Bóg wody w Mezopotamii. Bogowie starożytnej Mezopotamii. Sumerowie: najbardziej tajemniczy ludzie w historii świata

Zrozumienie procesów politycznych w historii konkretnego narodu jest niemożliwe bez zrozumienia ich przyczyn ekonomicznych. Każde społeczeństwo jest zależne od gospodarki, która dyktuje mu stale zmieniające się zasady. Cywilizacje z odległej przeszłości nie różniły się pod tym względem nowoczesny świat– Starożytny Sumer był kolebką państwowości i kultury ludzkości, dlatego wiele aspektów jego życia jest nadal aktualnych.

Sumer – kraina bogów

Z wczesny okres powstanie i rozwój cywilizacji sumeryjskiej na początku III tysiąclecia p.n.e. mi. Centralnym miejscem życia gospodarczego, politycznego i kulturalnego społeczeństwa była świątynia. Każda ze społeczności sumeryjskich (a następnie nowa podmioty państwowe) wybrała swoje bóstwo patronackie. Jeśli rozważymy sytuację z punktu widzenia Sumerów, to wszystko było dokładnie odwrotnie - bóstwo wybrało miejsce, w którym chciało mieszkać, a jego domem pozostali ludzie. Wszystko w pobliżu tego domu, który nazywamy świątynią, należało do boga lub bogini: ziemia, woda, zwierzęta, ptaki i oczywiście ludzie. Wszyscy ludzie bez wyjątku, od najbardziej niepozornego członka społeczności po przywódcę, byli jedynie pokornymi sługami bóstwa. Do zadań służby należało zbudowanie jak największej liczby domów dla boskiego pana lub pani, wypełnienie ich pięknymi rzeczami, a także wychwalanie wielkości boga. W tym celu ludzie mogli poprosić niebiańskiego patrona o pomoc w swoich sprawach.

Widok na kompleks świątynny w mieście Eredu. Rekonstrukcja archeologiczna autorstwa artysty Balazsa Baloga.
archeologyilustrated.com

Księża

W praktyce oznaczało to, że wszelką pracą gospodarczą nadzorowali księża. Gromadzili także wszystkie produkty wytworzone w magazynach świątynnych, aby następnie podzielić je pomiędzy członków społeczności według wartości danej osoby. Oczywiście wartość bliskiego sługi Bożego (czyli księdza) jest znacznie wyższa niż wartość zwykłego chłopa czy rybaka, dlatego powinien on otrzymywać lepsze jedzenie i ubranie. „Bliskie Boga” były także dzieci księży, które miały po rodzicach dziedziczyć funkcje religijne, gospodarcze i przywileje.

Większość czasu spędzali na organizowaniu prac budowlanych, planowaniu systemów nawadniających i księgowości. Złożony system przechowywanie i dystrybucja zboża, skór, wełny, a także narzędzi produkcji rodziła potrzebę ścisłej ewidencji i swego rodzaju raportowania do boga patrona. Włączone najprostsze ikony gliniane tabliczki przekształciło się w system pisma w postaci tzw. pisma klinowego – zapisy prowadzono co do zasady.

Wczesne dokumenty odnotowują względną równość podziału produktów i rzeczy, jednak w miarę rozwoju nowych ziem, wzrostu populacji i pogłębiania się jej specjalizacji, kapłani zaczęli otrzymywać coraz większe racje żywnościowe. W pewien moment Zamiast rzeczowego wynagrodzenia za swoją pracę, księża zaczęli otrzymywać przydział ziemi, który członkowie gminy musieli uprawiać. Życie stawało się coraz mniej sprawiedliwe, nikt nie pamiętał o dawnej równości.

Widok na sumeryjskie miasto-państwo Mari. Rekonstrukcja archeologiczna autorstwa artysty Balazsa Baloga.
archeologyilustrated.com

Władcy

W trudnych warunkach klimatycznych Sumeru niezwykle trudno było przetrwać pojedynczej osobie lub małej grupie ludzi. Ale zbiorowa, uporządkowana praca zapewniała nie tylko gwarantowaną żywność, ale także znaczne nadwyżki produktów rolnych. Nadwyżki te stały się nie tylko podstawą cywilizacji i postępu, ale także spowodowały ostre konflikty militarne i społeczne. Aby zmusić sąsiadów do płacenia daniny, trzeba było walczyć. Konflikty zbrojne stały się na porządku dziennym, a odnoszący sukcesy dowódcy wojskowi zaczęli przejmować większość łupów dla siebie. Nawet jeśli społeczność nie prowadziła wojen podbojów, groźba ataku wroga powodowała, że ​​ludzie traktowali swoich przywódców wojskowych w szczególny sposób, a oni skupiali w swoich rękach wystarczającą ilość majątku i władzy, aby stać się ważnymi postaciami. Podczas wojny armia państwa-miasta składała się z tylu wolnych ludzi, ilu tylko dało się uzbrojić i nakarmić – ci ludzie wrócili do domu jako towarzysze broni. Przyjazne więzi między wojownikami stanowiły podstawę wpływu politycznego ich przywódców.

Politycznie sumeryjskie państwo-miasto zostało zbudowane w warunkach kruchej równowagi sił pomiędzy arcykapłanem noszącym tytuł ensi i dowódcą wojskowym noszącym tytuł lugal. W tłumaczeniu z języka sumeryjskiego „ensi” dosłownie oznacza „pan (lub kapłan) budowli”, a „lugal” oznacza „wielki (wielki) człowiek (człowiek)”. Z punkt ekonomiczny Widocznie istniały dwa domy: tradycyjny komunalny wokół świątyni i nowy pałacowy wokół ziem zawłaszczonych przez dynastie Lugalów. Władza ensi z reguły nie wykraczała poza granice ich rodzimego nomu, podczas gdy lugali rościli sobie pretensje do przewagi militarnej nad kilkoma miastami-państwami lub całym Sumerem.

