათი დროის ტექნიკურ დონეს. ლითონის სამხედრო ჯავშნით დაცულმა, რაინდულმა კავალერიამ, ძნელად დაუცველმა ქვეითმა ჯარისკაცებმა და გლეხმა მილიციამ, დიდი როლი შეასრულა ბრძოლაში.
ფეოდალურ ომებს არ ამოეწურა რაინდობის სოციალური როლი. სამეფო ძალაუფლების შედარებით სისუსტესთან ერთად ფეოდალური დაქუცმაცების პირობებში, რაინდულობამ, ვასალიზაციის სისტემით ერთ პრივილეგირებულ კორპორაციად, დაიცვა ფეოდალთა საკუთრება მიწის საკუთრებაში, მათი ბატონობის საფუძველი. ამის ნათელი მაგალითია საფრანგეთში უდიდესი გლეხთა აჯანყების - ჟაკერიის (1358-1359) ჩახშობის ისტორია, რომელიც ასი წლის ომის დროს დაიწყო. ამავდროულად, რაინდები, რომლებიც წარმოადგენდნენ მეომარ მხარეებს, ბრიტანელებსა და ფრანგებს, გაერთიანდნენ ნავარის მეფე ჩარლზ ბოროტის დროშის ქვეშ და იარაღი მიაყენეს მეამბოხე გლეხებს, გადაჭრეს საერთო სოციალური პრობლემა. რაინდობამ ასევე გავლენა მოახდინა იმ ეპოქის პოლიტიკურ პროცესებზე, რადგანაც ფეოდალური კლასის სოციალური ინტერესები მთლიანად და რაინდული მორალის ნორმები გარკვეულწილად ზღუდავდა ცენტრიდანულ ტენდენციებს, ზღუდავდა ფეოდალურ თავისუფლებებს. სახელმწიფო ცენტრალიზაციის პროცესში რაინდობა (საშუალო და მცირე ფეოდალები) წარმოადგენდა მეფეთა მთავარ სამხედრო ძალას, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კეთილშობილებას ქვეყნის ტერიტორიული გაერთიანებისა და სახელმწიფოში რეალური ძალაუფლებისათვის ბრძოლაში. ეს ასე იყო, მაგალითად, მე –14 საუკუნეში საფრანგეთში, როდესაც ვასალური კანონის წინა წესის დარღვევით, რაინდობის მნიშვნელოვანი ნაწილი მეფის ჯარში მოექცა ფულადი გადახდის პირობებით.
რაინდულ ჯარში მონაწილეობა მოითხოვდა გარკვეულ დაცვას, ხოლო მიწის გრანტი იყო არა მხოლოდ ჯილდო სამსახურისთვის, არამედ აუცილებელი განხორციელებისათვის, რადგან რაინდმა შეიძინა როგორც საბრძოლო ცხენი, ასევე ძვირადღირებული მძიმე იარაღი (შუბი, ხმალი , მაკე, ჯავშანი, ჯავშანი ცხენისთვის) საკუთარი სახსრებით, რომ აღარაფერი ვთქვათ შესაბამისი ბადეების შენარჩუნებაზე. რაინდის ჯავშანი მოიცავდა 200 -მდე ნაწილს, ხოლო სამხედრო ტექნიკის საერთო წონა 50 კგ -ს აღწევდა; დროთა განმავლობაში, მათი სირთულე და ღირებულება გაიზარდა. მომავალი მეომრების მომზადებას ემსახურებოდა რაინდული სწავლებისა და განათლების სისტემა. დასავლეთ ევროპაში 7 წლამდე ბიჭები გაიზარდნენ ოჯახში, მოგვიანებით, 14 წლის ასაკამდე, ისინი უფლის სასამართლოში აღიზარდნენ, როგორც გვერდის გვერდი, შემდეგ როგორც მხედართმთავარი და ბოლოს რაინდებიც იყვნენ.
ტრადიცია მოითხოვდა რაინდს რელიგიის საკითხებში მცოდნე, ეტიკეტის წესების ცოდნა, „შვიდი რაინდული ღირსების“ დაუფლება: ცხენოსნობა, ფარიკაობა, შუბის ოსტატურად მართვა, ცურვა, ნადირობა, ქვის თამაში, კომპოზიცია და სიმღერა პოეზია გულის ქალბატონის საპატივცემულოდ.
რაინდი სიმბოლო იყო პრივილეგირებულ მამულში შესვლა, მისი უფლებებისა და მოვალეობების გაცნობა და თან ახლდა სპეციალური ცერემონია. ევროპული ჩვეულების თანახმად, რაინდმა დაიწყო წოდება, დაარტყა ინიციატორს მახვილი მხარზე, გამოხატა ინიციაციის ფორმულა, ჩაიცვა ჩაფხუტი და ოქროს ნაპერწკლები, წარუდგინა ხმალი - რაინდული ღირსების სიმბოლო - და ფარი ემბლემა და დევიზი. ინიციატორმა, თავის მხრივ, დადო ფიცი და ვალდებულება დაიცვას ღირსების კოდექსი. რიტუალი ხშირად მთავრდებოდა რაინდული ტურნირით (დუელი) - სამხედრო ოსტატობისა და გამბედაობის დემონსტრირებით.
რაინდული ტრადიციები და სპეციალური ეთიკური ნორმები საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა. საპატიო კოდი ემყარებოდა ბატონისა და მოვალეობის ერთგულების პრინციპს. რაინდულ სათნოებებს შორის იყო სამხედრო გამბედაობა და საფრთხისადმი ზიზღი, სიამაყე, ქალებისადმი კეთილშობილური დამოკიდებულება, დახმარება რაინდული რაინდული ოჯახის წევრების მიმართ. სიძუნწე და სიხარბე ექვემდებარებოდა დაგმობას, ღალატი არ ეპატიებოდა.
მაგრამ იდეალი ყოველთვის არ შეესაბამებოდა რეალობას. რაც შეეხება მტაცებლურ კამპანიებს უცხო ქვეყნებში (მაგალითად, იერუსალიმის ან კონსტანტინოპოლის აღება ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს), რაინდულმა "ექსპლუატაციამ" მწუხარება, ნგრევა, აღშფოთება და სირცხვილი მოუტანა ერთზე მეტ ჩვეულებრივ ადამიანს.
ჯვაროსნულმა ომებმა ხელი შეუწყო იდეების, ჩვეულებების, რაინდობის მორალის ჩამოყალიბებას, დასავლური და აღმოსავლური ტრადიციების ურთიერთქმედებას. მათ დროს პალესტინაში წარმოიშვა დასავლეთ ევროპის ფეოდალთა სპეციალური ორგანიზაციები - სულიერ -რაინდული ორდენები - ჯვაროსანთა საკუთრების დასაცავად და გაფართოებისთვის. მათ შორისაა იოჰანელთა ორდენი (1113), ტამპლიერთა რაინდების ორდენი (1118), ტევტონთა ორდენი (1128). მოგვიანებით, კალატრავას, სან-იაგოს, ალკანტარის ბრძანებები მოქმედებდა ესპანეთში. ბალტიისპირეთის ქვეყნებში ცნობილია ხმლებითა და ლივონის ორდენი. ორდენის წევრებმა აიღეს სამონასტრო აღთქმა (არაშეძინაობა, ქონებაზე უარის თქმა, სისუფთავე, მორჩილება), ატარებდნენ სამონასტროს მსგავსი სამოსს და მათ ქვეშ - სამხედრო ჯავშანს. თითოეულ ორდენს ჰქონდა თავისი გამორჩეული ტანსაცმელი (მაგალითად, ტამპლიერებს ჰქონდათ თეთრი მოსასხამი წითელი ჯვრით). ორგანიზაციულად, ისინი აშენდა მკაცრი იერარქიის საფუძველზე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა არჩეული ოსტატი, დამტკიცებული პაპის მიერ. ოსტატის ქვეშ იყო თავი (საბჭო), საკანონმდებლო ფუნქციებით.
რაინდული მორალის ასახვამ სულიერი კულტურის სფეროში გახსნა შუა საუკუნეების ლიტერატურის ყველაზე ნათელი გვერდი თავისი განსაკუთრებული არომატით, ჟანრითა და სტილით. იგი პოეტიზირებდა მიწიერ სიხარულს ქრისტიანული ასკეტიზმის მიუხედავად, ადიდებდა მიღწევებს და არა მხოლოდ ასახავდა რაინდობის იდეალებს, არამედ აყალიბებდა მათ. მაღალი პატრიოტული ჟღერადობის გმირულ ეპოსთან ერთად (მაგალითად, ფრანგული როლანდის სიმღერა, ესპანური სიმღერა ჩემი მხარე), გამოჩნდა რაინდული პოეზია (მაგალითად, ტრუბადურების და ტრავერების ლექსები საფრანგეთში და მინესორაჟები გერმანიაში) და რაინდული რომანი (ტრისტანისა და იზოლდესის სასიყვარულო ისტორია), რომელიც წარმოადგენს ეგრეთწოდებულ "სასამართლო ლიტერატურას" (ფრანგული კურტიდან - თავაზიანი, რაინდული) ქალბატონის სავალდებულო კულტით.
ევროპაში რაინდობამ მე -15 საუკუნიდან დაკარგა მნიშვნელობა, როგორც ფეოდალური სახელმწიფოების მთავარი სამხედრო ძალა. ფრანგული მხედართმთავრობის დიდების დაცემის საწინდარი იყო ეგრეთ წოდებული "სპურსის ბრძოლა" (1302 წლის 11 ივლისი), როდესაც ფლამანდიელი ქალაქების ქვეითმა მილიციამ დაამარცხა ფრანგი რაინდული კავალერია. მოგვიანებით, ფრანგული რაინდული არმიის ქმედებების არაეფექტურობა აშკარად გამოიხატა ასწლიანი ომის პირველ ეტაპზე, როდესაც მან განიცადა ბრიტანული არმიის მძიმე დამარცხებათა სერია. რაინდობამ ვერ გაუძლო დაქირავებული ჯარების კონკურენციას, რომლებიც იყენებდნენ ცეცხლსასროლი იარაღს (ისინი გამოჩნდა მე -15 საუკუნეში). ფეოდალიზმის დაშლის ეპოქის ახალმა პირობებმა და კაპიტალისტური ურთიერთობების წარმოშობამ განაპირობა მისი გაქრობა ისტორიული ასპარეზიდან. 16-17 საუკუნეებში. რაინდობა საბოლოოდ კარგავს სპეციალური კლასის სპეციფიკას და არის კეთილშობილების ნაწილი.
თავიანთი წინაპრების სამხედრო ტრადიციებზე დაყრდნობით, ძველი რაინდული ოჯახების წარმომადგენლებმა შეადგინეს აბსოლუტიზმის დროინდელი ჯარების ოფიცერი, წავიდნენ სარისკო საზღვაო ექსპედიციებში, განახორციელეს კოლონიური დაპყრობები. მომდევნო საუკუნეების კეთილშობილური ეთიკა, მათ შორის კეთილსინდისიერი პრინციპები მოვალეობისა და სამშობლოს ღირსეული სამსახურისათვის, უდავოდ ატარებს რაინდული ეპოქის გავლენას.
4 ტაძრის მნიშვნელობა შუა საუკუნეების ქალაქში
დიდი ხნის განმავლობაში, ტაძარი იყო ერთადერთი საზოგადოებრივი შენობა შუა საუკუნეების ქალაქში. მან შეასრულა არა მხოლოდ რელიგიური, იდეოლოგიური, კულტურული, საგანმანათლებლო ცენტრის, არამედ ადმინისტრაციული და, გარკვეულწილად, ეკონომიკური ცენტრის როლი. მოგვიანებით გამოჩნდა ქალაქის დარბაზები და დაფარული ბაზრები და ტაძრის ფუნქციების ნაწილი გადავიდა მათზე, მაგრამ მაშინაც კი არავითარ შემთხვევაში არ დარჩა მხოლოდ რელიგიური ცენტრი. იდეა, რომ „ქალაქის მთავარი ამოცანები… ემსახურებოდა კონფლიქტური სოციალური ძალების მატერიალურ საფუძველს და სიმბოლოებს, რომლებიც დომინირებდნენ ურბანულ ცხოვრებაში: საერო ფეოდალური ძალაუფლების ციხე-სვეტი; ტაძარი არის სასულიერო პირთა ძალაუფლების განსახიერება; მერია არის მოქალაქეთა თვითმმართველობის სიმაგრე ”(AV Ikonnikov) - ეს მხოლოდ ნაწილობრივ მართალია. მათი უპირობო მიღება ამარტივებს შუა საუკუნეების ქალაქის სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებას.
თანამედროვე ადამიანისთვის საკმაოდ რთულია შუასაუკუნეების ტაძრის ფუნქციების მრავალფეროვნების აღქმა, მისი მნიშვნელობა ქალაქის ცხოვრების ყველა სფეროში. ტაძარი დარჩა ტაძრად, საკულტო ნაგებობად ან გახდა არქიტექტურისა და კულტურის ძეგლი, მუზეუმი, საკონცერტო დარბაზი, საჭირო და ხელმისაწვდომი ბევრისთვის. მისი დღევანდელი ცხოვრება არ გადმოგვცემს მისი ყოფიერების სისრულეს.
შუა საუკუნეების ქალაქი იყო პატარა და გარშემორტყმული იყო კედლებით. მოსახლეობა მას აღიქვამდა მთლიანობაში, ანსამბლში - გრძნობა დაკარგული თანამედროვე ქალაქში. ტაძარი განსაზღვრავს ქალაქის არქიტექტურულ და სივრცით ცენტრს; ნებისმიერი ტიპის ურბანული დაგეგმარებისათვის ქუჩების ობობა მიზიდულია მისკენ. როგორც ქალაქის ყველაზე მაღალი შენობა, ის საჭიროების შემთხვევაში საგუშაგო კოშკის ფუნქციას ასრულებდა. საკათედრო მოედანი იყო მთავარი და ზოგჯერ ერთადერთი. ყველა სასიცოცხლო მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა ან დაიწყო ამ მოედანზე. შემდგომში, როდესაც ბაზარი გარეუბნიდან ქალაქზე გადაიტანეს და გამოჩნდა სპეციალური ბაზრის მოედანი, მისი ერთ -ერთი კუთხე ხშირად ტაძარს უერთდება. ასე იყო გერმანიისა და საფრანგეთის არაერთ ქალაქში: დრეზდენში, მაისენში, ნაუმბურგში, მონტუბანში, მონპაზიერში. ქალაქში, მთავარი ტაძრის გარდა, როგორც წესი, არსებობდა სამრევლო ეკლესიებიც, ტაძრის ზოგიერთი ფუნქცია მათ გადაეცა. დიდ ქალაქებში მათი რიცხვი შეიძლება მნიშვნელოვანი იყოს. ასე რომ, თანამედროვე ნოტები ლონდონში XII საუკუნის ბოლოს. ას ოცდაექვსე ასეთი ეკლესია.
ტაძარი ჩვენს აღტაცებულ მზერას ეჩვენება სრული და "გაწმენდილი სახით". მის ირგვლივ არ არის პატარა მაღაზიები და მაღაზიები, რომლებიც, ჩიტების ბუდეების მსგავსად, ჩამოსხმული იყო ყველა ბორცვზე და გამოიწვია ქალაქის და ეკლესიის ხელისუფლების მოთხოვნებმა "არ გაეღოთ ხვრელები ტაძრის კედლებში". ამ მაღაზიების ესთეტიკური შეუსაბამობა, როგორც ჩანს, საერთოდ არ აწუხებდა მათ თანამედროვეებს, ისინი გახდნენ ტაძრის განუყოფელი ნაწილი, არ ერეოდნენ მის სიდიადეში. ტაძრის სილუეტი ასევე განსხვავებული იყო, რადგან მისი ერთი ან მეორე ფრთები მუდმივად ტყეში იყო.
