Walka Kościoła katolickiego z heretykami. Walka Kościoła chrześcijańskiego z herezjami w średniowieczu Walka z herezją w średniowieczu

Lekcja 18. Kościół katolicki w walce z heretykami.
Temat: historia.

Data: 18.12.2011

Nauczyciel: Khamatgaleev E. R.

Cele: rozważenie przyczyn pojawienia się herezji; scharakteryzować formy walki Kościoła katolickiego z herezjami; ukazać cechy zakonów żebraczych.
Plan

1. 
   Sprawdzanie pracy domowej.
2. 
   Herezje.
3. 
   Walka Kościoła z herezjami.
4. 
   Żebracy mnisi.

Wyposażenie: wed. §18.

Podczas zajęć

1. 
   Sprawdzanie pracy domowej.

Praca pisemna: Studenci proszeni są o napisanie eseju na temat „Jeden dzień z życia armii krzyżowców podczas pierwszej krucjaty”. Praca trwa 15 minut. Uczniowie mogą korzystać z podręczników, notatek i innych materiałów.

1. 
   Herezje.

Wpis w notatniku: Herezja to wiara sprzeczna z dogmatami oficjalnego kościoła.

Herezja w średniowieczu była zjawiskiem bardzo powszechnym. Co więcej, herezje były bardzo różnorodne. Niektórzy zaprzeczali obecności w Chrystusie zarówno zasad ludzkich, jak i boskich, inni mówili o świecie, w którym toczy się odwieczna walka sił dobra ze złem, a jeszcze inni nalegali na szerokie reformy społeczne.

• 
  Dlaczego herezje były tak niebezpieczne dla Kościoła? (Podważyli podstawy jego władzy – wiarę ludzi w nienaruszalność ustalonych prawd.)

Najbardziej wpływowe nauki heretyckie X-XIII wieku. - Katarzy i Waldensi. Założycielem wiary waldensów był francuski kupiec Pierre Waldo. Twierdził, że zbawienie można uzyskać nie przez Kościół, ale poprzez służbę Chrystusowi i bezpośrednie podążanie za Jego nauczaniem. Przekonał swoich uczniów, że bogactwo zepsuło Kościół i pozbawiło go pierwotnej świętości. Katarzy („katar” oznacza po grecku „czysty”) argumentowali, że Kościół jest potomkiem diabła. Konieczne było utworzenie nowego kościoła. Centrum tego przekonania było miasto Albi na południu Francji. Dlatego sam ruch często nazywano albigensami. Był niezwykle wpływowy i cieszył się przychylnością hrabiego Tuluzy.

Materiał podręcznikowy
Jakie zagrożenie dla Kościoła katolickiego stanowiły herezje i heretycy?
„Namiestnik Chrystusa”. Na przełomie XII i XIII wieku papiestwo znajdowało się u szczytu swojej potęgi. Papieżowi Innocentemu III (1198-1216) udało się osiągnąć więcej niż któremukolwiek z jego poprzedników. Przekonany, że papież jest najwyższą głową całego świata chrześcijańskiego, Innocenty III zabiegał o to, aby wszyscy chrześcijanie, nawet cesarz niemiecki, uznali to. Papież porównał władzę świeckiego władcy do księżyca, który otrzymuje światło od słońca i jest w stanie emitować słaby blask tylko w nocy, pod nieobecność słońca, co oznaczało władzę papieską. Zamiast „następcy apostoła Piotra” Innocenty III nakazał nazywać siebie „Namiestnikiem Chrystusa”. Doskonale wykształcony papież zasłynął jako autor dzieł o ascezie I wąż Ale to za jego panowania złoto z całej Europy płynęło do Rzymu większym strumieniem niż kiedykolwiek wcześniej. Dowodami energicznej działalności papieża pozostaje ponad 6000 bulli ( byle - list wystawiony przez papieża lub władcę, opieczętowany specjalną pieczęcią) oraz wiadomości z jego podpisem, zachowane w archiwach Watykanu – rezydencji papieskiej w Rzymie. Papież wierzył, że nie ma spraw, w których nie miałby władzy rozstrzygnąć. Udało mu się wzmocnić Państwo Kościelne we Włoszech, zorganizować wyprawy krzyżowe przeciwko niewiernym i heretykom oraz zreformować Kościół.