Interesy gospodarcze pojedynczego nomu nigdy nie wymagały rozległych podbojów. Lugali mogli utrzymać i zwiększyć swoją siłę jedynie poprzez ciągłą walkę. Utrzymanie stałego trzonu zawodowego armii i garnizonów w pokonanych miastach było bardzo kosztowne, dlatego Lugalowie nie mieli wystarczających środków własnych i otrzymywanej daniny. Światopogląd religijny i siła tradycji sumeryjskiej były tak silne, że nawet tak „przyziemna” sprawa, jak wojna, miała głębokie podstawy mitologiczne. Ponieważ każde z miast-państw należy do Boga, wówczas bogowie także toczą między sobą wojny, a ludzie są jedynie narzędziem tego toczącego się konfliktu. Zwycięstwo jest możliwe tylko wtedy, gdy potężny niebiański patron chce pomóc armii swojego miasta – a którego zwycięstwo jest łupem. W ten sposób znaczna część łupów wojennych trafiła do gospodarki świątynnej. Wzmocniło to świątynie i kapłanów oraz uniemożliwiło dynastiom generałów stanie się jedynymi władcami swojego nomu. Z tego samego powodu wszelkie podboje były krótkotrwałe, a wojny w Mezopotamii nie ustały przez wieki.

Lugali nie chcieli pogodzić się z takim stanem rzeczy i próbowali wykorzystać swoje wpływy, aby mianować swoich bliskich na arcykapłanów i za ich pośrednictwem uzyskać dostęp do zasobów świątyń. Dziedziczna szlachta świątynna zapobiegała temu na wszelkie możliwe sposoby.

Port rzeczny sumeryjskiego miasta Ur. Rekonstrukcja archeologiczna autorstwa artysty Balazsa Baloga.
archeologyilustrated.com

Członkowie społeczności

W takim systemie władzy zwykli ludzie (w języku sumeryjskim „czarnogłowi”) rzadko mogli wyrazić swoje opinie. Zazwyczaj „wola ludu” wyrażała się poprzez spontaniczne powstania, zwykle następujące po katastrofalnych porażkach militarnych. Innym przykładem demokracji komunalnej może być wybór nowego arcykapłana-ensi lub króla-lugala w przypadku zniesienia poprzedniej dynastii. W normalnych czasach na członków gminy nakładano coraz to nowe podatki i cła, a ich najlepsi przedstawiciele ginęli na wojnie lub szukali szczęścia w oddziale Lugal.

Najbardziej przedsiębiorczy ludzie wokół Lugalu poszli za przykładem swojego przywódcy i ze wszystkich sił starali się jak najszybciej wzbogacić. Aby to zrobić, zastosowali banalne, ale niezwykle skuteczne nadużycie władzy i pozycji. Zarządzając majątkami królewskimi, sprawami handlowymi czy rzemieślnikami, dworzanie przywłaszczali sobie swoje diety i majątek zwykli ludzie. Często zdarzały się przypadki, gdy mieszczanie byli zmuszeni sprzedawać swoje nieruchomości urzędnikom po obniżonej cenie. Innym sposobem na poprawę swojej pozycji dworzanina było zmuszanie wolnych lub zależnych członków społeczności do pracy dla niego (nie uchylało to jednak zwykłych obowiązków robotnika wobec społeczności i świątyni). Można było także wykorzystać trudne czasy, takie jak wojna lub klęska żywiołowa, aby pożyczyć lokalnej społeczności trochę zboża do lepszych czasów, a w przypadku niespłacenia długu i odsetek od niego odebrać część ziemi.

Królowie i ich świta odebrali także ziemię świątyniom. Można to oczywiście sformalizować w postaci tymczasowej koncesji w związku z wydatkami na usługi, ale z czasem takie grunty zaczęto dziedziczyć. W ten sposób pojawiła się cała klasa właścicieli ziemskich, którzy posiadali własne działki i przekazywali je swoim potomkom.

Widok na centrum sumeryjskiego miasta Uruk. Rekonstrukcja archeologiczna autorstwa artysty Balazsa Baloga.
archeologyilustrated.com

Ziemia, woda i ludzie

Powstaje naturalne pytanie: dlaczego główna wartość w Sumerze był właśnie ląd. Odpowiedź leży w sposobie przetwarzania. Naprawdę cenną ziemią był kilkukilometrowy pas wzdłuż Tygrysu, Eufratu i ich dopływów. Aby zwiększyć powierzchnię tych żyznych ziem, Sumerowie zbudowali rozległą sieć kanałów melioracyjnych i irygacyjnych. Biorąc pod uwagę ciągły wzrost liczby ludności, wystarczyło posiadanie cennej ziemi, a chętnych do jej wyżywienia nie brakowało. Przy takim systemie rolniczym rolnik nie mógł po prostu wyjechać i uprawiać wolnych gruntów poza strefą naturalnego i sztucznego nawadniania, w związku z czym był zmuszony znosić ucisk „wielkich ludzi”. Wymuszona stabilność zapewniła temu społeczeństwu ochronną moc religii i strach przed wrogimi sąsiadami, którzy z łatwością mogli przejąć ich rodzimy nom podczas panujących w nim zawirowań politycznych.

Świątynia schodkowa (ziggurat) w mieście Ur. Rekonstrukcja archeologiczna autorstwa artysty Balazsa Baloga.
archeologyilustrated.com

Od społeczności do państwa

Od 28 wieku p.n.e. e., kiedy Sumerowie zaczęli budować swoją państwowość i do 24 wieku pne. mi. Oni zdali długi dystans z monolitu wspólny spokój ze względną równością w społeczeństwie rozdartym przez rozwarstwienie własności i konflikty społeczne. Administracja pałacowa i stara szlachta świątynna kłóciły się między sobą o władzę i nikt nie chciał ustąpić w tym sporze. Szybko zubożała, pozbawiona praw obywatelskich ludność mogła tylko oglądać tę bitwę.

Literatura:

1. Dyakonov I. M. Ścieżki historii. M., 1994
2. Historia starożytnego Wschodu. Część I Mezopotamia. wyd. Dyakonova I. M. M., 1983
3. Emelyanov V.V. Starożytny Sumer. Eseje o kulturze. „Studia Orientalne w Petersburgu”, 2001
4. Gulyaev V.I., Sumer. Babilon. Asyria: 5000 lat historii. M.: Aletheya, 2004. ISBN 5–89321–112-X: 1000
5. Weinberg I.P. Człowiek w kulturze starożytnego Bliskiego Wschodu. M.: Nauka. Redakcja Główna Wydawnictwa Literatury Orientalnej, 1986
6. Mellarta Jamesa. Najstarsze cywilizacje Bliskiego Wschodu. „Nauka” M., 1982
7. Diakonov I. M. Starożytna Mezopotamia: historia społeczno-gospodarcza. Sandig Reprint Verlag, 1987
8. Roberta McAdamsa. Interdyscyplinarny przegląd miasta Mezopotamii i jego zaplecza, 2008. ISSN 1540–8779.
9. Samuela Noaha Kramera. Sumerowie: ich historia, kultura i charakter . University of Chicago Press, 1971. ISBN-10: 0226452387 ISBN-13: 978–0226452388.
10. Leonarda Woolleya. Sumerowie, 1965. ISBN-10: 1566196663 ISBN-13: 978–1566196666.

