სამშობლოს სიყვარული ყოველი ადამიანის გულში ცოცხლობს. სამშობლოს სიყვარული ჩვენში თანდათანობით იბადება, ბავშვობაშიც გვატყვევეს გარემომცველი ბუნების შთაბეჭდილებები. სამშობლო დაიწყო ბალახის თხელი ღერით, ყვავილების მიმოფანტვით, ჩვენი დიდი და მშვენიერი დედამიწის სილამაზის შეგნებით. ყოველ დღე სულ უფრო და უფრო ახალ და საინტერესო რამეს ვიგებდით, ჰაერთან ერთად ვსუნთქავდით ჩვენი პატარა სამყაროს ხმამაღალი სახელით - სამშობლო.

სამშობლო, უპირველეს ყოვლისა, ის ადგილია, სადაც დაიბადე და წარმოთქვა შენი პირველი სიტყვა, სადაც ახალი მეგობრები შეიძინე და პირველად შეგიყვარდა, ადგილი, რომელთანაც მშვენიერი და დაუვიწყარი მოგონებები გვაკავშირებს. მრავალი დიდი ადამიანის შემოქმედებაში შეიძლება მოიძებნოს სამშობლოს სიყვარულის გამოხატულება, მისი ხედვა, მოწოდება სიყვარულისა და სამშობლოს დაცვისკენ.

მაგალითად, სერგეი ალექსანდროვიჩ ესენინი თავის ნაშრომში ხშირად ეხებოდა სამშობლოს სიყვარულის თემას, ხოლო ლექსში "რუს" ნათქვამია, რომ ნამდვილი პატრიოტი არასოდეს, არასოდეს შეცვლის სამშობლოს.

მე ასევე მახსენდება ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ ბლოკის ლექსი „ცოდვა ურცხვად, უეჭველად“, რომელშიც იგი აღწერს რუსული სოციალური სისტემის ყოველდღიურ ცხოვრებას და სისულელეს. მაგრამ, ამის მიუხედავად, მას უყვარს სამშობლო: ”დიახ, და ასეთი, ჩემო რუსეთი, შენ ჩემთვის უფრო ძვირფასი ხარ, ვიდრე ყველა ზღვარი”. ა.ბლოკი თავისი ლექსით მოუწოდებს სამშობლოს სიყვარულისკენ, მიუხედავად ყველა უსიამოვნებისა და სირთულისა.

სამშობლო იმ ადამიანებს ეყრდნობა, ვისაც მისი სჯერა და გულწრფელად უყვარს. სამშობლო არის თბილი კუთხე, რომლის დაცვასაც ჩვენ ვცდილობთ. ეს ის ადგილია, სადაც მთელი ცხოვრება მოგვიზიდავს, საიდანაც ძნელია. სამშობლო ის ადგილია, სადაც ყოველთვის სიხარულითა და სიამაყით ვბრუნდებით. და სანამ ჩვენ ვამაყობთ ჩვენი სამშობლოთ, ის ჩვენი სახლი იქნება.

სტატიასთან ერთად "ესე თემაზე "სიყვარული სამშობლოსადმი" წაიკითხეს:

ამ გრძნობაზე ბევრი გულწრფელი და მაღალი სიტყვა ითქვა.
ბევრი სიტყვა და ის იმსახურებს მათ. არარელევანტურია
იმ რკინის ჩარჩოს მიწიერი ნაწილი, რომელზეც
სოციალური ცხოვრების შენობა შენარჩუნებულია და განადგურებულია
რომელსაც იგი ნანგრევების გროვად აქცევს.

სამშობლოს სიყვარული ერთ-ერთი ყველაზე ღრმაა
საუკუნეების მანძილზე ადამიანის სულში დაფიქსირებული გრძნობები და
ათასწლეულების. ”საუკეთესო ნიშანი არის მამაცი სამშობლოსთვის,
რო იბრძოლე,” – თქვა ჰომეროსმა; „ქალაქები, მათი დიდი...
რომლის ბრწყინვალება, შენობების სრულყოფილება, ბევრი საოცრებაა,
ყველას უყვარს სამშობლო“ - ეს ლუკიანეს სიტყვებია; „სამშობლო
ხმა - საუკეთესო მუზის ხმა "- პ.ბერანჯერი; „და კვამლი
სამშობლო ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა ”- A. S. გრიბოედოვი;

„ადამიანს დაბადებაზე ლამაზი და ძვირი არაფერი აქვს
ჩვენ. სამშობლოს გარეშე ადამიანი ღარიბია ”- ი. კოლასი.

სამშობლოს სიყვარული ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეულია
სიყვარულის მაგალითები, როგორც ასეთი. "ჩვენ გვიყვარს ჩვენი მშობლები,
ძვირფასო შვილებო, ნათესავებო, ნათესავებო, - ამბობს ციცე-
რონ - მაგრამ ყველა იდეა რაღაცის სიყვარულის შესახებ
გაერთიანებულია ერთ სიტყვაში "სამშობლო". რა პატიოსანი
მამაკაცი უყოყმანოდ მოკვდება მისთვის, თუ ის
შეუძლია მას რაიმე სარგებელი მოახდინოს?"

სამშობლოს სიყვარული ნიშნავს სამშობლოს სიყვარულს
და ხალხი, ვინც მასზე ცხოვრობს. ეს ორი კომპონენტი
საერთო გრძნობები ჩვეულებრივ ერთად მიდის, მხარს უჭერს და
ერთმანეთის გაძლიერება. მაგრამ ხდება ისე, რომ ისინი ტრაგიკულად არიან
განსხვავდებიან: ადამიანს უყვარს სამშობლო, მაგრამ არა თავისი
ჩეჩნები. სამშობლოს სიყვარული, წინააღმდეგი
ცოცხალი ადამიანების სიყვარული აუცილებლად გამოდის
სახელშეკრულებო და დეკლარაციული. და თუ ასეთი ადამიანია
მიდის ძალაუფლების მწვერვალზე, მას უბედურება მოაქვს თავისთვის
ხალხი.

დიქტატურისა და ტირანიის საფუძველი ხშირად დევს
სამშობლოს "მაღალი ინტერესების" წინააღმდეგობა (მაშ
ან სხვაგვარად გაიგივებული დიქტატორის მიერ მისი
საკუთარი ინტერესები თუ უკან მყოფთა ინტერესები
მას ვიწრო ჯგუფიდან) ვითომ უღირსების ინტერესებისთვის
ხალხი. სოფოკლემ ეს უკვე კარგად გამოხატა გამოსახულებაში
დიქტატორი კრეონი, რომელიც, როგორც მას ეჩვენებოდა, უყვარდა
კარგი, მაგრამ არა მისი ხალხი და ვინც უბედურება მოიტანა არა მხოლოდ
მათზე, არამედ საკუთარ თავზეც.

გასული საუკუნის ჩეხი ფილოსოფოსი ჯ.კოლარი იყო
არ შეიძლება დაუპირისპირდე ხალხის სიყვარულს, ერის - სიყვარულს
შეებრძოლე სამშობლოს და პირველი დააყენე მეორეზე მაღლა. "...Რა
გონიერ ადამიანს უფრო მეტად უნდა უყვარდეს – ქვეყანა თუ
ხალხი, სამშობლო თუ ერი? სამშობლო ჩვენ შეგვიძლია მარტივად
ვიპოვოთ, თუნდაც დავკარგოთ, მაგრამ ერი და ენა -
არსად და არასდროს; თავად სამშობლო მკვდარია
დედამიწა, უცხო ობიექტი, არ არის ადამიანი; ერი

მაგრამ არის ჩვენი სისხლი, სიცოცხლე, სული, პირადი საკუთრება. ლიუ-
ბოვ სამშობლოს, მშობლიურ ადგილებს კოლარს ეჩვენება
ბრმა ბუნებრივი ინსტინქტი, თანდაყოლილი არა მხოლოდ
ადამიანი, არამედ ცხოველები და მცენარეებიც კი, ხოლო
როგორ აკეთილშობილებს ხალხის სიყვარულს გონება
და განათლება. „... ბევრი ხე და ყვავილი ასეთი
სიყვარული ეკვრის მათ სამშობლოს, მის მიწას,
სული და წყალი, რომლებიც მაშინვე ხმება, ხმება და იცვლება, თუ
გადანერგვა მათ; ღერო, მერცხალი და სხვა გადამფრენი
ჩიტები უფრო სამართლიანი ქვეყნებიდან ბრუნდებიან
ცივი მშობლიური მიწა, ღარიბ ბუდეებში; ბევრი
ცხოველები თავს უფლებას აძლევენ მოკლან, ვიდრე დატოვონ თავიანთი მიწა
ლიუ, მათი ტერიტორია, გამოქვაბული, მათი სახლი და საკვები და
თუ ძალით გამოვაძვრეთ მშობლიური მდგომარეობიდან
სიცოცხლე და უცხო ქვეყნებში გადაყვანა, ისინი დაიღუპებიან
შინაურობა“. სამშობლოს სიყვარული, როგორც ყველაზე დაბალი
სამშობლოს სიყვარულის ეტაპი უფრო დამახასიათებელია, ფიქრობს
კოლარი, განუვითარებელი კაცი, ველური, რომელმაც არ იცის
არაფერი ჰგავს ერს; თანამედროვე, განვითარებული და
განათლებული ადამიანი თავის ერს მაღლა აყენებს. "გრო-
ყოფილი ველური უფრო მეტად ეკიდება თავის ღარიბს, კვამლს
კვამლითა და ცუდი სუნით სავსე ქოხი
და განათლებულ ადამიანზე არასტუმართმოყვარე უდაბნოში
საუკუნეში მის სასახლესა და პარკამდე. ესკიმოსების სამშობლო
ცოლ-შვილი - ეს არის დიდი ყინულის ნაკადი, რომელიც მცურავს ში-
ზღვის კლდე; ყინულის ნაკადი ირხევა და საშინელს ეყრდნობა
ტალღები, ზღვის ქარიშხალი და ზღვის დინებები მას თან ატარებენ
ფართო სივრცეები. სელაპები და ზღვის ფრინველები - აქ
მისი თანამემამულეები, თევზი და ლეში მისი საკვებია. წლიდან წლამდე
ის ოჯახთან ერთად ცხოვრობს ამ ყინულის სამშობლოში,
სასტიკად იცავს მას მტრებისგან და ასე უყვარს
ძლიერი რომ არ გავცვალო ყველაზე ლამაზში
დედამიწის კუთხეები. ველურმა მხოლოდ ის მიწა იცის, რომელიც მისია
გააჩინა და უცხოელი და მტერი იძახდა მის მიერ
ერთი კონცეფცია; მთელი მსოფლიო დაკეტილია მისი ქვეყნის საზღვრებში.
ვის უნდა ვუმადლოდეთ ამ საუკეთესოს და მადლიერებისთვის

ყველაზე ძვირფასი რაც გვაქვს? არც ჩვენ, არც ჩვენი მიწა,
არამედ ჩვენი წინაპრებისა და თანამედროვეების“.

ეს ძნელად ფერადი, მაგრამ მიკერძოებული აღწერაა.
სამართლიანი. ესკიმოსი თანამემამულეები არა მარტო სელაპები და
ჩიტები და უყვარს არა მარტო ცოლ-შვილი, არამედ თავისიც
ხალხი, მართალია პატარა, მაგრამ ხალხი, თავისი განსაკუთრებულით, მხოლოდ
მისი თანდაყოლილი ენა, ლეგენდები, ტრადიციები,
იმედები და ა.შ.

ასევე გამონაყარია იმის მტკიცება, რომ თანამედროვეა
ადამიანის გრძნობა მშობლიური მიწის მიმართ სუსტდება, ემორჩილება
თავისი ხალხისადმი ერთგულება.

კომპოზიტორი სერგეი რახმანინოვი და მისი მეუღლე, ვნებიანად
ვისაც უყვარდა რუსეთი, აღმოჩნდნენ შვეიცარიაში, შექმნეს
ლუცერნის მახლობლად, ერთგვარი ივანოვკა, სოფ
რომელშიც ისინი ოდესღაც ცხოვრობდნენ. მაგრამ სრული ჩანაცვლება
არ გამოუვიდა. რახმანინოვს უყვარდა ეს ადგილი, იქაურობა
მუსიკა დაბრუნდა, დიდი ხნის შესვენების შემდეგ დაბრუნდა
დაიწყო შედგენა. მაგრამ ერთ დღეს იგი მონატრებით ამოისუნთქა
დაკარგული სახლების შესახებ. „აქ არის კოღოები?
ტიროდა, ერთ-ერთ მათგანს გაარტყა.
მათ არ იციან როგორ დაასხით. ჩვენნაირი არა, ივანოვსკი - ტირილი-
თურმე, თქვენ ვერ იხილავთ ღვთის შუქს. ”

ი.ბუნინმა თავის მდივან ბაჰრახს უთხრა: „რამდენი
რუსები დაცვივდნენ უცხო მიწაზე. სიღარიბისგან, დან
უფრო ავადმყოფი? არ ვიცი, მგონია - ლტოლვისგან ბევრად მეტი
ტვერსკაიას ქუჩა ან რომელიმე გაღატაკებული სოფელი
ჭაობებსა და ტყეებს შორის დაკარგული პეტუხოვკა ... "საიდან
ჩეხოვის წერილები ნიცადან მის დას ბუნინს
სალ: „... ვმუშაობ, ჩემდა გასაბრაზებლად, საკმარისი არ არის
და არა საკმარისად კარგი, არასწორ მხარეს მუშაობისთვის
არასასიამოვნოა სხვის მაგიდასთან ... ”ამ ამონაწერის წაკითხვის შემდეგ,
ბახრახი იხსენებს, ივან ალექსეევიჩი შეჩერდა და შეხედა
გრასის საღამოს ცაზე და რაღაცნაირად ბუნდოვანი, სევ-

Kolar J. On Literary Reciprocity//ჩეხური ანთოლოგია და
სლოვაკური ფილოსოფია. M., 1982. S. 234-235.

ერთი რუსი მწერალი, რომელიც ემიგრაციაში ცხოვრობდა,
ბედის ნებით მოგვარებული თანამემამულის განაჩენი მიიღო
პარიზში: „რა არის ეს პარიზი? Არაფერი განსაკუთრებული. Აქ
ჩვენი მიწები: ერთი კვირა გადიხარ ჭაობებში და ვერსად წახვალ
შენ წახვალ!"