Innocenty III zabiegał o uznanie jego zwierzchnictwa przez wszystkich monarchów Europy. Był zręcznym dyplomatą i doskonale wiedział, jak posługiwać się tak tradycyjną bronią papiestwa, jak klątwy i interdykty. Za jego panowania ekskomunikowano trzech najpotężniejszych monarchów Europy Zachodniej: cesarza niemieckiego, króla Francji i króla Anglii. Wielu władców uznawało najwyższą władzę papieża, niektórzy płacili mu daninę.

Nawet w momencie najwyższej władzy władzy papieskiej pozycja Kościoła nie była bynajmniej bezchmurna. Cesarstwo w dalszym ciągu było poważnym rywalem papiestwa, Francja się umacniała, a uczestnicy IV Krucjaty opuścili papieską kontrolę. Jednak głównym zagrożeniem dla Kościoła w tym czasie byli heretycy.

1. 
   Walka Kościoła z herezjami.

Na przełomie XII-XIII w. Kościół katolicki osiągnął szczyt swojej potęgi. Papieżem w tym czasie był Innocenty III (1198-1216). Był niezwykle aktywnym i wykształconym tatą. Jego wyższość została uznana przez wszystkich monarchów Europy Zachodniej. Ekskomunikował króla Francji, króla Anglii i cesarza niemieckiego. I zmuszeni byli pokornie prosić go o przebaczenie. To on zainicjował IV krucjatę.

• 
  Jaki był cel czwartej krucjaty? (Konstantynopol.)

Najpoważniejszym zagrożeniem dla Kościoła jest herezja. W 1209 roku Innocenty III ogłosił rozpoczęcie krucjaty przeciwko albigensom. To zapoczątkowało wojny albigensów (1209-1229). Herezja albigensów została brutalnie wykorzeniona. Południe Francji zostało zniszczone.

• 
  Kto głównie brał udział w tej krucjacie? (Rycerze północy Francji, zazdrośni o swoich bogatych sąsiadów.)

W imię dalszego wykorzeniania herezji utworzono Inkwizycję, która badała każdy przypadek odstępstwa od dogmatu kanonicznego.

Materiał podręcznikowy
Najniebezpieczniejsze ze wszystkich zagrożeń. Herezje towarzyszyły Kościołowi przez całe jego istnienie. Wiele herezji pojawiło się w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, a w XI - początkach XIII wieku herezje ponownie rozprzestrzeniły się bardzo szeroko.

• 
  Jakie znasz herezje wczesnego średniowiecza?

To właśnie wtedy w Europie Zachodniej powstały średniowieczne miasta, które walczyły ze swoimi władcami. W miastach kiełkowały śmiałe pomysły i narastało wiele niezadowolenia z panów. Jeśli panem okazywał się biskup, szczególnie boleśnie odczuwano jego chciwość i nadużycia.

