Socjolodzy przed Marksem, jak zauważył W.I. Lenin, nie poszli dalej niż opisywanie zjawisk społecznych z punktu widzenia tego czy innego ideału. To był korzeń subiektywizmu w socjologii. Marksizm przezwyciężył tę wadę dotychczasowej socjologii „izolując się od wszystkich dziedzin życie publiczne sferę ekonomiczną, izolując od wszelkich stosunków społecznych – stosunki produkcyjne, jako podstawowe, początkowe, określające wszelkie stosunki podstawowe.”

Marksizm ustalił, że stosunki ideologiczne oraz odpowiadające im formy instytucji i organizacji należy wyjaśniać nie na podstawie samych siebie, jak to robili idealiści, ale na podstawie stosunków materialnych i produkcyjnych, które tworzą ekonomiczną podstawę społeczeństwa. Marksizm dostarczył zatem całkowicie obiektywnego kryterium oddzielenia definiowania stosunków społecznych od pochodnych, podkreślając stosunki produkcyjne i gospodarcze jako strukturę społeczeństwa, jego podstawę. W związku z tym Marks i Engels wprowadzili do nauki pojęcia bazy i nadbudowy.

Ludzie nie mogą wytwarzać dóbr materialnych, nie wchodząc między sobą w określone stosunki produkcyjne. „Całość tych stosunków”, mówi Marks, „stanowi ekonomiczną strukturę społeczeństwa, rzeczywistą podstawę, na której wznosi się nadbudowa prawna i polityczna i której odpowiadają pewne formy świadomości społecznej”.

Nietrudno zrozumieć, że stosunki produkcji z jednej strony są niezbędnym elementem metody produkcji, z drugiej zaś stanowią podstawę, podstawę tych zjawisk społecznych, które na tej podstawie powstają.

Nie można mieszać metody produkcji jako materialnej podstawy wszystkiego rozwój społeczny, przy czym podstawa ekonomiczna jest podstawą jedynie zjawisk nadstrukturalnych.

Kategoria podstawy ekonomicznej jest zarówno ogólna, jak i specyficznie historyczna. Oznacza to, że każda formacja społeczna ma swoją bazę ekonomiczną. Odpowiednio różne rodzaje stosunki produkcyjne tworzą się odpowiednie typy baz ekonomicznych: prymitywna komunalna, niewolnicza, feudalna, komunistyczna. W konsekwencji dominujący typ stosunków produkcji determinuje odpowiedni typ podstawy ekonomicznej.

Każda baza ekonomiczna nieuchronnie powoduje powstanie odpowiadającej jej nadbudowy. Nadbudowa to zespół zjawisk społecznych, które powstają i rozwijają się na podstawie określonej podstawy ekonomicznej, takiej jak: polityczna, prawna, etyczna, estetyczna, filozoficzna, religijna itp. poglądy, idee (formy świadomości społecznej) oraz odpowiadające im instytucje i organizacje.

Doświadczenie historyczne pokazuje, że najpierw powstają idee społeczne, a następnie odpowiadające im instytucje i organizacje.

Nadbudowa, podobnie jak podstawa, jest kategorią zarówno ogólną, jak i specyficznie historyczną. Nadbudowa jest z konieczności nieodłączną częścią każdej formacji społecznej. Każdy rodzaj podstawy odpowiada określonemu typowi nadbudowy. Zatem podstawa generuje jedną, a nie kilka nadbudówek. Nadbudowa, zdaniem Lenina, jest formą istnienia struktury ekonomicznej społeczeństwa jako treść. Nadbudowa odzwierciedla swoją podstawę, swoją naturę (istotę), tak jak forma odzwierciedla jej treść.

Teren nadbudówki jest areną intensywnej walki klasowej. Dominującymi ideami i organizacjami w antagonistycznym społeczeństwie są idee i organizacje klasy dominującej ekonomicznie.

W społeczeństwie działa ogólne prawo socjologiczne: baza określa nadbudowę. Oznacza to, że jaka jest podstawa, taka jest w zasadzie nadbudowa. Podstawa ekonomiczna jest źródłem, podstawą, która określa charakter i treść nadbudowy. Generalnie zmiana bazy poprzedza zmianę nadbudówki.

Decydującego wpływu podłoża na nadbudowę nie należy rozumieć w sposób uproszczony. Zmiana nadbudowy nie następuje automatycznie po zmianie podłoża. Faktem jest, że nadbudowa jest stosunkowo niezależna. Z jednej strony wyróżnia się większym konserwatyzmem, mniejszą mobilnością i zmiennością niż podstawa. Dlatego w swoim rozwoju pozostaje w tyle za rozwojem i zmianą podstawy, tak jak forma w rozwoju pozostaje w tyle za treścią. Z drugiej strony, pewne zjawiska nadbudowy mogą wyprzedzić istniejącą bazę. Z tego powodu w rozwoju bazy i nadbudowy stale powstają i są rozwiązywane sprzeczności między nimi.

Z determinującej roli bazy w stosunku do nadbudowy nie wynika, że ​​jest ona bierna i obojętna wobec bazy. Odwrotny aktywny wpływ nadbudówki na rozwój bazy jest powszechnym zjawiskiem historycznym.

Aktywna rola różnych elementów gospodarczych objawia się dwojako. Mogą przyspieszyć lub spowolnić rozwój podstawy, wzmocnić ją lub zniszczyć.

Kiedy stare stosunki gospodarcze zamieniają się w kajdany rozwoju sił wytwórczych, rozpoczyna się era rewolucji społecznej, której towarzyszy rewolucyjna transformacja bazy i nadbudowy starego społeczeństwa.