დაე, ეს იყოს უმნიშვნელო, მაგრამ ძვირფასი და თანამედროვე ადამიანისთვის
საუკუნე შეიძლება კარგზე უკეთესი ჩანდეს, მაგრამ უცხო
მიწიერი.

არასოდეს უპირისპირდება სამშობლოს და მის ხალხს
არ მოიტანა და არ შეუძლია სიკეთის მოტანა. არც ამაში
როცა სამშობლოს ინტერესები ინტერესებზე მაღლა დგას
ხალხი, არა მაშინ, როცა ხალხის სიყვარული ეძლევა
სამშობლოს სიყვარულის პატივისცემა.

პატრიოტიზმის გრძნობა ადამიანს სიდიადის ნაწილაკად აქცევს.
რომელსაც მთელი - მისი სამშობლო, რომელთანაც მზადაა
გაიზიარე სიხარულიც და მწუხარებაც.

რუსეთო, საყვარელო, ნუ ხუმრობ ამით,
ყველა შენი ტკივილი - ტკივილით გამიხვრიტეს.
რუსეთი, მე ვარ შენი კაპილარული ხომალდი,
მტკივა, როცა გტკივა, რუსეთი.

ა.ვოზნესენსკი

პატრიოტული გრძნობები განსაკუთრებული სიმწვავით იფეთქებს
როდესაც მძიმე განსაცდელები ეცემა მათ სამშობლოს
ტანია. „სამშობლოს მიყენებულ ჭრილობას თითოეული ჩვენგანი ვგრძნობთ
გულის სიღრმეში“ (ვ. ჰიუგო). ომი, შიმშილი
სტიქიური უბედურებები აერთიანებს ხალხს, აიძულებს მათ დავიწყებას
ყველაფერი პირადი და გარდამავალი, უარი თქვან „ყოფილზე
ვნებებს და მთელი ძალა დაუთმეთ ერთ საქმეს - ხსნას
დინები.

1941 წლის შემოდგომაზე, როცა ფაშისტური არმადა თითქოს ლ
შეუდარებლად გაემართა მოსკოვისკენ, თქვა ბუნინმა და გაიხსენა, ?!

ალბათ ბოლო რევოლუცია და სამოქალაქო ომი:
„შენს სახლში შეგიძლია ჩხუბი, ჩხუბიც კი.
მაგრამ როცა ბანდიტები შენზე არიან, ესე იგი, ჩემო მეგობარო, სულ ესაა
ჩხუბი განზე უნდა გადადგას და მთელმა მსოფლიომ
სუნთქვა უცნობებს, რათა მათგან ფუმფულა და ბუმბული აფრინდეს.
აქ ტოლსტოი ქადაგებდა ძალადობით ბოროტების წინააღმდეგობის არარსებობას.
წერდა, რომ მხოლოდ ხელისუფლებაში მყოფებს სჭირდებოდათ ომები.
მაგრამ თუ მტრები თავს დაესხნენ რუსეთს, ომი გაგრძელდებოდა
დაწყევლა, მაგრამ მთელი გულით ჩემსას ძირფესვიანად ვიღებდი. Ისე
ნორმალური, ჯანსაღი ადამიანია მოწყობილი და სხვანაირად
არ უნდა იყოს. რუსს კი ლტოლვა და სიყვარული ატყდება
სამშობლოზე უფრო ძლიერი ვიდრე ვინმე ... ""

ადმირალი კოლჩაკი, რომელმაც თავი მოქალაქედ გამოაცხადა
ომი, როგორც "რუსეთის უზენაესი მმართველი", აღიარებულია
ფიქრობდა, რომ მისთვის უფრო ადვილი იქნებოდა ქოლერით სიკვდილი, ვიდრე
პროლეტარიატის ხელში. "არ აქვს მნიშვნელობა," თქვა მან,
რა უნდა შეჭამონ შინაურმა ღორებმა. მაგრამ
სიყვარული თავისი ხალხის მიმართ უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე მწვავე
სიძულვილი კლასის მტრის მიმართ. მისი საყვარელი მეშვეობით
მრავალი წლის განმავლობაში მას ახსოვდა, რომ როდესაც ის და კოლჩაკი შენ -
მიდიოდნენ ომსკიდან, მათთან ერთად მოჰყვა რუსეთის ოქროს მარაგი,
რომელიც საბედისწერო აღმოჩნდა ადმირალისთვის: ოცდაცხრა
პულმანის მანქანები ოქროთი, პლატინით, ვერცხლით,
სამეფო საგანძურის სამკაულები. ადმირალს შეეშინდა
რომ ოქრო უცხოელებს ხელში ჩავარდებოდა. ერთი დღით ადრე
დაპატიმრება მან თქვა: „მოვალეობამ მიბრძანა ტკივილთან ბრძოლა
შევიკები უკანასკნელ შესაძლებლობამდე. დამარცხებული ვარ
და ოქრო? დაე ბოლშევიკებს წავიდეს ვიდრე
ჩეხები. ხოლო ბოლშევიკებს შორის არის რუსი ხალხი“ 2 .

იცავდა თავის ხალხს, მოსე, როგორც მოგეხსენებათ,
უთხრა ღმერთს: „და მიუბრუნდა მოსე უფალს
მივედი და ვუთხარი: ო, ამ ხალხმა დიდი ცოდვა ჩაიდინა;

თავი ოქროს ღმერთად აქცია. აპატიე მათ ცოდვა. Და თუ
არა, მაშინ ამომიღე შენი წიგნი, რომელშიც
შენ დაწერე“ (გამოსვლა 32:31-32).

ხალხის მსახურების მგზნებარე სურვილი და არა წასვლის
სიყვარულმაც კი შეიძლება სძლიოს მას უბედურების დროს
ღმერთს, თუ ამ გრძნობებს შორის უცებ მოგიწევს
არჩევა.

ცუდია, როცა ადამიანი სხვა ადამიანს ტოვებს
უბედურებაში ან უღალატა მას. მაგრამ დატოვე სამშობლო უბედურებაში
და მით უმეტეს მისი ღალატი დანაშაულია ვისთვის
არ არსებობს ხანდაზმულობის ვადა, არც მონანიება, არც პატიება.

სამშობლოს სიყვარული ყველაზე ნაკლებად ბრმაა,
ინსტინქტური განცდა, უგუნურად აიძულებს წინასწარ
აამაღლე სამშობლო, არ შეამჩნიო მისი მანკიერებები. Იყო შეყვარებული
სამშობლო ნიშნავს, უპირველეს ყოვლისა, უსურვო მას კარგი, მიაღწიო
რათა ის უკეთესი გახდეს.

ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული პატრიოტი
რუსეთი, P. Ya. Chaadaev, წერდა: ”ყველაზე მეტად
შენგან, მე მიყვარს ჩემი სამშობლო, ვუსურვებ დიდებას, ვიცი როგორ
დავაფასო ჩემი ხალხის მაღალი თვისებები. ალბათ pat-
რიტორიკული გრძნობა, რომელიც შთამაგონებს, არ ემთხვევა
ეს ჰგავს იმას, ვისი ტირილი დაარღვია ჩემი არსება-
ინგ. სამშობლოს სიყვარული დახურვის შემდეგ არ მისწავლია
თვალები, დახრილი თავი, დახურული
პირი. მე ვხვდები, რომ ადამიანი შეიძლება იყოს სასარგებლო
მისი ქვეყანა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ნათლად ხედავს
მისი. ვფიქრობ, ბრმა სიყვარულის დრო დასრულდა^
რომ ახლა უპირველესად სამშობლოს მართალი ვართ.
ჩაადაევი ითვლებოდა სამშობლოს ცილისმწამებლად,
აღმოჩნდა გიჟად, აეკრძალათ გამოქვეყნება. მისი "აპო-
შეშლილის ცნობა“, საიდანაც აღებულია ნაწყვეტი, იყო
დაიწერა 1930-იანი წლების შუა ხანებში
მაგრამ რუსეთში იგი მხოლოდ ჩვენს დასაწყისში გამოიცა
საუკუნეში.

იდეა, რომ ნამდვილი პატრიოტიზმი უნდა იყოს
ძირს უთხრის კრიტიკული მიზეზის შუქს, არ არის წარმოდგენილი ყველასთვის

აშკარაა. სამშობლოს სიყვარული და ახლა ხშირად
პასუხობს იმ სასაცილო ტრაბახით, რაც რუსეთში
მათ ოდესღაც ირონიულად უწოდებდნენ "საფუვრიან პატრიოტიზმს"
დედა." ასეთ საფუვრიან პატრიოტს უსმენ, შეამჩნიე
გოგოლი და თუნდაც ის გულწრფელი იყოს, „მხოლოდ პლუსი
წადი რუსეთში!”

მ. სალტიკოვ-შჩედრინი გულმოდგინედ, თავდაუზოგავად იყო თავდადებული
მისი ქვეყანა. "მე მიყვარს რუსეთი ჩემი გულის ტკივილით, -
მან დაწერა, - და მე ვერსად ვფიქრობ საკუთარ თავზე
რუსეთის გარდა. და ამავე დროს, მისი დამოკიდებულება ქვეყნის მიმართ
და ხალხი იმ ტრაგიკული ორობით იყო სავსე
ახალი ამბები, რომლის შესახებაც ა. ბლოკმა მოგვიანებით "შურისძიებაში" თქვა:

და მეზიზღება ცხოვრება

და უპირობო სიყვარული მის მიმართ

და ვნება და სიძულვილი სამშობლოს მიმართ ...

სალტიკოვ-შჩედრინი, რომელმაც დაინახა ეკონომიკური
რუსეთის რუსული და პოლიტიკური ჩამორჩენილობა, არ შეუძლია
ისარგებლეთ უზარმაზარი რესურსებით
და ნიჭი მისი ხალხისა, შეიქმნა უმძიმესი და
სამშობლოს პირქუში სურათი რუსულ ლიტერატურაში.
სამშობლოსადმი ვნებამ ხელი არ შეუშალა მას დაგმობაში
მისი მანკიერებების უარყოფა და დაცინვა.

ჭეშმარიტი პატრიოტიზმი უცხო და მტრულია ეროვნულის მიმართ
ქედმაღლობა და ნებისმიერი ნაციონალისტი
სტატიკური ცრურწმენა.

„... უფრთხილდით სულელ, შეუწყნარებელ, ამპარტავან პატ-
ბუნტი, რადგან ის ხშირად მხოლოდ წინასწარ
ბუნაგი ყველაზე შავი საქმეებისთვის ... ”(ჯ. კოლარი).

სამშობლოს სიყვარული, აზრთან არ არის დაკავშირებული
მე ვამბობ უნივერსალური იდეის უზენაესობაზე, თანასწორობაზე
ყველა ხალხის, მიუხედავად მათი სოციალური დონისა
კულტურული და კულტურული განვითარება, პირველ რიგში საზიანოა
თავად სამშობლოს მხრივ. „... შეუძლებელია არ გიყვარდეს მამა
თვისებები... - წერდა ვ. ბელინსკი, - მხოლოდ ესაა საჭირო
ეს სიყვარული არ იყო მკვდარი კმაყოფილება რომ
არსებობს, მაგრამ გაუმჯობესების ცოცხალი სურვილი; ფენა-

vom - სამშობლოს სიყვარული ერთად უნდა იყოს და სიყვარული
ქედი კაცობრიობის წინაშე“. „სამშობლოს სიყვარული არის
ჩიტს დიდი სურვილი აქვს მასში დაინახოს იდეის განხორციელება
კაცობრიობის ლა და, მათი შესაძლებლობის ფარგლებში, წინსვლა
ეს "". ეროვნული ეგოიზმის არასრულფასოვნებისა და სე-
პარატიზმი, ეროვნულის დაკავშირების აუცილებლობა
რუსული ლიტერატურა ყოველთვის ამბობდა უნივერსალურად ადამიანური.
„... ნებისმიერი ცალკეული ხალხის მორალური პრინციპები
უნივერსალური ადამიანური პრინციპების არსი“, - წერს სალტიკოვი.
შჩედრინი და სხვაგან: „იდეა, რომელიც ათბობს პა-
ბუნტი არის საერთო სიკეთის იდეა... ეს არის სკოლა, რომელშიც
ადამიანთა გროვა ვითარდება ადამიანის იდეის აღქმამდე
საზოგადოება."

ნაციონალიზმის საპირისპირო არის მიმღებლობა
სამშობლოსა და ხალხის ცხოვრება, ერთგვარი
ნაციონალური ნიჰილიზმი, გამოფენილი ბოლო დროს
წარსული თითქმის ბუნებრივი შედეგია ინტერ-
ნაციონალიზმი. "სამწუხაროდ, არის ძალები", - აღინიშნა
ერთ-ერთი ინტერვიუ მწერალ ჩ.აითმატოვთან, რომელიც
თავად ხალხში და ეს ხშირად ხდება, თვითონაც უარყოფენ
თავს. ისინი დაკავებული არიან თვითდადანაშაულებით. ნაციონალურს ვეძახი
ნატალური ნიჰილიზმი. ფენომენი იგივე რეაქციაა
რაღაც თავად ნაციონალიზმის მსგავსი“.

ეროვნული და უნივერსალური, საერთაშორისო
ნალნოე-ორი ურთიერთდაკავშირებული მხარე. მათი გარეშე
არ არსებობს განვითარების და კონვერგენციის გლობალური პროცესი
ხალხები და ერები, რომლებიც ქმნიან ერთიან კაცობრიობას.

ერთა დაახლოება და ნაციონალური დაძლევა
საზღვრები - ისტორიული პროცესის კანონზომიერება. ევ-ში
საბაგირო, ის მკვეთრად იგრძნობოდა პირველის შემდეგ
მსოფლიო ომი.

„დღეს ყველა „ინტელექტუალი“ გერმანიაში, ინგლისში
ლიი ან საფრანგეთში გრძნობს, - წერდა ესპანელი ფილო-
სოფ X. Ortega y Gasset, - რომ მისი სახელმწიფოს საზღვრები

1 Belinsky V. G. Sobr. op. 3 ტომში M., 1948. T. 1. S. 639, 640.

შეზღუდოს იგი, ზღარბი მათში ახშობს; მისი ეროვნული
კუთვნილება მხოლოდ საზღვრებს, აკნინებს მას...
პირველად მის პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და სულიერ
ევროპული აქტივობა საზღვრებში გადის
შენი სახელმწიფო; პირველად გრძნობს, რომ მისი ცხოვრება
ეს შესაძლებლობები არაპროპორციულია ამის საზღვრებთან
პოლიტიკური სუბიექტი, რომელშიც ის შედის. Და აქ
ის აკეთებს აღმოჩენას: იყოს ინგლისელი, გერმანელი, ფრანგი
ცზუომი ნიშნავს იყო პროვინციული“.