Sumeryjscy bogowie składał się ze złożonej i jasnej hierarchii. Lista wszystkich bogów Sumerów zajmie kilka stron, ponieważ do oryginalnej wersji sumeryjskiej dodano później bogów akadyjskich, babilońskich i asyryjskich, w wyniku czego powstaje pokaźny „katalog”, który liczy co najmniej dwieście bóstw , dlatego skupimy się na najważniejszych. Głównym „organem zarządzającym” była Rada wielkich bogów, wszyscy byli ze sobą spokrewnieni i mieli jasne, wspólne prawa i obowiązki. Rada ta składała się z 50 bogów i jak twierdzili starożytni Sumerowie, to oni odgrywali główną rolę w życiu ludzi. Pierwszymi sumeryjskimi bogami byli An (stworzyli niebiosa) i Ki (stworzyli ziemię). An miał zaszczytne stanowisko w Radzie, ale prawie nie ingerował w zarządzanie światem. Rolę tę przejął Enlil i grupa godnych siebie bogów. Ale nie mieli całej mocy; Enlil i jego „zespół” byli podporządkowani siedmiu głównym bogom, którzy „stworzyli przeznaczenie”.

Główny Sumeryjscy bogowie mieli swoich doradców i wspólnie z nimi podejmowali decyzje.
An jest najwyższym bogiem, przewodzi Wielkiej Radzie Bogów, ale robi to niemal po cichu. Jego rady są zawsze przydatne, ale on ich nie przyjmuje aktywny udział na spotkaniu. Do jego obowiązków należy utrzymywanie tajemniczego „JA”, które przekazuje wszystkim głównym żywiołom i siłom natury.

Enlil jest panem wiatru i powietrza, w hierarchii następuje po najwyższym An. Potwierdza władców do panowania, a także jest władcą odległych krajów. We wczesnych wersjach religii sumeryjskiej bóstwo to sprzeciwiało się człowiekowi i próbowało wypędzić go z nowych, wciąż niezamieszkanych krain. W późniejszych wersjach Enlil miał obowiązki opiekuńcze władza królewska oraz kontroler sumiennego wykonywania przez ludzi rytuałów, uroczystości i ceremonii. To Enlil był inicjatorem globalnego potopu, ponieważ... uważało, że ludzi jest za dużo i wymknęli się spod kontroli.

Enki jest strażnikiem słodkiej wody, antypodą Enlila. Stworzył ludzi i stał się ich patronem. W późniejszych wersjach religii sumeryjskiej stał się bogiem edukacji i szkół dla skrybów. Zawsze jest celowy, za wszelką cenę chce zmienić ustalone prawa istnienia, w swoich dążeniach Enki może przeciwstawić się innym bogom. Kochał ludzkość i starał się dzielić z nią swoją wiedzą i tajemnicami. To Enki potajemnie ratuje z potopu rodzinę zacnych ludzi (prototyp Noego i jego rodziny). Ze względu na swój buntowniczy charakter i postawę wobec ludzi jako ich dzieci, Enki nie był lubiany przez innych najwyższych bogów.

Dumuzi jest bogiem początku procesów naturalnych i patronem hodowców bydła. Modlili się do niego z prośbą o zwiększenie pogłowia bydła. Dumuzi był mężem Inanny, ich małżeństwo odbywało się każdej wiosny. Wierzono, że sumeryjski bóg udaje się do podziemne królestwo podczas przesilenie letnie, pozostawia swoją płodną energię na powierzchni.
Inanna – bogini miłości, inteligencji i patronka wojowników, uosabia planetę Wenus, ma mocne uczucia, emocje. Do jej obowiązków nie należy ochrona procesu poczęcia i narodzin nowego życia; Inanna skupia się na samej pasji, która powstaje pomiędzy mężczyzną i kobietą. Wierzono, że Inanna nie stworzyła ani nie chroniła niczego ze świata materialnego; była przede wszystkim odpowiedzialna za uczucia i subtelne procesy w świecie duchowym.

Były też inne ważne Sumeryjscy bogowie, na przykład Ninmah, Ninhursag, byli odpowiedzialni za komunikację narodzony świat z matką przodków. Ale te bóstwa nie miały żadnych uderzających postaci ani działań, każde z nich pokornie spełniło swoją funkcję, więc nie będziemy się na nich skupiać.
Istniał także tzw. „drugi rzut” sumeryjskich bogów. Należała do nich bogini księżyca Nanna, bóg słońca Utu, a także bóg ciężkiej pracy Ninurta, który ma największą indywidualność i ekspresję spośród innych bogów. Oprócz tego, że jest bogiem pracy, Ninurta jest także utalentowanym wojownikiem, który w razie potrzeby odważnie będzie bronić swojej ziemi. Jest pełen sił i życia, stale aktywny w pracy. Bóstwo to reprezentowało przywiązanie starożytnych Sumerów do swojej ziemi i jeśli nadejdzie wróg, będą go zaciekle bronić. Później Ninurtę zaczęto czcić jako boga piorunów.
Ciekawa jest także „ewolucja” bogini Nisby, która początkowo uosabiała jęczmień, który służył do składania ofiar, potem stała się patronką obliczeń i rachunkowości, a ku zachodowi słońca Historia sumeryjska przemieniła się w boginię nauki, szkoły i pisania.