შუასაუკუნეების ქალაქი ხმაურიანი იყო: მცირე სივრცეში იყო ბორბლების ჭიკჭიკი, ჩლიქების კაჭკაჭი, ხის ფეხსაცმლის ჭექა -ქუხილი, მოვაჭრეების შეძახილები, ხელოსნობის ხმაური და ზარი, შინაური ცხოველების ხმები და ზარები, რომლებიც მხოლოდ თანდათან აიძულა ქუჩებიდან ქალაქის ხელისუფლების განკარგულებებით, კეთროვანი პაციენტების რხევით. ”მაგრამ ერთმა ხმამ უცვლელად დაჩრდილა დაუღალავი ცხოვრების ხმაური: რაც არ უნდა მრავალფეროვანი ყოფილიყო, ის არაფერს არ ერწყმოდა და აამაღლებდა ყველაფერს, რაც მოხდა წესრიგისა და სიწმინდის სფეროში. ეს ზარის რეკვაა. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ზარები იყო შედარებული კარგი სულების გაფრთხილებასთან, რომლებიც ნაცნობ ხმებში აცხადებდნენ მწუხარებას და სიხარულს, მშვიდობასა და განგაში, იბარებდნენ ხალხს და აფრთხილებდნენ მოახლოებული საფრთხის შესახებ. მათ დაარქვეს სახელი: როლანდი, ფატ -ჟაკლინი - და ყველას ესმოდა ამა თუ იმ ზარის მნიშვნელობა. და მიუხედავად იმისა, რომ მათი სიპრიალები თითქმის განუწყვეტლივ ჟღერდა, მათი ზარის ყურადღება საერთოდ არ ჩამქრალა “(ჯ. ჰუიზინგა). საკათედრო ტაძარი აწვდიდა აუცილებელ ინფორმაციას ქალაქის ყველა მოქალაქეს ერთდროულად: ხანძრის, ზღვის, თავდასხმის, რაიმე გადაუდებელი საქალაქო მოვლენის შესახებ. დღეს კი უძველესი "დიდი პავლე" ან "ბიგ ბენი" აცოცხლებს თანამედროვე ქალაქის სივრცეს.
ტაძარი იყო დროის მცველი. რეკვის საათები რეკავდა ზარებს, მაგრამ ისინი დიდხანს აცხადებდნენ ხელოსნის მუშაობის დასაწყისსა და დასასრულს. XIV საუკუნემდე. - მექანიკური კოშკის საათების გავრცელების დასაწყისი - ეს იყო საკათედრო ზარი, რომელმაც დაადგინა "კარგად პროპორციული ცხოვრების" რიტმი.
ეკლესიის უძილო თვალი თან ახლდა მოქალაქეს დაბადებიდან სიკვდილამდე. ეკლესიამ მიიღო იგი საზოგადოებაში და მან ასევე დაეხმარა მას შემდგომ ცხოვრებაში გადასვლა. საეკლესიო წეს -ჩვეულებები და რიტუალები ყოველდღიური ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი იყო. ნათლობა, ნიშნობა, ქორწინების ცერემონია, დაკრძალვის ცერემონია და დაკრძალვა, აღსარება და ზიარება - ამ ყველაფერმა დააკავშირა მოქალაქე საკათედრო ტაძართან ან სამრევლო ეკლესიასთან (პატარა ქალაქებში საკათედრო ტაძარი ასევე იყო სამრევლო ეკლესია), რაც მას ქრისტიანული საზოგადოების ნაწილად აქცევდა. რა საკათედრო ტაძარი ასევე იყო მდიდარი მოქალაქეების სამარხი; ზოგიერთმა იქ დახურა საგვარეულო საფლავები საფლავის ქვებით. ეს იყო არა მხოლოდ პრესტიჟული, არამედ პრაქტიკულიც (როგორც ისტორიკოსები აღნიშნავენ, სამრევლო სასაფლაოების ძარცვა ხდება ხოლმე).
ქალაქის მოსახლეობასა და ქალაქის სასულიერო პირებს შორის ურთიერთობა შორს იყო იდილიურიდან. გიბერტ ნოჟანსკის, ოტო ფრეიზინგის, რიჩარდ მოტოს ქრონიკები არაფერს ამბობენ ქალაქის მოსახლეობაზე. თავის მხრივ, ურბანულ ლიტერატურაში - ფაბლიო, შვანკები, სატირული პოეზია - ბერი და მღვდელი ხშირად დასცინიან. ქალაქელები ეწინააღმდეგებიან სასულიერო პირების გადასახადებისგან გათავისუფლებას; ისინი ცდილობენ არა მხოლოდ გათავისუფლდნენ თავიანთი პრელატ-სეინერების ძალაუფლებისგან, არამედ მუნიციპალური კონტროლის ქვეშ აიღონ ეკლესიის მიერ ტრადიციულად მართული საქმეები. ამ მხრივ მაჩვენებელია საავადმყოფოების პოზიციის ევოლუცია, რომელიც XIII-XIV საუკუნეების განმავლობაში. თანდათან წყვეტს საეკლესიო ინსტიტუტებს, თუმცა ისინი ინარჩუნებენ ეკლესიის მფარველობას და, შესაბამისად, მათი ქონების ხელშეუხებლობას. ამასთან, სასულიერო პირების ხშირი წინააღმდეგობა შერწყმულია მათთან მუდმივ კონტაქტთან ყოველდღიურ ცხოვრებაში და არ უშლის ქალაქებს, რომ ტაძრის მშენებლობა და გაფორმება განიხილონ როგორც საკუთარი ბიზნესი.
ქალაქის საკათედრო ტაძრის მშენებლობას ესწრებოდნენ არა მხოლოდ ქალაქელები, არამედ რეგიონის გლეხები, მაგნატები და სასულიერო პირები. შუა საუკუნეების ქრონიკები და სხვა დოკუმენტები ასახავდა რელიგიური ენთუზიაზმის მაგალითებს, რომლებიც აოცებდა თანამედროვეებს: "ქალბატონებო, რაინდო, ყველა ეძებდა არა მხოლოდ შემოწირულობებს, არამედ მშენებლობის დასახმარებლად მათი ძალისხმევით". ხშირად, სახსრები გროვდებოდა მთელ ქვეყანაში, ტაძრის მშენებლობისთვის. ”შუა საუკუნეებში, ფართოდ გავრცელდა შემოწირულობების, შემოწირულობების, წვლილის შეტანა ტაძრის მშენებლობაში, რომელიც განიხილებოდა როგორც ღირსეული და ხელსაყრელი საქმე. ყველაზე ხშირად ეს იყო სამკაულებისა და ძვირფასი ნივთების შემოწირულობა, თანხები ან მასალების უფასო მიწოდება მომავალი მშენებლობისთვის ”(კ.მ. მურატოვი). ტაძარი შენდებოდა რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში, მაგრამ მშენებლობის სრული დასრულება გაგრძელდა საუკუნეების განმავლობაში. თაობიდან თაობაში გავრცელდა ლეგენდები ტაძრის დაარსებისა და მშენებლობის შესახებ, უფრო და უფრო მეტი თანხა შეგროვდა, შემოწირულობები და დატოვეს ანდერძები. პაპის ლეგატისა და პარიზის უნივერსიტეტის ყოფილი კანცლერის, ოდო დე შატოროუს ფრაზა, რომ "ნოტრ დამის ტაძარი აშენდა ღარიბი ქვრივების გროშებზე", რა თქმა უნდა, არ უნდა იქნას გამოყენებული სიტყვასიტყვით, არამედ ზუსტად მიზეზების საფუძველზე. რა ღვთისმოსაობის გულწრფელი იმპულსი შერწყმულია მეზობელ ქალაქთან მეტოქეობასთან, ზოგში კი პირადი განთავისუფლების მიღების სურვილით. ულამაზესი ტაძარი იყო პრესტიჟის ერთ -ერთი მნიშვნელოვანი ნიშანი, რომელიც წარმოაჩენდა ქალაქის საზოგადოების სიძლიერეს და სიმდიდრეს. ძალიან პატარა ქალაქებში აგებული ტაძრების ზომა, მათი ინტერიერის ფუფუნება და სირთულე აკმაყოფილებს სილამაზისა და სიდიადეში შეუდარებელი რაღაცის შექმნის აუცილებლობას ირგვლივ არსებული ყველაფრით. საკათედრო ტაძრის მნიშვნელობაზე მეტყველებს ასევე სურვილი, რომ დაუყოვნებლივ აღდგეს ხანძრის შემდგომი მოვლენები და, რა თქმა უნდა, იმავე ადგილას, რათა შეინარჩუნოს ჩვეულებრივი სალოცავი ობიექტები.
ტაძრის მშენებლობა მრავალი წლის განმავლობაში იყო ქალაქის მოსახლეობის ყურადღების ცენტრში, მაგრამ იგი ამოქმედდა მისი საბოლოო დასრულებამდე დიდი ხნით ადრე. მშენებლობა დაიწყო გუნდის ნაწილით, სახურავი აღმართეს, როგორც წესი, ჯერ კიდევ სანამ ეკლესია დაფარული იყო სარდაფებით, ასე რომ ღვთაებრივი მსახურება შეასრულეს მშენებლობის დაწყებისთანავე საკმაოდ სწრაფად.
ტაძრის მშენებლობა და მორთულობა ბიძგი იყო ურბანული მხატვრული ხელობის განვითარებისათვის. ცნობილი პარიზის "ხელნაკეთობების წიგნი" (XIII საუკუნე) იუწყება არაერთ ასეთ პროფესიას, რომელთა გამოყენება ქალაქის ყოველდღიურ ცხოვრებაში ძალიან შეზღუდული იქნებოდა. მათ შორის არიან მხატვრები, ქვაზე მომუშავეები, ფილიგრანები, მოქანდაკეები, ვარდის შემქმნელები (მარჯანიდან, ჭურვიდან, ძვალიდან, რქიდან, ქარვისგან, ქარვისგან), ხალიჩები, ჩასადები, ოქროსა და ვერცხლის ძაფები ბროკადისათვის, წიგნის სამაგრები და ა.შ. შემდეგ გაფორმდება მერია, მაგნატებისა და ქალაქში მცხოვრები ქალაქის პატრიციუსების სახლები, საქველმოქმედო დაწესებულებები. თავდაპირველად, გამოყენებითი ხელოვნების ოსტატები ძირითადად მუშაობენ საკათედრო ტაძარში. მშენებლები არ დარჩნენ ერთ ადგილას, ისინი გადადიოდნენ ქალაქიდან ქალაქში, ქვეყნიდან ქვეყანაში. მათ ისწავლეს ცნობილი ოსტატებისგან; მშენებარე ტაძრის ადგილი იყო არქიტექტორთა სკოლა.
ტაძრის მშენებლობის პროცესში თანამედროვეთა ცოცხალ ინტერესს ადასტურებს ეპოქის იკონოგრაფიული მასალაც: ტაძრის მშენებლობის ნაკვეთი ხშირად ნაჩვენებია შუა საუკუნეების ხელნაწერების მინიატურებში (დანართი A)
რელიქვიები რელიქვიებით ინახებოდა საკათედრო ტაძარში; მომლოცველები შემოდიოდნენ მასში, ზოგჯერ შორიდან. იყო მუდმივი გაცვლა სხვადასხვა ადგილის მცხოვრებლებს შორის. მომლოცველთა ჭრელი ბრბო, რომელიც მიდიოდა კენტერბერიში თომას ბეკეტის სიწმინდეების თაყვანისცემის მიზნით, ჩოსერს მიანიჭა კენტერბერიული ზღაპრების იდეა. ქალაქი და ტაძარი აფასებდნენ ასეთ მომლოცველებს: მათ მნიშვნელოვანი შემოსავალი მოჰქონდათ.
საკათედრო ტაძარში იყო სკოლა სიმღერისა და გრამატიკის კლასით. პატარა ქალაქში, ის ხშირად ერთადერთი იყო. ასე რომ, ლონდონში XIV საუკუნეში. ცნობილია მხოლოდ სამი საეკლესიო სკოლა. საეკლესიო წიგნების კოლექციები შეიძლება საკმაოდ მდიდარი იყოს, მაგრამ ისინი ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ სასულიერო პირების ვიწრო წრისთვის და, შესაძლოა, ურბანული ინტელექტუალებისთვის. ბიბლიოთეკები მერიაში და გილდჰალში მოგვიანებით გამოჩნდა. ვერანდაზე, ზამთარში და ტაძარში, სკოლის მოსწავლეებმა და სტუდენტებმა მოაწყვეს დავა. მათ, ვინც ესწრებოდა ქალაქებს, უფრო მეტად სიამოვნებდა ჟესტი და დავის პროცესი, ვიდრე სიტყვა: დავა მიმდინარეობდა ლათინურად. ბოლონიაში ლექციებს კითხულობდნენ უნივერსიტეტის სტუდენტებს სან სტეფანოს საკათედრო ტაძრის გარე ამბიონიდან.
საკათედრო ტაძარი იყო ყველაზე ცოცხალი ადგილი ქალაქში: აქ დაიდო სხვადასხვა გარიგება, აქ ხალხი დაიქირავეს, აქ დაიწყო ქორწინების ცერემონია, მათხოვრები მოწყალებას ითხოვდნენ. ლონდონის იურისტები წმ. პაველი მასპინძლობდა შეხვედრებს და კონსულტაციებს უწევდა კლიენტებს. ვერანდა დიდხანს ემსახურებოდა დრამატული სპექტაკლების სცენას. ვერანდაზე და ზოგჯერ თავად ეკლესიაში მოეწყო ეგრეთ წოდებული "ეკლესიის ალმები" - მომავალი საქველმოქმედო ბაზრების პროტოტიპი, სადაც იყიდებოდა ღვინო, სხვადასხვა ადგილობრივი ხელნაკეთი და სასოფლო -სამეურნეო პროდუქტი. შემოსული თანხა მიდიოდა ეკლესიის მოვლაზე, განსაკუთრებით მრევლის საჭიროებებზე და სადღესასწაულო მსვლელობებისა და თეატრალური წარმოდგენების გადახდაზე. ჩვეულება, რომელიც გამუდმებით გმობდა, მაგრამ დროთა განმავლობაში ის უფრო და უფრო ხშირდებოდა. ამ აღფრთოვანებამ დიდად აღაშფოთა ეკლესიის რეფორმატორები და, ზოგადად, ღვთისმოსაობის გულმოდგინე ადამიანები.
დიდი ხნის განმავლობაში, ქალაქის ტაძარი მსახურობდა მუნიციპალური შეხვედრების ადგილად და გამოიყენებოდა სხვადასხვა საზოგადოებრივი საჭიროებისთვის. მართალია, იმავე მიზნით გამოიყენებოდა სამონასტრო ეკლესიები და ქალაქის მებატონეთა სახლები. ტაძარი ყოველთვის იყო მზად და ღია თავშესაფარი მწუხარების, შფოთვისა და ეჭვის დღეებში, ის ასევე შეიძლება თავშესაფარი გამხდარიყო პირდაპირი გაგებით, რაც გარკვეული ხნით იმუნიტეტის გარანტიას იძლეოდა. ტაძარი ცდილობდა ყველას განსახლება, მაგრამ განსაკუთრებით საზეიმო დღეებში ძალიან ბევრი იყო ვისაც სურდა. და შუა საუკუნეების გზის მკაცრი ეტიკეტის მიუხედავად, რომელიც ჩვენთვის უკვე გაყინულ სტერეოტიპად იქცა, ტაძარში იყო ჩახშობა და არა ყოველთვის უვნებელი ჩახშობა. თანამედროვეებმა დატოვეს არეულობის მტკიცებულება რეიმსის ტაძარში კორონაციის ცერემონიების დროს.
ტაძარი იყო შუა საუკუნეების კულტურის ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი (თუ არა ყველაზე მნიშვნელოვანი) რეალიზაცია. იგი შეიცავდა მთელი თავისი ეპოქის ცოდნას, მის მატერიალიზებულ იდეებს სილამაზის შესახებ. მან დააკმაყოფილა სულის მოთხოვნილებები ამაღლებული და ლამაზი, არა ყოველდღიური და უბრალო და ინტელექტუალური. ”სამყაროს სიმბოლო იყო ტაძარი,”-წერს თანამედროვე ისტორიკოსი, ”მისი სტრუქტურა ჩაფიქრებული იყო კოსმოსური წესრიგის მსგავსებაში: მისი შიდა გეგმის, გუმბათის, საკურთხევლის, გვერდითი სამსხვერპლოების მიმოხილვა უნდა წარმოედგინა სრული სურათი მსოფლიოს სტრუქტურის შესახებ. მისი თითოეული დეტალი, ისევე როგორც განლაგება მთლიანად, სიმბოლური მნიშვნელობით იყო სავსე. ტაძარში მლოცველი ფიქრობდა ღვთაებრივი ქმნილების სილამაზეზე და ჰარმონიაზე. ” რასაკვირველია, შეუძლებელია მთლიანად აღდგეს ისე, როგორც ჩვეულებრივი მოქალაქე აღიქვამდა მომსახურებას. "ტაძრის მოქმედების" გამოცდილება იყო ღრმად ინდივიდუალური და ამავდროულად კოლექტიური პროცესი. განათლება, ქცევის რიტუალიზებული ნორმები ზედგამოჭრილია პიროვნების ღვთისმოსაობაზე, შთაბეჭდილებაზე, განათლებაზე.