ეს არის არგუმენტი 1920-იანი წლების ბოლოს.
ჩვენი საუკუნის ორტეგა ასე აჯამებს მას: „ევროპა
ნიკლა, როგორც პატარა ერების კომპლექსი. ერისა და ეროვნულის იდეა
გონებრივი განცდა იყო მისი ყველაზე დამახასიათებელი მიღწევები.
ჟენიი. ახლა მას ყველაზე მეტი უნდა გადალახოს
თავს. აქ არის გრანდიოზული დრამის მონახაზი, რომელიც უნდა იყოს
ითამაშებს მომავალ წლებში."

მოხდა დრამა - მეორე მსოფლიო ომი,
ევროპის ორ დაპირისპირებულ ნაწილად დაჭერა. Თითოეულში
ზოგიერთი მათგანი იყო აქტიური ინტეგრაციის პროცესი. დასავლეთ
ევროპის ქვეყნები ახლა გადამწყვეტი ნაბიჯის წინაშე დგანან
om: მოსალოდნელია ეკონომიკური კავშირების გაფართოება და
შეავსოს გარკვეული სახის პოლიტიკური ასოციაცია
იგნორირება. ევროპელი სოციალისტური დაახლოება და
დღის წესრიგში დადგა კაპიტალისტური ქვეყნები
ერთიანი „ევროპული სახლის“ შექმნის საკითხი.

ინტეგრაციის პროცესების გაღრმავება და გაფართოება
ევროპულ ქვეყნებს არავითარ შემთხვევაში არ დაუქვეითდებათ
არც მათ ეროვნულ იდენტობას და არც სახელმწიფოს ეჭვი არ ეპარება
საჩუქრის სუვერენიტეტი.

აქ შეგვიძლია გავიხსენოთ ვ.ს. სოლოვიოვი, უკან
გასული საუკუნის ცე, რომელმაც ერთიანობის მთავარი პირობა გამოკვეთა
ხალხებისა და სახელმწიფოების შესახებ: ”გარკვეული განსხვავება,
ან ცხოვრების სფეროების განცალკევება, როგორც ინდივიდი

1 Ortega y Gasset X. მასების აჯანყება//ფილოსოფიის პრობლემები. 1989 წ.
No 4. S. 135-136.

nyh და კოლექტიური, არასოდეს იქნება და არასოდეს
უნდა გაუქმდეს, რადგან ასეთი უნივერსალური
შერწყმა გამოიწვევს გულგრილობას და სიცარიელეს, არა
ყოფიერების სისავსე. ნამდვილი კავშირი მოიცავს
ჭეშმარიტი გამოყოფა დაკავშირებული, ანუ ასეთი, ძალით
რასაც ისინი არ გამორიცხავენ, მაგრამ ერთმანეთს აყენებენ
მეგობარო, თითოეული პოულობს მეორეში საკუთარი სისავსეს
სიცოცხლე... ყოველი სოციალური ორგანიზმი უნდა იყოს
მისი თითოეული წევრი არ არის მისი საქმიანობის გარე საზღვარი
რეალობა, მაგრამ პოზიტიური მხარდაჭერა და შევსება...“ 1

ახლა ეს დამოკიდებულება გამრავლდა
ხალხები და სახელმწიფოები ერთმანეთისგან და პირქუში გახდა
ბირთვული აფეთქების შემთხვევაში კაცობრიობის სიკვდილის საფრთხის რეალობა
ომის, ეროვნული და საყოველთაო განსაკუთრებული
ბრძოლის სიმკვეთრე ავლენს მათ შინაგან, გაურკვეველს
ერთიანობის დარღვევა.

J. Renan ეკუთვნის ცნობილ ფორმულას,
ფარავს იმ არსს, რაც ადამიანებს აერთიანებს ერთში
ერი: „საერთო დიდება წარსულში, საერთო ნება
დგომა; დიდი საქმეების გახსენება და მზადყოფნა
მათთვის - ეს არის აუცილებელი პირობები შექმნან
კეთილი... უკან - დიდების და მონანიების მემკვიდრეობა, ვპე-
რედი - მოქმედების ზოგადი პროგრამა ... ერის ცხოვრება -
ეს ყოველდღიური პლებისციტია“.

ერი არის სისხლის, ენის, საუკუნეების საზოგადოება
გაჩენილი ეროვნული ხასიათი. მიბმული-
ხალხისადმი ლოიალობა ეფუძნება მათი პატივისცემას
ისტორიული წარსული და მისგან მემკვიდრეობით მიღებული
ტრადიციები. დაკარგე შენი ისტორია ყველა ერისთვის
ეს ადამიანის მეხსიერების დაკარგვას ჰგავს.

მაგრამ ერი არ არის მხოლოდ "დიდებისა და სინანულის მემკვიდრეობა",
ის ასევე არის და, უპირველეს ყოვლისა, ის, რაც „კეთდება“ და „იქნება“.
რენანის ფორმულაში ეს არის მთავარი: ერი საერთოა
მომავლის გრამი ყოველდღიური ჰოლო-

1 სოლოვიევი V.S. Sobr. op. T. 7. S. 13.

ამოფრქვევა. წარსული იცავს და იცავს ერს
მაგრამ მამოძრავებელი და ფორმირების ძალა მომავალია
schee. „თუ ერი შედგებოდა მხოლოდ წარსულისგან და
რეალური, - წერს X. Ortega y Gasset, - არავინ გახდა
დაიცავდა მას. ვინც ამას კამათობს, თვალთმაქცები არიან
ან უაზრო. მაგრამ ისეც ხდება, რომ წარსული შემოდის
მომავალი სატყუარაა, რეალური თუ წარმოსახვითი.
ჩვენ გვინდა, რომ ჩვენი ერი იარსებოს მომავალში
ჩვენ ამისთვის ვიცავთ და არა საერთოს სახელით
წარსული, არა სისხლის, ენის და ა.შ. ჩვენი დაცვა
სახელმწიფო, ჩვენ ვიცავთ ჩვენს ხვალინდელ დღეს და არა ჩვენს
გუშინ" ".

ხალხის სიყვარული მხოლოდ პატივისცემით არ შემოიფარგლება
საერთო წარსულის პატივისცემა.
ეს გულისხმობს, უპირველეს ყოვლისა, მომავლის ზრუნვას,
„საერთო საქმის“ პროგრამის განხორციელების შესახებ, რომელიც
ყოველდღიურად ყალიბდება ხალხის ცხოვრების წიაღში.

დაიმახსოვრეთ, რომ უპირატესობა მიანიჭეთ მომავალს წარსულზე
ერის არსებობა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ახლა, როცა
ბევრის მანია ფოკუსირებულია ძირითადად
ისტორიული წარსულის აღდგენა და შენარჩუნება.
სულ ახლახან, ჩვენი ნამდვილი ეროვნული ისტორია
დაიწყო 1917 წლის ოქტომბერში "ხალხები, სამეფოები და მეფეები"
გადააგდეს ისტორიის ნაგავსაყრელში და ჩვენ აღმოვჩნდით
მოწყვეტილი საკუთარი წარსულისგან. ეს ქსელი -
გარდა ამისა, ისტორიული ფესვები უნდა აღდგეს.
მაგრამ რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს ეს ამოცანა, არ უნდა დაგვავიწყდეს
რომ წარსულის პირისპირ არც ერთი ერი
არ შეუძლია არსებობა, როგორც სტაბილური, მქონე
მთელი პერსპექტივა.

„Ortega y Gasset X. მასების აჯანყება//ფილოსოფიის კითხვები. 1989 წ.
No 4. S. 147.

ანალიზისთვის შემოთავაზებულ ტექსტში ვლადიმერ ალექსეევიჩ სოლუხინი აყენებს სამშობლოს სიყვარულის პრობლემას.

ამ პრობლემის განხილვისას ავტორი ამბობს, რომ სამშობლოს სიყვარული რთული გრძნობაა, რომ სიყვარულის შეგნება მხოლოდ ზრდასრულ ასაკში მოდის. ადამიანის სიყვარული სამშობლოს მიმართ იწყება მთავარი - ბუნების სიყვარულით, რომლითაც ის ბავშვობიდან არის გარშემორტყმული. თითოეული ადამიანისთვის ბუნების სიყვარული რაღაც განსხვავებულია. ზოგისთვის „ვერაფერი უფრო ტკბილია, ვიდრე კლდეები და მთის ნაკადულები, თოვლივით თეთრი მწვერვალები და ციცაბო ფერდობები“, მაგრამ ზოგისთვის ეს არის ზღვის სანაპირო, „ლიქენებით გადახურული ერთფეროვანი ჭაობიანი მიწა“.

მაგრამ მაინც ყველას აქვს ისეთი რამ, რისი ხსენებიდანაც გული უფრო სწრაფად იწყებს ცემას.

ამრიგად, ავტორი გვიჩვენებს, რომ დიდი ადამიანების შემოქმედებას, რომლებიც გადმოგვცემენ ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს მთელ სილამაზეს, მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს სამშობლოს, ბუნების სიყვარულის გაჩენაში. ორივე ზემოაღნიშნული მაგალითი, რომელიც ავსებს ერთმანეთს, აჩვენებს, რომ სამშობლოს სიყვარული იწყება სწორედ ბუნების სიყვარულით, იმის გაცნობიერებით, თუ რამდენად უჩვეულო და ლამაზია მასში ყველაფერი.

ავტორის პოზიცია ნათელია: სამშობლოს სიყვარული ადამიანში ჩნდება არა დაბადებიდან. ის დროთა განმავლობაში ჩნდება, შემდეგ ადამიანი უკვე ცდილობს გაარკვიოს რატომ უყვარს იგი. ამაში მას ფერწერა, მუსიკა, პოეტებისა და მწერლების შემოქმედება ეხმარება.

ძნელია არ დაეთანხმო ავტორის აზრს. მართლაც, იმისთვის, რომ გიყვარდეს სამშობლო, უნდა შეხედო იმას, რაც გარშემორტყმული ხარ, უნდა შეხვიდე ბუნებასთან ჰარმონიაში, მხოლოდ მაშინ იბადება სიყვარული. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ პრობლემას მრავალი მწერლის ნაშრომები ეძღვნება. და იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ნაწარმოები არ აყენებს სამშობლოს ან ბუნების სიყვარულის პრობლემას, ბევრი მწერალი თავის ნაწარმოებში შეიცავს ბუნების აღწერას, რადგან ბუნების სიყვარული სამშობლოს სიყვარულის მთავარი კომპონენტია. გავიხსენოთ I.S. ტურგენევის ნაშრომი "მამები და შვილები", რომელშიც ნახევარი თავი აღწერს იმ ადგილებს, რომლებსაც მთავარი გმირები სახლში მიდიან.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ბუნების წყალობით აღმოვაჩენთ ასეთ დიდ და შეუცვლელ გრძნობას - სამშობლოს სიყვარულს.

განახლებულია: 2019-07-21

ყურადღება!
თუ შეამჩნევთ შეცდომას ან შეცდომას, მონიშნეთ ტექსტი და დააჭირეთ Ctrl+Enter.
ამრიგად, თქვენ მიიღებთ ფასდაუდებელ სარგებელს პროექტისთვის და სხვა მკითხველებისთვის.

Გმადლობთ ყურადღებისთვის.

სასარგებლო მასალა თემაზე

• სოლუხინი V.A. „ბავშვობიდან, სკოლის სკამიდან, ადამიანი ეჩვევა სიტყვების ერთობლიობას: „სიყვარული სამშობლოსადმი“. რატომ არის სამშობლო ძვირფასი ადამიანისთვის?

პატრიოტიზმის სახეები

პატრიოტიზმი შეიძლება გამოვლინდეს შემდეგი ფორმებით:

1. პოლისის პატრიოტიზმი- არსებობდა ძველ ქალაქ-სახელმწიფოებში (პოლისებში);
2. იმპერიული პატრიოტიზმი- შეინარჩუნა იმპერიისა და მისი მთავრობისადმი ლოიალობის გრძნობა;
3. ეთნიკური პატრიოტიზმი(ნაციონალიზმი) - ძირში აქვს თავისი ხალხის სიყვარულის გრძნობა;
4. სახელმწიფო პატრიოტიზმი- საფუძველში სახელმწიფოს სიყვარულის გრძნობა დევს.
5. საფუვრიანი პატრიოტიზმი (გახარება-პატრიოტიზმი)- საფუძველში დევს სახელმწიფოს და მისი ხალხის სიყვარულის ჰიპერტროფიული გრძნობები.

პატრიოტიზმი ისტორიაში

მანქანის მაგნიტი არის პოპულარული გზა პატრიოტიზმის საჩვენებლად ყველა მხარისთვის აშშ-ში 2004 წელს

თავად კონცეფციას განსხვავებული შინაარსი ჰქონდა და სხვადასხვაგვარად იყო გაგებული. ანტიკურ ხანაში ტერმინი პატრია („სამშობლო“) გამოიყენებოდა მშობლიურ ქალაქ-სახელმწიფოზე, მაგრამ არა ფართო თემებზე (როგორიცაა „ჰელასი“, „იტალია“); ამრიგად, ტერმინი პატრიოტა ნიშნავდა მისი ქალაქ-სახელმწიფოს მიმდევარს, თუმცა, მაგალითად, ზოგადი ბერძნული პატრიოტიზმის გრძნობა არსებობდა სულ მცირე ბერძნულ-სპარსული ომების დროიდან და ადრეული იმპერიის რომაელი მწერლების ნაშრომებში. ხედავს იტალიური პატრიოტიზმის თავისებურ გრძნობას.

რომის იმპერიაში პატრიოტიზმი არსებობდა ადგილობრივი „პოლისის“ პატრიოტიზმისა და იმპერიული პატრიოტიზმის სახით. პოლის პატრიოტიზმს მხარს უჭერდნენ სხვადასხვა ადგილობრივი რელიგიური კულტები. რომის ხელმძღვანელობით იმპერიის მოსახლეობის გაერთიანების მიზნით, რომის იმპერატორები ცდილობდნენ ჩამოეყალიბებინათ სრულიად იმპერიული კულტები, რომელთაგან ზოგიერთი დაფუძნებული იყო იმპერატორის გაღმერთებაზე.