Zachowało się niewiele informacji na temat demonologii w starożytny sumeryjski. Istniały trzy rodzaje duchów: duchy przodków, duchy opiekuńcze i złe duchy.
Jak wspomniano powyżej, bogowie Sumerów składali się z jasnej hierarchii. Za najwyższych uznawano bogów stwórców, następnie boga księżyca i boga słońca, następnie boginie matki i bogów wojny. Ciekawe, że bogowie stwórcy zawsze wypowiadali się w Wielkiej Radzie pod jednym imieniem (jeśli nie brać pod uwagę licznych epitetów). Reszta bóstw miała dwa lub więcej imion.
Każde państwo-miasto w Sumerze czciło określonych bogów. W mieście Uruk czczono An i Inannę i zbudowano dla nich specjalną świątynię („Dom Niebios”). Dumuzi osiadł w Lagasz. Enlil panował w Nippur, najważniejszym mieście starożytny sumeryjski mieszkali tu wszyscy bogowie i było to miejsce Wielkich Spotkań. Sam Enlil nie został w żaden sposób przedstawiony, ponieważ był bogiem powietrza. Enki był władcą Eridu, ze względu na to, że miasto położone było nad brzegiem Zatoki Perskiej, bóg ten był często przedstawiany jako ryba. Nanna panował w mieście Ur, był przedstawiany jako władca siedzący w niebiańskiej łodzi. Bóg Utu rządził miastami Larsa i Sippar, jak go przedstawiano młody człowiek ze sztyletem oddzielającym góry, zza których się pojawia. Nergal, król podziemi, był patronem miasta Kutu. Reszta, nieistotne bóstwa, nie została w żaden sposób przedstawiona.
Prawie nic o tym nie wiemy więzy rodzinne. Bóg mógł wchodzić w różne relacje z innymi bóstwami w różnych miastach. Do tych połączeń w większym stopniu pod wpływem sytuacji politycznej i ideologicznej w samym Sumerze. W późniejszej historii wiele bóstw sumeryjskich połączyło się z bóstwami akadyjskimi. Na przykład Inanna stała się Isztar; Iszkur stał się Adadem, a Enki stał się Ea.

W 3 tys. p.n.e. Panteon sumeryjskich bogów przeszedł wielkie zmiany. Enlil stał się głównym w Wielkim Zgromadzeniu, po nim przyszli An i Enki, potem było 9 Anunnaki - Inanna, Nergal, Utu i inni pomniejszi bogowie, a po nich około dwustu różnych bogów.
Wszystkie miasta Sumeru miały swoich bogów patronów, miały rodziny i służbę, także boskiego pochodzenia, tj. Sumeryjski panteon bogów stał się bardzo duży.
W późny okres W historii Sumeru bogowie ostatecznie „połączyli się” z bogami akadyjskimi i semickimi. Każdy bóg otrzymał genealogię, a królowie miasta Ur, którego dynastia rządziła wówczas w Sumerze, również zaczęto „zapisywać” jako bóstwa.
Tajemnicze „JA” odgrywało kluczową rolę w wierzeniach starożytnych Sumerów. Uważa się, że są to podstawy wszystkich żywych istot, które promieniują z bóstw i sanktuariów, pewien zbiór praw dla każdego stworzenia, rzeczy i zdarzenia, rodzaj „uniwersalnej karty”.

Temat lekcji: „Mieszkańcy i bogowie Sumeru”

Cel lekcji: zapoznanie się z warunkami naturalnymi, życiem mieszkańców i religią Mezopotamii oraz porównanie ich ze starożytnym Egiptem.

Lekcja spełnia swój główny cel: ukształtowanie wstępnej wiedzy uczniów na temat Mezopotamii, co realizowano poprzez następujące zadania:

Edukacyjne: uczniowie przyswajają informacje o warunkach naturalnych i klimatycznych Azji Zachodniej, osobliwościach życia starożytnych Sumerów.

Rozwojowe: dalsze doskonalenie umiejętności praktycznego myślenia uczniów: umiejętność analizowania, przeprowadzania skomplikowanych poszukiwań, systematyzowania informacji na dany temat, porównywania, analizowania.

Edukacyjne: promowanie rozwoju umiejętności kultury komunikacji i perspektyw społecznych.

Typ lekcji: Lekcja dotycząca uczenia się nowego materiału

Krótki opis: Głównym podejściem do osiągnięcia celu jest podejście systemowo-aktywne, które polega na tworzeniu warunków rozwoju ucznia, z uwzględnieniem możliwości biologicznych i warunków społecznych. Używane na zajęciach różne metody Działania edukacyjne: wyjaśniająco-ilustracyjny, heurystyczny, problematyczny. Zasady obowiązujące w działaniu nauczycieli i uczniów: współpraca, uczestnictwo, widzialność, dostępność. Lekcja składa się z 8 etapów, logicznie ze sobą powiązanych.

Podczas zajęć

Starożytni greccy geografowie nazywali płaski region pomiędzy Tygrysem i Eufratem Mezopotamią (Interfluve). Imię tego obszaru to Szinar. Centrum Rozwoju starożytna cywilizacja był w Babilonii...

Boginie Sumeru i Akadu: Inanna, Isztar

Bogowie Sumeru i Akadu

Adad

Adad, Iszkur („wiatr”), w mitologii sumeryjsko-akadyjskiej bóg piorunów, burz i wiatru, syn boga nieba Anu. Bóg uosabiał zarówno niszczycielskie, jak i owocne siły natury: powodzie niszczące pola i żyzny deszcz; odpowiada także za zasolenie gleby; jeśli bóg wiatru zabrał deszcz, zaczęła się susza i głód. Według mitów o Adadzie potop nie rozpoczął się z powodu powodzi, ale był wynikiem ulewy, dlatego zrozumiały jest jeden ze stałych epitetów Boga - „władca tamy niebieskiej”. Byk kojarzony był z wizerunkiem boga burzy jako symbol płodności i niezłomności zarazem. Symbolem Adada był bident lub trójząb błyskawicy. W mitologii semickiej odpowiada Baalowi, w mitologii huryto-urartyjskiej – Teszubowi.

Anu

Aszur

Aszur, w mitologii akadyjskiej, centralne bóstwo asyryjskiego panteonu, pierwotnie patron miasta Aszur. Nazywany jest „panem krajów”, „ojcem bogów” i uważany jest za ojca Anyi; jego żoną jest Isztar z Aszur lub Enlil. Ashur był czczony jako arbiter losów, bóstwo wojskowe i bóstwo mądrości. Godłem Boga był skrzydlaty dysk słoneczny nad świętym drzewem życia i na pomnikach z II - I tysiąclecia p.n.e. mi. Ashur był przedstawiany z łukiem, w połowie ukrytym za skrzydlatym dyskiem słońca, jakby unosił się w jego promieniach.