Było wiele herezji. Niektórzy heretycy postrzegali świat jako arenę walki dobra (Boga) ze złem (diabłem), a oficjalny kościół uważano za potomstwo zła. Inni wierzyli, że Chrystus miał tylko jedną naturę – boską lub ludzką. Jeszcze inni wzywali do równości własności lub wyrzeczenia się wszelkiej własności. Czwarty przepowiedział rychłe nadejście Królestwa Bożego na ziemi. Jednak pomimo wszystkich różnic ruchy heretyckie połączyły niezadowolenie z istniejącego porządku. Próbując zrozumieć przyczyny niesprawiedliwości panującej w społeczeństwie, ludzie szukali odpowiedzi na swoje pytania w Biblii, ale to, co tam znajdowali, wcale nie pokrywało się z tym, co głosili im kapłani. Okazało się, że Kościół ukrywa przed wierzącymi prawdziwe znaczenie słowa Bożego i dlatego służy nie Bogu, ale diabłu. Nawet wygląd dobrze odżywionych biskupów i opatów, ubranych w luksusowe stroje, nie miał nic wspólnego ze sposobem życia Chrystusa i apostołów. Heretycy starali się ożywić ewangeliczne ubóstwo i prostotę oraz żądali, aby duchowieństwo wyrzekło się posiadłości ziemskich i bogactw. Rozdawali swój majątek biednym, ubierali się w łachmany, jedli jałmużnę, podróżowali i głosili. Z punktu widzenia zwykłego człowieka byli oni bardziej podobni do apostołów niż do „następcy apostoła Piotra”.

• 
  Dlaczego średniowieczni ludzie zwracali się do Biblii w poszukiwaniu prawdy?
• 
  Jakie uczucia mogą wywołać u wierzących te działania heretyków?

Wśród herezji X-XIII wieku najbardziej rozpowszechnione nauki Waldensi I Katarzy Założyciel herezji waldensów, Pierre Waldo, był zamożnym kupcem, ale porzucił swój majątek, aby żyć w biedzie, podróżować i głosić Ewangelię. Waldensi wierzyli, że Kościół rzymski zepsuty bogactwem utracił świętość i nie mógł sprawować sakramentów. Ale każdy laik, który przestrzega przykazań Chrystusa, ma takie prawo.

Katarzy uznali Kościół katolicki za dzieło szatana, przeciwstawiając mu swój „czysty” Kościół („Katar” po grecku oznacza „czysty”), oparty na zasadach ubóstwa. Na podstawie nazwy jednego z ośrodków ruchu, południowo-francuskiego miasta Alb I , często nazywano tych heretyków albigO jajka. Na południu Francji albigensi cieszyli się ogromnymi wpływami, wspierał ich nawet potężny hrabia Tuluzy. Herezje groziły zniszczeniem samej podstawy władzy Kościoła – wiary chrześcijan w jej konieczność.

Kościół w walce z herezjami. Na początku XIII w. stanowisko Kościoła katolickiego stało się krytyczne. Nauki heretyków szybko rozprzestrzeniły się po całej Europie, stworzyli własną organizację kościelną. W takiej sytuacji papiestwo uciekło się do środków nadzwyczajnych. Innocenty III ogłosił krucjatę przeciwko heretykom albigensów, znaną jako wojny albigensów (1209-1229).

Krzyżowcy, zdominowani przez rycerzy z północnej Francji, zaatakowali kwitnące miasta południa kraju. Nadzieja na bogaty łup mieszała się z gorliwością religijną. Krzyżowcy nie znali litości i nie oszczędzali ani kobiet, ani dzieci. Któregoś razu na pytanie żołnierzy, jak odróżnić heretyków od prawdziwych katolików, aby nie cierpieli niewinni, legat papieski odpowiedział: „Pobijcie ich wszystkich, Pan swoich rozpozna!”

Po zwycięstwie militarnym nad heretykami Kościół zrobił wszystko, co w jego mocy, aby całkowicie zniszczyć herezję albigensów i zapobiec jej odrodzeniu. Wszystkim świeckim surowo zakazano przechowywania i czytania Biblii. Odtąd tylko duchowni kościelni mogli interpretować Pismo Święte. Z rozkazu papieża w całej Europie utworzono specjalne komisje, które miały prowadzić dochodzenia we wszystkich sprawach związanych z herezją. Tak powstała owiana złą sławą Inkwizycja (od łacińskiego słowa „inkwizycja” – dochodzenie), która stała się najpotężniejszą bronią przeciwko heretykom.