ქრისტიანობამ თავისი ქადაგებით შეარყია ადგილობრივი რელიგიური კულტების საფუძვლები და ამით შეასუსტა პოლისის პატრიოტიზმის პოზიციები. ღვთის წინაშე ყველა ხალხის თანასწორობის ქადაგებამ ხელი შეუწყო რომის იმპერიის ხალხთა დაახლოებას და თავიდან აიცილა ადგილობრივი ნაციონალიზმი. ამიტომ, ქალაქების დონეზე, ქრისტიანობის ქადაგებას შეეწინააღმდეგა პატრიოტი წარმართები, რომლებიც ადგილობრივ კულტებს ქალაქის კეთილდღეობის საფუძვლად თვლიდნენ. ასეთი წინააღმდეგობის ნათელი მაგალითია ეფესელთა რეაქცია პავლე მოციქულის ქადაგებაზე. ამ ქადაგებაში მათ დაინახეს საფრთხე ქალღმერთის არტემიდას ადგილობრივ კულტზე, რომელიც საფუძვლად დაედო ქალაქის მატერიალურ კეთილდღეობას. (საქმეები 19:-24-28)

იმპერიული რომი თავის მხრივ ქრისტიანობას იმპერიული პატრიოტიზმის საფრთხედ მიიჩნევდა. იმისდა მიუხედავად, რომ ქრისტიანები ქადაგებდნენ ხელისუფლებისადმი მორჩილებას და ლოცულობდნენ იმპერიის კეთილდღეობისთვის, მათ უარი თქვეს იმპერიულ კულტებში მონაწილეობაზე, რაც, იმპერატორების აზრით, უნდა შეუწყოს ხელი იმპერიული პატრიოტიზმის ზრდას.

ქრისტიანობის ქადაგება ზეციური სამშობლოს შესახებ და ქრისტიანული თემის, როგორც განსაკუთრებული „ღვთის ხალხის“ იდეამ გააჩინა ეჭვები ქრისტიანების ერთგულებაზე მიწიერი სამშობლოს მიმართ.

მაგრამ მოგვიანებით რომის იმპერიაში მოხდა ქრისტიანობის პოლიტიკური როლის გადახედვა. რომის იმპერიის მიერ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, მან დაიწყო ქრისტიანობის გამოყენება იმპერიის ერთიანობის გასაძლიერებლად, ადგილობრივი ნაციონალიზმისა და ადგილობრივი წარმართობის დასაპირისპირებლად, ჩამოაყალიბა იდეები ქრისტიანული იმპერიის, როგორც ყველა ქრისტიანის მიწიერი სამშობლოს შესახებ.

შუა საუკუნეებში, როდესაც სამოქალაქო კოლექტივისადმი ერთგულებამ ადგილი დაუთმო მონარქის ერთგულებას, ტერმინმა დაკარგა აქტუალობა და კვლავ შეიძინა იგი თანამედროვეობაში.

ამერიკისა და საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუციების ეპოქაში „პატრიოტიზმის“ ცნება იდენტური იყო „ნაციონალიზმის“ ცნებისა, ერის პოლიტიკური (არაეთნიკური) გაგებით; ამ მიზეზით, იმდროინდელ საფრანგეთსა და ამერიკაში ცნება „პატრიოტი“ იყო „რევოლუციონერის“ ცნების სინონიმი. ამ რევოლუციური პატრიოტიზმის სიმბოლოა დამოუკიდებლობის დეკლარაცია და მარსელიზა. „ნაციონალიზმის“ ცნების გაჩენისთანავე დაიწყო პატრიოტიზმის დაპირისპირება ნაციონალიზმთან, როგორც ვალდებულება ქვეყნის (ტერიტორიისა და სახელმწიფოს) - ადამიანური საზოგადოების (ერის)ადმი ერთგულებისადმი. თუმცა, ხშირად ეს ცნებები მოქმედებენ როგორც სინონიმები ან ახლო მნიშვნელობით.

პატრიოტიზმის უარყოფა უნივერსალისტური ეთიკის მიერ

პატრიოტიზმს უარყოფს უნივერსალისტური ეთიკა, რომელიც თვლის, რომ ადამიანი თანაბრად არის დაკავშირებული მორალური კავშირებით მთელ კაცობრიობასთან გამონაკლისის გარეშე. ეს კრიტიკა ჯერ კიდევ ძველი საბერძნეთის ფილოსოფოსებმა დაიწყო (ცინიკოსები, სტოიკოსები - კერძოდ, ცინიკოსი დიოგენე იყო პირველი, ვინც თავის თავს კოსმოპოლიტად, ანუ „მსოფლიოს მოქალაქედ“ აღწერდა).

პატრიოტიზმი და ქრისტიანული ტრადიცია

ადრეული ქრისტიანობა

ადრეული ქრისტიანობის თანმიმდევრულმა უნივერსალიზმი და კოსმოპოლიტიზმი, ზეციური სამშობლოს ქადაგება მიწიერი მამულისგან განსხვავებით, და ქრისტიანული თემის, როგორც განსაკუთრებული „ღვთის ხალხის“ წარმოდგენა, ძირს უთხრის პოლისის პატრიოტიზმის საფუძველს. ქრისტიანობა უარყოფდა ყოველგვარ განსხვავებას არა მხოლოდ იმპერიის ხალხებს შორის, არამედ რომაელებსა და „ბარბაროსებს“ შორის. პავლე მოციქული ასწავლიდა: „თუ ქრისტესთან ერთად აღდგა, მაშინ ეძიე ზემოაღნიშნული (...) ახლის ჩაცმა<человека>სადაც არ არის ბერძენი, ებრაელი, წინადაცვეთა, წინადაცვეთა, ბარბაროსი, სკვითი, მონა, თავისუფალი, მაგრამ ქრისტე არის ყველაფერი და ყველაფერში.(კოლასელები 3:11). იუსტინე მოწამისადმი მიძღვნილი საბოდიშო „ეპისტოლე დიოგნეტოსისადმი“ მიხედვით. „ისინი (ქრისტიანები) ცხოვრობენ საკუთარ ქვეყანაში, მაგრამ უცხოებად (...). მათთვის ყოველი უცხო ქვეყანა სამშობლოა და ყოველი სამშობლო უცხო ქვეყანაა. (...) ისინი დედამიწაზე არიან, მაგრამ ისინი ზეცის მოქალაქეები არიან.. ფრანგმა ისტორიკოსმა ერნესტ რენანმა ადრეული ქრისტიანების პოზიცია ასე ჩამოაყალიბა: „ეკლესია არის ქრისტიანის სამშობლო, როგორც სინაგოგა არის ებრაელთა სამშობლო; ქრისტიანი და ებრაელი ყველა ქვეყანაში უცხოებად ცხოვრობენ. ქრისტიანი თითქმის არ ცნობს მამას ან დედას. მას არაფერი ევალება იმპერიის წინაშე (...) ქრისტიანს არ უხარია იმპერიის გამარჯვებები; ის თვლის, რომ საზოგადოებრივი კატასტროფები არის წინასწარმეტყველებების შესრულება, რომლებიც სამყაროს განწირავს ბარბაროსებისა და ცეცხლისგან განადგურებას..

თანამედროვე ქრისტიანობა პატრიოტიზმზე

თანამედროვე ღვთისმეტყველებისა და ქრისტიანი იერარქების მოსაზრებები პატრიოტიზმის შესახებ გარკვეულწილად განსხვავებულია. პატრიარქმა ალექსი მეორემ, კერძოდ, განაცხადა:

პატრიოტიზმი უდავოდ აქტუალურია. ეს არის ის გრძნობა, რომელიც აკისრებს ხალხს და თითოეულ ადამიანს პასუხისმგებლობას ქვეყნის ცხოვრებაზე. პატრიოტიზმის გარეშე ასეთი პასუხისმგებლობა არ არსებობს. თუ ჩემს ხალხზე არ ვფიქრობ, მაშინ არც სახლი მაქვს, არც ფესვები. იმიტომ, რომ სახლი არ არის მხოლოდ კომფორტი, ეს არის პასუხისმგებლობა მასში წესრიგზე, ეს არის პასუხისმგებლობა ამ სახლში მცხოვრები ბავშვებისთვის. პატრიოტიზმის გარეშე ადამიანს, ფაქტობრივად, არ აქვს საკუთარი ქვეყანა. ხოლო „მსოფლიოს კაცი“ იგივეა, რაც უსახლკარო.

გაიხსენეთ სახარებისეული იგავი უძღები შვილის შესახებ. ახალგაზრდა სახლიდან წავიდა, შემდეგ კი დაბრუნდა, მამამ აპატია, სიყვარულით მიიღო. ჩვეულებრივ ამ იგავში ისინი ყურადღებას აქცევენ იმას, თუ როგორ მოიქცა მამა, როცა უძღები შვილი მიიღო. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ვაჟი, მთელ მსოფლიოში მოხეტიალე, დაბრუნდა თავის სახლში, რადგან შეუძლებელია ადამიანმა იცხოვროს თავისი საფუძვლებისა და ფესვების გარეშე.

<...>მეჩვენება, რომ საკუთარი ხალხის სიყვარულის გრძნობა ადამიანისთვის ისეთივე ბუნებრივია, როგორც ღვთის სიყვარულის გრძნობა. ის შეიძლება დამახინჯდეს. და კაცობრიობამ თავისი ისტორიის მანძილზე არაერთხელ დაამახინჯა ღმერთის მიერ ჩადებული გრძნობა. მაგრამ ეს არის.

და აქ არის კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი რამ. პატრიოტიზმის გრძნობა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აგვერიოს სხვა ხალხების მიმართ მტრობის გრძნობაში. ამ თვალსაზრისით პატრიოტიზმი მართლმადიდებლობასთან თანხმოვანია. ქრისტიანობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნება: არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც არ გინდა რომ გაგიკეთონ. ან, როგორც მართლმადიდებლურ მოძღვრებაში ჟღერს სერაფიმ საროველის სიტყვებით: გადაარჩინე თავი, შეიძინე მშვიდობიანი სული და შენს ირგვლივ ათასობით გადარჩება. იგივე პატრიოტიზმი. არ გაანადგურო სხვებში, არამედ ააშენე საკუთარ თავში. მაშინ სხვები პატივისცემით მოგექცევიან. მე ვფიქრობ, რომ დღეს ეს არის ჩვენს ქვეყანაში პატრიოტების მთავარი ამოცანა: საკუთარი ქვეყნის შექმნა.

მეორე მხრივ, მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის აბატ პეტრეს (მეშჩერინოვი) აზრით, მიწიერი სამშობლოს სიყვარული არ არის ის, რაც გამოხატავს ქრისტიანული სწავლების არსს და სავალდებულოა ქრისტიანისთვის. თუმცა ეკლესია, იმავდროულად, დედამიწაზე ისტორიულ არსებობას რომ პოულობს, არ არის პატრიოტიზმის, როგორც სიყვარულის ჯანსაღი და ბუნებრივი გრძნობის მოწინააღმდეგე. ამასთან, იგი „არ აღიქვამს რაიმე ბუნებრივ განცდას, როგორც მორალურ მოცემულობას, რადგან ადამიანი დაცემული არსებაა და ისეთი გრძნობა, როგორიც სიყვარულია, თავისთვის დარჩა, არ ტოვებს დაცემის მდგომარეობას, მაგრამ რელიგიურ ასპექტში მივყავართ წარმართობამდე“. მაშასადამე, „პატრიოტიზმს ქრისტიანული თვალსაზრისით აქვს ღირსება და ეკლესიურ მნიშვნელობას იძენს მაშინ, როცა და მხოლოდ მაშინ, როცა სამშობლოს სიყვარული არის მასთან მიმართებაში ღვთის მცნებების აქტიური განხორციელება“.

თანამედროვე ქრისტიანი პუბლიცისტი დიმიტრი ტალანცევი პატრიოტიზმს ანტიქრისტიანულ ერესად მიიჩნევს. მისი აზრით, პატრიოტიზმი სამშობლოს ღმერთის ადგილზე აყენებს, ხოლო „ქრისტიანული მსოფლმხედველობა გულისხმობს ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლას, ჭეშმარიტების სრულ დაცვას, იმისდა მიუხედავად, თუ სად, რომელ ქვეყანაში ხდება ეს ბოროტება და ჭეშმარიტებისგან გადახვევა“.

პატრიოტიზმის თანამედროვე კრიტიკა

თანამედროვეობაში ლეო ტოლსტოი პატრიოტიზმს განიხილავდა „უხეში, მავნე, სამარცხვინო და ცუდი და რაც მთავარია – ამორალური გრძნობად“. მას მიაჩნდა, რომ პატრიოტიზმი აუცილებლად იწვევს ომებს და სახელმწიფო ჩაგვრის მთავარ საყრდენს წარმოადგენს. ტოლსტოის სჯეროდა, რომ პატრიოტიზმი ღრმად უცხო იყო რუსი ხალხისთვის, ისევე როგორც სხვა ხალხების მუშა წარმომადგენლებისთვის: მთელი ცხოვრების განმავლობაში მას არ გაუგია ხალხის წარმომადგენლებისგან პატრიოტიზმის გრძნობის გულწრფელი გამოხატულება, არამედ პირიქით. , მას არაერთხელ გაუგონია პატრიოტიზმის ზიზღისა და ზიზღის გამოხატვა. ტოლსტოის ერთ-ერთი საყვარელი გამოთქმა იყო სამუელ ჯონსონის აფორიზმი: . ვლადიმერ ილიჩ ლენინი არაერთხელ წერდა, რომ "პროლეტარიატს არ აქვს სამშობლო". აპრილის თეზისებში მან იდეოლოგიურად დაასახელა "რევოლუციონერი დამცველები", როგორც დროებითი მთავრობა კომპრომისებს. ჩიკაგოს უნივერსიტეტის პროფესორი პოლ გომბერგი ადარებს პატრიოტიზმს რასიზმს, იმ გაგებით, რომ ორივე მოიცავს მორალურ მოვალეობებს და ადამიანურ კავშირებს, უპირველეს ყოვლისა, „მათი“ საზოგადოების წარმომადგენლებთან. პატრიოტიზმის კრიტიკოსები ასევე აღნიშნავენ შემდეგ პარადოქსს: თუ პატრიოტიზმი სათნოებაა და ომი, ორივე მხარის ჯარისკაცები პატრიოტები არიან, თანაბრად სათნოები; მაგრამ სათნოებისთვის კლავენ ერთმანეთს, თუმცა ეთიკა კრძალავს სათნოებისთვის მოკვლას.