Rewolucyjna wymiana starej podstawy na nową jest procesem naturalnym.

Podstawa i nadbudowa

Stan sił wytwórczych determinuje, jak widzieliśmy, naturę stosunków produkcji między ludźmi, to znaczy strukturę ekonomiczną społeczeństwa. Ten system gospodarczy z kolei reprezentuje podstawa(fundament, fundament), na którym różnorodne public relations, idei i instytucji. Powstające na tej podstawie idee społeczne (polityczne, prawne, filozoficzne, religijne itp.), instytucje i organizacje (państwo, kościół, partie polityczne itp.) nadbudowa społeczeństwo. Teoria bazy i nadbudowy wyjaśnia, w jaki sposób sposób produkcji ostatecznie determinuje wszystkie aspekty życia społecznego oraz ukazuje związek pomiędzy ekonomicznymi stosunkami społecznymi a wszystkimi innymi stosunkami danego społeczeństwa.

Każde historycznie dane społeczeństwo ma swoją specyficzną podstawę i odpowiadającą jej nadbudowę.

Podział społeczny społeczeństwa – jego skład klasowy – zależy od dominującej formy własności, a to z kolei determinuje charakter instytucji politycznych i norm prawnych. W socjalizmie monarchia jest nie do pomyślenia, a powszechne prawo wyborcze byłoby niemożliwe w społeczeństwie niewolniczym. Feudalne stosunki produkcji zakładają, jak zobaczymy poniżej, nie tylko własność, ale także osobistą zależność chłopa od właściciela ziemskiego (poddaństwo). W prawie feudalnym wyraża się to w formie nierówności prawnej między chłopami a panami feudalnymi: feudalny właściciel ziemski mógł nie tylko przywłaszczyć sobie pracę chłopa, ale także w każdy możliwy sposób ingerować w jego życie, podczas gdy chłop pozostawał bezsilny.

Przejście do kapitalistycznych stosunków produkcji pociągnęło za sobą zmiany w stosunkach prawnych. Zastąpienie przymusu bezpośredniego i zależności osobistej „dyskryminacją”

„Zasada głodu” znalazła swój prawny wyraz w tym, że prawo formalnie zrównało robotnika i kapitalistę. Ale ponieważ prawo burżuazyjne opiera się na systemie własność prywatna proklamowana przez niego równość w istocie jedynie utrwala dominującą pozycję klas posiadających. W konsekwencji stosunki polityczne i prawne wywodzą się ze stosunków gospodarczych i są przez nie determinowane.

To samo należy powiedzieć o ideach i ideach filozoficznych, religijnych, moralnych, artystycznych i innych. Wiadomo na przykład, że w prymitywne społeczeństwo Jeńcy schwytani podczas wojen między różnymi plemionami byli zabijani, a czasem zjadani. Później zaczęto ich zniewalać. Dlaczego doszło do takiego „złagodzenia” obyczajów społecznych? Tak, ponieważ wzrost wydajności pracy umożliwił zawłaszczanie pracy innych, wyzysk człowieka przez człowieka. Na tej podstawie ekonomicznej narodziła się nowa moralność i nowe poglądy charakterystyczne dla epoki niewolnictwa.

W ten sam sposób zmiany w stosunkach produkcji zachodzące w socjalizmie powodują radykalną rewolucję w poglądach, moralności i standardach zachowania członków społeczeństwa. W kapitalizmie spekulację uważa się za ten sam zawód, co, powiedzmy, zawód lekarza i prawnika – zawód, który najlepszy scenariusz uregulowane (w interesie dużych spekulantów, kosztem małych), ale zawsze zalegalizowane, podobnie jak instytucje obsługujące tego typu działalność (np. giełda). Nie może być inaczej w społeczeństwie, w którym zalegalizowano wyzysk pracy innych ludzi, a pieniądz jest najwyższą wartością, miarą wszelkich cnót. W socjalizmie takie działania są nie tylko moralnie potępiane przez społeczeństwo, ale także ścigane przez prawo.

Z faktu, że baza wyznacza nadbudowę wynika, że ​​każda zmiana bazy – stosunków produkcji – pociąga za sobą zmianę w nadbudowie, zasadnicze zmiany w dziedzinie państwa, prawa, stosunków politycznych, moralności, ideologii. Nadbudowa z kolei wpływa na stosunki produkcyjne i może spowolnić lub przyspieszyć ich zmianę. Jasne jest na przykład, że instytucje polityczne współczesnej burżuazji (przede wszystkim państwa), jej prawo i ideologia odgrywają ważną rolę w ochronie własności kapitalistycznej i utrudniają jej od dawna oczekiwane zastępowanie własnością socjalistyczną (publiczną). .

W nadbudowie każdego społeczeństwa klasowego dominują idee i instytucje klasy panującej. Ale wraz z nimi w nadbudowie znajdują się także idee i organizacje klas uciskanych, które pomagają tym klasom walczyć o swoje interesy.

Tym samym fakt podziału społeczeństwa burżuazyjnego na robotników i kapitalistów prędzej czy później odbija się w świadomości obu. Prowadzi to do tego, że wraz z ideologią klasową i organizacjami burżuazji – jej państwem, partiami politycznymi, prasą itp. – w społeczeństwie pojawia się i rozwija ideologia i organizacje klasy robotniczej. Robotnicy prędzej czy później uświadamiają sobie, że są klasą specjalną, budzą się do świadomości wspólnoty swoich interesów, ich niezgodności z interesami kapitalistów. Świadomość interesu klasowego prowadzi do tego, że robotnicy zaczynają jednoczyć się we wspólnej walce przeciwko kapitalistom. Zaawansowana część klasy robotniczej jednoczy się partia polityczna powstają związki zawodowe i inne masowe organizacje pracownicze. Stosunki wiążące proletariuszy w organizację klasową – partię polityczną, związki zawodowe – są już stosunkami, które zanim się nawiązały, przeszły przez świadomość ludzi – wszak robotnicy wstępują do partii świadomie, z powodów ideologicznych i z własnych powodów. wolna wola. Wśród robotników rozwija się solidarność klasowa i własna moralność, która jest przeciwieństwem dominującej moralności burżuazyjnej.