Dla tych, którzy wpadli do lochów Inkwizycji, ucieczka stamtąd była prawie niemożliwa. niemożliwe. W trakcie śledztwa stosowano surowe tortury, aby zmusić ludzi do obciążania siebie i innych. Inkwizytorzy argumentowali, że tortury nie są skierowane przeciwko osobie, ale przeciwko diabłu, który w nim siedzi i uniemożliwia „szczere wyznanie”. Dla wielu ofiar śledztwo inkwizycyjne zakończyło się spaleniem na stosie.

Podczas wojen albigensów Kościół pokonał najniebezpieczniejszą herezję, a Inkwizycja wykorzeniła jej pozostałości. Ale Kościół raczej nie byłby w stanie osiągnąć takiego rezultatu, gdyby ograniczył się jedynie do środków karnych. Papiestwu udało się jednak pozyskać na swoją stronę umysły i dusze wielu ludzi wahających się między herezją a oficjalnym katolicyzmem. Połączyło ich z heretykami niezadowolenie z oficjalnego kościoła i chęć znalezienia własnej drogi do Boga. Jednak w przeciwieństwie do heretyków nie krytykowali Kościoła i dlatego nie wzbudzali takiej nienawiści wśród jego duchownych. Przenikliwy Innocenty III potrafił docenić dwie niezwykłe osoby.

• 
  W jaki sposób artyści średniowieczni podkreślali świętość przedstawianych przez siebie postaci?

1. 
   Żebracy mnisi.

Natomiast kościół na początku XIII w. poszedł na radykalną odnowę, w której główną rolę odegrały dwie osoby – Franciszek z Asyżu i św. Dominik. Święty Franciszek urodził się we włoskim mieście Asyż. Głosił ideę doskonałości wszystkiego, co stworzył Pan, a także potrzebę szczerej miłości do Boga. Do Świętego Franciszka przybywało wielu uczniów. Innocenty III, oceniając potencjał nowego nauczania, wyraził zgodę na zorganizowanie nowego zakonu zakonnego – franciszkanów.

• 
  Jaki zakon monastyczny znasz? (Benedyktyni.)

Franciszkanie byli zakonem żebraczym. Oznacza to, że nie posiadali żadnego majątku, żyli z jałmużny, kierowali się apostolskim ideałem postępowania i wędrowali po Europie głosząc Słowo Boże. Podobny zakon stworzył w 1216 roku Dominik de Guzman – św. Dominik. To na jego cześć zakonnicy otrzymali imię dominikanie. Dominikanie w dużej mierze poszli za przykładem franciszkanów. Byli to także mnisi żebracy. Jednak były też pewne osobliwości. Zakon został stworzony specjalnie w celu zwalczania herezji. To nie przypadek, że to dominikanie wykładali na uniwersytetach i aktywnie pracowali w sądach inkwizycyjnych. Dominikanów z pewnością wyróżniała wielka nauka. Aby skutecznie przeciwstawić się herezji, musieli posiadać niezwykłą wiedzę teologiczną.

Materiał podręcznikowy
„Radujcie się w Panu”. Jeden z nich miał na imię Franz I kom. Syn zamożnego kupca z włoskiego miasta Ass I zy, spędził młodość na przyjemnościach, ale potem doznał nagłego wglądu i jego życie całkowicie się zmieniło. Opuścił dom i wybrał dla siebie los biednego wędrowca żyjącego z jałmużny. Modlił się żarliwie, doprowadzając się do takiego stanu, że w wizjach zaczęli mu się ukazywać Jezus i Matka Boża.