უთხარით ხალხს, რომ ომი ცუდია, ისინი იცინიან: ვინ არ იცის ეს? თქვით, რომ პატრიოტიზმი ცუდია და ადამიანების უმეტესობა დაეთანხმება ამას, მაგრამ მცირე გაფრთხილებით. დიახ, ცუდი პატრიოტიზმი ცუდია, მაგრამ არის სხვა პატრიოტიზმი, რომელსაც ჩვენ ვიკავებთ. - მაგრამ ეს რა კარგი პატრიოტიზმია, არავინ ხსნის. თუ კარგი პატრიოტიზმი მდგომარეობს იმაში, რომ არ იყო აგრესიული, როგორც ბევრი ამბობს, მაშინ ყველა პატრიოტიზმი, თუ ის აგრესიული არ არის, რა თქმა უნდა შემაკავებელია, ანუ ადამიანებს სურთ შეინარჩუნონ ის, რაც ადრე იყო დაპყრობილი, რადგან არ არსებობს ისეთი ქვეყანა, რომ ის არ დაფუძნებული იქნებოდა დაპყრობით და დაპყრობილი არ შეიძლება შენარჩუნდეს სხვა საშუალებებით, გარდა იმავე საშუალებებით, რომლითაც რაღაც დაიპყრო, ანუ ძალადობით, მკვლელობით. თუ პატრიოტიზმი შემაკავებელიც კი არ არის, მაშინ ეს არის დაპყრობილი, ჩაგრული ხალხების აღმდგენი პატრიოტიზმი - სომხები, პოლონელები, ჩეხები, ირლანდიელები და ა.შ. და ეს პატრიოტიზმი, ალბათ, ყველაზე უარესია, რადგან ის ყველაზე მწარეა და ყველაზე დიდ ძალადობას მოითხოვს. ისინი იტყვიან: „პატრიოტიზმმა ხალხი შებოჭა სახელმწიფოებად და ინარჩუნებს სახელმწიფოთა ერთიანობას“. მაგრამ ხალხი ხომ უკვე სახელმწიფოებში გაერთიანდა, ეს დასრულებულია; რატომ ახლა მხარს ვუჭერთ ხალხის ექსკლუზიურ ერთგულებას საკუთარი სახელმწიფოსადმი, როცა ეს ერთგულება საშინელ კატასტროფებს იწვევს ყველა სახელმწიფოსა და ხალხისთვის. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ პატრიოტიზმმა, რამაც გამოიწვია ხალხის სახელმწიფოებად გაერთიანება, ახლა სწორედ ამ სახელმწიფოებს ანადგურებს. ბოლოს და ბოლოს, თუ არსებობდა მხოლოდ ერთი პატრიოტიზმი: მარტო ინგლისელების პატრიოტიზმი, მაშინ ის შეიძლება ჩაითვალოს გამაერთიანებლად ან სასარგებლოდ, მაგრამ როდესაც, როგორც ახლა, არის პატრიოტიზმი: ამერიკული, ინგლისური, გერმანული, ფრანგული, რუსული, ყველა ერთის წინააღმდეგია. სხვა, მაშინ პატრიოტიზმი აღარ აკავშირებს და ჰყოფს.

იდეები პატრიოტიზმისა და კოსმოპოლიტიზმის სინთეზისთვის

კოსმოპოლიტიზმი, როგორც წესი, განიხილება პატრიოტიზმის საპირისპიროდ, როგორც გლობალური მოქალაქეობისა და „სამშობლო-სამყაროს“ იდეოლოგია, რომელშიც „საკუთარი ხალხისა და სამშობლოსადმი მიჯაჭვულობა თითქოს კარგავს ყოველგვარ ინტერესს უნივერსალური იდეების თვალსაზრისით“. . კერძოდ, სტალინის დროს სსრკ-ში ასეთმა წინააღმდეგობამ გამოიწვია ბრძოლა „ფესვმოკლული კოსმოპოლიტების“ წინააღმდეგ.

მეორე მხრივ, არსებობს კოსმოპოლიტიზმისა და პატრიოტიზმის სინთეზის იდეები, რომლებშიც სამშობლოსა და სამყაროს, ხალხისა და კაცობრიობის ინტერესები გაგებულია, როგორც დაქვემდებარებული, როგორც ნაწილისა და მთლიანის ინტერესები, უპირობო პრიორიტეტით. უნივერსალური ადამიანის ინტერესები. ამრიგად, ინგლისელი მწერალი და ქრისტიანი მოაზროვნე კლაივ სტეპლს ლუისი წერდა: ”პატრიოტიზმი კარგი თვისებაა, ბევრად უკეთესია, ვიდრე ინდივიდუალისტისთვის დამახასიათებელი ეგოიზმი, მაგრამ საყოველთაო ძმური სიყვარული პატრიოტიზმზე მაღლა დგას და თუ ისინი კონფლიქტში მოხვდებიან ერთმანეთთან, მაშინ უპირატესობა უნდა მიენიჭოს ძმურ სიყვარულს.”ასეთ მიდგომას იმანუელ კანტში უკვე აღმოაჩენს თანამედროვე გერმანელი ფილოსოფოსი მ.რიდელი. ნეოკანტიელებისგან განსხვავებით, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებენ კანტის ეთიკის უნივერსალურ შინაარსზე და მის იდეაზე მსოფლიო რესპუბლიკისა და უნივერსალური სამართლებრივი და პოლიტიკური წესრიგის შექმნის შესახებ, მ. რიდელი თვლის, რომ კანტის პატრიოტიზმი და კოსმოპოლიტიზმი არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. მაგრამ ურთიერთშეთანხმებული და კანტი ხედავს როგორც პატრიოტიზმში, ისე კოსმოპოლიტიზმში სიყვარულის გამოვლინებებს. მ.რიდელის აზრით, კანტი, განმანათლებლობის უნივერსალური კოსმოპოლიტიზმისგან განსხვავებით, ხაზს უსვამს, რომ ადამიანი, მსოფლიო მოქალაქეობის იდეის შესაბამისად, ჩართულია როგორც სამშობლოში, ასევე სამყაროში, თვლის, რომ ადამიანი, როგორც. მსოფლიოსა და დედამიწის მოქალაქე არის ნამდვილი „კოსმოპოლიტი“, იმისათვის, რომ „მთელი მსოფლიოს სიკეთე შეუწყოს ხელი, უნდა ჰქონდეს მიდრეკილება თავისი ქვეყნისადმი სიყვარულისკენ“. .

რევოლუციამდელ რუსეთში ამ აზრს იცავდა ვლადიმერ სოლოვიოვი, ამტკიცებდა თვითკმარი „კულტურულ-ისტორიული ტიპების“ ნეოსლავოფილურ თეორიას. . ESBE-ში კოსმოპოლიტიზმის შესახებ სტატიაში სოლოვიოვი ამტკიცებდა: „როგორც სამშობლოს სიყვარული სულაც არ ეწინააღმდეგება მიჯაჭვულობას უფრო მჭიდრო სოციალურ ჯგუფებთან, მაგალითად, ოჯახთან, ასევე საყოველთაო ინტერესებისადმი ერთგულება არ გამორიცხავს პატრიოტიზმს. კითხვა მხოლოდ ამა თუ იმ მორალური ინტერესის შეფასების საბოლოო ან უმაღლეს სტანდარტშია; და, უეჭველია, აქ გადამწყვეტი უპირატესობა მთელი კაცობრიობის სიკეთეს უნდა ეკუთვნოდეს, როგორც თითოეული ნაწილის ჭეშმარიტ სიკეთეს.. მეორე მხრივ, სოლოვიოვი პატრიოტიზმის პერსპექტივას შემდეგნაირად ხედავდა: კერპთაყვანისმცემლობა საკუთარ ხალხთან მიმართებაში, რომელიც დაკავშირებულია უცნობებთან ფაქტობრივ მტრობასთან, ამით განწირულია გარდაუვალი სიკვდილისთვის.(...) ყველგან ცნობიერება და სიცოცხლე ემზადება პატრიოტიზმის ახალი, ნამდვილი იდეის ასიმილაციისთვის, მომდინარეობს. ქრისტიანული პრინციპის არსიდან: ”სამშობლოსადმი ბუნებრივი სიყვარულისა და მორალური მოვალეობების გამო, განიხილოს მისი ინტერესი და ღირსება ძირითადად იმ უმაღლესი კურთხევებით, რომლებიც არ ყოფენ, არამედ აერთიანებენ ხალხს და ხალხებს”. .