4 მოქალაქე და დრო
შუა საუკუნეებმა უძველესი დროიდან მემკვიდრეობით მიიღეს დროის გაზომვის მეთოდები. ასეთი გაზომვის ინსტრუმენტები იყოფა ორ დიდ ჯგუფად: დროის ინტერვალების გაზომვა და ასტრონომიული დროის ჩვენება. პირველი შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ქვიშის საათს, რომელიც ცნობილია ანტიკურ დროიდან, მაგრამ ჩაწერილია დასავლეთ ევროპაში მხოლოდ 1339 წელს და ცეცხლის საათები - სანთლები ან ზეთის ნათურები, რომელთა წვა ხდება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. მეორე ტიპის საათი მოიცავს მზის და მექანიკურს. მზის გნომონი, რომელიც ცნობილია ეგვიპტეში ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V ათასწლეულში, ფართოდ გავრცელდა რომის იმპერიაში და თითქმის მრავალი ვილისა და სახლის სავალდებულო დეკორაცია იყო. შუალედური ტიპის საათი შეიძლება ჩაითვალოს წყლის კლეფსიდრად. კლეფსიდრა ასევე ცნობილია მე -15 საუკუნიდან. ძვ.წ. ეგვიპტეში. ზოგიერთი მათგანი ორი ერთმანეთთან დაკავშირებული კოლბაა, რომლებშიც წყალი გადადის ერთიდან მეორეზე განსაზღვრულ დროში - ასეთი, მაგალითად, საბერძნეთში ცნობილია 450 წლიდან. ძვ.წ. "საათი მომხსენებლებისთვის". წყლის საათის სხვა ტიპი არის დიდი ცისტერნები, რომლებშიც წყალიც გადაედინება ერთმანეთიდან, მაგრამ მრავალი დღის განმავლობაში, ან როდესაც ერთ -ერთი ცისტერნა უკავშირდება ბუნებრივ ან ხელოვნურ წყლის ნაკადს, ის მუდმივია და განისაზღვრება აბსოლუტური დრო წყლის დონის მიხედვით. დაახლოებით 150 გრ. ძვ.წ. კტესიბიუს ალექსანდრიელმა გამოიგონა წყლის საათი, რომლის დროსაც ამომავალმა მცურავმა ისარი შახტა გადააბრუნა. ეს საათი, უფრო სწორად, კალენდარი იყო გამოთვლილი ერთი წლის განმავლობაში და ხელით აღნიშნავდა დღეს; ყოველ საათში წყალმა გადმოაგდო კენჭი, რომელიც ჩხრიალებდა ლითონის ფირფიტაზე. მოგვიანებით, კლეპსიდრა შეიცვალა ისე, რომ ხელი არ აჩვენოს დღეს, არამედ საათს. (დღის დაყოფა 24 საათად და საათი 60 წუთის განმავლობაში ცნობილია მესოპოტამიაში ძვ.წ. II ათასწლეულში)
ადრეულ შუა საუკუნეებში დროის ზუსტი გაზომვა, განსაკუთრებით დღის განმავლობაში, ფართოდ არ იყო გამოყენებული. პირველი ცნობილი საათები - მზის და წყლის საათები - აშენდა ცნობილი ფილოსოფოს ბოეტიუსის (დაახლ. 480-524 წწ.) მითითებით თეოდორიხ დიდის ბრძანებით (დაახლ. 454-526; ოსტგოთების მეფე 471 წლიდან, მეფე) იტალიის 493 წლიდან); ისინი განკუთვნილი იყო ბურგუნდიელთა მეფის გუნვოლდის საჩუქრად. ამ საჩუქრის თანმხლები წერილიდან აშკარა იყო, რომ გალიაში წარმოშობილი ბარბაროსული სამეფოებში საათი უცნობი იყო (თუმცა გალიაში რომაულ ვილებში იყო როგორც გნომონები, ასევე კლეპსიდრები).
საათების დაბალი გავრცელება ადრეულ შუა საუკუნეებში აიხსნება, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანების დამოკიდებულებით (გარკვეული გაგებით, გულგრილობით) იმ დროს, როდესაც ისინი გამოდიოდნენ ბუნებრივი ციკლურობიდან და ხელმძღვანელობდნენ საუკუნეების განმავლობაში დაკვირვებული ნიშნებითა და მოვლენებით. მეორეც, ტექნიკური სირთულეების გამო: კლპსიდრებიც და გნომონებიც უმოძრაო, მძიმე და (განსაკუთრებით პირველი) რთული სტრუქტურებია, ხოლო მზის საათმა, უფრო მეტიც, დროის ჩვენება მხოლოდ დღის განმავლობაში და ნათელ ამინდში შეძლო.
შუა საუკუნეების ბევრი მოაზროვნე დიდ ყურადღებას აქცევდა დროის ფრთხილ გრადაციას. მაგალითად, ავგუსოდუნსკის ჰონორიუსმა (მე -12 საუკუნის პირველი ნახევარი) დაყო საათი 4 „პუნქტად“, 10 „წუთში“, 15 „ნაწილად“, 40 „მომენტად“, 60 „ნიშნად“ და 22560 „ატომად“. მიუხედავად ამისა, დროის გაზომვის ერთეული საუკეთესოდ დარჩა საათში და ის, უფრო სწორად, ლიტურგიკულ გამოყენებაში, ხოლო ყოველდღიურ ცხოვრებაში - დღე. გრიგოლ ტურს (დაახლ. 538-594) თავის ნაშრომში "De cursu stellarum ratio" შემოგვთავაზა დროის გამოთვლა ვარსკვლავების აღმართზე და წაკითხული ფსალმუნების რაოდენობით.
დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო დროის თანაბარ საათებად დაყოფა: დღის ნათელი და ბნელი საათები იყოფა 12 საათზე, ისე რომ დღის და ღამის საათები არ იყო იგივე და განსხვავდებოდა წლის სხვადასხვა დროს რა დღის პირველადი დაყოფა 24 საათად მოხდა ახლო აღმოსავლეთში, რომლის გრძედის დღე და ღამე დაახლოებით თანაბარია მთელი წლის განმავლობაში, მაგრამ ევროპის ჩრდილოეთ რეგიონებში განსხვავება გასაოცარია. ერთ-ერთი პირველი, თუ არა პირველი მოაზროვნე, რომელმაც გამოთქვეს საათის გათანაბრების სურვილი, იყო ანგლოსაქსი ბედ ღირსი (დაახლ. 673-731), რაც აშკარად ჩანს მისი ტრაქტატიდან "De ratione computi". ის ან მისი გარემოცვა ფლობს პირველ კალენდარს, რომელიც მიუთითებს ბრიტანეთის კუნძულების შუა ნაწილის განედებზე მსუბუქი და ბნელი დროის განაწილებაზე: „დეკემბერი - ღამის საათები XVIII, დღისით - VI; მარტი - ღამის საათები XII, დღისით - XII; VI ივნისის საათები; დღისით - XVIII "და ა. უკვე მექანიკური საათების გამოგონების შემდეგ და XVII საუკუნის დასაწყისამდე. გამოყენებულ იქნა ძალიან რთული რეგულირებადი დისკები, რამაც შესაძლებელი გახადა დღის არათანაბარ ინტერვალებად დაყოფა - დღისა და ღამის საათები, ასე რომ იდეა საათის, როგორც დროის მუდმივი ერთეულის შესახებ, საკმაოდ ნელა და თავდაპირველად მხოლოდ ეკლესიაში გავრცელდა. გამოყენება, სადაც ეს გამოწვეული იყო ლიტურგიკული აუცილებლობით. განსაკუთრებით აქტიური, საათის მუდმივი დაცვა დაიწყო მე -10 საუკუნეში, კლინის რეფორმის პროცესში, საეკლესიო რიტუალის გაერთიანების მიზნით, რაც სხვა საკითხებთან ერთად ითვალისწინებდა საეკლესიო მსახურების ერთდროულობას (მათ არ იცოდნენ იმ დროს სტანდარტული დროის შესახებ).
XIX საუკუნის მკვლევარები. მექანიკური საათის გამოგონება მიეკუთვნებოდა ცნობილ მეცნიერს ჰერბერტ ორილიაკსკის (დაახლ. 940-1003 წწ.), რომელიც 999 წელს გახდა. პაპი სილვესტერ II- ის სახელით. სინამდვილეში, მან მხოლოდ გააუმჯობესა (დაახლ. 983 წ.) კლეფსიდრა და ახლა მისი ღერძი ბრუნავს წყლის დაცემის გავლენის ქვეშ; ამან შესაძლებელი გახადა შემდგომში წყლის ძალის შეცვლა წონის მასით, ე.ი. ხელი შეუწყო მექანიკური საათების შექმნას.
ამ უკანასკნელის გარეგნობის მიზეზები უფრო სოციალური და ფსიქოლოგიური იყო, ვიდრე ტექნიკური. დროის ზუსტი გაზომვა განხორციელდა მხოლოდ საეკლესიო სივრცეში, დროის გარეთ ასე ზუსტად არ იყო მონიშნული.
6. შუა საუკუნეების დანაშაული.
მე -20 საუკუნის დასაწყისამდე ისტორიკოსები ხატავდნენ შუა საუკუნეების ქალაქების თანასწორობისა და კომუნალური ერთიანობის რომანტიკულ სურათებს, ვითომდა როგორც ერთიანი ფრონტი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მათ საერო და სულიერ ბატონებს.
ურბანული სიღარიბის შესწავლას აფერხებს წყაროების მდგომარეობა, განსაკუთრებით ურბანული ისტორიის ადრეული საუკუნეებისთვის. წყაროები უფრო მჭევრმეტყველი ხდება მხოლოდ გვიან შუა საუკუნეებთან მიახლოებისას. მაგრამ შეცდომა იქნებოდა აქედან დავასკვნათ, რომ სიღარიბე ამ საუკუნეების განსაკუთრებული ფენომენია.
ქვემოთ ჩვენ ვისაუბრებთ შუა საუკუნეების საფრანგეთისა და ბურგუნდიის ქვესკნელის კონკრეტულ წარმომადგენლებზე - პროფესიონალ ქურდებზე.
ურბანული დანაშაულის პრობლემები მუდმივად იპყრობდა ჩინოვნიკების გონებას. პოტენციური დამნაშავეები იყვნენ ისინი, ვინც უარი თქვა მუშაობაზე და წარმართეს ბუნტიანი ცხოვრების წესი, სტუმრობდნენ ტავერნებსა და ბორდელებს. ეს ზარმაცი ხალხი „ცუდ მაგალითს“ აძლევდა გარშემომყოფებს, მთელ დროს ატარებდნენ აზარტულ თამაშებში და სვამდნენ იმ საბაბით, რომ ხელფასი არ იყო საკმარისად მაღალი. მეორეც, ადამიანები, რომლებსაც საერთოდ არ ჰქონდათ ღირსეული პროფესია.
ქალაქი იყო იდეალური ადგილი ბანდის შექმნისა და არსებობისათვის. მის ქუჩებში შეგიძლიათ შეხვდეთ ვინმეს. უფრო მეტიც, ქურდობა განიხილება არა მხოლოდ პროფესია - მასში არის გარკვეული სპეციალიზაცია, როგორც ნებისმიერ ხელობაში.
უკვე XIII საუკუნეში. პარიზში არის ბანდიტი "ბაბუინები", რომლებიც მიიყვანეს უბრალო ადამიანებმა ნოტრ დამის ტაძარში და სანამ ისინი პეპინისა და შარლემანის ქანდაკებებს ათვალიერებდნენ, საფულეებს ქამრებიდან იჭერდნენ.
არსებობს შემდეგი სახის ოსტატები, ქურდების სპეციალობები:
Burg "მძარცველი" - ვინც იცის საკეტების გახსნა
"კოლექციონერი" - ვინც საფულეებს ჭრის
"დამცინავი" არის ქურდი, რომელიც იზიდავს უბრალო ადამიანს, თამაშობს
"გამგზავნი" არის მკვლელი
"თაღლითური" - ვინც ყიდის ყალბი ოქროს ზოდებს.
სინამდვილეში, ვერაფერი ნამდვილად გამორიცხავს მათ საზოგადოების ცხოვრებიდან. პროფესიონალი დამნაშავეები, ისინი ცხოვრობდნენ "სიმბიოზში" ქალაქურ მოსახლეობასთან, მათ შეეძლოთ ხელისუფლებებთანაც კი თანამშრომლობდნენ, განსაკუთრებით კი თავადაზნაურობასთან.
7. ეკლესიის როლი ადრეულ შუა საუკუნეებში
შუა საუკუნეების კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ქრისტიანული მოძღვრებისა და ქრისტიანული ეკლესიის განსაკუთრებული როლი. რომის იმპერიის დაშლისთანავე კულტურის ზოგადი დაცემის კონტექსტში, მხოლოდ ეკლესია მრავალი საუკუნის განმავლობაში დარჩა ერთადერთი სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც საერთოა დასავლეთ ევროპის ყველა ქვეყნის, ტომისა და სახელმწიფოსთვის. ეკლესია იყო არა მხოლოდ დომინანტი პოლიტიკური ინსტიტუტი, არამედ დომინანტური გავლენა უშუალოდ მოსახლეობის ცნობიერებაზე. რთულ და მწირი ცხოვრებაში, მის გარშემო არსებული სამყაროს უკიდურესად შეზღუდული და არასაიმედო ცოდნის ფონზე, ეკლესია ხალხს შესთავაზა ცოდნის ჰარმონიული სისტემა სამყაროს, მისი სტრუქტურის, მასში მოქმედი ძალების შესახებ. მსოფლიოს ამ სურათმა მთლიანად განსაზღვრა სოფლის მცხოვრებთა და ქალაქელთა მორწმუნეთა მენტალიტეტი და ემყარებოდა ბიბლიის სურათებსა და ინტერპრეტაციებს.
ამ პერიოდში ევროპული საზოგადოების მთელი კულტურული ცხოვრება დიდწილად განისაზღვრა ქრისტიანობით.
მოსახლეობა ტრადიციულად ერთგული იყო წარმართული კულტებისა და ქადაგებებისადმი და წმინდანთა ცხოვრების აღწერა არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ იგი გადაექცია ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე. ისინი სახელმწიფო ძალაუფლების დახმარებით ახალ რელიგიაზე მოექცნენ. ამასთან, ერთი რელიგიის ოფიციალური აღიარებიდან დიდი ხნის შემდეგაც კი, სასულიერო პირებს მოუწიათ ბრძოლა გლეხობას შორის წარმართობის მუდმივ ნარჩენებთან.
ეკლესიამ დაანგრია ტაძრები და კერპები, აუკრძალა ღმერთების თაყვანისცემა და მსხვერპლის გაღება, წარმართული დღესასწაულებისა და რიტუალების მოწყობა. მკაცრი სასჯელი ემუქრებოდა მათ, ვინც ბედისწერას, მკითხაობას, შელოცვებს ან უბრალოდ სჯეროდა მათი.
გაქრისტიანების პროცესის ფორმირება მწვავე კონფლიქტების ერთ -ერთი წყარო იყო ხალხი ხშირად ხალხის თავისუფლების კონცეფციას ძველ სარწმუნოებას უკავშირებდა, მაშინ როდესაც ქრისტიანული ეკლესიის კავშირი სახელმწიფო ძალაუფლებასთან და ჩაგვრასთან ერთად საკმაოდ ნათელი იყო.
სოფლის მოსახლეობის მასების გონებაში, მიუხედავად გარკვეული ღმერთების რწმენისა, შენარჩუნებულია ქცევითი დამოკიდებულებები, რომლებშიც ადამიანები გრძნობენ უშუალოდ ჩართულობას ბუნებრივი მოვლენების ციკლში.
ბუნების ეს მუდმივი გავლენა ადამიანზე და რწმენა ადამიანის გავლენის შესახებ ბუნებრივი მოვლენების მიმდინარეობაზე ზებუნებრივი საშუალებების მთელი სისტემის დახმარებით იყო შუა საუკუნეების საზოგადოების ჯადოსნური ცნობიერების გამოვლინება, მისი მსოფლმხედველობის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი.
შუა საუკუნეების ევროპელის გონებაში სამყარო განიხილებოდა, როგორც სამოთხისა და ჯოჯოხეთის, სიკეთისა და ბოროტების ძალებს შორის დაპირისპირების არენა. ამავდროულად, ადამიანების ცნობიერება ღრმად ჯადოსნური იყო, ყველა აბსოლუტურად დარწმუნებული იყო სასწაულების შესაძლებლობაში და აღიქვამდა ყველაფერს, რასაც ბიბლია სიტყვასიტყვით აცხადებდა.
ყველაზე ზოგად გეგმაში ადამიანები ხედავდნენ სამყაროს გარკვეული იერარქიული კიბის შესაბამისად, უფრო სწორად, როგორც სიმეტრიულ სქემას, რომელიც მოგვაგონებდა მათ ბაზაზე დაკეცილ ორ პირამიდას. ერთ -ერთი მათგანის მწვერვალია ღმერთი. ქვემოთ მოცემულია წმინდა პერსონაჟების დონე - მოციქულები, მთავარანგელოზები, ანგელოზები და ა. გარკვეულ დონეზე ხალხი შედის ამ იერარქიაში: ჯერ პაპი და კარდინალები, შემდეგ ქვედა დონის სასულიერო პირები, შემდეგ ლაიქები, დაწყებული საერო ძალაუფლებით. შემდეგ, ღმერთისგან შორს და დედამიწასთან უფრო ახლოს, იყო ცხოველები და მცენარეები, შემდეგ - თავად დედამიწა, უკვე სრულიად უსულო. შემდეგ იყო, როგორც ჩანს, ზედა, მიწიერი და ზეციური იერარქიის სარკისებური გამოსახულება, მაგრამ სხვა განზომილებაში, თითქოს მინუს ნიშნით, ბოროტების ზრდისა და სატანის სიახლოვის მიხედვით, რომელიც იყო განსახიერება ბოროტების.
ამრიგად, ადრეული შუასაუკუნეების კულტურის ნიშნები შეიძლება ჩაითვალოს ტრადიციის ერთგულებამ, მთელი სოციალური ცხოვრების კონსერვატიულობამ, სტერეოტიპის დომინირებამ მხატვრულ შემოქმედებაში, ჯადოსნური აზროვნების სტაბილურობამ, რომელიც ეკლესიას დაეკისრა.
7.1 ეკლესიის როლი განათლებაში
V-IX საუკუნეებში ევროპის ქვეყნების ყველა სკოლა ეკლესიის ხელში იყო. მან შეადგინა სასწავლო პროგრამა, შეარჩია სტუდენტები. ქრისტიანულმა ეკლესიამ შეინარჩუნა და გამოიყენა უძველესი განათლების სისტემიდან შემორჩენილი საერო კულტურის ელემენტები: საეკლესიო სკოლებში ისწავლებოდა ანტიკურობიდან მემკვიდრეობით მიღებული დისციპლინები: გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა ლოგიკის ელემენტებით, არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია და მუსიკა.
შუა საუკუნეების საუნივერსიტეტო მეცნიერებას სქოლასტიკა ეწოდა. ეკლესიის გავლენა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებზე იყო უზარმაზარი. შუა საუკუნეების ქალმა, როგორც წესი, ძალიან იშვიათი გამონაკლისების გარდა, არ მიიღო განათლება. ზოგიერთ კეთილშობილ ქალბატონს შეეძლო განათლების მიცემა, მაგრამ ჩვეულებრივ ქალი უკანა პლანზე იყო და მაშინაც კი, თუ კეთილშობილმა მამაკაცებმა არ მიიღეს განათლება, რადგან ისინი მოხიბლულნი იყვნენ სამხედრო საქმეებით და არა წიგნებით, შემდეგ ქალებით და მით უმეტეს ამ გაგებით ბევრი ძალისხმევა და ფული არ დაიხარჯა ...
ადრეული შუა საუკუნეების ბიზანტიისთვის, ქრისტიანული ეკლესიის პოზიციის განმტკიცება განათლების სფეროში თანდაყოლილი იყო, რაც გამოიხატა უძველესი ფილოსოფიის დევნაში. ანტიკური ფილოსოფია შეიცვალა თეოლოგიით. ამ დროის ბიზანტიური კულტურის თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო პატრიარქი ფოტიუსი, "მარიობიბლიონის" შემდგენელი - მიმოხილვების კრებული ძირითადად უძველესი ავტორების, თეოლოგიური ნაშრომების ავტორების შესახებ.
8 დასკვნა
დასაწყისში დასმულ კითხვებზე პასუხის გაცემისას ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რაც არ უნდა ბარბაროსული ყოფილიყო შუა საუკუნეები, იგი ავითარებდა მოვალეობის გრძნობას, ყოველ შემთხვევაში სიამაყის გამო. რაც არ უნდა შეზღუდული ყოფილიყო იმ დროის ცოდნა, მაინც ის ასწავლიდა პირველ რიგში ფიქრს და მხოლოდ შემდეგ მოქმედებას; და მაშინ არ იყო წყლული თანამედროვე საზოგადოებაში - თვითკმაყოფილება. შუა საუკუნეები კი გულუბრყვილოდ ითვლება.
ეჭვგარეშეა, რომ საკათედრო ტაძარი და ეკლესია მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ, რაც განსაზღვრავს მოსახლეობის მენტალიტეტს.
იმ დროის სიღარიბესთან ერთად მოეწყო დანაშაულის პრობლემები, კეთილშობილთა მდიდრული მოგზაურობები, რაინდული შეჯიბრებები.
რაინდების სიმამაცე და მოხერხებულობა, ყველაფრის ფორმების მრავალფეროვნება, რაც შეეხო გონებას და გრძნობებს, ყოველდღიურმა ცხოვრებამ აღძრა და გააღვივა ვნება, რომელიც გამოიხატა ან უხეში აღვირახსნილობისა და სასტიკი სისასტიკის მოულოდნელ აფეთქებებში, შემდეგ კი სულიერი რეაგირების იმპულსებში, ცვალებადი ატმოსფერო, რომლის შუა საუკუნეების ქალაქის ცხოვრება მიმდინარეობდა. ერთი სიტყვით, ცხოვრებამ შეინარჩუნა ზღაპრის არომატი.
დანართი ა