Tak więc na prawdziwej podstawie stosunków klasowych wznosi się całą piramidę z różnych światopoglądów, uczuć społecznych, organizacji i instytucji politycznych i innych - wszystko to łączy koncepcja nadbudowy.

W każdym społeczeństwie połączenie różnych jego aspektów – sił wytwórczych, ekonomii, polityki, ideologii itp. – nie jest przypadkowe. Nie może być społeczeństwa, w którym feudalne stosunki produkcji byłyby powiązane z siłami wytwórczymi, powiedzmy, epoki kapitalistycznej, a ponad nimi wznosiłaby się ideologia posiadania niewolników.

Charakter sił wytwórczych i poziom ich rozwoju determinują relacje, w jakie ludzie wchodzą w proces produkcyjny, a relacje te stanowią podstawę, na której z kolei wyrasta pewna nadbudowa polityczno-ideologiczna. Każde społeczeństwo stanowi zatem integralny organizm, tzw formacja społeczno-gospodarcza, tj. pewne typ historyczny społeczeństwo z jego charakterystycznym sposobem produkcji, bazą i nadbudową.

Pojęcie formacji społeczno-ekonomicznej ma ogromne znaczenie dla całej nauki o społeczeństwie. Pozwala nam zrozumieć, dlaczego pomimo całej różnorodności specyficznych szczegółów i cech, w zasadzie wszyscy ludzie przechodzą wspólna ścieżka. Przecież o historii każdego z nich ostatecznie decyduje rozwój sił wytwórczych, który podlega tym samym prawom wewnętrznym. Rozwój społeczeństwa następuje w formie konsekwentnej, naturalnej zmiany

formacje społeczno-gospodarcze, a ludzie żyjący w warunkach formacji bardziej zaawansowanej pokazują innym narodom swoją przyszłość, tak samo jak pokazują im swoją przeszłość.

Doktryna formacji społeczno-gospodarczych zdziera mistyczne zasłony z historii ludzkości, czyniąc ją zrozumiałą i poznawalną. „Chaos i arbitralność panujące dotychczas w poglądach na historię i politykę zostały zastąpione uderzająco integralnym i harmonijnym teoria naukowa, pokazując, jak z jednego sposobu życia społecznego, w wyniku wzrostu sił wytwórczych, rozwija się inny, wyższy…” (VI Lenin) 3 .

Oznaczanie stosunków społecznych historycznie zdefiniowanego społeczeństwa jako cały system, w której stosunki materialne stanowią jego rzeczywistą podstawę, fundament społeczeństwa, a stosunki polityczne i ideologiczne stanowią nadbudowę, która wyrasta na tej podstawie i jest przez nią uwarunkowana. Podstawą społeczeństwa jest zespół historycznie zdeterminowanych stosunków produkcji. Nadbudowa to ogół postaw, poglądów i instytucji ideologicznych; obejmuje państwo i prawo, a także moralność, religię, filozofię, sztukę, polityczno-prawne formy świadomości i odpowiadające im instytucje. "W produkcja społeczna Ludzie w swoim życiu – pisał Marks – wchodzą w pewne, konieczne, niezależne od ich woli stosunki – stosunki produkcji, które odpowiadają pewnemu etapowi rozwoju ich materialnych sił wytwórczych. Całość tych stosunków produkcji stanowi ekonomiczną strukturę społeczeństwa, rzeczywistą podstawę, na której wznosi się nadbudowa prawna i polityczna i której odpowiadają pewne formy świadomości społecznej” (Marx K. i Engels F., Works, wyd. 2, tom 13, s. 6-7).

Historyczna zmiana podstawy jest spowodowana i uwarunkowana zmianą charakteru sił wytwórczych społeczeństwa. Historycznie określona podstawa określa charakter, rodzaj nadbudowy społecznej. Rewolucja w systemie gospodarczym danego społeczeństwa powoduje zmianę, rewolucję w całej nadbudowie społecznej.

Koncepcje B. i N. służyć jako metodologiczny warunek wstępny analizy dowolnego konkretnego społeczeństwa. Jednak same te kategorie nie zawierają cechy jakościowe niektórzy B. i N. Ponadto należy wziąć pod uwagę, że „...ta sama baza ekonomiczna jest taka sama od strony warunków podstawowych – dzięki nieskończenie zróżnicowanym okolicznościom empirycznym, warunkom naturalnym, stosunkom rasowym, wpływom historycznym działającym z zewnątrz itp. . - może ujawnić w swoim przejawie nieskończone odmiany i gradacje, które można zrozumieć jedynie poprzez analizę tych empirycznie danych okoliczności” (K. Marx, tamże, t. 25, część 2, s. 354). Tę samą różnorodność można znaleźć w nadbudówce w ramach tej samej formacji. Specyficzny charakter B. i n. powstaje w wyniku ich konkretnych badań przez materializm historyczny i inne nauki społeczne.