Marduka

Marduk, w mitologii sumeryjsko-akadyjskiej, centralne bóstwo panteonu babilońskiego, główny bóg miasto Babilon, syn Ey (Enki) i Domkina (Damgalnun). Źródła pisane donoszą o mądrości Marduka, jego sztuce uzdrawiania i mocy zaklęć; Bóg nazywany jest „sędzią bogów”, „panem bogów”, a nawet „ojcem bogów”. Żonę Marduka uważano za Carpanitu, a jego syna Nabu za boga sztuki pisarskiej, za skrybę tablic przeznaczenia. Mity opowiadają o zwycięstwie Marduka nad armią Tiamat, która ucieleśnia światowy chaos. Bóg uzbrojony w łuk, maczugę i sieć, w towarzystwie czterech niebiańskich wiatrów i siedmiu burz, które stworzył do walki z jedenastoma potworami Tiamat, wkroczył do bitwy. Wpędził „zły wiatr” w rozwarte usta Tiamat, a ona nie była w stanie ich zamknąć. Marduk natychmiast dobił Tiamat strzałą, rozprawił się z jej orszakiem i odebrał tablice przeznaczeń, które zapewniły mu dominację nad światem, potworowi Kingu (mężowi Tiamat), którego zabił. Następnie Marduk zaczął stwarzać świat: przeciął ciało Tiamat na dwie części; z dołu stworzył ziemię, z góry stworzył niebo. Co więcej, Bóg zamknął niebo ryglem i postawił straż, aby woda nie mogła wsiąknąć w ziemię. Wyznaczył domeny bogów i ścieżki ciał niebieskich; zgodnie ze swoim planem bogowie stworzyli człowieka i w podzięce zbudowali mu „niebiański Babilon”. Symbolami Marduka były motyka, łopata, topór i smok Mushkhush, a części ciała samego boga porównywano do różnych zwierząt i roślin: „jego głównymi wnętrznościami są lwy; jego małymi wnętrznościami są psy; jego kręgosłup jest cedr, jego palce to trzcina, jego czaszka – srebrna, a wylanie jego nasienia jest złotem”.
Babilońska historia stworzenia jest mitem na cześć babilońskiego boga Marduka. Pan Babilonu, Marduk, jednomyślną decyzją bogów, został królem w świecie bogów; jest właścicielem tablic losu, zabranych pokonanemu smokowi. Coroczne święto Tsakmuk poświęcone jest stworzeniu świata i „sędziemu bogów” Mardukowi. Idee kosmogoniczne leżące u podstaw mitologii sumeryjsko-akadyjskiej rozróżniają niebiański świat boga Anu, nadziemny świat Bela i podziemny świat należący do Eyi. Pod ziemią leży królestwo umarłych. Główne idee mitów sumeryjsko-akadyjskich, które określają położenie trzech światów, zostały po raz pierwszy przedstawione przez Diodora Siculusa.

Syn

Sin, w mitologii akadyjskiej bóg księżyca, ojciec boga słońca Szamasza, planety Wenus (Inanna lub Isztar) i boga ognia Nusku. Został poczęty przez boga powietrza Enlila, który wziął w posiadanie boginię rolnictwa Ninlil i urodził się w podziemnym świecie. Żoną Sin'a jest Ningal, „wielka dama”. Zwykle boga przedstawiano jako starca z niebieską brodą, zwanego „lśniącą niebiańską łodzią”. Każdego wieczoru, siedząc w cudownej łodzi w kształcie półksiężyca, bóg żeglował po niebie. Niektóre źródła podają, że miesiąc jest narzędziem Boga, a księżyc jego koroną. Grzech jest wrogiem złoczyńców, gdyż jego światło ujawniło ich okrutne plany. Pewnego dnia złe duchy utukku rozpoczęły spisek przeciwko Grzechowi. Z pomocą Szamasz, bogini miłości i płodności Isztar oraz boga piorunów Adada, przyćmili jego światło. Jednakże wielki bóg Marduk wyruszył na wojnę ze spiskowcami i przywrócił Sinowi jego blask. Grzech, którego symbolem był półksiężyc, był uważany za mędrca i wierzono, że bóg księżyca odmierza czas poprzez przybywanie i zanikanie. Ponadto przypływy wody na bagnach wokół miasta Ur, gdzie znajdowała się jego świątynia, zapewniły obfite pożywienie dla bydła.

Teszub

Teszub, bóg piorunów, czczony w całej Azji Mniejszej. Teksty mitologii hetyckiej opowiadają, jak potężny Teszub pokonał ojca bogów Kumarbi. Kumarbi urodziła syna mściciela, Ullikumme, którego zadaniem było przywrócenie mu mocy; stworzony z diorytu i rozrośnięty do ogromnych rozmiarów na grzbiecie giganta Upelluri, był tak duży, że próbując go zbadać, Teshub wspiął się na szczyt wysoka góra, a kiedy zobaczył potwora, przeraził się i wezwał bogów na pomoc. Nie przyniosło mu to jednak sukcesu. Ullikumme dotarł do bram Kummiyi, rodzinne miasto Teszuby i zmusił Boga do zrzeczenia się władzy. Teszub szukał rady u mądrego boga Enki; po chwili namysłu wyciągnął z ziemi starożytną piłę, za pomocą której oddzielił niebo od ziemi i przeciął dioryt u podstawy. W rezultacie Ullikumme szybko osłabł, a bogowie postanowili ponownie go zaatakować. Koniec tekstu zaginął, ale ogólnie przyjmuje się, że Teszub mimo to odzyskał swoje królestwo i tron. Żona Teszuba, Hebat, zajmowała pozycję równą swemu mężowi, a czasem nawet go przewyższała. Atrybuty Teshuba to topór i błyskawica. Czasami przedstawiano go z brodą, uzbrojonego w maczugę, depczącego świętą górę.