ბიბლიოგრაფია:
1. ა.ა. სვანიძე "ქალაქი დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ცივილიზაციაში" v.3, v.4 მ. "მეცნიერება", 2000 წ
2. ლ.მ. ბრაგინი "აღორძინების კულტურა და ეპოქის რელიგიური ცხოვრება" მ. "მეცნიერება", 1997 წ
3. ა. ია. გურევიჩი "შუა საუკუნეების ხალხური კულტურის პრობლემები" მ., 1981 წ
4. J. Huizinga "შუა საუკუნეების შემოდგომა"

მინდა დავიწყო მიმოხილვა შუასაუკუნეების ადამიანის საცხოვრებლით. მისი სასარგებლოდ არჩევანის გაკეთება რთული არ იყო, რადგან ეს არის საცხოვრებელი სახლი, რომელიც არის ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების მსოფლმხედველობის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი ნებისმიერ დროს. სახლი უძველესი დროიდან იყო ადამიანის ცნობიერების ფუნდამენტური არქეტიპები. მასში ხდება ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების ყველა საიდუმლო, როგორიცაა ქორწილი, შვილების დაბადება, საყვარელი ადამიანების გარდაცვალება.

ყველაზე ნათელი შუა საუკუნეების არქიტექტურა გამოიხატა მონუმენტურ მშენებლობაში, ტაძრების, ეკლესიების და ციხეების სახით. ეს უკანასკნელი შუა საუკუნეების ერთ -ერთი სიმბოლო გახდა; მათი გარეგნობა, ისევე როგორც ინტერიერის გაფორმება, ნათლად მოწმობს შუა საუკუნეების კეთილშობილების ყოველდღიურ ცხოვრებაზე და შეიძლება იყოს ძალიან სასარგებლო ყოველდღიური ცხოვრების მკვლევარისთვის.

სანამ ჩრდილოეთ ევროპაში შუა საუკუნეების კაცის საცხოვრებელი ადგილის შესწავლას დაიწყებდით, უნდა მიეცეთ ჩრდილოეთ რენესანსის ძირითადი მახასიათებლები, რადგან ამ პროცესმა დიდწილად განსაზღვრა ციხეების არქიტექტურული იერსახე. სინამდვილეში, ტერმინი "რენესანსი" (გერმანიაში, ნიდერლანდებში, ბელგიაში ხელოვნებასა და სოციალურ აზროვნებაში მიმდინარე პროცესებთან მიმართებაში) გარკვეულწილად პირობითად გამოიყენება. რენესანსის არსი, რომლის წარმოშობა იტალიაში იყო, იყო ანტიკური ხანის ტრადიციებისა და მემკვიდრეობის დაბრუნება. ჩრდილოეთ ქვეყნებში, ზოგადად, არაფერი იყო "აღორძინების", რადგან ასეთი ტრადიციები არ არსებობდა. ამ მომენტმა დიდწილად განსაზღვრა გერმანიისა და ჰოლანდიის რენესანსის სპეციფიკური მახასიათებლები. თუმცა, რა თქმა უნდა, ჩრდილოეთ რენესანსი იყო იტალიის მნიშვნელოვანი გავლენის ქვეშ.

ოტო ბენეი უფრო დეტალურად მიაკვლევს ჩრდილოეთ რენესანსის სპეციფიკას, მიუთითებს განსხვავებებს გერმანიასა და ჰოლანდიაში მის განვითარებას შორის: ”გერმანელი ერის ერთ -ერთი მახასიათებელია ის, რომ ის ყოველთვის ცდილობს შეწყვიტოს თავისი განვითარების წინა კურსი და დაიწყოს ახალი, გადაყარა ყველა მისი უმაღლესი მიღწევა ... მაშასადამე - ირაციონალური ცვლილებები, კატასტროფული ნახტომი, ... აისახა ასევე ხელოვნებაში. დასავლეთის ქვეყნებში ეს ცვლილებები უფრო თანაბრად მიმდინარეობდა. მისი ფართო საერთაშორისო კავშირების გამო, ნიდერლანდებმა ახალი აღმოჩენები და ახალი მიმართულებები გაცილებით სწრაფად აღიქვა, ვიდრე დასავლეთ ევროპის სხვა ქვეყნებმა. ” ო.ბენეš. ჩრდილოეთ რენესანსის ხელოვნება. მისი კავშირი თანამედროვე სულიერ და ინტელექტუალურ მოძრაობებთან. მ., 1973. ს. 117. აქვე აღვნიშნავთ, რომ სწორედ ნიდერლანდების არქიტექტურა იყო არა პირდაპირ, არამედ არაპირდაპირ დამოკიდებული იტალიურ ტენდენციებზე, რომელმაც შეაღწია მასში ფერწერისა და გრავიურის საშუალებით. იტალიური არქიტექტურის ფორმები ჰოლანდიაში თავისებურად გარდაიქმნა, გადაამუშავეს და უცვლელი დატოვეს გოთური საფუძვლები. ეს თვისებები გამოვლინდა როგორც ეკლესიების მშენებლობაში, ასევე ციხეების შიდა და გარე გაფორმებაში.

ტერიტორიის ლანდშაფტთან შედარებით მდებარეობის მიხედვით, ციხეები პირობითად იყოფა ორ ტიპად. პირველ რიგში, ეს არის ციხეები, რომლებიც მდებარეობს ბორცვებზე და მეორეც, ეგრეთ წოდებული დაბლობის ციხესიმაგრეები. უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი ციხეები გაცილებით იშვიათია, რადგან ისინი ყველაზე დაუცველები იყვნენ თავდასხმისთვის და იმავე მიზეზით, ისინი პრაქტიკულად არ არიან გადარჩა. დაბლობის ციხეებს შორის გამოირჩევა წყალზე, გორაკზე, დაბლობზე, გამოქვაბულში მდებარე ციხეები. ასეთი შენობების მშენებლობისას დიდი ყურადღება უნდა მიექცეს თავდაცვით სტრუქტურებს. უნდა დაემატოს, რომ კლდეზე მდებარეობს ციხეები, ამ ტიპის ციხე იყო ყველაზე დაცული, თუმცა, ასეთი კონსტრუქციის განხორციელების სირთულეების გამო, ეს ციხეები ძალიან იშვიათია. როგორც ჩანს, ერთ -ერთი ასეთი ციხე გამოსახულია ა.დიურერის აკვარელში "ციხე ინსბრუკში". ციხე მდებარეობს უმნიშვნელო სიმაღლეზე, გარშემორტყმულია მაღალი ციხის კედლით. ცენტრალური საგუშაგო კოშკი დაფარულია ხარაჩოებით. სხვათა შორის, ამ დეტალმა ხელოვნების კრიტიკოსებს საშუალება მისცა შეაფასონ ეს ნახატი თითქმის ზუსტად 1494 წლიდან 1496 წლამდე.

DI ილოვაისკი იძლევა ციხეების დასახელებული ტიპების მოკლე და საკმაოდ ტიპურ აღწერას: ”ფეოდალური თავადაზნაურობა, როგორც წესი, ცხოვრობდა გამაგრებულ ციხეებში. ისინი აშენდა შემაღლებულ, ხშირად მიუწვდომელ ადგილებზე და წარმოადგენდა ქვის ჯგუფს, მჭიდროდ აშენებულ შენობებს, გარშემორტყმულია ქვის საბრძოლოებით, კუთხეებში შემორჩენილი კოშკებით. კედლის გარშემო იყო ღრმა თხრილი, ზოგჯერ წყლით სავსე; საყრდენი ხიდი ჩამოვიდა ამ თხრილში ციხის კარიდან, რომელიც გავლის შემდეგ კვლავ აიწია ჯაჭვებზე. ხანდახან საჭირო იყო კიდევ ორი ​​-სამი კედლის გავლა, თითოეულს თხრილით და ჩამსხვრეული ხიდით, სანამ ეზოში ჩავიდოდით; მის გარშემო, ქვედა სართულზე, ძირითადად ჩაღრმავებული მიწაში, იყო თავლები, სათავსოები, სარდაფები, მიწისქვეშა ციხეები და საცხოვრებელი ოთახები. ეს იყო პატარა საკნები ვიწრო ფანჯრებით; მხოლოდ მისაღები და საბანკეტო დარბაზები განსხვავდებოდა ფართო სივრცითა და განსხვავებული დეკორაციებით: კედლებზე ეკიდა ძვირადღირებული იარაღი, ირმის რქის თავი, ირემი და სანადირო და სამხედრო ნადავლის სხვა ნივთები. ეზოს შუაგულში, ზოგჯერ აღმართული იყო მთავარი კოშკი, რომელშიც ინახებოდა მესაკუთრის ხაზინა, ფეოდალური საბუთები და სხვა ძვირფასი ნივთები. გრძელი მიწისქვეშა გადასასვლელები, საფრთხის შემთხვევაში, ციხიდან მეზობელ ხეობაში ან ტყეში მიდიოდა. რასაკვირველია, წვრილ ბარონთა ციხესიმაგრეები ქვის მჭიდრო, პირქუში და უხეში, მორთული მასები იყო; მდიდარმა ფეოდალურმა მფლობელებმა ააგეს უზარმაზარი ციხე -სიმაგრეები, დაამშვენეს ისინი მრავალი სუსტი კოშკით, სვეტებით, თაღებით, მოჩუქურთმებული ფიგურებით და გადააქციეს ისინი მშვენიერ სასახლეებად “. ციხის ფუნქცია დროთა განმავლობაში შეიცვალა: თუ თავდაპირველად ციხე იყო სიმაგრე და გამიზნული იყო მხოლოდ მფლობელების დასაცავად საფრთხის შემთხვევაში, მოგვიანებით ციხემ დაიწყო ძალაუფლებისა და სიმდიდრის დემონსტრირების ფორმა. მისი მოსახლეობა. ”გამაგრებული ციხეები იყო უსაფრთხოების, ძალაუფლების, პრესტიჟის სიმბოლო. XI საუკუნეში. დუნდულები ყველგან გაბერილი იყო, დაცვის ფუნქცია ჭარბობდა. დარჩა კარგად დაცული, ციხეებს ჰქონდათ უფრო მეტი საცხოვრებელი ფართი, საცხოვრებელი კორპუსები აშენდა კედლების შიგნით. ” დ.ი. ილოვაისკი. შუა საუკუნეების ისტორია .//http: //www.bibliotekar.ru/polk-8/139.htm

”შუა საუკუნეების ციხე ... თავისი ცნობილი აქსესუარებით - ხიდები, კოშკები და საბრძოლო მასალები - არ შეიქმნა ღამით. მეცნიერმა მკვლევარებმა, რომლებმაც თავიანთი შრომა მიუძღვნეს ციხის სტრუქტურების წარმოშობისა და განვითარების საკითხს, აღნიშნეს ამ ისტორიის რამდენიმე მომენტი, რომელთაგან ყველაზე ადრეული მომენტი ყველაზე მეტად ინტერესდება: ამდენად, თავდაპირველი ციხეები არ ჰგავს ციხეებს შემდგომი დროის განმავლობაში, მაგრამ მათ შორის არსებული ყველა მსგავსებით, ძნელი არ არის მსგავსი მახასიათებლების პოვნა, ძნელი არ არის გვიანდელი ნაგებობების მინიშნებების ნახვა თავდაპირველ ციხეში ...

მტრების დამანგრეველმა იერიშებმა აიძულა ისეთი სიმაგრეების მშენებლობა, რომლებიც შეიძლება საიმედო თავშესაფრად იქცეს. პირველი ციხე -სიმაგრეები მეტ -ნაკლებად ვრცელი თიხის თხრილები იყო, გარშემორტყმული თხრილით და გვირგვინდება ხის გარსით. ამ ფორმით ისინი წააგავდნენ რომაულ ბანაკებს და ეს მსგავსება, რა თქმა უნდა, არ იყო უბრალო დამთხვევა; ეჭვგარეშეა, რომ ეს პირველი სიმაგრეები შეიქმნა რომაული ბანაკების მიხედვით. როგორც ამ უკანასკნელის ცენტრში იყო მეთაურის კარავი, ან პრეტორიუმი (პრეტორიუმი), ასევე ციხის გალავნის შემოსაზღვრულ სივრცეში, კონუსური ფორმის ბუნებრივი ან, უმეტესწილად, ხელოვნური თიხის სიმაღლე ( la motte) ვარდი. ჩვეულებრივ, ამ ნაპირზე ხის კონსტრუქცია იყო აღმართული, რომლის შესასვლელი კარი ნაპირზე იყო თავზე. თავად სანაპიროზე იყო გადასასვლელი დუნდულში ჭაბურღილით. ამრიგად, შესაძლებელი იყო ამ ხის სტრუქტურაში მოხვედრა მხოლოდ თავად ნაპირზე ასვლაზე. მოსახლეობის მოხერხებულობისთვის მოეწყო ხის პლატფორმის მსგავსი, საყრდენების დაღმართი; საჭიროების შემთხვევაში, მან ადვილად გააცნობიერა, რის წყალობითაც მტერს, რომელსაც სურდა თავად შეაღწია საცხოვრებელში, შეექმნა სერიოზული დაბრკოლება. საფრთხის გავლის შემდეგ დაშლილი ნაწილები ისევე ადვილად მოიყვანეს წინა მდგომარეობამდე.