z języka greckiego ????? – podstawa) – podstawowe pojęcia materializmu historycznego, marksistowskie rozumienie społeczeństwa. Wielką zasługą historyczną Marksa i Engelsa było to, że z całokształtu stosunków społecznych tworzących dane społeczeństwo, wyodrębnili oni stosunki materialne jako rzeczywistą podstawę, fundament społeczeństwa, a ideologiczne stosunki społeczne uznali za wyrastającą na nich nadbudowę. podstawą i jest przez nią uwarunkowana. Główną ideą materializmu historycznego, pisze Lenin, „było to, że stosunki społeczne dzielą się na materialne i ideologiczne. Te drugie są jedynie nadbudową nad pierwszymi” (Works, wyd. 4, t. 1, s. 134). Klasyczne sformułowanie bazy i nadbudowy oraz ich relacji Marks podał w słynnej przedmowie do książki „O krytyce ekonomii politycznej” (1859). Marks napisał w tej przedmowie: „W społecznej produkcji swego życia ludzie wchodzą w pewne, konieczne, niezależne od ich woli stosunki – stosunki produkcji, które odpowiadają pewnemu etapowi rozwoju ich materialnych sił wytwórczych. Całość tej produkcji relacje stanowią ekonomiczną strukturę społeczeństwa, rzeczywistą podstawę, na której wznosi się nadbudowa prawna i polityczna i której odpowiadają pewne formy świadomości społecznej” (Marx K. i Engels F., Soch., wyd. 2, t. 13, s. 6–7). Zatem przez ekonomiczną podstawę społeczeństwa Marks rozumie ogół historycznie zdeterminowanych stosunków produkcji, które składają się na strukturę ekonomiczną danego społeczeństwa. A przez nadbudowę Marks rozumie przede wszystkim państwo i prawo, a także takie formy świadomości społecznej, jak moralność, religia, filozofia, sztuka, polityka i forma prawnaświadomość. Idealiści wszystkich kierunków widzą definiujący fundament społeczeństwa, jego podstawę w pewnych ideach społecznych, formach świadomości społecznej lub w takich instytucjach politycznych i instytucjach publicznych, jak państwo czy prawo. Ale rozpatrywanie w ten sposób stosunków społecznych i zjawisk społecznych oznacza wywrócenie ich do góry nogami, zniekształcenie ich rzeczywistego związku. Materializm historyczny wynika z faktu, że ludzie, zanim zajmą się nauką, religią, filozofią, sztuką, polityką, muszą pić, jeść, ubierać się, mieć dom i w tym celu muszą zajmować się produkcją. Produkcja dóbr materialnych niezbędnych do życia i narzędzi produkcji jest oryginalna akt historyczny, leżące u podstaw transformacji stada naszych humanoidalnych przodków w społeczeństwo, u podstaw wszystkich społecznych życie historyczne ludzi. Produkcja dóbr materialnych zawsze miała i ma charakter społeczny. Ludzie zaangażowani w produkcję dóbr materialnych wchodzą w określone relacje nie tylko z przyrodą, ale także między sobą. Te relacje między ludźmi w procesie produkcyjnym - stosunki gospodarcze lub produkcyjne - rozwijają się niezależnie od woli ludzi. O ich charakterze zawsze decyduje stan materialnych sił wytwórczych. Zespół historycznie zdeterminowanych stosunków produkcji, składających się na strukturę ekonomiczną danego społeczeństwa, jest zatem podstawą, fundamentem każdego społeczeństwa, gdyż wyznaczają one charakter, naturę państwa (nadbudowa polityczna), prawo (czy nadbudowa prawna), poglądy publiczne ludzie, idee: moralne, religijne, filozoficzne, artystyczne, polityczne i instytucje odpowiadające tym poglądom. Charakterystyka podstawy ekonomicznej wynika z tego, że po pierwsze ma on charakter zmieniający się historycznie. Zmiana podstawy jest spowodowana i uwarunkowana zmianą charakteru sił wytwórczych społeczeństwa. Historycznie określona podstawa określa charakter, rodzaj nadbudowy społecznej. Rewolucja w systemie gospodarczym (czyli w podstawie) danego społeczeństwa powoduje zmianę, rewolucję w całej nadbudowie społecznej. Charakteryzując ten proces, Marks pisze we wspomnianej przedmowie do „Krytyki ekonomii politycznej”: „Na pewnym etapie swego rozwoju materialne siły wytwórcze społeczeństwa popadają w konflikt z istniejącymi stosunkami produkcji, czyli – co jest jedynie prawnym wyrazem tych ostatnich - stosunkami własności, w ramach których się one dotychczas rozwinęły. Z form rozwoju sił wytwórczych stosunki te zamieniają się w ich kajdany. Wtedy rozpoczyna się era rewolucji społecznej. Wraz ze zmianą podstawa ekonomiczna Mniej więcej szybko następuje rewolucja w całej ogromnej nadbudówce. Rozważając takie rewolucje, należy zawsze odróżnić rewolucję materialną, stwierdzoną z naturalną naukową precyzją, w ekonomicznych warunkach produkcji, od prawnych, politycznych, religijnych, artystycznych lub filozoficznych, krótko mówiąc, od form ideologicznych, w jakich żyją ludzie. są świadomi tego konfliktu i walczą o jego rozwiązanie” (tamże, s. 7). Nadbudowa społeczna nazywana jest „nadbudową”, ponieważ jest powołana do życia i zdeterminowana przez podstawę. Każda historycznie zdeterminowana nadbudowa ma swoją podstawę. Jaka jest podstawa, taka jest