ცნობილი ადამიანების გამონათქვამები

• ჩემო მეგობარო, მშვენიერი იმპულსებით მივუძღვნათ სული სამშობლოს! - ალექსანდრე პუშკინი
• მათ, ვინც ხალისიანად მიდიან მუსიკაზე (...) შეცდომით ტვინი მიიღეს: მათთვის საკმარისი იქნებოდა ზურგის ტვინი. მე ისე მძულს ბრძანებით გმირობა, უაზრო სისასტიკე და ყველა ამაზრზენი სისულელე, რაც გაერთიანებულია სიტყვა "პატრიოტიზმის" ქვეშ, ისევე როგორც მეზიზღება საზიზღარი ომი, რომ უფრო მზად ვარ თავი დავანგრია, ვიდრე ვიყო მისი ნაწილი. ასეთი ქმედებები - ალბერტ აინშტაინი.
• პატრიოტიზმი ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა გრძნობაა, რომელიც საუკუნეებისა და ათასწლეულების მანძილზე იზოლირებულ მამულებშია დაფიქსირებული. - ვლადიმერ ლენინი
• პატრიოტიზმი საოცარი გრძნობაა, რომელიც არ არსებობს იმ ადამიანებში, ვინც ამ სიტყვას ხმამაღლა წარმოთქვამს. - იგორ გუბერმანი.
• პატრიოტიზმი ძირითადად არის რწმენა იმისა, რომ მოცემული ქვეყანა საუკეთესოა მსოფლიოში, რადგან თქვენ მასში დაიბადეთ. თქვენ არასოდეს იცხოვრებთ მშვიდობიან სამყაროში, სანამ არ დაამარცხებთ პატრიოტიზმს კაცობრიობისგან. - ბერნარდ შოუ
• მართალია თუ არა, ეს ჩვენი ქვეყანაა. - სტივენ დეკატური
• როგორც წესი, პატრიოტიზმად გაგებული სული და არსი არის და ყოველთვის იყო მორალური სიმხდალე - მარკ ტვენი.
• პატრიოტი რომ იყო, უნდა ეთქვა და გაიმეორე: „ეს ჩვენი ქვეყანაა, მართალია თუ არა“ და პატარა ომისკენ მოუწოდეს. გაუგებარია, რომ ეს ფრაზა ერის შეურაცხყოფაა? - Მარკ ტვენი
• პატრიოტი არის ადამიანი, რომელიც ემსახურება სამშობლოს, სამშობლო კი, პირველ რიგში, ხალხია. - ნიკოლაი ჩერნიშევსკი
• პატრიოტიზმი არის მოკვლის და მოკვლის სურვილი ვულგარული მიზეზების გამო - ბერტრან რასელი
• პატრიოტიზმი არ არის ემოციების აფეთქება, არამედ მშვიდი და ხანგრძლივი ერთგულება, რომელიც გრძელდება ადამიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში. - ადლაი სტივენსონი
• ჩემი აზრით, საშინელი დამცირებაა, თუ სულს გეოგრაფია მართავს - ჯორჯ სანტაიანა
• მმართველებმა არ უნდა დაადანაშაულონ ადამიანები პატრიოტიზმის ნაკლებობაში, არამედ ყველაფერი გააკეთონ, რომ ისინი პატრიოტებად აქციონ. - თომას მაკოლეი
• პატრიოტიზმი არის მანკიერი - ოსკარ უაილდის სათნოება
• ვინც თავის სამშობლოს არ ეკუთვნის, არც კაცობრიობას ეკუთვნის. ნ.გ ჩერნიშევსკი
• უცხოა თუ არა ეროვნული სიამაყის გრძნობა ჩვენთვის, დიდი რუსი კლასობრივად შეგნებული პროლეტარებისთვის? Რათქმაუნდა არა! ჩვენ გვიყვარს ჩვენი ენა და ჩვენი სამშობლო, ჩვენ ყველაზე მეტად ვმუშაობთ იმისთვის, რომ მისი მშრომელი მასები (ანუ მოსახლეობის 9/10) ავიმაღლოთ დემოკრატებისა და სოციალისტების შეგნებულ ცხოვრებამდე. ვლადიმირ ილიჩ ლენინი
• ჩვენი რევოლუცია პატრიოტიზმის წინააღმდეგ იბრძოდა. ბრესტის მშვიდობის ეპოქაში ჩვენ უნდა წავსულიყავით პატრიოტიზმის წინააღმდეგ. ჩვენ ვუთხარით: თუ სოციალისტი ხარ, მაშინ მთელი შენი პატრიოტული გრძნობა უნდა გაწირო საერთაშორისო რევოლუციის სახელით“ (V.I. Lenin, PSS, ტ.37, გვ.213).
• პატრიოტიზმი არის გრძნობა, რომელიც დაკავშირებულია მცირე მესაკუთრეთა ცხოვრების პირობებთან. (V.I. Lenin, PSS, v.38, p.133)
• შეგნებული პროლეტარიატის მოვალეობაა დაიცვას თავისი კლასობრივი ერთობა, თავისი ინტერნაციონალიზმი, სოციალისტური მრწამსი პატრიოტული ბურჟუაზიული კლიკის გაურკვეველი შოვინიზმისგან (V.I. Lenin, PSS, ტ. 26, გვ. 17).
• მისი ქვეყნის (პროლეტარიატის) ბედი მხოლოდ იმდენადაა საინტერესო, რამდენადაც ეს ეხება მის კლასობრივ ბრძოლას და არა რაღაც ბურჟუაზიული, სრულიად უხამსი პირით.<оциал>-დ<емократа>„პატრიოტიზმი“ (V.I. Lenin, PSS. ტ. 17, გვ. 190)
• გადასახადებზე პატრიოტები არ არიან. ჯორჯ ორუელი
• არ იკითხო, რა შეუძლია შენს ქვეყანას შენთვის - ჰკითხე, რისი გაკეთება შეგიძლია შენი ქვეყნისთვის. ჯონ კენედი
• პატრიოტიზმი ნაძირალას უკანასკნელი თავშესაფარია. სამუელ ჯონსონი (ჯონსონის ბიოგრაფი, რომელიც ციტირებს ამ ზეპირ განცხადებას, განმარტავს, რომ საუბარი იყო არა სამშობლოს გულწრფელ სიყვარულზე, არამედ ცრუ პატრიოტიზმზე.).
• პატრიოტიზმი არ უნდა იყოს აჯანყება: შეგიძლია გძულდეს შენი მეფე და მაინც არ გიყვარდეს შენი ქვეყანა სამუელ ჯონსონი.
• პატრიოტიზმი მრისხანე სათნოებაა, რომლისთვისაც ათჯერ მეტი სისხლი დაიღვარა, ვიდრე ყველა მანკიერებისთვის ერთად. A. I. Herzen.
• პატრიოტიზმი არის რწმენა იმისა, რომ ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ პლანეტის ზედაპირზე დახაზული გარკვეული პირობითი ხაზის ერთ მხარეს, უკეთესად უნდა მოეპყრონ მათ, ვიდრე მეორე მხარეს. და ყველაფერი დანარჩენი არის არგუმენტების არჩევანი, თუ რატომ უნდა იყოს ასე. ვიქტორ ოლსუფევი
• „პატრიოტიზმი“ უზნეო გრძნობაა, რადგან იმის ნაცვლად, რომ საკუთარი თავი ღმერთის ძედ აღიაროს, როგორც ამას გვასწავლის ქრისტიანობა, ან თუნდაც თავისუფალ ადამიანად, რომელსაც ხელმძღვანელობს საკუთარი გონება, ყოველი ადამიანი პატრიოტიზმის გავლენით აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც სამშობლოს ძე, თავისი ხელისუფლების მონა და სჩადის მათი გონებისა და სინდისის საწინააღმდეგო ქმედებებს. L.N. ტოლსტოი.
• ისინი მეუბნებიან: „მოკვდი ირლანდიისთვის“, მე კი ვპასუხობ: „მოდი ირლანდია მოკვდეს ჩემთვის“ ჯეიმს ჯოისი.
• არ შეიძლება იყოს არც პატრიოტული ხელოვნება და არც პატრიოტული მეცნიერება. იოჰან ვოლფგანგ გოეთე
• ჯერ ბატონები ვართ და მხოლოდ მაშინ - პატრიოტები. ედმუნდ ბურკი
• ჩემი პატრიოტიზმი არ არის ერთ ერთან დახურვა; ის ყოვლისმომცველია და მე მზად ვარ უარი თქვას პატრიოტიზმზე, რომელიც ერთი ერის კეთილდღეობას სხვების ექსპლუატაციაზე აშენებს. მოჰანდას კარამჩანდ განდი
• არშინზე დუიმის გაზომვა პატრიოტულია, მაგრამ დამღლელი. ვ.ა.შენდეროვიჩი
• სიყვარული საკუთარი სიკეთის მიმართ ჩვენში წარმოშობს სიყვარულს სამშობლოს მიმართ, ხოლო პიროვნული სიამაყე - ხალხის სიამაყე, რომელიც ემსახურება პატრიოტიზმის მხარდაჭერას. ნ.მ.კარამზინი
• პატრიოტიზმი იდიოტიზმის დესტრუქციული, ფსიქოპათიური ფორმაა. ჯორჯ ბერნარდ შოუ
• ყველა მოქალაქე ვალდებულია მოკვდეს სამშობლოსათვის, მაგრამ არავინ არ არის ვალდებული იტყუოს მისი გულისთვის. ჩარლზ ლუი მონტესკიე
• ნამდვილი პატრიოტი არის ადამიანი, რომელიც გადაიხადა ჯარიმა უკანონო პარკირების გამო, უხარია, რომ სისტემა ეფექტურად მუშაობს. ბილ ვონი
• სხვები ისე აქებენ თავიანთ ქვეყანას, თითქოს მის გაყიდვაზე ოცნებობენ. ცხელი პეტანი
• დედაშენმა რომ გემზე გააჩინოს, ცდილობდი სამუდამოდ ზღვაზე დარჩე? ელჩინ ჰასანოვი
• მნიშვნელოვანია, რომ მზად ხარ მოკვდე შენი ქვეყნისთვის; მაგრამ რაც მთავარია, თქვენ მზად უნდა იყოთ იცხოვროთ მისთვის. თეოდორ რუზველტი
• ამ ბოლო დროს პატრიოტიზმი მდგომარეობს იმაში, რომ ქება ყველაფერი კარგი სამშობლოში; ახლა ეს არ არის საკმარისი იმისთვის, რომ იყო პატრიოტი. N.A. დობროლიუბოვი
• დოქტორ ჯონსონის ცნობილ ლექსიკონში პატრიოტიზმი განსაზღვრულია როგორც ნაძირალას უკანასკნელი საშუალება. ჩვენ ნებას ვიღებთ, პირველ რიგში დავასახელოთ ეს თავშესაფარი. ამბროსი გვინეტ ბირსი
• შემთხვევით ვისაუბრე პატრიოტიზმზე, აღვნიშნე მისი შეუთავსებლობა ქრისტიანობასთან. და ყოველთვის ერთ პასუხს ვხვდებოდი. პატრიოტიზმი ცუდია - დიახ, მაგრამ არის კარგი. რა კარგია, არავის უთქვამს. თითქოს პატრიოტიზმი, ისევე როგორც ეგოიზმი, შეიძლება იყოს კარგი და შეესაბამებოდეს კაცობრიობასა და ქრისტიანობას. L.N. ტოლსტოი
• პატრიოტიზმი განისაზღვრება, როგორც სირცხვილის ზომა, რომელსაც ადამიანი გრძნობს თავისი ხალხის სახელით ჩადენილი დანაშაულისთვის. ადამ მიხნიკი
• პატრიოტიზმი მანკიერი ადამიანის ღირსებაა. ოსკარ უაილდი
• პატრიოტიზმი ადამიანს კი არ ეძლევა, არამედ ენიჭება მას, ის უნდა ჩამოირეცხოს ყოველგვარი ეგოისტური, თვითმთვრალი სისაძაგლისგან, რომელიც მას ეწებება. პედალზე გარკვეული ზეწოლით შეიძლება ითქვას, რომ პატრიოტიზმი უნდა „დაიტანჯო“, თორემ უსარგებლოა. განსაკუთრებით რუსული პატრიოტიზმი. გ.ვ. ადამოვიჩი
• გონიერება, პატრიოტიზმი, ქრისტიანობა და მტკიცე ნდობა მისდამი, ვინც არასოდეს დატოვა ეს დალოცვილი მიწა, დღესაც ახერხებს საუკეთესოდ გაუმკლავდეს ყველა სიძნელეს, რაც დღეს გვაქვს. აბრაამ ლინკოლნი, პირველი საინაუგურაციო სიტყვა, 1861 წლის 4 მარტი
• პატრიოტიზმი ნიშნავს შენი ქვეყნის მხარდაჭერას. ეს არ ნიშნავს, რომ პრეზიდენტის ან სხვა ოფიციალური პირების მხარდაჭერა პატრიოტულია. მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი ემსახურებიან ქვეყნის ინტერესებს. თეოდორ რუზველტი

შენიშვნები

1. ბროკჰაუსსა და ეფრონში შეიცავს სიტყვებს პ-ზე, როგორც მორალურ სათნოებაზე.
2. საზოგადოებრივი აზრის გამოკითხვის მაგალითი აჩვენებს, რომ გამოკითხულთა უმრავლესობა მხარს უჭერს პატრიოტულ ლოზუნგებს.
3. 2 აგვისტოს „კულტურული შოკი“, დისკუსია რუსული პატრიოტიზმზე, ვიქტორ ეროფეევი, ალექსეი ჩადაევი, ქსენია ლარინა. რადიო "ეხო მოსკოვი".
4. VTsIOM ვებსაიტზე.
5. პატრიოტიზმის ინტერპრეტაციის მაგალითი: "დეკანოზი დიმიტრი სმირნოვი:" პატრიოტიზმი არის სიყვარული საკუთარი ქვეყნის მიმართ და არა სხვისი სიძულვილი" - ინტერვიუ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დეკანოზ დიმიტრი სმირნოვთან ბორის კლინთან, გაზეთი "იზვესტია", 12 სექტემბერი. გამოკითხულის თეზისებს შორის: პატრიოტიზმი არ უკავშირდება ადამიანის დამოკიდებულებას სახელმწიფოს პოლიტიკისადმი, პატრიოტიზმი არ შეიძლება ნიშნავდეს სხვის სიძულვილს, პატრიოტიზმი კულტივირებულია რელიგიის დახმარებით და ა.შ.
6. VTsIOM-ის საინფორმაციო მასალა. მოხსენება წლის გამოკითხვის შესახებ რუსული პატრიოტიზმის თემაზე. ამ ანგარიშში არ არის საზოგადოების საერთო წარმოდგენა პატრიოტიზმისა და პატრიოტობის შესახებ.
7. პატრიოტიზმის ინტერპრეტაციის მაგალითი: ღალატის ვირუსი, ხელმოუწერელი მასალა, სტატია ულტრამემარჯვენე ნაციონალისტური ორგანიზაციის RNE ვებგვერდის არჩევიდან. ის შეიცავს მოსაზრებას, რომ ჭეშმარიტი პატრიოტის მოვალეობაა მხარი დაუჭიროს ანტისიონისტურ ქმედებებს.

სიშიშვლე და გაუცხოება. ფილოსოფიური ნარკვევი ადამიანის ბუნების შესახებ ივინ ალექსანდრე არქიპოვიჩი

7. სამშობლოს სიყვარული

7. სამშობლოს სიყვარული

ამ გრძნობაზე ბევრი გულწრფელი და მაღალი სიტყვა ითქვა და ყველაზე ხშირად იმსახურებს. ეს გრძნობა განუყოფელი ნაწილია იმ რკინის კარკასისა, რომელზედაც დგას ადამიანის სიცოცხლის ნაგებობა და რომლის ნგრევით ნანგრევების გროვად იქცევა.

სამშობლოს სიყვარული ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა გრძნობაა, რომელიც ადამიანის სულში საუკუნეების და ათასწლეულების მანძილზეა ჩასმული. "საუკეთესო ნიშანი არის მამაცურად ბრძოლა სამშობლოსთვის", - თქვა ჰომერმა; „ქალაქები, მათი სიდიადე, ბრწყინვალება, შენობების სრულყოფილება ბევრს აოცებს, მაგრამ ყველას უყვარს სამშობლო“ - ეს ლუკიანეს სიტყვებია; „სამშობლოს ხმა საუკეთესო მუზის ხმაა“ - პ. ბერანჯერი; ”და ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა სამშობლოს კვამლი” - A. S. Griboedov; „ადამიანს არაფერი აქვს თავის სამშობლოზე ლამაზი და ძვირფასი“, „სამშობლოს გარეშე ადამიანი ღარიბია“ - ი.კოლასი.

სამშობლოს სიყვარული, როგორც ასეთი, სიყვარულის ერთ-ერთი გამორჩეული მაგალითია.

მშობლები ჩვენთვის ძვირფასები არიან, შვილები, ნათესავები, ნათესავები ჩვენთვის ძვირფასები არიან, ამბობს ციცერონი, მაგრამ ყველა იდეა რაღაცის სიყვარულის შესახებ გაერთიანებულია ერთ სიტყვაში "სამშობლო". რომელი პატიოსანი მამაკაცი ყოყმანობდა მისთვის მოკვდეს, თუ ამით მას სარგებელს მოუტანდა?

სამშობლოს სიყვარული ნიშნავს სამშობლოს და მასზე მცხოვრები ხალხის სიყვარულს. ერთი გრძნობის ეს ორი კომპონენტი, როგორც წესი, ერთად მიდის, მხარს უჭერს და აძლიერებს ერთმანეთს. მაგრამ ხდება, რომ ისინი ტრაგიკულად განსხვავდებიან: ადამიანს უყვარს სამშობლო, მაგრამ არა თანამემამულეები. სამშობლოს სიყვარული, ცოცხალი ადამიანების სიყვარულის საწინააღმდეგოდ, აუცილებლად აბსტრაქტული და დეკლარაციული აღმოჩნდება. და თუ ასეთი ადამიანი ძალაუფლების მწვერვალზე ავიდა, ის დიდ უბედურებებს მოაქვს თავის ხალხს.

დიქტატურისა და ტირანიის საფუძველი ყოველთვის არის სამშობლოს „მაღალი ინტერესების“ წინააღმდეგობა (დიქტატორის მიერ ასე თუ ისე გაიგივებული საკუთარი ინტერესებით ან მის უკან მდგომი ვიწრო ჯგუფის ინტერესებით) ვითომ უღირსების ინტერესებთან. ხალხი.

ეს უკვე კარგად გამოხატა სოფოკლემ დიქტატორი კრეონის გამოსახულებით, რომელსაც, როგორც ეჩვენებოდა, უყვარდა სამშობლო, მაგრამ არა ხალხი და უბედურება მოუტანა არა მხოლოდ მათ, არამედ საკუთარ თავსაც.