Utu

Utu („dzień”, „świecący”, „światło”), w mitologii sumeryjskiej bóg słońca, syn boga księżyca Nanny, brat Inanny (Isztar). Podczas swojej codziennej podróży po niebie Utu-Shamash ukrywał się wieczorem w podziemnym świecie, przynosząc w nocy zmarłym światło, napój i jedzenie, a rano ponownie wyłonił się zza gór i otworzyło się dla niego wyjście przez dwóch bogów opiekuńczych. Uta był także czczony jako sędzia, strażnik sprawiedliwości i prawdy. Najczęściej boga przedstawiano z promieniami za plecami i ząbkowanym nożem w kształcie sierpa w dłoni.

Szamasz

Szamasz, w mitologii akadyjskiej, wszechwidzący bóg słońca i sprawiedliwości. Jego blask oświetlił wszystkie okrucieństwa, co pozwoliło mu przewidzieć przyszłość. Rano strażnik, człowiek-skorpion, otworzył bramy ogromnej góry Mashu i Szamasz wzniósł się na najwyższy punkt nieba; wieczorem pojechał swoim rydwanem do innego wysoka góra i ukrył się u jego bram. W nocy Bóg przeszedł przez głębiny ziemi do pierwszej bramy. Żona Szamasza, Aja, urodziła sprawiedliwość, Kittu, oraz prawo i sprawiedliwość, Misharę. W mitologii sumeryjskiej odpowiada Utu.

Enki

Enki, Eya, Ea („władca ziemi”), w mitologii sumeryjsko-akadyjskiej jedno z głównych bóstw; jest panem Abzu, podziemnego oceanu świata świeża woda, wszystkie wody ziemskie, a także bóg mądrości i władca boskich mocy. Starożytni czcili go jako twórcę zbóż i bydła, organizatora porządku światowego. Jeden z mitów opowiada o tym, jak Enki użyźnił ziemię i „zadecydował o losach” miast i krajów. Stworzył pług, motykę, ceglaną formę; Stworzywszy rośliny i zwierzęta, Enki oddał je w ręce „króla gór” Samukana, a pasterza Dumuziego uczynił panem kramów i owczarni. Bogu przypisuje się także wynalezienie ogrodnictwa, uprawy warzyw, uprawy lnu i zbierania ziół leczniczych.

Enlil

Enlil („władca wiatru”), w mitologii sumeryjsko-akadyjskiej jedno z głównych bóstw, syn boga nieba Anu. Jego żonę uważano za Ninlil, którą opanował siłą, za co został wygnany męt. Według mitów porównujących Enlila do ryczącego wiatru i dzikiego byka, był on szczególnie złośliwy w stosunku do ludzi: zesłał na nich zarazę, suszę, zasolenie gleby, a na dodatek: globalna powódź, podczas którego ocalał tylko Ut-Napisztim, który zbudował arkę za radą bogów. Enlil, którego często irytował hałas i zgiełk ludzkiego życia, w gniewie zesłał na ziemię burze, burze, straszliwe nieszczęścia, a nawet powódź.

Mitologia świat starożytny, -M.: Belfax, 2002
Mity i legendy starożytnego Wschodu, -M.: Norint, 2002

Mezopotamię, która w okresie przedrolniczym była wyjątkowo bagnista, jako pierwsza w historii zamieszkiwała plemię Subarean, które najprawdopodobniej nie było spokrewnione ani z Sumerami, ani z Semitami. Subareanie przybyli do Mezopotamii w VI tysiącleciu p.n.e. z północnego wschodu, od podnóża grzbietu Zagros. Stworzyli archeologiczną kulturę Ubeidów „języka bananowego” (V – początek IV tysiąclecia p.n.e.). Już na dość wysokim poziomie rozwoju Subareanie wiedzieli, jak wytapiać miedź (później nauczyli tego Sumerów). Podczas wojny subarei używali zbroi wykonanej ze skórzanych pasów z miedzianymi tabliczkami i spiczastych hełmów w postaci gadich kagańców zakrywających całą twarz. Ci pierwsi Mezopotamczycy budowali świątynie swoim bóstwom o imionach „bananowych” (z powtarzającą się ostatnią sylabą – jak w angielskim „bananie”). Podobszarowi bogowie byli czczeni w Mezopotamii aż do starożytność. Jednak sztuka rolnictwa nie rozwinęła się zbyt daleko wśród Subobszarów - nie budowali oni dużych systemów irygacyjnych, charakterystycznych dla wszystkich późniejszych kultur Mezopotamii.

Początek historii Sumerów

Na początku IV tysiąclecia p.n.e. mi. Rozpoczął się nowy etap w historii Mezopotamii. Sumerowie, plemię nieznanego pochodzenia, osiedlili się na południu. Różni badacze próbowali powiązać językowo Sumerów z ludami Kaukazu, Drawidianami, a nawet Polinezyjczykami, ale wszystkie hipotezy w tej sprawie wciąż nie są wystarczająco przekonujące. Nie wiadomo również, jaką dokładnie trasą geograficzną podążali Sumerowie do Mezopotamii. Ci nowi mieszkańcy nie zajmowali całej Mezopotamii, a jedynie jej południe – tereny w pobliżu Zatoki Perskiej. Kultura subobszarowa została zastąpiona przez Ubaid kultura sumeryjska Uruk. Najwyraźniej podobszary zostały częściowo wysiedlone, częściowo zasymilowane. W kolejnych stuleciach nadal mieszkali na północy i wschodzie Sumerów (Górna Mezopotamia była nazywana „krajem Subartu” w III tysiącleciu p.n.e.), aż do 2000 roku p.n.e. zostali zasymilowani przez swoich jeszcze bardziej północnych sąsiadów - Hurytów .

Mezopotamia od czasów starożytnych do końca III tysiąclecia p.n.e. Mapa

Historia Sumerów w IV tysiącleciu p.n.e., przed katastrofalną powodzią, która miała miejsce ok. 2900 r. p.n.e., jest słabo znana. Sądząc po niejasnych, na wpół legendarnych wspomnieniach, Eridu (Eredu) wyłoniło się najpierw wśród sumeryjskich miast, a następnie znaczenie religijne otrzymał Nippur ze swoją świątynią Enlil(bóg powietrza i oddechu). W IV tysiącleciu p.n.e. region sumeryjski był, o ile można zrozumieć, dość zjednoczoną „konfederacją” wielu niezależnych społeczności („nomów”). Mezopotamia, gdzie Sumerowie rozwinęli dużą gospodarkę rolną, była bogata w zboże, ale uboga w lasy i zasoby mineralne. Dlatego też rozwinął się ekstensywny handel z krajami sąsiednimi za pośrednictwem agentów handlowych - Tamkarowa. W środku – druga połowa IV tysiąclecia p.n.e. mi. Sumeryjskie kolonie tego samego typu pojawiły się na rozległych obszarach poza samym Sumerem: od Górnego Eufratu po południowo-zachodni Iran (Susa). Pełniły tam nie tylko funkcję ośrodków handlowych, ale także ośrodków wojskowych. Tworzenie kolonii na tak duże odległości byłoby niemożliwe bez pansumeryjskiej jedności politycznej ucieleśnionej we wspomnianej „konfederacji”.