Franciszek nie mógł powstrzymać się od podzielenia się z innymi wszystkim, co wiedział o chrześcijaństwie. I zaczął głosić słowo Boże. Franciszek nie otrzymał wykształcenia teologicznego, a jego naiwne interpretacje Ewangelii wywołały śmiech wśród uczonych duchownych Kościoła. Jednak jego cichość i pokora rozbrajała nawet wrogów, a w jego kazaniach brzmiała tak głęboka i szczera wiara w Boga, miłość do Niego i wszystkich Jego stworzeń, radość i radość z poznania doskonałości świata stworzonego przez Boga, że ​​wkrótce uczniowie i naśladowcy zaczęli się wokół niego gromadzić. Następnie Franciszek udał się do Rzymu, aby poprosić papieża o zatwierdzenie statutu jego bractwa. Legenda głosi, że Innocenty III postanowił wesprzeć Franciszka po tym, jak we śnie zobaczył, jak wspierał ramieniem pochyloną rzymską katedrę. Jednocześnie papież złożył od Franciszka przysięgę posłuszeństwa.

Wkrótce pierwotna wspólnota przekształciła się w duży zakon zakonny, nazwany imieniem założyciela Franciszkański. Od innych zakonów klasztornych wyróżniała się istotnymi cechami. Po pierwsze, było zakon żebraczy; jego członkowie musieli żyć z jałmużny i uważano, że nie mają nic własnego. Po drugie, franciszkanie nie izolowali się w murach klasztorów, ale podróżowali po Europie głosząc Ewangelię. Po trzecie, sami prowadzili taki styl życia, do jakiego nawoływali innych, dlatego też ich mowa była często bardziej przekonująca niż kazania tych, których słowa kłóciły się z czynami. To głoszenie Franciszka powstrzymywało wielu wahających się przed przyłączeniem się do heretyków.

Wkrótce po jego śmierci Franciszek został kanonizowany. Jednak zakon coraz bardziej oddalał się od jego przymierzy. Biedni mnisi mieli teraz klasztory i domy. Oficjalnie majątek ten należał do tronu papieskiego lub władz miejskich, jednak dla wielu było oczywiste, że były to jedynie słowne chwyty.

„Psy Pana”. Kolejną niezwykłą osobą dostrzeżoną w porę przez Innocentego III był Hiszpan Domin I do de Gusme’a A n., znany jako św. Dominik (1170-1221). Przez długi czas w południowej Francji głosił kazania przeciwko albigensom i przyszedł mu do głowy pomysł utworzenia bractwa monastycznego przeznaczonego specjalnie do zwalczania herezji. W 1216 roku nowy zakon został zatwierdzony przez papieża. W przeciwieństwie do Franciszka, który był podejrzliwy wobec uczenia się, Dominikanie(nazywano ich także „bratami kaznodziejami”) pilnie studiowali naukę, aby skutecznie prowadzić dysputy teologiczne z heretykami.

Wielu dominikanów wykładało na uniwersytetach, oni także odegrali ważną rolę w działalności Inkwizycji. Bardzo spodobało im się współbrzmienie „domini canes” (łac. „psy Pańskie”). Oświecając świat głoszeniem Bożej prawdy, byli gotowi niczym psy chronić Kościół przed fałszywymi naukami i nieprzypadkowo godłem zakonu stał się wizerunek psa z płonącą pochodnią w pysku.

Popularność franciszkanów skłoniła Dominika do zmiany także swojego zakonu na żebraczy. Podobnie jak franciszkanie, dominikanie podróżowali po całym świecie głosząc Ewangelię. Już w XIII wieku dotarli do samych Chin. Ale ślub ubóstwa porzucili jeszcze wcześniej niż franciszkanie, bo biblioteki były potrzebne przynajmniej do studiów teologicznych i walki z herezjami.
Z PRZESŁANIA INNOCENTEGO III DO OBYWATELÓW WŁOSKIEGO MIASTA JESI
Jarzmo Kościoła jest najlżejszym ciężarem, a nasza władza jest miękka. Ci, którzy go nie znają, dążą do niego całym sercem, a ci, którzy go doświadczyli, cenią go jeszcze bardziej.