შუა საუკუნეების რაინდის ციხის მნიშვნელოვანი ნაწილები აშკარაა აქ, ამ უპრეტენზიო სტრუქტურაში: სახლი თიხის ნაპირზე შეესაბამება მთავარ ციხე -კოშკს, დასაშლელ წარმოშობას - ჩამსხვრეულ ხიდს, საყრდენს გარშემორტყმული - გვიანდელი ციხის საბრძოლო კედელი. დროთა განმავლობაში, უფრო და უფრო მეტი საფრთხე გარე მტრებისგან, ნორმანების დამანგრეველი თავდასხმები, ისევე როგორც ფეოდალიზმის განვითარებით გამოწვეული ცხოვრების ახალი პირობები, ხელს უწყობდა როგორც ციხის სტრუქტურების რაოდენობის ზრდას, ასევე მათი ფორმების გართულებას ... "ივანოვი K A. მრავალსახიანი შუა საუკუნეები. შუა საუკუნეების ციხე და მისი მოსახლეობა. // http://www.bibliotekar.ru/polk-9/2.htm გარდა ამისა, ივანოვი გარკვეულწილად აღწერს ციხესთან მიდგომას, კერძოდ - სავალი ხიდის მშენებლობას თხრილი, რომელიც ციხეს აკრავს. ეს ხიდები ორ კოშკს შორის მდებარეობდა და ჯაჭვებით ან თოკებით აიწია და დაიწია. ”ჭიშკრის ზემოთ, კედელში გაკეთდა მოგრძო ხვრელები, რომლებიც აკავშირებდა ორ ახლად დასახელებულ კოშკს; ისინი ზემოდან ქვემოდან წავიდნენ. თითოეულ მათგანში ერთი სხივი იყო ჩასმული. შიგნიდან, ანუ ციხის ეზოდან, ეს სხივები დაკავშირებული იყო განივი ჯვრით და აქ რკინის ჯაჭვი დაეშვა ერთ -ერთი სხივის ბოლოდან. ორი ჯაჭვი (თითო თითოეულ სხივზე) იყო მიმაგრებული სხივების მოპირდაპირე ბოლოებზე, რომლებიც გარედან იშლებოდა და ამ ჯაჭვების ქვედა ბოლოები უკავშირდებოდა ხიდის კუთხეებს. ასეთი მოწყობილობით, საჭიროა მხოლოდ კარიბჭეში შესვლისთანავე ჩამოაგდოთ იქ დაღმავალი ჯაჭვი, რადგან სხივების გარე ბოლოები დაიწყებს ამოსვლას და მათ უკან ხიდის გადაყვანას, რომელიც ამოღების შემდეგ გადაიქცევა, როგორც ჩანს, დანაყოფში, რომელიც ფარავს კარიბჭეს. რა თქმა უნდა, ხიდი არ იყო კარიბჭის ერთადერთი დაცვა. ეს უკანასკნელი ჩაკეტილი იყო და, უფრო მეტიც, ძალიან საფუძვლიანად. თუ ჩვენ მათ ასეთ უხერხულ დროს მივუახლოვდებით, ჩვენ უნდა შევატყობინოთ მეკარე, რომელიც ახლოს მდებარეობს, ჩვენი ჩამოსვლის შესახებ. ამისათვის თქვენ ან უნდა ააფეთქოთ რქა, ან მოარტყათ ლითონის დაფას ჩაქუჩით, ან დააკაკუნოთ ამ მიზნით ჭიშკართან მიმაგრებული სპეციალური ბეჭდით. ” იმავე ადგილას. თავი ვერნერ მაიერის წიგნიდან, ერიხ ლესინგი. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen, თარგმნა ნატალია მეტელევა, იძლევა მნიშვნელოვან დამატებებს ამ ინფორმაციას: ხიდი „მხარს უჭერს ერთ ან რამდენიმე სვეტს. სანამ ხიდის გარე ნაწილი დაცულია, ბოლო მონაკვეთი მოძრავია. ეს არის ეგრეთ წოდებული ხიდი. ის შექმნილია ისე, რომ მის ფირფიტას შეუძლია ბრუნოს კარიბჭის ძირში დაფიქსირებული ღერძის გარშემო, დაარღვიოს ხიდი და დაიხუროს კარიბჭე. საყრდენი ხიდის დასაყენებლად მოწყობილობები გამოიყენება როგორც თავად ჭიშკრებზე, ასევე მათ შიდა მხარეს. ხიდი აწეულია ხელით, თოკები ან ჯაჭვები გადის ბლოკებში კედლის ჭრილში. სამუშაოების გასაადვილებლად შეიძლება გამოყენებულ იქნეს კონტრწონი. ჯაჭვს შეუძლია ბლოკების გავლით კარიბჭის ზემოთ მდებარე ოთახში მდებარე ჭიშკართან. ეს კარიბჭე შეიძლება იყოს ჰორიზონტალური და გადატრიალებული სახელურით, ან ვერტიკალური და ამოძრავებს სხივებს, რომლებიც მას ჰორიზონტალურად ხრახნიან. ხიდის ამაღლების კიდევ ერთი გზა არის ბერკეტი. რხევის სხივები ხრახნიან კედლის ჭრილებს, რომელთა გარე ბოლო ჯაჭვებით უკავშირდება ხიდის ფირფიტის წინა ბოლოს, ხოლო საპირისპირო წონა მიმაგრებულია კარიბჭის შიგნით უკანა ბოლოზე. ეს დიზაინი ხელს უწყობს ხიდის სწრაფ აწევას. დაბოლოს, ხიდის ფირფიტა შეიძლება მოწყობილი იყოს როკერის მკლავის მსგავსად. ფირფიტის გარე ნაწილი, რომელიც ღერძის გარშემო ბრუნავს კარიბჭის ძირში, ხურავს გადასასვლელს, ხოლო შიდა ნაწილი, რომელზედაც უკვე შესაძლებელია თავდამსხმელები, ეშვება ე.წ. მგლის ორმო, უხილავი ხიდის ქვემოთ. ასეთ ხიდს ეწოდება გადაბრუნება (Kippbrücke) ან გადახრა (Wippbrücke). შესასვლელად, როდესაც მთავარი კარიბჭე დაკეტილია, არის ჭიშკარი, რომელიც მდებარეობს კარიბჭის მხარეს, რომლისკენაც ცალკე კიბე ზოგჯერ მიდის. როგორც ციხის ყველაზე დაუცველი წერტილი, კარიბჭე ასევე იკეტება და იცავს სხვა მოწყობილობებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის კარიბჭის ფოთლები, რომლებიც მტკიცედ არის მოწყვეტილი ერთმანეთთან დაფების ორი ფენიდან და გარედან რკინით არის დაფარული, რომ დაიცვას ცეცხლი. ყველაზე ხშირად, კარიბჭეები ორფრთიანია, ხოლო ერთ-ერთ კარში არის პატარა კარი, რომლის მეშვეობითაც ერთი ადამიანის მოხრა შეიძლება. საკეტებისა და რკინის ჭანჭიკების გარდა, კარიბჭეც ჩაკეტილია განივი სხივით. იგი მდებარეობს კარიბჭის კედელში გაჭრილ არხში და სრიალებს მოპირდაპირე კედლის ჩაღრმავებაში. ჯვრის სხივი ასევე შეიძლება ჩასვათ კედლებში კაკლის ფორმის ნაჭუჭებში. ეს ზრდის კარიბჭის სტაბილურობას და ხელს უშლის მის დაშვებას. გარდა ამისა, კარიბჭე დაცულია დაღმავალი ბადეებით: მოწყობილობა, რომელიც უკვე ცნობილია რომაელებისთვის. შუა საუკუნეებში იგი პირველად აღმოაჩინეს ჯვაროსნების ციხეებში და იმ დროიდან ის ევროპაში გავრცელდა. გისოსები ყველაზე ხშირად ხისგანაა დამზადებული, ქვედა ბოლოებით შემოსაზღვრული. ეს ასევე შეიძლება იყოს რკინა, დამზადებული ოთხმხრივი ფოლადის წნელებისგან, რომელიც დაკავშირებულია რკინის ზოლებით. დაღმავალი გისოსები შეიძლება გარედან ჩამოიხრჩო, გადაადგილდეს კარიბჭის გვერდებზე მდებარე ღარებით, ან კარიბჭის ფოთლების უკან, გაიაროს ჭერი ჭრილში, ან იყოს შუაში, გათიშოს პორტალის წინა ნაწილი. ის ჩამოკიდებულია თოკებზე ან ჯაჭვებზე, რომლებიც საჭიროების შემთხვევაში შეიძლება გაიჭრას და სწრაფად იკლებს საკუთარი წონით. კარიბჭის შენობის (ან კარიბჭის კოშკის) ქვედა სართულს, პორტალს, შეიძლება ჰქონდეს მხარეები და ხარვეზები გვერდებზე მშვილდოსნებისა და მხედრებისათვის. ჩვეულებრივ, ის არის თაღოვანი, სარდაფის ზედა ნაწილში ვერტიკალური გახსნით, რომელიც ემსახურება მტრის დამარცხებას ზემოდან, ასევე ქვემოთა და ზედა სართულის მესაზღვრეებს შორის კომუნიკაციისთვის. აქ მცველი ფხიზლობს, იცავს საცალფეხო ხიდს, ეკითხება ჩამოსულ სტუმრებს ვიზიტის სახელსა და მიზანს, ხიდის აწევას თავდასხმის დროს და, თუ ეს უკვე გვიანია, თავდამსხმელებს მორწყავს ფისოვანი ცხვირით (პეჩნაზე). შუა საუკუნეების გერმანიაში, ცენტრის წინ, ან ციხის ბირთვის წინ (კერნბურგი), ყველაზე ხშირად არის წინა ციხე - ვორბურგი, რომელიც არა მხოლოდ საოჯახო ეზოს როლს ასრულებს, არამედ წარმოადგენს მტრის მნიშვნელოვან დაბრკოლებას. ამ ტიპის ციხეებში იშვიათად გვხვდება გარე გამაგრება "ბარბიკანი" (ბარბაქანი), რომელიც გავრცელებულია დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპაში. ბარბიკენი არის დახურული ეზო, რომელიც გარშემორტყმულია გალერეით (ვერჰანგი), ზოგჯერ კუთხის კოშკებით ან დაფნის ფანჯრებით. ამ ფორმით, ბარბიკენი ყველაზე ხშირად გვხვდება ქალაქის კარიბჭის წინ. ნაკლებად ხშირად, იგი გვხვდება როგორც თავდაცვითი ნაგებობა ცალკე დგას ჭიშკრის წინ, გარშემორტყმული საკუთარი თხრილით, რომლის მეშვეობითაც ციხის შესასვლელი კუთხეზე მიდის. ციხესიმაგრესთან და მის წინ მდებარე ფართობთან ის დაკავშირებულია საყრდენი ხიდით ”. მეიერი, ერიხ ლესინგი. Deutsche Ritter-Deutsche Burgen.Mьnchen, 1976, თარგმნა ნ. მეტელევა. // http://meteleva.ucoz.ru/blog/2009-01-25-3 აქ ისიც არის ნახსენები, რომ პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობების შემდეგ ეს ჩვეულებრივი იყო გაორმაგდეს მიმდებარე ციხის კედელი. და ციხესიმაგრისკენ მიმავალი გზის გასწვრივ იყო ხალხის სახლები, რომლებიც ასრულებდნენ გარკვეულ ფუნქციებს ციხეში. როგორც ჩანს, ეს სახლები შეგიძლიათ ნახოთ უკვე ნახსენები აკვარელებში დიურერის მიერ "ციხე ინსბრუკში". კარის მცველი ასევე იყო ჭიშკართან. ხიდიც და მეკარეც ციხის შესასვლელის ერთადერთი დამცველები არ არიან.

ახლა შევაჯამოთ ყოველივე ზემოთქმული. ასე რომ, ციხე გარშემორტყმულია ციხის გარე კედლით, რომელშიც დაახლოებით ათი ბასტიონი იყო. ბარბიკენი ზოგჯერ მდებარეობდა უშუალოდ მთავარი შესასვლელის უკან, ხის გარს გარშემორტყმული. შემდეგ იყო თხრილი წყლით და კაშხალით. კარიბჭეების თაღების ქვეშ, სპეციალურ ღიობში, იყო მექანიზმი, რომელიც ამოძრავებდა გისოსებს, რომლებიც თითქმის მყისიერად იშლებოდა. ეზოში იყო მთელი სოფელი: იყო სამლოცველო (ის შეიძლება მდებარეობდეს საცხოვრებელ კორპუსში), აუზი წყლით, სამჭედლო და წისქვილი. მოდით ცოტა უფრო დეტალურად ვისაუბროთ ციხის ინფრასტრუქტურის ჩამოთვლილ ელემენტებზე.

კაპელა. ამის გარეშე შეუძლებელი იყო იმის გამო, რომ რაინდობის აღებისას, ადამიანმა აღთქმა დადო, რომ ყოველდღე დაესწრო საეკლესიო მსახურებებს. სამლოცველო ასევე აუცილებელი იყო ციხის ალყის შემთხვევაში; მისმა არსებობამ გამორიცხა ციხე -სიმაგრის მცხოვრებთა მოწყვეტა ეკლესიისგან, ლოცვის დროს მიღებული ნუგეშინისა და იმედისგან. კაპელანი (კაპელანი) ხშირად მსახურობდა მდივნად და მენტორად ახალგაზრდობის რწმენის საკითხებში. სამლოცველოს შეეძლო უბრალოდ წარმოედგინა ნიშა კედელში, სადაც საკურთხეველი იდგა. თავის მხრივ, ნიშა შეიძლება კედელში იყოს ამოკვეთილი და გარედან ამოიჭრას. ნ.მეტელევა ამას ხსნის იმით, რომ ციხის მკვიდრნი იმედოვნებდნენ ღვთის დახმარებას ციხის ყველაზე დაუცველ ადგილას. ”ციხესიმაგრის სამლოცველოები ყველაზე ხშირად უბრალო მართკუთხა ან კვადრატული დარბაზის ნაგებობებია ნახევარწრიული აფსიდით. ზოგჯერ არსებობს მრგვალი, რვაწახნაგა ან ჯვარედინი სტრუქტურები. საცხოვრებელ შენობებთან დაკავშირებულ სამლოცველოებს ხშირად აქვთ ოსტატები გუნდებისთვის. თაყვანისმცემელთა დაყოფა წოდებისა და პოზიციის მიხედვით, სავარაუდოდ, ორსართულიანი სამლოცველოების იდეაში იყო, სადაც ქვედა ოთახის სარდაფში არსებული ხვრელი ემსახურებოდა ზედათან კომუნიკაციას. ამ ტიპის სამლოცველოები აშენდა ძირითადად მაღალი კეთილშობილების ციხეებში, რომლებსაც აქვთ რეზიდენციის ხასიათი. ზოგჯერ სართულებიც კიბით იყო დაკავშირებული. პატარა საკურთხეველი და უბრალო სკამები ეკუთვნოდა ციხის სამლოცველოს ავეჯს, როგორც წესი, იყო ასევე ბიბლიური კედლების ამსახველი კედლის ფრესკები ან მფარველის ლეგენდა. კარგი მაგალითები გადარჩა ძირითადად სამხრეთ ტიროლში. ზოგჯერ სამლოცველო ასევე ასრულებდა საფლავს ციხეში მცხოვრები ოჯახისათვის. ის ასევე შეიძლება იყოს თავშესაფარი. ”იქვე ..

საცურაო აუზი წყლით. ციხისთვის ძალზე მნიშვნელოვანი იყო ალყის შემთხვევაში წყლის ადექვატური მარაგი. ამიტომ, ისინი ცდილობდნენ აეშენებინათ ცენტრალური კოშკი - დონჯონი - გაზაფხულის ადგილზე, ხშირად ის მდებარეობდა ციხის დანარჩენი შენობებისგან დაშორებით. სხვა შემთხვევებში გაკეთდა ღრმა ჭაბურღილები და ასეთი სამუშაოს ტექნიკური სირთულე და მაღალი ღირებულება არ გახდა დაბრკოლება. აუზები ერთგვარი წყლის საცავი იყო. იმავე ადგილებში, სადაც ძნელი იყო წყაროს პოვნა, სასმელი მარაგი უზრუნველყოფილ იქნა მიწისქვეშა და წვიმის წყლის დახმარებით. ამ მიზნით მოეწყო სპეციალური ცისტერნები, მათში შეგროვებული წყალი გაფილტრული იქნა ხრეშით.

ციხეების ინტერიერის გაფორმება შეიძლება შეფასდეს როგორც ნახატების საფუძველზე, ასევე დაცული დოკუმენტების ინფორმაციის საფუძველზე. ჩრდილოეთ რენესანსის მხატვრებში თანდაყოლილი ერთი დამახასიათებელი თვისება ძალიან სასარგებლოა შუა საუკუნეების ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების მკვლევარისთვის. საქმე იმაშია, რომ ნახატების ნაკვეთები შეიძლება აღებული იყოს ნებისმიერი ისტორიული ეპოქიდან (ძირითადად, რა თქმა უნდა, ბიბლიური ნაკვეთები ჭარბობს), მაგრამ მოქმედება გადავიდა თანამედროვე მხატვრის სამყაროში. ესა თუ ის ბიბლიური პერსონაჟის მიმდებარე საგნები არ არის ავთენტური, ისინი თანამედროვეს ჰგვანან მხატვრისათვის. ანუ, იგივე ღვთისმშობელი ქრისტეს შვილთან ერთად შეიძლებოდა ყოფილიყო ციხის პალატებში. იმავე პალატების გარემოცვაში, მოგვები თაყვანს სცემენ ქრისტეს, ყველა სახის წმინდანი ასევე იყო გამოსახული თანამედროვე მხატვრის ტანსაცმელში. ალბათ ეს გამოწვეულია იმით, რომ ითვლებოდა, რომ წმინდანები ყოველთვის იქ არიან, უხილავად იმყოფებიან ადამიანების ცხოვრებაში, შესაბამისად, ისინი ერთნაირად იყვნენ ჩაცმული. ამრიგად, ჰოლანდიელი და გერმანელი ოსტატების ნახატების მჭიდრო გამოკვლევით და, რა თქმა უნდა, სპეციალური ლიტერატურის დახმარებით, შეგიძლიათ მიიღოთ შუა საუკუნეების ციხის ინტერიერის საკმაოდ სრულყოფილი სურათი.

ციხის საცხოვრებელი კორპუსი - სასახლე (la grand "salle, der Saal) - მდებარეობდა ზედა სართულებზე, მეორე ან თუნდაც მესამე, რომელსაც რაინდის დარბაზი ეწოდებოდა (სხვათა შორის, იმ დღეებში ტერმინი" რაინდის დარბაზი ") ”არ იყო გამოყენებული და შემოღებულ იქნა მხოლოდ მე -19 საუკუნეში, როგორც რომანტიკული სიამოვნება. იმავე სამთავრო ციხეებში დარბაზს წინ უძღოდა გალერეა დიდი რაოდენობის ფანჯრებით. პატარა ყინულის ხანის დასაწყისი, რომელმაც მნიშვნელოვანი კლიმატის ცვლილებები გამოიწვია უფრო დაბალი ტემპერატურისკენ, დარბაზებსა და გალერეებში დიდი ფანჯრები ან შემცირდა ან მთლიანად კედლებით იყო დაფარული. გვიან შუა საუკუნეების დასაწყისისთვის ფანჯრები გამოჩნდა გარე ციხის კედლებში, ეს გამოწვეული იყო ციხის დაცვის ცვლილებით სისტემა: ციხის წინ დაიწყო თიხის სიმაგრეების აღმართვა, რომლებიც დაიკავეს მთავარმა დამცველებმა ფუნქციები.

ადრეულ შუა საუკუნეებში ფანჯრები დახურული იყო ხის საკეტებით. ეს ნათლად არის ასახული ჰოლანდიელი მხატვრის რობერტ კამპენის ნახატზე "ხარება". აქ თქვენ ხედავთ, რომ ფანჯრები დაფარულია რაღაც გაუმჭვირვალე, სავარაუდოდ, ეს არის ან პერგამენტი, ან ძალიან მოსაწყენი მინა; არის ჩამკეტები, რომლებიც ჩარჩოებზეა დამაგრებული. ძალიან მსგავსი ფანჯარაა იგივე მხატვრის სხვა ნაწარმოებში "მადონა და ბავშვი". დაფები, იგივე დაფები, რომლებიც ერთმანეთთან არის დამაგრებული ლურსმნებით ნახევარწრიული თავებით. ერთ -ერთ საკეტზე საკეტი აშკარად ჩანს. იმისდა მიუხედავად, რომ ფანჯარა აშკარად არის ბოლო სართულზე, მხატვარმა არ გამოტოვა ასეთი დეტალი, რაც კიდევ ერთხელ მოწმობს საკეტების მფლობელების მუდმივ ზრუნვაზე უსაფრთხოების შესახებ.

მოგვიანებით, ეგრეთ წოდებული "ტყის მინა" გამოიყენეს ფანჯრების სათვალეებისთვის, რომლებიც მრგვალი საყელურები იყვნენ, საკმაოდ მოსაწყენი და სუსტად გადასცემდნენ შუქს. ამ სათვალეების დამახასიათებელი თვისებაა ის, რომ ისინი გასქელდნენ ფუძეში, რაც აიხსნება მათი წარმოების სპეციფიკით. ფირფიტის მინა ჯერ კიდევ უცნობი იყო და ამიტომ მინის მწარმოებლებმა პირველად ააფეთქეს ცილინდრები, რომლებიც შემდეგ გაბრტყელდნენ (ხშირად არათანაბრად) და მიიღეს საყელურების ფორმა. მშენებლებმა, თავის მხრივ, ამჯობინეს შუშის დაყენება იქ ისე, რომ გასქელებული სეგმენტი იყოს ფანჯრის ძირში. ხის მინის (ვალდგლასმა) სახელი მიიღო იმიტომ, რომ მასში შედიოდა ხის ფისი - კალიუმი; მათ შეცვალეს სოდა, რომლის მომზადების საიდუმლო ვენეციელებმა მკაცრი საიდუმლოებით შეინახეს. გერმანელმა ბერმა თეოფილემ თავის ცნობილ "ტრაქტატში სხვადასხვა ხელნაკეთობაზე" დაწერა, რომ X - XI საუკუნეებში. გერმანელმა შუშის მწარმოებლებმა შუშის წიფლის ნაცარიდან ორი ნაწილი და კარგად გარეცხილი ქვიშის ნაწილი, ხოლო მე -12 საუკუნეში. გამოიყენება გვიმრის ნაცარი. საიტის მასალების საფუძველზე http://biseropletenie.com/sposobipr/5.html წარმოებაში გამოყენებული რკინის ოქსიდების მაღალი დონის გამო, მინა აღმოჩნდა უჩვეულო მომწვანო ფერის. თუმცა, ციხის ყველა მფლობელს არ შეეძლო ასეთი ჭიქის გადახდაც კი, ეს იმდენად ძვირი ღირდა. ამიტომ, ყველაზე ხშირად ფანჯრის ღიობები დალუქული იყო პერგამენტით, ტყავის ტილოებით; ბზარები ხავსითა და ჩალით იყო გადახურული. იატაკი ასევე ჩალის საფარით იყო დაფარული ადრეული შუა საუკუნეების ციხეებში. როდესაც იატაკი გაუარესდა იმის გამო, რომ მასზე კამათელი ისროლეს, ლუდი დაიღვარა და აფურთხეს, ჩალი შეიცვალა ახალი ჩალით.