W Sumerze tego okresu historycznego istniało już zauważalne rozwarstwienie społeczne (bogate pochówki) i język pisany stworzony przede wszystkim do rachunkowości ekonomicznej. Na czele poszczególnych wspólnot stał zazwyczaj nie świecki monarcha, lecz arcykapłan ( pl- "Pan.") Warunki naturalne i ekonomiczne przyczyniły się do powstania teokracji. W przeciwieństwie do Subobszarów Sumerowie zaczęli prowadzić rolnictwo w oparciu o duże systemy irygacyjne z wielu kanałów. Ich budowa wymagała zbiorowej pracy na dużą skalę, która prowadzona była w dużych gospodarstwach świątynnych. W wyniku tych cech geograficznych Dolnej Mezopotamii Sumerowie wcześnie zaczęli ustanawiać „socjalistyczne” formy gospodarki, których formy i przykłady zostaną omówione poniżej.

Sumerowie i „potop”

Około 2900 roku p.n.e. Sumer doświadczył gigantycznej powodzi, która nastała legendy ludowe jak sześciodniowa „globalna powódź”. Według sumeryjskich legend (zapożyczonych później przez Semitów) w czasie powodzi zginęło wiele osób. „Cała ludzkość stała się gliną” - przeżył tylko władca miasta Szuruppak, prawy Ziusudru (w legendach babilońskich - Utnapisztim, prototyp biblijnego Noego), któremu bóg mądrości Enki (Ea) objawił podejście katastrofy i poradził mu, aby zbudował arkę. Na swojej arce Ziusudra wylądował na wysokiej górze i dał początek nowej rasie ludzkiej. Powódź jest odnotowana na wszystkich sumeryjskich listach królów. Jego faktyczne ślady archeologiczne odkryto podczas wykopalisk w Woolley (początek XX wieku): grube warstwy gliny i mułu oddzielają zabudowę miasta i datowane są na początek III tysiąclecia. W literaturze sumeryjskiej istnieje wiele odniesień do okresu „przed potopem”, ale opowieści na ten temat najwyraźniej są znacznie zniekształcone prawdziwa historia. Późniejsi Sumerowie nie zachowali żadnych wspomnień o rozległej unii nippuryjskiej w IV tysiącleciu p.n.e. Wierzyli, że w tamtym czasie, podobnie jak tysiąc lat później, ich kraj nie był zjednoczony, ale podzielony.

Sumeryjska figurka modlącego się mężczyzny, ok. 2750-2600 p.n.e.

Sumerowie i Akadyjczycy – krótko

Jeszcze przed potopem niespokrewnione z Sumerami plemiona wschodnich Semitów zaczęły przenikać do Dolnej Mezopotamii od wschodu i południa. Po powodzi (a według wielu archeologów nawet przed nią) dawną sumeryjską kulturę Uruk zastąpiono bardziej rozwiniętą – Jemdet-Nasr. Przybycie Semitów najwyraźniej nie odbyło się bez starć militarnych z Sumerami (wykopaliska odsłoniły ślady zniszczeń na fortecach). Ale wtedy oba narody, każdy zachowując swój własny język i nie mieszając się całkowicie, utworzyły „symbiotyczną” społeczność „zaskórników”. Jedna gałąź wschodnich Semitów (Akadyjczycy) osiedliła się w bliskim sąsiedztwie obszaru sumeryjskiego, a druga (Asyryjczycy) osiedliła się w środkowym Tygrysie. Akadyjczycy pożyczyli więcej od Sumerów wysoka kultura, pisanie, kult bogów. Pismo sumeryjskie było piktografią hieroglificzną, choć wiele jego symboli stało się sylabami. Zawierał aż 400 znaków, ale znając tylko 70-80, dało się go dobrze odczytać. Umiejętność czytania i pisania była powszechna wśród Sumerów.

Próbka sumeryjskiego pisma klinowego - tabliczka króla Uruinimginy

Walka o hegemonię w Sumerze

Rolnictwo nadal nie było prowadzone indywidualnie, ale przede wszystkim w dużych, zbiorowych gospodarstwach świątynnych. W społeczeństwie sumeryjskim istniała bardzo duża warstwa niewolników i proletariuszy, którzy pracowali wyłącznie dla pożywienia, ale było też wielu drobnych dzierżawców na ziemiach wielkich właścicieli. W połowie III tysiąclecia p.n.e. dawni władcy kapłanów ( Enow) były coraz częściej zastępowane lugali(w języku akadyjskim - Sharu). Wśród nich byli nie tylko przywódcy religijni, ale także świeccy. Sumeryjski lugali przypominał Greccy tyrani- byli bardziej niezależni od społeczności cywilnej, często zdobywali władzę siłą i rządzili opierając się na wojsku. Liczba żołnierzy w jednym mieście osiągnęła wówczas 5 tysięcy osób. Sumeryjskie oddziały składały się z ciężko uzbrojonych piechurów i rydwanów zaprzężonych w osły (konie były nieznane przed przybyciem Indoeuropejczyków).

Zwarta sumeryjska „konfederacja” istniejąca w poprzednim okresie historii rozpadła się, a pomiędzy miastami rozpoczęła się walka o hegemonię, w której zwycięzcy nie odebrali całkowicie niepodległości pokonanym „nomom”, a jedynie je podporządkowali do ich supremacji. Nawet w tym okresie hegemonowie starali się uzyskać sankcję religijną dla swojego prymatu w świątyni Enlila w Nippur. Pierwszym hegemonem Sumeru po potopie było miasto Kisz. Zachowała się legenda o królu Kisz Etanie (XXVIII wpne), który na boskim orle wstąpił do niebios do bogów, aby zdobyć „zioło urodzenia” i zdobyć dziedzica. Jego następca W Mebaragesi- pierwszy król sumeryjskiej historii, po którym pozostały nie tylko legendarne wspomnienia, ale także materialne pomniki.