nadbudowa danego społeczeństwa.Jak podstawa, ma ona również charakter historyczny Baza kapitalistyczna, jej natura, charakter odpowiadają także pewnej uwarunkowanej przez nią nadbudowie: państwo burżuazyjne, prawo burżuazyjne, dominacja w społeczeństwie burżuazyjnych poglądów politycznych, prawnych, religijnych, moralnych, filozoficznych, artystycznych.W społeczeństwie socjalistycznym jego podstawa ekonomiczna odpowiada nadbudowie socjalistycznej, to znaczy państwu socjalistycznemu, prawu socjalistycznemu, socjalistycznemu, politycznemu, prawnemu, moralnemu, filozoficzne i poglądy artystyczne, dominacja ideologia socjalistyczna ogólnie. Nadbudowa w społeczeństwie klasowym ma oczywiście charakter klasowy. Oznacza to, że państwo, prawo i idee społeczne tworzące nadbudowę mają charakter klasowy. Ze względu na antagonistyczny charakter podstaw takich formacji, jak niewolnictwo, feudalizm, kapitalizm, antagonizm ten znajduje odzwierciedlenie także w samej nadbudowie. I tak na przykład w społeczeństwie kapitalistycznym jego podstawa opiera się na wyzysku proletariatu przez burżuazję, na antagonizmie tych dwóch klas. W obszarze nadbudowy ideologicznej społeczeństwa kapitalistycznego znajduje to odzwierciedlenie w istnieniu, wraz z dominującą w tym społeczeństwie ideologią burżuazyjną, socjalistycznej ideologii klasy robotniczej; ona, jako teoria naukowego komunizmu, jest tworzona przez ideologów proletariatu, ale jednocześnie jest wyrazem antagonizmu społeczeństwa kapitalistycznego, antagonizmu zakorzenionego w jego sposobie produkcji, w kapitalistycznych stosunkach produkcji. powstawanie i rozwój idei społecznych jest procesem złożonym i często sprzecznym, te idee, jak i odpowiadające im instytucje nie powstają jako automatyczny odruch bazy, gospodarki.Ekonomia niczego nie tworzy sama w sobie nie ma żadnych idei filozoficznych, religijnych, moralnych, estetycznych czy politycznych. Idee i instytucje (jak zresztą same stosunki gospodarcze) są tworzone przez ludzi. Ale tworzą te idee społeczne nie arbitralnie, ale zgodnie z istniejącymi społecznymi, przede wszystkim ekonomiczne, warunki (tj. podstawa) i prawa społeczne. W ludziach tych często dominują tradycje przeszłych pokoleń. Zerwanie z tymi tradycjami następuje wśród klas zaawansowanych pod wpływem społecznych, przede wszystkim ekonomicznych, warunków i sprzeczności. Istnieje względna niezależność w rozwoju idei społecznych. Dopiero w ostatecznej analizie idee filozoficzne, estetyczne, moralne, religijne i inne są zdeterminowane przez podstawę ekonomiczną. A na ich pojawienie się i zmianę bezpośrednio wpływają dotychczasowe idee, a także walka ideologiczna i polityczna klas i partii. Pomiędzy podstawą a nadbudową istnieją relacje nie tylko przyczyny i skutku. Ich związek ma charakter dialektyczny. Kiedy już powstanie na określonej podstawie, nadbudowa zaczyna wywierać odwrotny wpływ na podstawę, która ją zrodziła i rozwój społeczeństwa jako całości. W tej interakcji decydującą rolę odgrywa oczywiście podstawa. Odwrotne oddziaływanie nadbudówki ma inny charakter. Postępowa nadbudowa pomaga swojej bazie i danemu społeczeństwu kształtować się, wzmacniać i rozwijać. Reakcyjna nadbudowa chroni nienaruszalność swojej reakcyjnej podstawy i hamuje rozwój sił wytwórczych. W niektórych okresach historycznych zaobserwowano także fakt, że nadbudowa ta w dalszym ciągu przyczynia się do rozwoju społeczeństwa pod jednym względem, w niektórych jego aspektach, a hamuje rozwój innych elementów, aspektów i procesów. F. Engels, charakteryzując rolę państwa jako nadbudowy politycznej, pisze: „Skutek odwrotny władza państwowa dotyczące rozwoju gospodarczego mogą być trojakiego rodzaju. Może działać w tym samym kierunku - wtedy wszystko toczy się szybciej; może działać przeciwko rozwojowi gospodarczemu - wówczas obecnie każdemu duzi ludzie zapada się po pewnym czasie; lub może utrudniać rozwój gospodarczy w niektórych kierunkach i pchać go do przodu w innych kierunkach. Ta sprawa sprowadza się ostatecznie do jednego z poprzednich. Jest jednak jasne, że w drugim i trzecim przypadku władza polityczna może wyrządzić największe szkody rozwojowi gospodarczemu i może spowodować marnotrawstwo sił i materiałów w ogromnych ilościach” (Marx K. i Engels F., Selected Letters, 1953). , s. 427–428. To, co jest tu powiedziane o roli państwa, można powiedzieć o roli nadbudowy jako całości, gdyż mówimy o o formacjach poprzedzających społeczeństwo socjalistyczne. Nadbudowa zatem zawsze odgrywa aktywną rolę w społeczeństwie. Burżuazyjne państwo i prawo, burżuazyjne idee społeczne chronią społeczeństwo burżuazyjne i jego podstawy. Burżuazyjne idee i instytucje polityczne i prawne, cała burżuazyjna nadbudowa, są potężną bronią burżuazji w walce klasowej z klasami uciskanymi. W przeciwieństwie do idei i instytucji dominujących w społeczeństwie burżuazyjnym rewolucyjne pomysły