XIX საუკუნის ჩეხი ფილოსოფოსი. ჯ.კოლარი მიდრეკილი იყო ეწინააღმდეგებოდა ხალხის სიყვარულს, ერს - სამშობლოს სიყვარულს და პირველს მეორეზე მაღლა აყენებდა: „... რა უნდა უყვარდეს გონიერ ადამიანს უფრო მეტად - ქვეყანა თუ ხალხი, სამშობლო თუ ერი? სამშობლოს იოლად ვიპოვით, თუნდაც დავკარგოთ, მაგრამ ერი და ენა არსად და არასოდეს არის; სამშობლო თავისთავად მკვდარი მიწაა, უცხო ობიექტი, ის არ არის ადამიანი; ერი არის ჩვენი სისხლი, სიცოცხლე, სული, პირადი საკუთრება. სამშობლოს, მშობლიური ადგილებისადმი სიყვარული კოლარს ეჩვენება ბრმა ბუნებრივ ინსტინქტად, რომელიც თან ახლავს არა მხოლოდ ადამიანს, არამედ ცხოველებსაც და მცენარეებსაც კი, ხოლო ხალხისადმი სიყვარული ყოველთვის კეთილშობილებულია გონიერებითა და განათლებით: „ბევრი ხე და ყვავილი ეკვრის. მათი სამშობლო, მისი მიწა, ჰაერი და წყალი, რომლებიც გადარგვის შემთხვევაში მაშინვე ხმება, ხმება და იცვლება; ღერო, მერცხალი და სხვა გადამფრენი ფრინველები უფრო ლამაზი ქვეყნებიდან ბრუნდებიან ცივ სამშობლოში, ღარიბ ბუდეებში; ბევრი ცხოველი თავს უფლებას აძლევს მოკლას, ვიდრე მიატოვოს თავისი მიწა, ტერიტორია, გამოქვაბული, სახლი და საკვები, და თუ ძალით გამოვაძროთ მათ მშობლიური საცხოვრებელი პირობებიდან და გადავიტანთ უცხო ქვეყნებში, ისინი დაიღუპებიან მონატრებით.

სამშობლოს სიყვარული, როგორც სამშობლოს სიყვარულის ყველაზე დაბალი საფეხური, უფრო დამახასიათებელია, კოლარი ფიქრობს, განუვითარებელ კაცს, ველურს, რომელმაც ერივით არაფერი იცის; თანამედროვე, განვითარებული და განათლებული ადამიანი თავის ერს უფრო მაღლა აყენებს: „უხეში ველური უფრო მეტად ეკიდება თავის ღარიბ, დასრულებულ, კვამლით სავსე და უსიამოვნო სურნელოვან ქოხს და მიუწვდომელ უდაბნოს, ვიდრე განათლებული ადამიანი თავის სასახლესა და პარკს. ესკიმოსის, მისი ცოლ-შვილის სამშობლო არის ყინულის დიდი ნაკადი, რომელიც მცურავია ფართო ზღვაში; ყინულის ნაკადი ირხევა და ეყრდნობა საშიშ ტალღებს, ზღვის ქარიშხალი და ზღვის დინებები ატარებენ მას ფართო სივრცეებზე. სელაპები და ზღვის ფრინველები ყველა მისი თანამემამულეა, თევზი და ლეში მისი საკვებია. ყოველწლიურად ის ოჯახთან ერთად ცხოვრობს ამ ყინულის სამშობლოში, სასტიკად იცავს მას მტრებისგან და ისე უყვარს, რომ არ გაცვლის მას დედამიწის უმშვენიერეს კუთხეებში. ველურმა იცის მხოლოდ ის მიწა, რომელმაც გააჩინა, უცხოელს და მტერს კი ერთი ცნება ჰქვია; მთელი მსოფლიო დაკეტილია მისი ქვეყნის საზღვრებში. ვის უნდა ვუმადლოდეთ საუკეთესოს და კეთილშობილს, რაც გვაქვს? ჩვენ კი არა, ჩვენი მიწა, არამედ ჩვენი წინაპრები და თანამედროვეები“.

ძნელად ფერადი, მაგრამ მიკერძოებული აღწერა მართალია. ესკიმოსი თანამემამულეები არა მხოლოდ სელაპები და ფრინველები არიან და მას უყვარს არა მარტო ცოლ-შვილი, არამედ თავისი ხალხი, თუმცა პატარა, მაგრამ ხალხი, განსაკუთრებული, უნიკალური ენით, ტრადიციებით, ტრადიციებით, იმედებით და ა.შ.

ასევე უგუნურია იმის მტკიცება, რომ თანამედროვე ადამიანში მშობლიური მიწის განცდა სუსტდება, რაც ადგილს უთმობს ხალხთან მიჯაჭვულობას.

კომპოზიტორმა სერგეი რახმანინოვმა და მისმა მეუღლემ, რომლებსაც ვნებიანად უყვარდათ რუსეთი, ერთხელ შვეიცარიაში, შექმნეს ერთგვარი ივანოვკა ლუცერნის მახლობლად, სოფელში, სადაც ოდესღაც ცხოვრობდნენ. მაგრამ სრული ჩანაცვლება არასოდეს მომხდარა. რახმანინოვს უყვარდა ეს ადგილი, ამიტომ მუსიკა დაუბრუნდა მას, დიდი ხნის შესვენების შემდეგ მან კვლავ დაიწყო კომპოზიცია. მაგრამ ერთ დღეს მან მონატრებით გაუშვა დაკარგული მშობლიური ადგილები. „ეს კოღოებია? დაიყვირა და ერთ-ერთ მათგანს გაარტყა. ”მათ არც კი იციან როგორ კბენა.” ის არ ჰგავს ჩვენს ივანოვოს - ის იყვირებს, თქვენ ვერ იხილავთ ღვთის შუქს. ”

ერთმა რუსმა მწერალმა, რომელიც ემიგრაციაში ცხოვრობდა, გაიხსენა თავისი თანამემამულის განაჩენი, რომელიც ბედის ნებით დასახლდა პარიზში: „რა არის ეს პარიზი? Არაფერი განსაკუთრებული. აი, ჩვენი მიწები: ჭაობებში ერთი კვირა გადიხარ, მართავ, მართავ და არსად წახვალ!”

დაე, ეს იყოს შეუმჩნეველი, მაგრამ მშობლიური და თანამედროვე ადამიანისთვის შეიძლება უკეთესი ჩანდეს, ვიდრე კარგი, მაგრამ უცხო.

სამშობლოსა და მისი ხალხის დაპირისპირება არასდროს მოუტანია და არც ძალუძს სიკეთის მოტანა. არც იმ შემთხვევაში, როცა სამშობლოს ინტერესები ხალხის ინტერესებზე მაღლა დგას და არც იმ შემთხვევაში, როცა ხალხის სიყვარულს უპირატესობა ენიჭება სამშობლოს სიყვარულზე.

პატრიოტიზმის გრძნობა ადამიანს აქცევს დიდი მთლიანობის ნაწილაკად - სამშობლოს, რომლითაც მზადაა გაიზიაროს სიხარულიც და მწუხარებაც:

რუსეთო, საყვარელო, ნუ ხუმრობ ამით,

ყველა შენი ტკივილი - ტკივილით გამიხვრიტეს.

რუსეთი, მე ვარ შენი კაპილარული ხომალდი,

მტკივა, როცა გტკივა, რუსეთი.

ა.ვოზნესენსკი

პატრიოტული გრძნობები განსაკუთრებული სიმწვავით იფეთქებს, როცა სამშობლოს მძიმე განსაცდელები ეცემა: „თითოეული ჩვენგანი გულის სიღრმეში გრძნობს სამშობლოს მიყენებულ ჭრილობას“ (ვ. ჰიუგო). ომი, შიმშილი, სტიქიური უბედურებები აერთიანებს ხალხს, აიძულებს მათ დაივიწყონ ყველაფერი პირადი და გარდამავალი, მიატოვონ ყოფილი დამოკიდებულებები და მთელი ძალა დაუთმონ ერთს - სამშობლოს გადარჩენას.

1941 წლის შემოდგომაზე, როდესაც ფაშისტური არმადა თითქოს დაუძლეველად მიდიოდა მოსკოვისკენ, თქვა ბუნინმა, ალბათ გაიხსენა ბოლო რევოლუცია და სამოქალაქო ომი: ”საკუთარ სახლში შეგიძლიათ ჩხუბი, ბრძოლაც კი. მაგრამ როცა ბანდიტები ჩვენკენ მოვიდნენ, მაშინ, ჩემო მეგობარო, ყველა ჩხუბი გვერდზე უნდა გადავიდეს და მთელმა სამყარომ გააჩუმოს უცნობებს, რათა მათგან ფუმფულა და ბუმბული გაფრინდეს. აქ ტოლსტოი ქადაგებდა ძალადობით ბოროტების წინააღმდეგობის გაწევას, წერდა, რომ მხოლოდ ხელისუფლებაში მყოფებს სჭირდებოდათ ომები. მაგრამ, თუ მტრები თავს დაესხნენ რუსეთს, ის განაგრძობდა ომს ლანძღვას, მაგრამ მთელი გულით იკიდებდა ფესვებს საკუთარს. ასეა მოწყობილი ნორმალური, ჯანსაღი ადამიანი და სხვანაირად არ უნდა იყოს. რუსს კი სამშობლოს ლტოლვა და სიყვარული ყველაზე მეტად აოცებს...“

ადმირალმა კოლჩაკმა, რომელმაც თავი "რუსეთის უზენაეს მმართველად" გამოაცხადა სამოქალაქო ომის დროს, აღიარა, რომ მისთვის უფრო ადვილი იქნებოდა ქოლერისგან სიკვდილი, ვიდრე პროლეტარიატის ხელში. – იგივეა, – თქვა მან, – შინაური ღორების ჭამა. მისი საყვარელი ნებაყოფლობით გაჰყვა მას ირკუტსკის ციხეში, შემდეგ კი ოცდაათი წელი გაატარა ბანაკებში და გადასახლებაში, მაგრამ არ დათმო სიყვარული მკვდრების მიმართაც კი. მან გაიხსენა, რომ როდესაც ის და კოლჩაკი დატოვეს ომსკი, მათ თან ახლდა რუსული ოქროს რეზერვი, რომელიც საბედისწერო აღმოჩნდა ადმირალისთვის: ოცდაცხრა პულმანის მანქანა ოქროთი, პლატინით, ვერცხლით, სამეფო საგანძურიდან. ადმირალს ეშინოდა, რომ ოქრო უცხოელებს ხელში არ ჩავარდებოდა. დაკავებამდე ერთი დღით ადრე მან თქვა: „მოვალეობამ მიბრძანა ბოლო შესაძლებლობამდე მებრძოლა ბოლშევიკებთან. მე დამარცხებული ვარ და ოქრო? დაე, ეს ბოლშევიკებს წავიდეს, ვიდრე ჩეხებს. და ბოლშევიკებს შორის არის რუსი ხალხი.

ხალხის სიყვარული უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე მკვეთრი სიძულვილი კლასის მტრის მიმართ.

იცავდა თავის ხალხს, მოსემ, როგორც მოგეხსენებათ, უსაყვედურა თვით ღმერთს: „და მიუბრუნდა მოსე უფალს და თქვა: უფალო! ამ ხალხმა დიდი ცოდვა ჩაიდინა, თავი ოქროს ღმერთად აქცია; მიუტევე მათ ცოდვა; ხოლო თუ არა, წაშალე მე შენი წიგნიდან, რომელშიც მომწერე“ (გამოსვლა, 32, 31-32).

ხალხის მსახურების მგზნებარე სურვილი, არ მიატოვო ისინი უბედურების დროს, შეიძლება სძლიოს ღმერთის სიყვარულსაც კი, თუკი ადამიანს მოულოდნელად მოუწევს არჩევანის გაკეთება ამ გრძნობებს შორის.

ცუდია, როცა ადამიანი სხვას უბედურებაში ტოვებს ან ღალატობს. მაგრამ სამშობლოს გასაჭირში მიტოვება და მით უმეტეს მისი ღალატი დანაშაულია, რომლის ხანდაზმულობის ვადა, მონანიება, პატიება არ არსებობს.

სამშობლოს სიყვარული ყველაზე ნაკლებად ბრმა, ინსტინქტური გრძნობაა, რომელიც ადამიანს დაუფიქრებლად ადიდებს სამშობლოს და არ ამჩნევს მის მანკიერებებს. გიყვარდეს სამშობლო, უპირველეს ყოვლისა, უსურვო მას სიკეთე, ეცადო, რომ უკეთესი გახდეს.

რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული პატრიოტი პ.ია ჩაადაევი წერდა: „ყველა თქვენგანზე მეტად მიყვარს ჩემი სამშობლო, ვუსურვებ მის დიდებას, ვიცი როგორ დავაფასო ჩემი ხალხის მაღალი თვისებები. ალბათ, პატრიოტული გრძნობა, რომელიც მე შთააგონებს, სულაც არ ჰგავს იმას, ვისი ტირილი დაარღვია ჩემი არსებობა. მე არ მისწავლია სამშობლოს სიყვარული თვალებით დახუჭული, თავით დახრილი, დახუჭული პირით. მიმაჩნია, რომ ადამიანი თავისი ქვეყნისთვის მხოლოდ მაშინ გამოდგება, თუ ამას ნათლად ხედავს. ვფიქრობ, ბრმა სიყვარულის დრო გავიდა, რომ ახლა ჩვენ, უპირველეს ყოვლისა, სამშობლოს მართალი ვართ.

ჩაადაევი მიიჩნიეს სამშობლოს ცილისმწამებლად, გამოაცხადეს შეშლილად და აუკრძალეს გამოცემა. მისი „შეშლილის აპოლოგია“, საიდანაც ამოღებულია ნაწყვეტი, დაიწერა გასული საუკუნის 30-იანი წლების შუა ხანებში, მაგრამ რუსეთში მხოლოდ ჩვენი საუკუნის დასაწყისში გამოიცა.

აზრი, რომ ჭეშმარიტი პატრიოტიზმი უნდა იყოს გაჟღენთილი კრიტიკული მიზეზის შუქით, ყველასათვის აშკარა არ ჩანს.

სამშობლოს სიყვარული და ახლა ხშირად პასუხობს იმ მოჩვენებითი ტრაბახობით, რომელსაც რუსეთში ოდესღაც ირონიით უწოდებდნენ "საფუვრიან პატრიოტიზმს". თქვენ უსმენთ ასეთ საფუვრიან პატრიოტს, აღნიშნა გოგოლმა და თუნდაც ის გულწრფელი იყოს, "თქვენ მხოლოდ რუსეთს აფურთხებთ!"

ნ. სალტიკოვ-შჩედრინი თავდაუზოგავად იყო თავდადებული თავისი ქვეყნისთვის. ”მე მიყვარს რუსეთი ჩემი გულის ტკივილით,” - წერდა ის, ”და ვერც კი წარმომიდგენია ჩემი თავი რუსეთის გარდა”. და ამავდროულად, მისი დამოკიდებულება ქვეყნისა და ხალხის მიმართ სავსე იყო იმ ტრაგიკული ორმაგობით, რომლის შესახებაც ა.ბლოკმა მოგვიანებით თქვა "შურისძიებაში":

და მეზიზღება ცხოვრება

და უპირობო სიყვარული მის მიმართ

და ვნება და სიძულვილი სამშობლოს მიმართ ...