ციხე მთლიანობაში საკმაოდ სუსტი იყო, ჯერ არ იყო პარაფინის სანთლები, რა თქმა უნდა, ამიტომ ცხვრის ცხიმიდან ან ძროხის თირკმელიდან მიღებული ცხიმიდან სანთლები ძირითადად გამოიყენებოდა. ცვილის სანთლები ძვირი ღირდა და გამოიყენებოდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ციხის მფლობელს ჰყავდა თავისი საფუტკრე. ცვილის სანთლების ფითილი დამზადებული იყო ლერწმისგან; სპეციალური მაკრატელი გამოიყენებოდა ნახშირბადის საბადოების მოსაშორებლად.

სანთლების გამოყენებასთან დაკავშირებით, სხვადასხვა ფორმისა და ზომის სასანთლეები გამოჩნდა. ასეთი სასანთლეების მაგალითი ჩანს რობერტ კამპენის უკვე ნახსენები ნახატში "ხარება". ისინი დამონტაჟებულია ბუხრის პორტალზე და არ არის ძალიან რთული გარეგნულად, დამზადებული მუქი, ან, ალბათ, ჩაბნელებული ლითონის დაწვისგან. მაგიდაზე არის ბრინჯაოს სასანთლე, რომელზეც ღვთისმშობელი და მთავარანგელოზი მიქაელი სხედან. ასევე იყო კედლის სასანთლეები, რომელთა გადატრიალებაც ადვილად შეიძლებოდა და თვით კედელთან მიტანა. სასანთლეების კიდევ ერთი მაგალითი ჩანს იან დე ბირის ნახატზე "ღვთისმშობლის მიძინება". ერთი მათგანი - მოსახვევი ფორმა - ასევე მიმაგრებულია ბუხრის პორტალზე; მეორე არის თასი. კამპენის ნახატზე "მადონა და ბავშვი ინტერიერში?" (ჩემი თარგმანი ..) სასანთლე ასევე მდებარეობს ბუხართან, რაც საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ გავრცელების შესახებ ... .. თუმცა, აქ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ფერწერებში გარკვეული საგნების გამოსახვა, მხატვრებმა იმდენად არ გააკეთეს აქვს მიზანი ყოველდღიური ცხოვრების აღწერა, რამდენი დაშიფრული სხვადასხვა ნიშანი და სიმბოლო ამ ობიექტებში ... მაგალითად, მადონას ამსახველი ყველა ტილოს ლაიტმოტივი არის ვაზა შროშანით, რომელიც სიმბოლოა ღვთისმშობლის სიწმინდეს. იგივე სანთლები სასანთლეებში აღნიშნავდა ქრისტეს და მის მადლს. შვიდფეხა სასანთლე გამოიყენებოდა სულიწმიდისა და მისი შვიდი საჩუქრის გამოსახატავად: სიბრძნე, გონიერება, გამჭრიახობა, სიმტკიცე, ცოდნა, ღვთისმოსაობა და შიში.

შემდეგ დაიწყო ჭაღების გამოჩენა, თავდაპირველად ისინი საკმაოდ მარტივი იყო, მაგრამ მოგვიანებით მათ დაიწყეს ირმის რქებისგან დამზადება და სხვადასხვა ფიგურებით გაფორმება. საკმაოდ ოსტატურად დამზადებული ჭაღის მაგალითი, რომელსაც ვხედავთ იან ვან ეიკის ცნობილ ნახატში "არნოლფინის წყვილის პორტრეტი". იგი დამზადებულია ყვითელი ლითონისგან და შედგება შვიდი რქისგან, რომელთაგან თითოეული მორთულია ყვავილების ორნამენტებით.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შუა საუკუნეების ადრეულ პერიოდში ციხე -სიმაგრეები იატაკით იყო დაფარული ან მთლიანად მიწიერი. თუმცა, მომავალში, ფეოდალებმა, უფრო და უფრო მეტი ყურადღება მიაქციეს მოხერხებულობასა და კომფორტს, დაიწყეს იატაკის უპირატესობა მრავალფუნქციური ფერადი ფილებით გაფორმებული. ხშირად ეს ფილები იყო მხოლოდ ორი კონტრასტული ფერი, სტაგნაცია. ასეთი იატაკი თითქმის ყველა ნახატზე ჩანს, რომელთა პერსონაჟები შატოში ან ეკლესიაშია. მაგალითად, ვან ეიკის ნახატზე კანადელ როლანდის მადონა, იატაკი არა მხოლოდ მოპირკეთებულია კვადრატული ფილებით, არამედ მორთულია განმეორებითი შაბლონებით. იატაკი ასევე უხვად არის გაფორმებული იმავე ავტორის ნახატზე "მადონა კანონ ვან დერ პალეს"; კამპენის ზემოხსენებულ ნახატში, საშუალო ზომის რომბების სახით ფილები დაგებულია გამშვები დაფით.

დარბაზის ზემოთ, ჩვეულებრივ, პატრონისა და მისი ოჯახის წევრების საძინებელი იყო, ხოლო მსახური სახურავის ქვეშ იყო. როგორც აღნიშნულია სტატიაში A. Schlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, მოსამსახურეთა კვარტლებს არ გააჩნდა გათბობა თანამედროვე დრომდე. ეს ოთახები, ისევე როგორც ციხის შორეული კუთხეები, თბებოდა რკინის კალათებით ცხელი ნახშირით, რაც, როგორც თქვენ მიხვდით, ძალიან მცირე სითბოს იძლეოდა. ბუხარი იყო როგორც მთავარ დარბაზში, ასევე საძინებელში; ფაქტობრივად, ყველა გაცხელებული ოთახი არის ოთახი - kemenaten, (ლათინურად - თბება ბუხრით, ღუმელით). ”ეს არის მთელი სტრუქტურა. ის ჯდება ორ ფანჯარას შორის. მისი გარე ნაწილი ემყარება თითქმის ადამიანის სიმაღლის სწორ სვეტებს; მათ ზემოთ, ქვის ქუდი საკმაოდ წინ გამოდის, თანდათან ვიწროვდება ჭერთან მიახლოებისას. თავსახური მოხატულია გამოსახულებებით რაინდული პოეზიის საგნებზე "ივანოვი კ.ა. მრავალმხრივი შუა საუკუნეები. მ., 1996. ს. 43 .. მართლაც - კამპენი ასახავს ხარების სცენას ბუხრის ფონზე, რომლის სიმაღლე მაინც ადამიანის სიმაღლეა. ბუხარი დარბაზში ხშირად იყო შერწყმული კრამიტით. კრამიტის ფილები, რომელიც მე -12 საუკუნიდან არსებობს, მარტივი თიხისგან იყო დამზადებული. ისინი უკეთესად ინარჩუნებენ და ანაწილებენ სითბოს და ამავე დროს ნაკლებად სახიფათოა ხანძრისთვის. მალე მათ დაიწყეს შეხება თიხის ფილებით, რომლებიც ზრდის ზედაპირს და უკეთ ინარჩუნებენ სითბოს. მოგვიანებით, ფილებმა დაიწყეს მოჭიქვა და გაფორმება სხვადასხვა ნიმუშებით.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, საცხოვრებელი კოშკის ზედა სართული უკავია საძინებელს, რომლის მიღწევაც სპირალური კიბით იყო შესაძლებელი. განათება აქ, ისევე როგორც სხვაგან, საკმაოდ ცუდია - ტყის მინა ძალიან მოსაწყენია და ცუდად გადასცემს შუქს. საძინებელს ასევე აქვს ბუხარი, რომელიც კედელში ჯდება ორ ფანჯარას შორის, მაგრამ ბუხარი ჩვეულებრივ უფრო პატარაა ვიდრე დიდ დარბაზში. კედლები დაფარული იყო ხალიჩებით ან გობელენებით, სიცივის თავიდან ასაცილებლად. ხალიჩებიც იატაკზე იყო. თავდაპირველად, ისინი ევროპაში მიიყვანეს ჯვაროსნული ლაშქრობების მონაწილეებმა. შემდგომში, მას შემდეგ რაც ესპანეთში აღმოაჩინეს გობელენის წარმოების ტექნიკა, ხალიჩები ფართოდ გამოიყენეს ციხეებისა და მდიდარი სახლების ინტერიერში. ისინი კუთხეებში იყო მოხრილი ერთი კედელიდან მეორეზე, ხანდახან იჭერდნენ ისე, რომ არ გაეწყვიტათ. ზოგიერთ შემთხვევაში, გობელენებმა დიდი დარბაზები ცალკე ოთახებად დაყვეს. ვან ეიკის ნამუშევარზე "მადონა კანონ ვან დერ პალასში" ჩვენ ვხედავთ ერთ -ერთ ამ ხალიჩას, უფრო სწორად, ხალიჩების მორბენალს. ვიმსჯელებთ ნიმუშით, ის აშკარად აღმოსავლური წარმოშობისაა.

საძინებლის მთავარი ნივთი, რა თქმა უნდა, საწოლი იყო. ჰოლანდიელი და გერმანელი მხატვრების ნამუშევრებში ჩანს სხვადასხვა საწოლი. ერთ -ერთი მათგანი ასახულია მაიკლ პაჩერის ნახატში „ჩვენი ქალბატონის დაბადება“. იგი არ არის მდიდრულად მორთული, მაგრამ მაინც აქვს ტილო, ჩარჩოები ზედა ჩარჩოს კიდეების გასწვრივ. სხვათა შორის, ესთეტიკური ფუნქციის გარდა, ტილოებს ასევე ჰქონდათ უტილიტარული მნიშვნელობა: ისინი შექმნილი იყო იმისთვის, რომ დაეცვა მძინარე ადამიანი ჭერიდან ჩამოვარდნილი საწოლებისგან. თუმცა, ამან დიდად არ უშველა, ვინაიდან ტილოების ნაკეცებში კიდევ უფრო მეტი შეცდომები იყო. კიდევ ერთი საწოლი არის ბოშის ნამუშევარში სიკვდილი და ვაჭარი. ნახატის სათაურიდან ირკვევა, რომ ეს საწოლი იყო ვაჭრის სახლში და, შესაბამისად, ბევრად უფრო მარტივი ვიდრე შეიძლებოდა ყოფილიყო არისტოკრატის ციხეში. თუმცა, პრინციპი იგივეა - ჩარჩო და ტილო. უფრო მდიდრულად მორთული საწოლის მაგალითია ვან ეიკის "არნოლფინის წყვილის პორტრეტი". იმისდა მიუხედავად, რომ აქ ნაჩვენებია მხოლოდ საწოლის ფრაგმენტი, მდიდარი ტილოების აყვავებულ ნაკეცები აშკარად ჩანს. თითქმის ყველა ნახატზე ჩანს, რომ საწოლი იდგა თავსახურით კედელთან. კ.ა.ივანოვი განმარტავს საწოლის გარეგნობას: აბრეშუმის ნაქარგი ბალიშები მაღლა იწევს. ფარდები, მოძრავი რკინის ბარებზე, მთლიანად უკან არის გადაწეული. მდიდარი ერმინის საბანი მკვეთრად გამოირჩევა. ორივე მხრიდან, საწოლის გვერდით, ცხოველების ტყავი დაგებულია ქვის ნიმუშზე. ” ივანოვი კ.ა. მრავალსახიანი შუა საუკუნეები. მ., 1996. სს 45.

საძინებელში უნდა იყოს ან სანთელი ან ჭაღი. ჭაღი აშკარად ჩანს ვან ეიკის ახლახანს ნახსენები ნახატში, ასევე როჯიერ ვან დერ ვეიდენის ხარებაში. მაგრამ რადგან ჭაღი საკმაოდ ძვირადღირებული საყოფაცხოვრებო ნივთი იყო, ბევრი არისტოკრატული ოჯახი იყენებდა სანთელს განათებისთვის. კანდელაბრა ხშირად იყო გამოსახული მხატვრების მიერ, ძირითადად ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილ ტილოებში, რადგანაც შვიდი სანთლის მქონე სასანთლე სიმბოლოა სულიწმიდის შვიდი საჩუქრისა. კანდელაბრა ერთი სანთლით იყო ასევე გავრცელებული. თითოეულ მისაღებს ჰქონდა სკამები დასაჯდომი ბალიშებით, ძირითადად წითელი ფერის. მათი ნახვა შესაძლებელია კამპენის გამოცხადებაში, როჯიერ ვან დერ ვეიდენის ამავე სახელწოდების ნახატში, არნოლფინის წყვილის პორტრეტი და მრავალი სხვა.

მდიდარი სახლის მესაკუთრეთა, ვაჭრებისა და არისტოკრატების საძინებლებში, საწოლის გარდა, ხშირად იყო პატარა კაბინეტი უჯრით, როგორც თანამედროვე კომოდი (როჟე ვან დერ ვეიდენის "გამოცხადება"). ყუთები მორთული იყო ჩუქურთმებით და გამოიყენებოდა სამკაულების შესანახად.

კიდევ ერთი მდიდრული ნივთი არის სარკე. სარკეები მცირე ზომის იყო, ყველაზე ხშირად მრგვალი და ამოზნექილი. ისინი ჩასმული იყო მორთულ ჩარჩოში ("არნოლფიინის პორტრეტში" ჩარჩო მორთულია ქრისტეს ვნების გამოსახულებებით), ან ჩვეულებრივ ხის ჩარჩოში დეკორაციების გარეშე.

ლე გოფი იძლევა შემდეგ აღწერას: ”ბევრი ავეჯი არ იყო. მაგიდები ჩვეულებრივ იშლებოდა და ჭამის შემდეგ ისინი იხსნებოდა. მუდმივი ავეჯი იყო ზარდახშა, ან ზარდახშა, სადაც ტანსაცმელს ან ჭურჭელს ათავსებდნენ. ვინაიდან ხანდაზმულთა ცხოვრება ტრიალებდა, საჭირო იყო ბარგის მარტივად ტარება. ჯოინვილი, რომელიც ჯვაროსნულ ლაშქრობაში მიდიოდა, მხოლოდ სამკაულებითა და რელიკვიებით იტვირთებოდა. ხალიჩები იყო კიდევ ერთი ფუნქციური ფუფუნების საგანი; ისინი ეკრანებივით ჩამოიხრჩო და შექმნეს ოთახები. ხალიჩები ციხედან ციხესიმაგრეში გადაჰქონდათ; მათ შეახსენეს მეომარ ხალხს მათი საყვარელი საცხოვრებელი - კარავი ”. ჟაკ ლე გოფ. შუა საუკუნეების დასავლეთის ცივილიზაცია. მ., 1992. ს. 125. მართლაც, მკერდი იყო მდიდარი ციხის ინტერიერის განუყოფელი ნაწილი და ქალაქის მცხოვრები ან თუნდაც გლეხის საცხოვრებელი. ამას მოწმობს მრავალი მხატვრის ტილოზე გულმკერდის მრავალი გამოსახულება. ასე რომ, ბოშის ნახატზე "სიკვდილი და ვაჭარი" წინა პლანზე არის საკმაოდ მარტივი გულმკერდი დაბალი ფეხებით. ასევე არის გულმკერდის სურათები მაიკლ პაჩერის ნამუშევარზე "ღვთისმშობლის დაბადება". ადრეული შუა საუკუნეების განმავლობაში, ეგვიპტის ოსტატი დურგლების მიერ გამოყენებული უნარები დაიკარგა. იმ დღეებში გავრცელებული იყო გულმკერდი, რომელიც უხეშად იყო ჩაღრმავებული ხის ღეროში. ისინი აღჭურვილი იყო სახურავით და გამაგრებული იყო რკინის რგოლებით, რაც ხელს უშლიდა ხის დაშლას. გულმკერდის კიდევ ერთი სახეობაა უხეში დაფებით დამზადებული ყუთები, რომელთა ნიმუშები დღემდე შემორჩენილია ძველ ევროპულ ეკლესიებში. გვიანდელი შუა საუკუნეების მკერდის დიზაინი ანტიკური ყუთების დიზაინის მსგავსია. სამხრეთით (ალპებში), ზარდახშები ნაძვისგან იყო დამზადებული; ჩრდილოეთით (გერმანულ, ინგლისურ, სკანდინავიურ ტერიტორიებზე) - უფრო ხშირად მუხისგან. უბრალო პაუის ყუთებთან ერთად, ეკლესიებში გამოიყენებოდა უფრო მაღალი მკერდი მოკლე ფეხებითა და კარებით. ეს უკვე გარდერობში გარდამავალი ფორმაა. გოთური პერიოდის კაბინეტი თავისთავად მხოლოდ ზარდახშაა. ამავე პერიოდში, უკვე არის ბევრი ზარდახშა ჩარჩოებითა და პანელებით. შუა საუკუნეების ყუთების დეკორი, ბაძავს გოთური არქიტექტურული ფორმების. ხის მოჩუქურთმება ფართოდ გამოიყენება, რაც ხელს უწყობს ხის ხის გამოყენებას. სამხრეთით, უპირველეს ყოვლისა, გამოიყენებოდა ნახევრად მყარი ხეები და, შესაბამისად, ხშირია ზედაპირული მოჩუქურთმებული ორნამენტი მრავალრიცხოვანი მცენარეული ელემენტებით, ფოთლებით, ხვეულებით, ლენტებით, ხშირად ნატურალისტური გამოსახულებით. ამ "ზედაპირულ კვეთას" ჰქონდა გარკვეული ფერი, ძირითადად ალპური ქვეყნების ავეჯში. ყველაზე ხშირად გამოიყენება წითელი და მწვანე ფერები. ამ ტექნოლოგიაზე დაფუძნებული ინტერიერის ავეჯი ცნობილია როგორც "ტიროლის დურგლის გოთური" (ტიროლერ ზიმერგოტიკი). ცხოვრების კულტურის განვითარებასთან ერთად, იზრდება ავეჯის ტიპების რაოდენობა, მაგრამ მკერდი რჩება ავეჯის ერთ -ერთ მთავარ ნაწილად, რომელიც მოქმედებს როგორც გარდერობი და სკამები, თანდათანობით გარდაიქმნება ავეჯის სხვა ნაწილებად, როგორიცაა ბორდი , კრედენზა ან დრეზუარი ". http://www.redwoodmaster.ru/catalog/trunk.html ასევე, გულმკერდი დაფარული იყო ქსოვილით და მას შეეძლო საწერი მაგიდის ფუნქცია, რომელიც ჩანს ვან ეიკის ნახატზე "წმინდა ჯერომი".