a instytucje klasy robotniczej (partia, związki zawodowe) są skierowane przeciwko bazie burżuazyjnej oraz dominującym ideom i instytucjom burżuazyjnym. Warunki powstania bazy socjalistycznej i nadbudowy socjalistycznej są wyjątkowe i specyficzne, podobnie jak powstanie społeczeństwa socjalistycznego jest specyficzne w porównaniu z kapitalizmem. Ekonomiczne podstawy socjalizmu nie powstają i nie mogą powstać w głębi kapitalizmu. Niezbędne warunki pojawieniem się podstawy socjalistycznej są: 1) nowoczesne siły wytwórcze i ich konflikt z kapitalistycznymi stosunkami produkcji; 2) rewolucja socjalistyczna i dyktatura proletariatu. Nadbudowa socjalistyczna w postaci proletariackiego państwa i prawa, marksistowsko-leninowskie idee socjalistyczne pomaga ukształtować się i wzmocnić jej socjalistyczną bazę. Nadbudowa socjalistyczna chroni swoją bazę i promuje ją na wszelkie możliwe sposoby kompleksowy rozwój. Pomimo pewnej specyfiki w powstaniu bazy socjalistycznej i nadbudowy socjalistycznej, warunkowość ostatni pierwszy jest zachowany także tutaj. Klasa robotnicza, nosiciel socjalistycznych stosunków produkcji, jest rezultatem gospodarki kapitalistycznej. Jego idee, poglądy, światopogląd powstają jako wyraz jego pozycji w kapitalizmie. społeczeństwa oraz w wyniku konfliktu w kapitalistycznym sposobie produkcji. Bez klasy robotniczej nie mogłaby powstać rewolucja socjalistyczna i dyktatura proletariatu. Dalej. Nadbudowa socjalistyczna w warunkach socjalistycznych odzwierciedla bazę socjalistyczną i jest przez nią uwarunkowana. Rozwój gospodarki socjalistycznej i jej zmiany powodują i tutaj odpowiednią zmianę w nadbudowie. Nadbudowa kapitalistyczna, podobnie jak baza kapitalistyczna, od dawna stała się reakcyjna. Są siłą opóźniającą Postęp społeczny. Idee burżuazyjne usprawiedliwiają i bronią ucisku gospodarczego, społecznego i politycznego, nierówności narodowych i rasowych oraz zniewolenia, usprawiedliwiają i uświęcają wojny imperialistyczne. W przeciwieństwie do kapitalisty baza i nadbudowa, baza socjalistyczna i nadbudowa socjalistyczna są postępowe, rewolucyjne. Oni są siła napędowa postępujący rozwój społeczeństwa. Po zwycięstwie socjalistycznej metody produkcji w społeczeństwie socjalistycznym ustanawiają się i zaczynają działać jej specyficzne metody produkcji (wraz z ogólnymi prawami, charakterystycznymi dla wszystkich formacji). wzorce rozwoju, które charakteryzują nową naturę i nowy charakter ruchu tego społeczeństwa. W związku z tym tutaj, w socjalizmie, wzrasta rola polityki. i ideologiczne. dodatki. W kapitalizmie W społeczeństwie gospodarka i jej prawa działają spontanicznie. W socjalizmie rola państwa radzieckiego Partia komunistyczna , rola teorii marksistowsko-leninowskiej i socjalistycznej świadomości mas – socjalistycznej nadbudowy społecznej jako całości, odgrywają wielką rolę mobilizującą, organizującą, przewodnią. Rozwój spontaniczny zastępuje się rozwojem świadomym. Z królestwa ślepej konieczności następuje skok do królestwa wolności. Nadbudowa socjalistyczna zmienia się i rozwija w miarę rozwoju i zgodnie z rozwojem bazy socjalistycznej. Tym samym w toku rozwoju społecznego zanikają niektóre funkcje państwa socjalistycznego (na przykład funkcja tłumienia wyzyskiwaczy) oraz funkcje organizacyjne, gospodarcze, kulturalne i edukacyjne, a także funkcja ochrony socjalistycznej Ojczyzny przed siłami imperialistycznymi , rozwijać. Nadbudowa socjalistyczna jest aktywnym i potężnym narzędziem budowy społeczeństwa komunistycznego. W okresie rozległej budowy komunizmu wzrasta rola partii komunistycznej, świadomości komunistycznej, rola przekonań, rola zasad moralnych, ideologicznych we wszelkim życiu społecznym. Znamiona utrzymujące się nawet w warunkach społeczeństwa socjalistycznego, pozostałości świadomości starego społeczeństwa, utrudniają i spowalniają rozwój społeczeństwa i budowę komunizmu. Dlatego przezwyciężenie resztek kapitalizmu w umysłach ludzi, ich komunistyczna edukacja jest najważniejszym warunkiem budowy komunizmu, ukształtowania nowego człowieka. Im wyższa świadomość komunistyczna narodu, tym skuteczniejsza będzie budowa społeczeństwa komunistycznego. W kwestii podstawy w literaturze marksistowskiej wyrażano błędne poglądy, utożsamiając bazę ze sposobem produkcji. Są to jednak nieco różne kategorie, które nie pokrywają się ze sobą. W kwestii nadbudowy w pracy J.V. Stalina „Marksizm i zagadnienia językoznawstwa” (1950) wysunięto pogląd, że w przeciwieństwie do języka nadbudowa nie żyje długo, tylko przez jedną epokę. Prawdą jest, że nadbudowa społeczeństwa jako całości żyje przez jedną epokę. Nadbudowa społeczeństwa posiadającego niewolników upadła wraz z bazą posiadającą niewolników. W naszym kraju wraz z likwidacją bazy kapitalistycznej zlikwidowano także nadbudowę burżuazyjną. Prawda. Ale prawdą jest również, że szereg zjawisk ideologicznych, takich