სალტიკოვ-შჩედრინი, რომელმაც კარგად დაინახა რუსეთის ეკონომიკური და პოლიტიკური ჩამორჩენილობა, ვერ ისარგებლა თავისი ხალხის უზარმაზარი მატერიალური რესურსებითა და ნიჭით, შექმნა თავისი სამშობლოს ყველაზე მძიმე და პირქუში სურათი რუსულ ლიტერატურაში. სამშობლოსადმი ვნებამ ხელი არ შეუშალა მას დაგმო და დაცინვა მისი მანკიერებებით.

ჭეშმარიტი პატრიოტიზმი უცხო და მტრულია ნაციონალისტური ამპარტავნებისა და ნებისმიერი ნაციონალისტური ცრურწმენების მიმართ.

ფ. დიურენმატის ერთ-ერთ პიესაში რომის უკანასკნელი იმპერატორი რომულუს ავგუსტულუსი აღნიშნავს: „როდესაც სახელმწიფო იწყებს ხალხის მკვლელობას, ის საკუთარ თავს ყოველთვის სამშობლოს უწოდებს“.

სწორედ ძალაუფლების შენარჩუნების ეს ფორმულა მოქმედებდა სტალინი, რომელიც მიმართა აკრძალულ, როგორც მაშინ ჩანდა, იარაღს - რუსულ პატრიოტიზმს. კიდევ ერთხელ სჭირდებოდათ „დიდი წინაპრები“: ალექსანდრე ნევსკი, დიმიტრი დონსკოი, ივანე საშინელი, პეტრე I, ივან სუსანინი, მოქალაქე მინინი და პრინცი პოჟარსკი. საქებარი გახდა სამშობლოს ქება, სხვა სახელმწიფოებისა და ხალხების დაკნინება და დაცინვაც კი.

ვ.მაიაკოვსკი დაუფიქრებლად შეუერთდა ყოველივე საშინაო, საბჭოთა კავშირის აღვირახსნილი ქების კამპანიას და მტრობის აღძვრას ყველაფრის მიმართ, უცხოს მიმართ, რომელსაც ეპყრობიან როგორც „უმწიფარს“, კლასობრივად და სოციალურად ჩამორჩენილს, და ვ.

მსუქანი ცხოველები.

ლობო ვიწრო.

ევროპელები,

რაზე გაქვთ ფხვნილი მტვერი?

ჩაპლინის ულვაში

რაც შეეხება ევროპას

სახის მარცხნივ?

აქ შეიძლება გავიხსენოთ მწერალი ჯ.კოლარი, რომელიც აფრთხილებდა სულელური, შეუწყნარებელი, ამპარტავანი პატრიოტიზმის წინააღმდეგ, რადგან „ხშირად ის მხოლოდ ყველაზე შავი საქმის საბაბია“.

სამშობლოს სიყვარული, რომელიც არ არის დაკავშირებული უნივერსალური იდეის უზენაესობის, ყველა ხალხის თანასწორობის იდეასთან, განურჩევლად მათი სოციალური და კულტურული განვითარების დონისა, პირველ რიგში ზიანს აყენებს თავად სამშობლოს.

„... შეუძლებელია არ გიყვარდეს სამშობლო, - წერდა ვ. ბელინსკი, - მხოლოდ ის არის საჭირო, რომ ეს სიყვარული იყოს არა მკვდარი კმაყოფილება იმით, რაც არის, არამედ გაუმჯობესების სურვილი; ერთი სიტყვით, სამშობლოს სიყვარული კაცობრიობის სიყვარულთან ერთად უნდა წავიდეს. გიყვარდეს სამშობლო ნიშნავს გულმოდგინედ გქონდეს სურვილი, იხილო მასში კაცობრიობის იდეალის რეალიზება და, შეძლებისდაგვარად, ხელი შეუწყო მას.

რუსული ლიტერატურა ყოველთვის საუბრობდა ეროვნული ეგოიზმისა და სეპარატიზმის არასრულფასოვნებაზე, ეროვნულის უნივერსალურთან შერწყმის აუცილებლობაზე. "თითოეული ხალხის მორალური პრინციპები უნივერსალური პრინციპებია", - წერს სალტიკოვ-შჩედრინი. სხვაგან ის ამბობს: „იდეა, რომელიც ათბობს პატრიოტიზმს, არის საერთო სიკეთის იდეა, ეს არის სკოლა, რომელშიც ადამიანი ვითარდება კაცობრიობის იდეის აღქმისკენ“.

ნაციონალიზმის არსი არის ეროვნული ექსკლუზიურობის აღიარება და ამ ერის სხვებთან დაპირისპირება. ნაციონალიზმი მთავრდება „საკუთარი“ ერის აღიარებაზე, როგორც „მოდელ ერად“ ან „ერად, რომელსაც აქვს სახელმწიფოს მშენებლობის განსაკუთრებული პრივილეგია“.

თითქმის ყოველთვის დიდი მანძილია ერების ოფიციალურად გამოცხადებულ თანასწორობასა და მათ რეალურ თანასწორობას შორის. ამიტომ ყოველ, არსებითად, მრავალეროვნულ სახელმწიფოში არსებობს კანონები, რომელთა ძალითაც ნებისმიერი მოვლენა, რომელიც ახორციელებს რომელიმე ერის პრივილეგიას ან ეროვნული უმცირესობის უფლებებს, უკანონო და ბათილად ცხადდება.

ნაციონალიზმის საპირისპიროა სამშობლოსა და ხალხის დამცირება, ერთგვარი ნაციონალური ნიჰილიზმი, რომელიც უახლოეს წარსულში წარმოდგენილი იყო როგორც ინტერნაციონალიზმის თითქმის ბუნებრივი შედეგი. „სამწუხაროდ, არის ძალები, - აღნიშნა მწერალმა ჩ. ისინი დაკავებული არიან თვითდადანაშაულებით. მე ამას ნაციონალურ ნიჰილიზმს ვეძახი. ეს ფენომენი ისეთივე რეაქციულია, როგორც თავად ნაციონალიზმი.

ეროვნული და უნივერსალური, ანუ საერთაშორისო, ორი ურთიერთდაკავშირებული ასპექტია. მათი ერთიანობის გარეშე არ არსებობს ერთიანი კაცობრიობის შემადგენელი ხალხებისა და ერების განვითარებისა და დაახლოების მსოფლიო პროცესი.

ერთა დაახლოება და ეროვნული საზღვრების გადალახვა ისტორიული პროცესის კანონზომიერებაა. ევროპაში ის მწვავედ იგრძნობოდა პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ.

„დღეს ყოველი „ინტელექტუალი“ გერმანიაში, ინგლისში თუ საფრანგეთში გრძნობს, - წერდა ესპანელი ფილოსოფოსი ჟ. ორტეგა ი გასეტი, - რომ მისი სახელმწიფოს საზღვრები ზღუდავს მას, ის მათში ახშობს; მისი ეროვნული იდენტობა მხოლოდ ზღუდავს, ამცირებს... პირველად პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და სულიერ მოღვაწეობაში ევროპელი ხვდება თავისი სახელმწიფოს საზღვრებს; პირველად გრძნობს, რომ მისი ცხოვრების შესაძლებლობები არაპროპორციულია იმ პოლიტიკური სუბიექტის საზღვრებთან, რომელშიც ის შედის. შემდეგ კი აღმოჩენას აკეთებს: იყო ინგლისელი, გერმანელი, ფრანგი ნიშნავს იყო პროვინციელი.

ორტეგა აჯამებს ამ მსჯელობას, რომელიც თარიღდება 1920-იანი წლების ბოლოს: „ევროპა წარმოიშვა როგორც პატარა ერების კომპლექსი. ერის იდეა და ეროვნული გრძნობა მისთვის ყველაზე დამახასიათებელი მიღწევა იყო. ახლა მას სჭირდება საკუთარი თავის დაძლევა. აქ არის გრანდიოზული დრამის მონახაზი, რომელიც უნდა გათამაშდეს უახლოეს წლებში.

დრამა მოხდა, მაგრამ სხვა სახის - მეორე მსოფლიო ომი, რომელმაც ევროპა ორ დაპირისპირებულ ნაწილად გაყო. თითოეულ მათგანში იყო აქტიური ინტეგრაციის პროცესები. დასავლეთ ევროპის ქვეყნები ახლა გადამწყვეტი ნაბიჯის წინაშე დგანან: ეკონომიკური კავშირები უნდა გაფართოვდეს და დაემატოს გარკვეული სახის პოლიტიკური ასოციაციებით. ევროპის ქვეყნების დაახლოებამ დღის წესრიგში დადგა ერთიანი „ევროპული სახლის“ შექმნის საკითხი.

ევროპული ქვეყნების ინტეგრაციის პროცესის გაღრმავება და გაფართოება არანაირად არ აყენებს ეჭვქვეშ არც მათ ეროვნულ იდენტობას და არც სახელმწიფო სუვერენიტეტს.

აქ შეგვიძლია გავიხსენოთ V.S. სოლოვიოვი, ჯერ კიდევ XIX საუკუნის ბოლოს. რომელმაც ჩამოაყალიბა ხალხთა ერთიანობის ძირითადი პირობები და თქვა: „გარკვეული განსხვავება ან ცხოვრების სფეროების გამიჯვნა, როგორც ინდივიდუალური, ისე კოლექტიური, არასოდეს გაუქმდება და არ უნდა გაუქმდეს, რადგან ასეთი საერთო შერწყმა გამოიწვევს გულგრილობას და სიცარიელეს. და არა სრულყოფილებამდე. ჭეშმარიტი გაერთიანება გულისხმობს გაერთიანებულთა ნამდვილ განცალკევებას, ე.ი., ერთის ძალით ისინი არ გამორიცხავენ, არამედ აყენებენ ერთმანეთს, თითოეული პოულობს მეორეში საკუთარი ცხოვრების სისავსეს... ყოველი სოციალური ორგანიზმი უნდა იყოს იმისთვის. მისი თითოეული წევრი არ არის მისი საქმიანობის გარე საზღვარი, არამედ პოზიტიური მხარდაჭერა და შევსება. .

ახლა, როცა ხალხებისა და სახელმწიფოების ერთმანეთზე დამოკიდებულება მრავალჯერ გაიზარდა და კაცობრიობის დაღუპვის საფრთხე ბირთვული ომის შემთხვევაში მწარე რეალობად იქცა, ეროვნული და საყოველთაო განსაკუთრებული სიმწვავით ავლენს მათ შინაგანს, განუყოფელს. ერთიანობა.

ჯ. რენანი ფლობს ცნობილ ფორმულას, რომელიც ავლენს არსს, რაც აერთიანებს ადამიანებს ერთ ერში: „საერთო დიდება წარსულში, საერთო ნება აწმყოში; დიდი საქმეების გახსენება და მათთვის მზადყოფნა ერის შექმნის აუცილებელი პირობაა. უკან არის დიდების და მონანიების მემკვიდრეობა, წინ არის მოქმედების საერთო პროგრამა. ერის ცხოვრება ყოველდღიური პლებისციტია“.

ერი არის სისხლის, ენის, ეროვნული ხასიათის საზოგადოება, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა. ხალხისადმი მიჯაჭვულობა ეფუძნება მისი ისტორიული წარსულისა და მისგან მემკვიდრეობით მიღებული ტრადიციების პატივისცემას. ერისთვის ისტორიის დაკარგვა იგივეა, რაც ადამიანმა მეხსიერების დაკარგვა.

მაგრამ ერი არ არის მხოლოდ „დიდებისა და სინანულის მემკვიდრეობა“, ის ასევე და უპირველეს ყოვლისა არის ის, რაც „კეთდება“ და „იქნება“. ეს არის მთავარი რენანის ფორმულაში: ერი არის მომავლის საერთო პროგრამა, რომელიც შემუშავებულია ყოველდღიური კენჭისყრით. წარსული იცავს და მხარს უჭერს ერს, მაგრამ მომავალი არის მამოძრავებელი და ფორმირების ძალა.

„ერი რომ შედგებოდეს მხოლოდ წარსულისა და აწმყოსგან“, წერს ჯ. ორტეგა ი გასეტი, „არავინ დაიცავდა მას. ისინი, ვინც ამაზე კამათობენ, ფარისევლები ან სულელები არიან. მაგრამ ისეც ხდება, რომ წარსული სატყუარას, რეალურ თუ წარმოსახვით, მომავალს აგდებს. ჩვენ გვინდა, რომ ჩვენი ერი იარსებოს მომავალში, ჩვენ ვიცავთ მას მისი გულისთვის და არა საერთო წარსულის სახელით, არა სისხლის, ენის სახელით და ა.შ. ჩვენი სახელმწიფოს დაცვით ჩვენ ვიცავთ ჩვენს ხვალინდელ დღეს. გუშინ არა.

ხალხის სიყვარული არ შემოიფარგლება საერთო წარსულისადმი პატივისცემით და ფრთხილი დამოკიდებულებით. იგი გულისხმობს, უპირველეს ყოვლისა, მომავლის ზრუნვას, იმ „საერთო საქმის“ პროგრამის განხორციელებას, რომელიც ყოველდღიურად ყალიბდება ხალხის ცხოვრების წიაღში.

ერის არსებობაში მომავლის პრიორიტეტის გახსენება წარსულთან შედარებით ახლა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, როცა ბევრის ყურადღება ძირითადად ისტორიული წარსულის აღდგენასა და შენარჩუნებაზეა კონცენტრირებული. კომუნისტურმა რეჟიმმა ჩვენი ეროვნული ისტორიის დაწყება 1917 წლის ოქტომბერში ბრძანა. „ხალხები, სამეფოები და მეფეები“ გადაყარეს ისტორიის ნაგავსაყრელში, ხალხი მოწყდა საკუთარ წარსულს. ისტორიული ფესვები, რა თქმა უნდა, უნდა აღდგეს. მაგრამ რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს ეს ამოცანა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ წარსულის პირისპირ არცერთ ერს არ ძალუძს არსებობა, როგორც სტაბილური, პერსპექტიული მთლიანობა.