კაპიტულატურა მამულებზე გთავაზობთ საყოფაცხოვრებო ნივთების დეტალურ ჩამონათვალს, რომლებიც უნდა ინახებოდეს ციხეში. ”თითოეული სამკვიდროს პალატაში გაქვთ საწოლები, ბუმბულის საწოლები, ბალიშები, ფურცლები, სუფრები, ხალიჩები სკამებზე, სპილენძი, კერამიკა, რკინის და ხის ჭურჭელი, ტაგანები, ჯაჭვები, კაკვები, გუთანი, ცულები, ანუ საჭრელი, საბურღი, არის, საბურღი, დანები და ყველანაირი ჭურჭელი, ისე რომ არ იყოს საჭირო მისი სადმე თხოვნა ან სესხის აღება. ”კაპიტულატურა მამულებზე. შუა საუკუნეების ისტორია. მკითხველი. მ., 1969. სს 73.

მოდით დავამატოთ კიდევ რამდენიმე სიტყვა ავეჯის დამზადების შესახებ. ”შუა საუკუნეების ევროპის ავეჯის ხელოვნება თითქმის არ მემკვიდრეობდა უძველეს ტრადიციებს. იგი დამოუკიდებლად განვითარდა. ადრეულ შუა საუკუნეებში ფართოდ გავრცელდა გულმკერდი, განავალი (რომლებიც ხის ჩემოდნები იყო), ასევე მაგიდები (საყრდენებზე დაფარული დაფების სახით), რაც განისაზღვრა სკამზე ჯდომის ჩვეულებით ჭამის ან წერის დროს. რომანულ პერიოდში დაიწყო სკამის გამოყენება სამ საყრდენზე, სკამები მაღალი ზურგით, კარადები, საწოლები (მაგალითად, მკერდი სახურავის გარეშე), მაგიდები საყრდენებით ვერტიკალური სიბრტყეების სახით. დამზადებულია ყუთის ქსოვის მეთოდით ნაჯახით ან დაფქული ბოძებით, რომანული ავეჯი გამოირჩეოდა მასიური ფორმების ლაკონიზმით (ხშირად მორთული მოჩუქურთმებული გეომეტრიული, ყვავილების ან ლენტის ორნამენტებით), მოცულობის მოსაწყენი განუყოფელობით. მოგვიანებით, ორმხრივი ხერხის გამოგონებით (რამაც შესაძლებელი გახადა თხელი დაფების მოპოვება), ასევე ჩარჩოთი დაფარული ჩარჩოს სტრუქტურის გავრცელებით (თითქოს ეხმიანება გოთური არქიტექტურული სტრუქტურების სტრუქტურას), უფრო მსუბუქი და გამძლე ავეჯი გამოჩნდა ". http://www.vibormebely.ru/mebsrednvek.html

რაც შეეხება სანიტარიას ციხეში და ზოგადად შუა საუკუნეებში ზოგადად, მოსაზრებები ამ საკითხთან დაკავშირებით აბსოლუტურად პოლარულია. აქ არის ორი საპირისპირო თვალსაზრისი. სტატიის ავტორების აზრით Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, ჰიგიენა შუა საუკუნეებში დადგენილი იყო სათანადო დონეზე. ”სანიტარული სისტემა, წყალმომარაგება და პირადი ჰიგიენა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ციხეებში. სადაც წყალი ჭაბურღილებიდან სირთულეებით უნდა აეღოთ, ცისტერნებიდან აეღოთ ან რამდენიმე კილომეტრის მოშორებით მიეწოდებინათ, მისი ეკონომიური გამოყენება იყო პირველი მცნება. იმ დროს ცხოველებზე, განსაკუთრებით ძვირადღირებულ ცხენებზე ზრუნვა უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე პირადი ჰიგიენა. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არაფერია იმაში, რომ ქალაქელებმა და სოფლის მცხოვრებლებმა ციხეების მკვიდრთა თანდასწრებით ცხვირი დაიჭყიტეს. ჯერ კიდევ მე -16 საუკუნეში. ქრონიკამ გაამართლა ციხეებიდან თავადაზნაურობის გადასახლება არგუმენტით: "ასე რომ, სარეცხის ადგილი გვაქვს". ვინაიდან მაშინდელი ქალაქის აბანოები არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ სხეულის მოვლით, არამედ შედიოდა მათ რეპერტუარში და თანამედროვე "მასაჟის სალონის" მომსახურებით, ძნელია დარწმუნებით ვთქვა, რას ეძებდნენ რაინდები სინამდვილეში. თუ ჩვენ მივყვებით შუა საუკუნეების რომანებსა და ეპოსებს, მაშინ პირადი ჰიგიენა მაღალი ღირებულების იყო. გრძელი რბოლის შემდეგ მტვრიანი პარზივალი იღებს აბაზანას, რომელსაც იცავს ბანაობის დამსწრეები. მელეგანცი (არტურული ციკლის ამავე სახელწოდების რომანში, 1160-80) პოულობს ციხის ბედიას, რომელიც სულაც არ არის აღშფოთებული ამით, აბაზანის აბაზანაში, რომელიც, სხვათა შორის, წინ არის ციხე ცაცხვის ხის ქვეშ. ეპიკური გმირი ბითეროლფი აწყობს ერთობლივ დაბანას "86 ან მეტი", და ერთხელ 500 რაინდს ერთდროულად - დარბაზში დამონტაჟებულ აბაზანაში. "შიშველი ელჩის" შვანკში გმირი თავისი ამბებით აბანოში გაგზავნეს. ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ციხის მეპატრონე იქ რეცხავს, ​​ელჩი შიშვლდება და ოთახში შემოდის, მაგრამ იქ აღმოაჩენს მთელ რაინდულ ოჯახს მოახლეებთან ერთად - ჩაცმულიც. ისინი თბილ აბაზანაზე გადავიდნენ მხოლოდ ცივი ამინდის გამო. და ეს ამბავი სულაც არ არის ხუმრობა, თუ როგორ 1045 წელს რამდენიმე ადამიანი, მათ შორის ვურცბურგის ეპისკოპოსი, დაიღუპნენ პერსენბეგის ციხის საცურაო აბაზანაში აბაზანის ჭერის ჩამონგრევის შემდეგ.

აბანოები და აბანოები, რა თქმა უნდა, მაღალი კეთილშობილური ციხეების ტიპიური მახასიათებელი იყო და ჩვეულებრივ განლაგებული იყო სასახლის ან საცხოვრებელი კოშკის პირველ სართულზე, ვინაიდან მათ ბევრი წყალი სჭირდებოდათ. პირიქით, უბრალო რაინდების ციხეებში ისინი იშვიათად გვხვდება და მაშინაც მხოლოდ ახალი ხანის ზღურბლზე. საპონი, თუმცა უხარისხო, აუცილებელი იყო; ძვირადღირებული საპნის დამზადება უკვე ისწავლეს ჯვაროსნული ომების ეპოქაში. სხვადასხვა ჯაგრისები, კბილის ჯაგრისების, ფრჩხილების და ყურის ჯაგრისების ჩათვლით, ასევე საჭირო იყო აღჭურვილობა და მათი არსებობის დადგენა შესაძლებელია ცალკეულ ციხეებში არსებული წყაროებიდან. პატარა სარკეები ცნობილი იყო, მაგრამ ისინი ფუფუნებად ითვლებოდნენ, რადგან მათი დამზადება მხოლოდ ვენეციაში იყო შესაძლებელი. ზოგი, ძირითადად კეთილშობილი ქალბატონები, ატარებდნენ პარიკებს, იღებავებდნენ თმას ან იხვევდნენ ”. A. Schlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. შტუტგარტი, 2003. შუა საუკუნეების ციხესიმაგრის ცხოვრება (ნ.მეტელევას წიგნის თავის მოკლე თარგმანი). ამრიგად, ამ თვალსაზრისის თანახმად, შუა საუკუნეებში სანიტარული და ჰიგიენური ხდებოდა და გარკვეულ დონეზე იყო დაყენებული (რა თქმა უნდა, ეპოქის შესაბამისი).

მკვლევარები, რომლებსაც აქვთ საპირისპირო თვალსაზრისი, შუა საუკუნეების ევროპას აღწერენ, როგორც უზარმაზარ, ნაგავსაყრელს. აი რას ამბობს აბსენტი სანიტარული მდგომარეობის შესახებ: "ფრაზა" ცნობილი იყო, რომ ბრალდებულმა მიიღო აბაზანები ... გავრცელებული იყო ინკვიზიციის ჩანაწერებში ". ბანაობის ინტერპრეტაცია დაიწყო, როგორც ეშმაკის იარაღი ქრისტიანების მოსატყუებლად. 1500 წლისთვის შეშინებული ევროპა საერთოდ შეწყვეტს სარეცხს. ყველა აბანო, რომელიც მოკლედ დაბრუნდა ევროპაში ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს, კვლავ დაიხურება: „დაბანისა და სისუფთავის თვალსაზრისით, დასავლეთი მე -15 - მე -17 საუკუნეებში. ისწავლა რეგრესიის ფანტასტიკური მასშტაბი ... ძველმა სამყარომ ჰიგიენის პროცედურები ერთ -ერთ მთავარ სიამოვნებამდე მიიყვანა, საკმარისია გავიხსენოთ ცნობილი რომაული აბანოები. ქრისტიანობის გამარჯვებამდე ათასზე მეტი აბანო მოქმედებდა მხოლოდ რომში. ის, რომ ქრისტიანებმა პირველ რიგში, ხელისუფლებაში მოსვლისთანავე დახურეს ყველა აბანო, ცნობილია, მაგრამ მე ამ ქმედების ახსნა არასოდეს მინახავს. მიუხედავად ამისა, მიზეზი, სავარაუდოდ, ზედაპირზე დევს. ქრისტიანები ყოველთვის აღიზიანებდნენ მეტოქე რელიგიების - იუდაიზმისა და, მოგვიანებით, ისლამის რიტუალური წყლით. სამოციქულო წესებმაც კი აუკრძალა ქრისტიანებს ებრაელთან ერთად ერთ აბანოში დაბანა ... ქრისტიანობამ ხალხის მეხსიერებიდან წაშალა აბანოების და აბაზანების აზრიც კი. საუკუნეების შემდეგ, ახლო აღმოსავლეთში შემოჭრილმა ჯვაროსნებმა გააოცა არაბები თავისი ველურობითა და სიბინძურეებით. მაგრამ ფრანკებმა (ჯვაროსნებმა), ცივილიზაციის ისეთი დავიწყებული კურთხევის წინაშე, როგორიცაა აღმოსავლეთის აბანოები, დააფასეს ისინი და კიდევ სცადეს ამ ინსტიტუტის ევროპაში დაბრუნება მე -13 საუკუნეში. რა თქმა უნდა, წარუმატებლად-უახლოეს მომავალში რეფორმაციის დროს, საეკლესიო და საერო ხელისუფლების ძალისხმევით, ევროპაში აბანოები კიდევ ერთხელ აღმოიფხვრა დიდი ხნის განმავლობაში, როგორც გარყვნილებისა და სულიერი ინფექციის ცენტრები. შუა საუკუნეების ჰიგიენის მკაფიო წარმოდგენა, რეალობის ადექვატური ტალღა, შეგიძლიათ მიიღოთ ფილმის "მე -13 მეომარი" ყურებისას, სადაც მიდის აბაზანა, რომელშიც იბანთ და სადაც ცხვირს აფურთხებს წრეში. რამდენიმე წლის წინ ინტერნეტის ინგლისურენოვან ნაწილს გვერდს აუვლიდა სტატია "ცხოვრება 1500-იან წლებში" ("ცხოვრება 1500-იან წლებში", რომელიც ქრისტიანებმა მაშინვე უწოდეს "ანტი-კათოლიკური სიცრუე"), რომელმაც შეისწავლა ეტიმოლოგია სხვადასხვა გამონათქვამები. მენჯის პროვოცირება ცოცხალი და დღემდე იდიომა "არ გადააგდოთ ბავშვი წყლით". მართლაც - ბინძურ წყალში შესაძლებელი იყო არ შეამჩნიოთ. მაგრამ სინამდვილეში, ასეთი მენჯი ძალიან იშვიათი იყო. ჯერჯერობით, სხეულის მოვლა ცოდვად ითვლებოდა.ქრისტიანი მქადაგებლები მოუწოდებდნენ, რომ სიტყვასიტყვით ეცვათ ტანსაცმელი და არასოდეს არ დაიბანოთ, რადგან ასე შესაძლებელი გახდა სულიერი განწმენდის მიღწევა. ადამიანს არ შეეძლო საკუთარი თავის დაბანა ასევე იმიტომ, რომ ამ გზით შესაძლებელი იყო წმინდა წყლის ჩამორეცხვა, რომელსაც ნათლობისას შეეხო. შედეგად, ადამიანები წლების განმავლობაში არ იბანდნენ ან საერთოდ არ იცოდნენ წყალი. ჭუჭყი და ტილები სიწმინდის განსაკუთრებულ ნიშნებად ითვლებოდა. ბერებმა და მონაზვნებმა სხვა ქრისტიანებს მისცეს უფლის მსახურების შესაბამისი მაგალითი: „როგორც ჩანს, მონაზვნები ბერებზე ადრე გამოჩნდნენ: არა უგვიანეს მესამე საუკუნის შუა ხანებისა. ზოგიერთმა მათგანმა თავი სამარხებში მოიყარა. ისინი სისუფთავეს ზიზღით უყურებდნენ. ტილებს უწოდებდნენ "ღვთის მარგალიტებს" და ითვლებოდა სიწმინდის ნიშნად. წმინდანები, როგორც მამაკაცი, ასევე ქალი, ჩვეულებრივ ამაყობდნენ, რომ წყალი არასოდეს შეხებია მათ ფეხებს, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც მათ მდინარის მოშორება მოუწიათ. ” (ბერტრან რასელი) "http://absentis.front.ru/abs/lsd_01_preface.htm კიდევ რამდენიმე სიტყვა სანიტარიის თემაზე. თუ გერმანელი ავტორები დელიკატურად გვერდს უვლიან მას და მხოლოდ ციხის ფანჯრების არსებობას ახსენებენ ყველა ციხესიმაგრეში, მაშინ აბსენტი, თავისი დამახასიათებელი სარკაზმით, დაწვრილებით აღწერს მდგომარეობას: ”ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად, ევროპელთა მომავალმა თაობებმა დაივიწყეს გამრეცხი ტუალეტები თხუთმეტი წელიწადი, რომლებიც ღამის ვაზებად აქცევდნენ სახეებს. დავიწყებული კანალიზაციის როლი შეასრულა ქუჩებში არსებულმა ღარებმა, სადაც ფერდობის ნაკადი მიედინება. დაივიწყეს ცივილიზაციის უძველესი კურთხევები, ხალხი ახლა იხსნის თავს საჭიროებისამებრ. მაგალითად, სასახლის ან ციხის წინა კიბეზე. საფრანგეთის სამეფო სასამართლო პერიოდულად ციხესიმაგრეში გადადიოდა იმის გამო, რომ ძველში ფაქტიურად არაფერი იყო სასუნთქი. კამერის ქოთნები მთელი დღე და ღამე იდგა საწოლების ქვეშ. იმ დროის ადამიანებს ეჭვი ეპარებოდათ სხეულის დაბანაში: სიშიშვლე ცოდვაა და ცივა - გაციება შეგიძლია. ცხელი აბაზანა არარეალურია - შეშა უკვე ძალიან ძვირი ღირდა, მთავარი მომხმარებელი - წმინდა ინკვიზიცია - ძლივს საკმარისი იყო, ზოგჯერ საყვარელი წვა უნდა შეიცვალოს მეოთხედით, ხოლო მოგვიანებით - ბორბლებით. ” http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html ”მუდმივი ჭუჭყის გამო, სათათბიროს თითქმის ყველა წევრი ატარებს ხის ფეხსაცმელს, ხოლო როდესაც ისინი სხდებიან საკრებულოს ოთახში, ხის ფეხსაცმელი დგას გარედან კარი. მათი შემხედვარე, მშვენივრად შეიძლება დაითვალოს რამდენი ადამიანი მოვიდა შეხვედრაზე ... ”წიგნი შუა საუკუნეების ისტორიის წასაკითხად. ნაწილი 2. / ედ. ს. დ. სკაზკინა. - მ., 1951. ციტ. http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html დავამატებ, რომ ჰიგიენა ძალიან მოკლე დროში აღდგა: აბანოები და აბაზანები, როგორც ფუფუნების ატრიბუტი ევროპაში დაბრუნდა მხოლოდ მცირე ხნის შემდეგ ჯვაროსნების პირველი კამპანია. და ნებისმიერ შემთხვევაში, ისინი სრულად ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ ციხეების კეთილშობილური მოსახლეობისთვის.

რასაკვირველია, საყოველთაოდ მიღებული ტრადიციის თანახმად, თავი უნდა შეიკავოს ასეთი კატეგორიული განსჯებისგან. მაგრამ ამავე დროს, შუასაუკუნეების გარკვეული ნაწილი შუა საუკუნეებს მიიჩნევს ექსტრემალური ცხოვრების პირობების ეპოქად და ამ შემთხვევაში, შუა საუკუნეებში ზემოთ აღწერილი ჰიგიენისა და სანიტარიის მდგომარეობა შეიძლება კარგად მომხდარიყო.