jak religia lub jej poszczególne formy: chrześcijaństwo, judaizm, mahometanizm, na skutek szeregu uwarunkowań historycznych, przeżywa swoją epokę. Chrześcijaństwo powstało w epoce niewolnictwa i istniało w epoce feudalizmu i kapitalizmu, choć nieco zmodyfikowane. Nie oznacza to jednak, że religia i jej wskazane formy przestają być częścią odpowiednich nadbudówek. Ze względu na tradycje, tendencje świadomości społecznej pozostające w tyle za egzystencją społeczną, a także z powodu pewnych wspólne cechy, charakterystyczny dla wszelkich formacji antagonistycznych, pewnych ideologicznych. formy i idee społeczne, poglądy przeżywają epokę, w której powstały, są dziedziczone i wykorzystywane przez inne, kolejne formacje społeczne. Ale nie tylko reakcyjne formy ideologiczne, z powodu opóźnienia świadomości, utrwalają się w kolejnych formacjach społecznych na nowych podstawach. Przetrwa wieki i jest zachowany przez ludy, siły postępowe, świetnie sztuka klasyczna, sztuka Ajschylosa, Sofoklesa, Eurypidesa, Rafaela, Leonarda da Vinci, Michała Anioła, Szekspira, Goethego, Puszkina, Glinki, Repina, Czajkowskiego i innych luminarzy. Przy przejściu od jednej formacji społecznej do drugiej, kiedy jedną bazę i nadbudowę zastępuje się inną bazą i nadbudową, niszczy się i likwiduje jedynie to, co reakcyjne i przestarzałe, przez siły rewolucyjne. I odwrotnie, wszystko wielkie, zaawansowane, co było w dziedzinie kultury duchowej, w sztuce, zostało zachowane. Inaczej nie byłoby postępu. Zatem element większego lub mniejszego „trwania” jako kryterium klasyfikacji zjawisk społecznych na „nadbudowlane” i „nienadbudowlane”, zaproponowany przez I.V. Stalina, jak widzimy, jest błędny, stoi w sprzeczności fakt historyczny. Pojęcia „B.” oraz n." mają głęboką metodologię czyli wyposaża badacza społeczeństw. materialistyczne życie zrozumienia społeczeństw. zjawisk, rozumiejąc potrzebę podejścia ideologicznego do analizy. zjawiska w społeczeństwie do ich materialnej podstawy, podstawy, w której zakorzenione jest źródło i przyczyna ich występowania i rozwoju. Oświetlony.: Marx K. i Engels F., German Ideology, Works, wyd. 2, t. 3, M., 1956; Marks K., [List] do P.V. Annenkowa, 28 grudnia. 1846, w książce: Marx K. i Engels F., Izbr. proizv., t. 2, 1955; Engels F., Ludwig Feuerbach i koniec klasycyzmu Filozofia niemiecka, ibid.; jego, [List] do K. Schmidta z 5 sierpnia. 1890, tamże; jego, [List] do F. Meringa, 14 lipca 1893, tamże; przez niego, [List] do G. Starkenburga, 25 stycznia. 1894, tamże; Lenin V.I., Kim są „przyjaciele ludu” i jak walczą z socjaldemokratami?, Works, wyd. 4, t. 1; go, The Revolution uczy w tym samym miejscu, t. 9; jego, Trzy źródła i trzy składniki marksizmu, tamże, t. 19; jego, State and Revolution, tamże, t. 25; on, On the State, ibid., t. 29; Plechanov G.V., W kwestii rozwoju monistycznego spojrzenia na historię, Izbr. Prace filozoficzne, t. 1, M., 1956; on, Materialistyczne rozumienie historii, tamże, t. 2, M., 1956; go, [O „czynniku ekonomicznym”. Wydanie końcowe], tamże; on, Podstawowe pytania marksizmu, tamże, t. 3, M., 1957; Gramsci?., Notatki więzienne, Fif. proizv., t. 3, M., 1959, s. 2. 58–59, 69–72; Labriola?., Materializm historyczny, P., 1922; Blagoev D., Materializm dialektyczny i teoria poznania, Izbr. proizv., t. 2, S., 1951; Glerman G. E., Podstawa i nadbudowa w społeczeństwie sowieckim, M., 1954; Cornforth M., Materializm dialektyczny, M., 1956, s. 10-10. 211–40, 266–77; Kammari M.D., Jaka jest podstawa i nadbudowa społeczeństwa. M., 1957; Za twórcze badania i rozwój teorii bazy i nadbudowy, „Komunista”, 1957, nr 4; Novozhilova L.I., Niektóre cechy powstania podstawy socjalistycznej, „Uch. Zap. Leningrad State University”, 1958, nr 264. Ser. Nauki filozoficzne, tom. 15; Pilipenko N.V., Rozwój i wzmacnianie podstaw i nadbudowy społeczeństwa socjalistycznego podczas stopniowego przejścia od socjalizmu do komunizmu, „Uch. zap. Jarosławski Instytut Pedagogiczny”, 1959, t. 19; Slavov P., W każdym razie poproś o teorię bazy i nadbudowy, „Philosophskata misal”. S., 1959, nr 3; Chkhikvadze V.M. i Zivs S.L., Przeciwko współczesnemu reformizmowi i rewizjonizmowi w kwestii państwa, M., 1959; Podstawy filozofii marksistowskiej, M., 1959, s. 13-13. 431–48; Konstantinov F.V., Fedoseev P.N., Do badania podstaw filozofii marksistowsko-leninowskiej, „Pytania o filozofii”, 1960, nr 2, s. 13-13. 35–36, 39–40; Desanti J.-T., Sur quelques problémes dotyczą- cy bazy i nadbudowy, „Cahiers du communisme”, P., 1955, nr 3; Kuczyński J., Basis und ?berbau beim ?bergang von einer zur anderen Klassengesellschaft, "Z. Geschichtswiss.", V., 1955, ?. 1, jego Fiber einige Probleme des historischen Materialismus, dargestellt vornehmlich an Beispielen aus der deutschen Geschichte, V., 1956; Bako? ?.,? otózkam nadstavby a nadstavbovosti umenia, „Predvoj”, Brat., 1958, s. 13. 50. F. Konstantinow. Moskwa.