Król Lagasz Gudea

III dynastia z Ur

Dominację Kutianów stłumiło powstanie ludowe wzniesione przez rybaka Utuhengalem, który przywrócił „Królestwo Sumeru i Akadu” z oficjalnym językiem sumeryjskim i jego stolicą w Uruk. Przyjazne Gutianom Lagasz zostało brutalnie pokonane, a jego królowie nie zostali nawet wymienieni na liście sumeryjskich władców. Utuhengal niespodziewanie utonął podczas inspekcji kanału (być może został zabity), a jego następcą został jeden ze swoich towarzyszy, Ur-Nammu, namiestnik Ur (w rejonie którego utonął Utuhengal). Stolica nowego państwa sumeryjskiego została teraz przeniesiona do Ur. Ur-Nammu został założycielem III dynastia z Ur.

Imperium Akadyjskie Sargona Starożytnego i potęga III dynastii z Ur

Ur-Nammu (2106–2094 p.n.e.) i jego syn Szulgi(2093–2046 p.n.e.) osiadł w Sumerze system socjalistyczny, w oparciu o ogromne państwowe gospodarstwa rolne. Większość ludności pracowała tam za racje żywnościowe w bardzo kiepskich warunkach od świtu do zmierzchu w formie proletariackich drużyn składających się z guruszów (mężczyzn) i ngeme (kobiet). Mężczyzna otrzymywał dziennie 1,5 litra jęczmienia, kobieta o połowę mniej. Śmiertelność w takich „armiach robotniczych” sięgała czasami 25% miesięcznie. Jednak nadal pozostaje niewielki sektor prywatny w gospodarce. Więcej dokumentacji dotarło do nas z czasów Trzeciej Dynastii z Ur, która trwała niespełna sto lat, niż z pozostałej części historii Mezopotamii. Zarządzanie koszarowo-socjalistyczne było pod jej rządami wyjątkowo nieskuteczne: czasami stolica cierpiała głód, w czasach, gdy poszczególne małe miasteczka dysponowały dużymi zapasami zboża. Za Szulgiego stworzono słynną „sumeryjską listę królewską”, która sfałszowała całość historia narodowa. Stwierdzono w nim, że Sumer zawsze był jednym państwem. Granice posiadłości III dynastii Ur znajdowały się blisko państwa akadyjskiego. Co prawda nie weszli do Azji Mniejszej, Arabii i południowo-wschodniego Iranu, ale w Zagros rozprzestrzenili się jeszcze szerzej. Ur-Nammu i Szulgi toczyli ciągłe wojny (zwłaszcza z Kutianami), którym towarzyszyli fałszywi trubadurzy opowiadający się za „ciągłymi zwycięstwami”, choć kampanie wojskowe nie zawsze kończyły się sukcesem.

Część świątynna sumeryjskiego miasta Ur z dużym zigguratem

Koniec III dynastii z Ur był nagły: około 2025 roku, kiedy panował jej król Ibbisouen prowadził upartą wojnę z Elamem, został zaatakowany od północy i zachodu przez Suti-Amorytów. W środku zamieszania wojskowego robotnicy państwowych latyfundiów zaczęli się rozchodzić. W stolicy rozpoczął się głód. Urzędnik Ishbi-Erra, wysłany przez Ibbisuena po zboże do Issina, zdobył to miasto i ogłosił się królem (2017). Wojna trwała kolejne 15 lat, a Ibbisuen zostało zdobyte przez wrogów. Strasznie pokonane południe Mezopotamii uznało władzę nowego „króla Sumeru i Akadu” Iszbi-Erry, któremu poddali się także Amoryci osiedlili się w Zatoce Perskiej. Sumeryjski system socjalistyczny upadł wraz z trzecią dynastią z Ur. Klasą dominującą stali się mali dzierżawcy ziem państwowych i świątynnych.

Królowie Issina uważali się za następców imperium III dynastii z Ur, nadal nazywając siebie władcami „Sumeru i Akadu”. Upadek Ur był przez nich uważany za wielką tragedię, o której pisano tragiczne lamenty literackie. Po osiedleniu się Sutiew-Amorejczyków na południu Mezopotamii udział Semitów w miejscowej ludności wzrósł tak bardzo, że język sumeryjski przestał być używany w żywej mowie, chociaż dokumentacja oficjalna i świątynna nadal istniała przez długi czas. tradycja historyczna nadal nad tym pracował.

Koniec historii sumeryjskiej

Po splądrowaniu południowej i środkowej części Mezopotamii Suti-Amoryci początkowo osiedlili się na swoich obszarach wiejskich. Tam ci semiccy koczownicy w dalszym ciągu zajmowali się zwykłą hodowlą bydła, początkowo w niewielkim stopniu przenikając do miast, lecz jedynie handlując z ich mieszkańcami. Początkowo Suti uznawali władzę królów Issina, ale stopniowo ich sojusze plemienne zaczęły podbijać niektóre małe miasta. Niektóre z tych ośrodków zaczęły się rozwijać i zyskiwać duże znaczenie polityczne. Szczególnie widoczne były Larsa (na południu), która stała się stolicą najstarszego plemienia Suti-Amorytów – Yamutbala, oraz nieistotne dotychczas Babilon w centrum kraju. Babilon poddał się plemieniu Sutian Amnan – części związku plemiennego Biniyamin, większość które kilka wieków później utworzyło żydowskie „plemię Beniamina”.

Przywódcy Sutian zaczęli zyskiwać na sile i na początku XIX wieku p.n.e. Mezopotamia rozpadła się na kilkanaście państw. Sumerowie zostali stopniowo wchłonięci przez Semitów i rozpuszczeni w ich masie. Ich istnienie jako odrębnej narodowości dobiegło końca. Początek II tysiąclecia p.n.e. oznaczał koniec sumeryjskiej historii, choć południe Mezopotamii przez kilka stuleci zachowało pewne różnice kulturowe w stosunku do centrum i północy, stanowiąc szczególny region „Primorye”.