დასასრულს, უნდა დავამატოთ, რომ ციხე მთლიანად არ იყო მხოლოდ ცალკეული კეთილშობილური ოჯახის საცხოვრებელი, ის ასევე იყო ერთგვარი სოციალური ერთეული. ”ციხესიმაგრის საზოგადოებამ გააერთიანა ვასალების ახალგაზრდა ვაჟები, რომლებიც გაგზავნილნი იყვნენ უფალს, ემსახურათ ომის ხელოვნება ეზოს ბატონისგან, ისევე როგორც მათ, ვინც უფლის გასართობ მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებდა და ემსახურებოდა შეინარჩუნოს გარკვეული ფეოდალური პრესტიჟი, მათთან, ვინც წარმოადგენდა გასართობ სამყაროს ... ვალდებულნი იყვნენ განადიდონ დამსაქმებელთა ღვაწლი, იყვნენ დამოკიდებული თავიანთი ბატონების ფულსა და კეთილგანწყობაზე, ისინი ყველაზე ხშირად ისწრაფვოდნენ უფლისწული გამხდარიყვნენ და ხანდახან წარმატებით ახერხებდნენ ამ იმედის ასრულებას - ასეთი იყო მინესინგერის შემთხვევა, რომელიც გახდა რაინდი და მიიღო გერბი (ცნობილია ჰაიდელბერგის ხელნაწერი, რომლის მინიატურებში გამოსახულია მინესინგერები და მათი გერბები, მოწმობს ამ აღზევებაზე ლირიკული პოეზიის კეთილშობილური ხელოვნებით). ” ჟაკ ლე გოფ. შუა საუკუნეების დასავლეთის ცივილიზაცია. მ., 1996, გვ. 290-291.

სოფლები, რომლებიც ციხის მფლობელს ეკუთვნოდა, როგორც წესი, მდებარეობდნენ იმ გორაკის ძირში, რომელზეც თავად ციხე იდგა. სოფლის ზოგადი ხედვა კარგად არის გადმოცემული კ.ა.ივანოვის მიერ: ”უმეტესწილად, ეს შენობები მცირეა და დროთა განმავლობაში და უამინდობამ ძლიერ დააზიანა. თითოეულ ოჯახს აქვს საცხოვრებელი, თივის შესანახი ფართი და მარცვლეული მარცვლეული; საცხოვრებლის ნაწილი დაცულია პირუტყვისთვის. ეს ყველაფერი შემოღობილია გალავნით, მაგრამ იმდენად უბედური და დამღუპველი, რომ როცა ხედავ მას, რაღაცნაირად უნებლიეთ გიპყრობს მკვეთრი კონტრასტი, რომელსაც ბატონი და მისი ხალხის საცხოვრებელი სახლები წარმოადგენენ. როგორც ჩანს, "საკმარისია ქარის რამდენიმე ძლიერი აფეთქება და ყველაფერი დაინგრევა და გაიფანტება. სოფლების მეპატრონეებმა აუკრძალეს მათ მცხოვრებლებს, რომ თავიანთი საცხოვრებელი სახლები გარს შემოეხვიათ და გარშემორტყმულიყვნენ პალიზადებით, თითქოს მათი უმწეობისა და დაუცველობის კიდევ უფრო ხაზგასმის მიზნით. მაგრამ ეს აკრძალვები სრული მასით დაეცა მხოლოდ ყველაზე არაადეკვატურზე: როგორც კი შეძლებულმა გლეხმა მოახერხა თავისი მფლობელისგან რაიმე სარგებლის მიღება, ის უკვე უკეთეს პირობებში იყო. ამიტომაც დაბალ, უგულებელყოფილ ქოხებს შორის არის უფრო გამძლე და უკეთ აშენებული სახლები, ფართო ეზოებით, ძლიერი ღობეებით, მძიმე ჭანჭიკებით “. კ. ა. ივანოვი. შუა საუკუნეების მრავალი სახე. // ეს ელ.ფოსტის მისამართი დაცულია უსრგებლო წერილებისგან. თქვენ გჭირდებათ JavaScript ჩართული მის სანახავად.

გლეხური ცხოვრება და, კერძოდ, საცხოვრებელი სახლი თითქმის მუდმივად არის წარმოდგენილი რენესანსის ოსტატების ტილოებზე. გლეხური ცხოვრების შესახებ ფერწერულ წყაროებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი, ალბათ, შეიძლება ეწოდოს პიტერ ბრიუგელს (არა უმიზეზოდ მისი მეტსახელია მუჟიცკი) და გარკვეულწილად იერონიმუს ბოში. მაგალითად, ბრიუგელისთვის მთავარი მოდელი იყო უბრალო ხალხი - ხელოსნები, ვაჭრები, გლეხები. ხალხის მთელი მასა ძალიან დინამიურია და მუდმივ მოძრაობაშია. ჩვეულებრივია ამ მხატვრის დახასიათება როგორც გლეხი, მაგრამ სინამდვილეში, არ უნდა დაივიწყოს ოსტატის მუშაობის უდავო სირთულე. ისეთი ნამუშევრები, როგორიცაა "აღწერილობა ბეთლემში", "ჩვილთა ხოცვა" დიდი დახმარებაა ყოველდღიური ცხოვრების მკვლევარისთვის. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ეს ბიბლიური საგნები მხატვრის მიერ არის განთავსებული შუა საუკუნეების სოფლისა თუ ქალაქის თანამედროვე გარემოში. ამ ნახატებიდან, ისევე როგორც სხვა ჰოლანდიელი და გერმანელი ოსტატების ნამუშევრებიდან, შეგიძლიათ მიიღოთ წარმოდგენა გლეხის საცხოვრებლის გარეგნობაზე.

ბოშის ნახატი უძღები შვილი, როგორც ჩანს, ტიპიური ფერმაა. მას აქვს ორი სართული; მისი მოსახლეობის სიღარიბე აშკარაა: ერთ -ერთი საკეტი ჩამოკიდებული იყო ერთ სარდაფზე, სახურავი გაჟონა, ფანჯრები დაფარული იყო დახეული ხარის ბუშტით. სახლის გვერდით არის პირუტყვის საყრდენი. ბრიუგელის ნახატში გლეხის ცეკვა ასახულია მთელი სოფლის ქუჩაზე. მხატვარმა ასევე გამოაქვეყნა მოთხრობა ვოლხოვის თაყვანისცემის შესახებ ორსართულიანი გლეხის სახლის ფონზე. ამ ნაშრომში აშკარად ჩანს სოფლის საცხოვრებლის დეტალები და განსაკუთრებით მისი შემზარავი სიღარიბე. ამ ნამუშევრებიდან ჩანს, რომ გლეხის სახლები ძირითადად ორსართულიანი იყო. ხშირად სახლები მართკუთხა იყო გეგმაში, სახლის შესასვლელი, რომელიც ვიწრო მხარეს მდებარეობდა, დაცული იყო სვეტებზე დაყრდნობილი სახურავის ტილოებით. ასეთი ტილო შეგიძლიათ ნახოთ ბრიუგელის ნახატში "მოგვების თაყვანისცემა". უნდა ითქვას, რომ ამ ტიპის კონსტრუქცია ძალიან არქაულია და განვითარებულია ჯერ კიდევ ნეოლითის ხანაში. შემდგომში, ვიწრო ნაწილიდან შესასვლელი სახლის მხარეს გადავიდა. ეს ფარდულები გავრცელებული იყო როგორც ნიდერლანდებში, ასევე ცენტრალურ და სამხრეთ გერმანიაში, სპეციალურ ლიტერატურაში ამ ტიპის სახლი ჩვეულებრივ აღინიშნება ტერმინით forhallenhaus, ანუ "სახლი ფარდულით". ჩრდილოეთ გერმანიაში სახლის ორი ფორმა გახდა მთავარი - დაბალი გერმანული და ფრიზიული.

ჰოლანდიასა და გერმანიაში ფართოდ გავრცელდა ეგრეთ წოდებული სადგომის სახლი. მისი მთავარი მახასიათებელია კომუნალური და საცხოვრებელი ფართების გაერთიანება ერთი სახურავის ქვეშ, შენობაში, რომელიც იყოფა სვეტების ორ რიგად სამ ნაწილად. ცენტრში იყო ღია კერა. სოფლის მეურნეობის განვითარებასთან ერთად, ცენტრალური გადასასვლელი დაიწყო გაფართოება და გამოიყენებოდა როგორც ფართო ბეღელი. ეს ტრანსფორმაცია, სავარაუდოდ, იმით არის განპირობებული, რომ ჰაერის მაღალი ტენიანობა, ხშირი წვიმები და ნისლები ართულებდა მარცვლეულის გახეხვას ღია ოთახში. მე –13 საუკუნიდან არის ნაპოვნი დიდი სახლები, რომლებიც აერთიანებს საცხოვრებელ ნაწილს ერთი სახურავის ქვეშ, ბეღელში და საწნახელში, მაგრამ ისინი ფართოდ გავრცელდა მე –16 საუკუნიდან. ასეთი სახლის სახურავი იყო ძალიან ციცაბო და მაღალი, ოთხი ან ორი ფერდობით, რაც ასევე აშკარად გამოწვეული იყო ნიდერლანდებში დიდი რაოდენობით ნალექებით. ასევე, ასეთი სახურავები უზრუნველყოფდა სხვენის დიდ ოთახს, სადაც ინახებოდა მარცვლეულის მარაგი. ტოკარევი. უცხოური ევროპული ქვეყნების სოფლის საცხოვრებელი სახლები. მ., 1968. ს. 227 სახურავები დაფარული იყო გოჭებით, შემდგომში ფილებით. ზოგჯერ ჩალი გამოიყენებოდა პირუტყვის შესანახი. ბრიუგელის უძღები შვილი ასახავს სახლს, რომელსაც აქვს ასეთი ციცაბო სახურავი.

ზემოთ ნახსენები გლეხთა ფრიზიული ტიპი ასევე ფართოდ გავრცელდა ჩრდილოეთ ევროპაში და განასხვავებდა სადგომის სახლს იმით, რომ სახლის ცენტრში მდებარე მრეცხვის ნაცვლად იყო დიდი თივის სახურავი, რომლის გარშემოც ყველა შენობა იყო განთავსებული. მის წინ, ქუჩას გადაჰყურებს კედელთან, სახლის საცხოვრებელი ნაწილი იყო, მარჯვნივ - სადგომები; სახლის უკანა ნაწილი იყო სამუშაო ადგილი. დასტის მარცხნივ იყო ფართო დერეფანი ორივე მხრიდან დიდი კარიბჭეებით; აქ ინახებოდა ურიკები, სასოფლო -სამეურნეო ტექნიკა და ა.შ. ჩრდილოეთ ნიდერლანდებში სოფლის მეურნეობამ დიდი როლი არ ითამაშა, რძის მეურნეობა უფრო განვითარებული იყო, ამიტომ არ იყო საჭირო დიდი მრეცხავი. მეორეს მხრივ, თივა იყო შემოსავლის ერთ -ერთი წყარო. ამ მიზეზით, თივის შენახვა აქ დიდი სიფრთხილით მოეკიდა. თავდაპირველად ის ინახებოდა სტეკებში გადახურული სახურავის ქვეშ, რომელიც მოთავსებული იყო გროვებზე; შემდგომში, გროვებს შორის არსებული ხარვეზები დაფარული იყო დაფებით, რათა თივა უკეთესად იყოს დაცული. ამრიგად, თანდათანობით გამოჩნდა ბეღელი, რომელიც თავდაპირველად ცალკე შენობა იყო, მაგრამ უფრო და უფრო ერწყმოდა სახლს, შემდეგ კი თივის ადგილი გადავიდა მთავარ შენობაში, სვეტებს შორის ცენტრალურ გახსნაში. შედეგად, მთელმა შენობამ მიიღო ეს მონუმენტური გარეგნობა ციცაბო პირამიდული სახურავით, რომელიც ჯერ კიდევ ჩრდილოეთ ჰოლანდიაშია ნაპოვნი, ოპ. S. 231 ..

სამშენებლო მასალის არჩევანი განისაზღვრა გარემო პირობებით. თუ ვსაუბრობთ ტყეებით მდიდარ გერმანიაზე, მაშინ, რა თქმა უნდა, ხე იყო მთავარი სამშენებლო მასალა.

მათი შიდა დაგეგმვა გარკვეულწილად განსხვავებული იყო სხვადასხვა ქვეყანაში და ასევე დამოკიდებული იყო გლეხის მატერიალურ მდგომარეობაზე. ზოგადად, შიგნით სახლი ასე გამოიყურებოდა: პირველ სართულზე იყო სათავსო, ადგილი კერასთვის, სამზარეულო და ზოგჯერ ტუალეტი. ბოლო სართულზე იყო კიბე და მისკენ მიმავალი კიბე, ხშირად იყო საძინებლები. კ.ა.ივანოვი აღწერს შუა საუკუნეების სოფელს და გლეხის სახლს განსაკუთრებით შემდეგნაირად: ”მთის ძირში, ციხის მკვიდრს ეკუთვნის ერთ -ერთი სოფელი. ქოხები და ფერმერების შენობა -ნაგებობები გადახურული ან გადახურული სახურავებით იყო გავრცელებული უწესრიგოდ, ხალხმრავალ ხალხში. უმეტესწილად, ეს შენობები მცირეა და დროთა განმავლობაში და უამინდობამ ძლიერ დააზიანა. თითოეულ ოჯახს აქვს საცხოვრებელი, თივის შესანახი ფართი და მარცვლეული მარცვლეული; საცხოვრებლის ნაწილი დაცულია პირუტყვისთვის. ეს ყველაფერი შემოღობილია გალავნით, მაგრამ იმდენად უბედური და დამღუპველი, რომ როცა ხედავ მას, რაღაცნაირად უნებლიეთ გიპყრობს მკვეთრი კონტრასტი, რომელსაც ბატონი და მისი ხალხის საცხოვრებელი სახლები წარმოადგენენ. როგორც ჩანს, "საკმარისია ქარის რამდენიმე ძლიერი აფეთქება და ყველაფერი დაინგრევა და გაიფანტება. სოფლების მეპატრონეებმა აუკრძალეს მათ მცხოვრებლებს, რომ თავიანთი საცხოვრებელი სახლები გარს შემოეხვიათ და გარშემორტყმულიყვნენ პალიზადებით, თითქოს მათი უმწეობისა და დაუცველობის კიდევ უფრო ხაზგასმის მიზნით. მაგრამ ეს აკრძალვები სრული მასით დაეცა მხოლოდ ყველაზე არაადეკვატურზე: როგორც კი შეძლებულმა გლეხმა მოახერხა თავისი მფლობელისგან რაიმე სარგებლის მიღება, ის უკვე უკეთეს პირობებში იყო. სწორედ ამიტომ, დაბალ, უგულებელყოფილ ქოხებს შორის ვხვდებით უფრო მყარ და უკეთესად აშენებულ სახლებს, ფართო ეზოებით, ძლიერი ღობეებით, მძიმე ჭანჭიკებით ... თუ რომელიმე საცხოვრებელ სახლში შევალთ, პირველი რასაც ჩვენ შევამჩნევთ არის მაღალი ბუხარი რა მის იატაკზე არის რკინის შტატივი, რომელზედაც ცეცხლი იწვის, ხოლო ქვაბი ცეცხლზე ჰკიდია რკინის ჯაჭვზე, რომელიც რკინის დიდ კაკზეა დამაგრებული. კვამლი გადადის ზედა ხვრელში, მაგრამ მისი დიდი ნაწილი თავად ოთახში ხვდება. მის გვერდით არის პურის ღუმელი, რომლის გარშემოც დაკავებულია მოხუცი დიასახლისი. მაგიდა, სკამები, ყუთები ყველის დასამზადებელი ჭურჭლით, დიდი საწოლი, რომელზეც არა მხოლოდ მფლობელები და მათი შვილები იძინებენ, არამედ შემთხვევით გაგზავნილი სტუმარი, რომელიც გლეხის ქოხის სახურავზე მოხეტიალე - ეს ყველაფერი დეკორაციაა, საცხოვრებლის მთელი ავეჯი. გარდა ამისა, კედლებთან ახლოს არის კალათები, დოქები და ქვაბი; შემდეგ კიბე კედელს მიეყრდნო; იქ არის ჩამოკიდებული სათევზაო ბადეები, დიდი მაკრატელი, თითქოს შვებულობენ თავიანთ საქმეს; ცოცხი ბურღულებით კართან. უმეტეს შემთხვევაში, იატაკი თიხისაა, გაფორმებულია ქვით, მხოლოდ ზოგიერთ ადგილას ის უკვე ხისაა. ” ივანოვი კ.ა. მრავალმხრივი შუა საუკუნეები. // ეს ელ.ფოსტის მისამართი დაცულია უსრგებლო წერილებისგან. მის სანახავად გჭირდებათ JavaScript ჩართული.მე დავამატებ, რომ ჩამოთვლილი საყოფაცხოვრებო ნივთები მხოლოდ შედარებით მდიდარი გლეხების სახლებში იყო. ღარიბმა ხალხმა ცეცხლი აანთო მთავარი ოთახის შუაგულში, კვამლი ასევე გამოვიდა ჭერში გაკეთებული ხვრელიდან; სითბოს შესანარჩუნებლად, ზოგჯერ ყველა ღიობი, კარის გარდა, ივსებოდა თივით. ავეჯი ყველგან მეტისმეტად მწირი იყო: უღარიბესი გლეხებისთვის საწოლიც კი დიდხანს დარჩა მიუწვდომელ ფუფუნებად, მათ ეძინათ ჩალის ან მკერდზე, ხოლო მთელი ავეჯი შედგებოდა მკერდისა და პურის მკერდისაგან. მდიდარი გლეხების სახლებში ხანდახან იხილავდით კარადებს და გამყიდველებს პიუტერის ან თუნდაც ვერცხლის ჭურჭლით. მაგრამ ყველა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი აქ ჩვეულებრივ თიხისგან იყო დამზადებული. ზოგადად, გლეხური საცხოვრებლების რამდენიმე სურათი ერთმანეთისგან ოდნავ განსხვავდება.