z języka greckiego podstawa - podstawa) - angielski. podbudowa i nadbudowa; Niemiecki Podstawa i Uberbau. Zdaniem K. Marksa społeczeństwo składa się z dwóch składników: Ekon. formacje: podstawa obejmuje całość stosunków produkcji tworzących gospodarkę. strukturze (systemie gospodarczym) społeczeństwa na danym etapie jego rozwoju, Krym odpowiada funkcjonalnie powiązanej nadbudowie instytucjonalno-ideologicznej (obejmującej ogół tych form społeczeństw, instytucji świadomościowych, politycznych, prawnych i innych, które są generowane przez podstawy i przyczynić się do jej wzmocnienia).

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

PODSTAWA I NADBUDOWA

BAZA I NADSTRUKTURA) Terminami tymi posługiwali się socjolodzy marksistowscy w ramach analizy relacji pomiędzy gospodarką (bazą) a innymi formy społeczne(dodatek). Gospodarka w tym ujęciu składa się z trzech elementów: pracownika, środków produkcji (które obejmują zarówno użyte materiały, jak i środki, za pomocą których wykonywana jest praca) oraz tego, kto przywłaszcza sobie produkt. Każdą gospodarkę charakteryzuje obecność tych trzech elementów, a różnica między jednym typem gospodarki a drugim polega na sposobie łączenia tych elementów. Między elementami można nawiązać dwa rodzaje relacji – stosunki posiadania (posiadanie) i stosunki własności (własność). Własność odnosi się do relacji między pracownikiem a środkami produkcji: albo pracownik jest właścicielem środków produkcji, kontroluje je i zarządza nimi, albo nie. W ramach stosunków własności element niepracujący posiada własność albo środków produkcji, albo pracy, albo obu - może zatem przywłaszczyć sobie produkt. Nadbudowa jest zwykle rozumiana jako kategoria szczątkowa, obejmująca takie instytucje, jak państwo, rodzina i dominujące formy ideologii w społeczeństwie. Siła stanowiska marksistowskiego opiera się na założeniu, że natura nadbudowy jest zdeterminowana przez naturę bazy: wraz ze zmianą bazy zmienia się także nadbudowa. Z tego punktu widzenia zakłada się, że różnica między na przykład strukturą polityczną feudalizmu a strukturą polityczną kapitalizmu opiera się na różnicy między dwiema odpowiadającymi sobie formami ekonomii. Model bazy i nadbudówki stał się podstawą wielu badań, począwszy od interpretacji XVIII-wiecznej powieści. przed studiowaniem struktury rodziny w nowoczesne społeczeństwo. Badania te przyjmowały głównie formę analizy klasowej, co oznacza rozpatrywanie stosunków produkcji w ich ramach jako relacji między klasami społecznymi (na przykład między robotnikami a kapitalistami). Stanowisko, że baza wyznacza nadbudowę, wskazuje, że o charakterze tej ostatniej – literaturze, sztuce, polityce czy strukturze rodziny – decydują głównie interesy ekonomiczne dominującej. Klasa społeczna. Użycie metafory baza-nadbudowa może być owocnym narzędziem analitycznym, jest jednak wysoce kontrowersyjne zarówno w marksizmie, jak i poza nim. Jednym z punktów spornych jest definicja stosunków pracy. Fakt, że relacje te są po części stosunkami własnościowymi, wskazuje na podstawową rolę definicji prawnych reprezentowanych przez ten model jako nadstrukturalnych. Tym samym analityczny podział na bazę i nadbudowę nastręcza pewnych trudności. W Ostatnio Uwaga badaczy skupiła się na opracowaniu koncepcji stosunków pracy, w której nie byłyby one definiowane w kategoriach prawnych. Jednak stanowisko, że podstawa określa nadbudowę, nadal pozostaje „kością niezgody”. Wielu krytyków twierdzi, że model baza-nadbudowa prowadzi do determinizmu ekonomicznego, chociaż w rzeczywistości niewielu zwolenników tego modelu przyjmuje tego rodzaju deterministyczny pogląd. Na przykład Marks i Engels nigdy nie trzymali się doktryny determinizmu. Po pierwsze, wierzyli, że elementy nadbudówki mogą być względnie autonomiczne w stosunku do podłoża i posiadać własne prawa rozwoju. Po drugie, argumentowali, że nadbudowa oddziałuje z bazą lub na nią wpływa. Współcześni marksiści jeszcze bardziej oddalają się od determinizmu ekonomicznego, uznając elementy nadbudowy za warunek istnienia bazy. Uważa się, że idea ta wiąże się z odrzuceniem prymatu gospodarki i nadaniem wszystkim instytucjom społeczeństwa równego znaczenia przyczynowego. Argumentowano również, że związek między bazą a nadbudową ma charakter funkcjonalny. Zobacz także: Althusser; Funkcje kapitału; Socjologia marksistowska; Sposób produkcji; Teoria pracy koszt. Dosł.: Cohen, G.A. (1978)