Duchowa władza Stolicy Apostolskiej nie ma granic. Rozciąga się na wszystkie narody, na wszystkie państwa. Doczesna władza tego tronu również panuje, z Bożą pomocą, w wielu miejscach.

Do czego Innocenty III chce przekonać swoich adresatów? Jakie są poglądy polityczne autora?

1. 
   Problemy z samokontrolą.

1. 
   Udowodnij, że za panowania Innocentego III Kościół katolicki osiągnął szczyt władzy.
2. 
   Jakie sprzeczności widzieli heretycy między nauką chrześcijańską a rzeczywistym stanowiskiem Kościoła? Zastanów się, w których segmentach społeczeństwa herezje były szczególnie rozpowszechnione.
3. 
   Sformułuj podstawowe wymagania średniowiecznych herezji.
4. 
   Jakimi metodami posługiwał się Kościół katolicki w walce z heretykami?
5. 
   Zastanówmy się, czy pojawienie się takiego człowieka jak Franciszek z Asyżu nie było dziełem przypadku. Dlaczego jego kazania wywoływały tak ciepłe reakcje słuchaczy?
6. 
   Jakie są podobieństwa i różnice pomiędzy celami i strukturą obu zakonów – franciszkanów i dominikanów?
7. 
   Czym herezje dojrzałego średniowiecza różniły się od herezji wczesnego średniowiecza?
8. 
   Dlaczego ich przeciwnicy nazwali akcję militarną przeciwko albigensom krucjatą? Jaka jest różnica między wojnami albigensów a wyprawami krzyżowymi?
9. 
   Zastanówmy się, czy wzmocnienie wpływów władzy papieskiej i powszechne szerzenie się herezji zbiegło się w czasie.

1. 
   Praca domowa: przeczytaj i powtórz §18 „Kościół katolicki w walce z heretykami” (s. 174-182); odpowiedzieć pisemnie na pytania samodzielnej pracy (s. 182).

100 RUR bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Praca kursowa Streszczenie Praca magisterska Raport z praktyki Artykuł Raport Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznes plan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na klawiaturze Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc on-line

Poznaj cenę

Herezja(wybór grecki) to ruch religijny sprzeciwiający się ortodoksyjnemu (poprawnemu) dogmatowi w sprawach dogmatów, kultu lub organizacji Kościoła.

Herezje mogą być różny. Herezja towarzyszyła katolicyzmowi przez całą jego historię. Zmienia się z biegiem czasu.

Co doprowadziło do herezji?:

1. Chrześcijaństwo było w rzeczywistości herezją, ponieważ odsunął się od judaizmu

2. Literackie źródła wiary nie ukształtowały się od razu w chrześcijaństwie, w literaturze panował rozłam

3. Związany z ewolucją katolicyzmu. Między Słowem Bożym a praktyką katolicyzmu istniała rozbieżność

4. Dominacja światopoglądu religijnego: stworzenie Boga czy diabła – czyje stworzenie jest podmiotem? Stworzył grunt dla herezji

5. Konflikty społeczne w społeczeństwie przez pryzmat religii.

Dynamika herezji:

1. Herezje intelektualne w społeczeństwie świeckim, świeckich nie interesowały kwestie dogmatycznego sporu dotyczącego Trójcy Świętej, natury Boga itp.

Termin Monofizyci- Ten:

A). Zwolennicy jednej natury Chrystusa

B). Elita kościelna debatowała nad następującymi kwestiami: kim był Chrystus, jaki może być Bóg. równy synowi itp.

Walka była bardzo umiarkowana

2. Herezja patriarchalna jest pogańską reakcją na chrześcijaństwo. Fakt chrztu nie oznaczał, że jesteś chrześcijaninem.

Okres rozkwitu katolicyzmu w XII-XIII wieku. i Szczyt Herezji

Podstawą społeczną Herezji jest środowisko miejskie, a nie wiejskie. Same herezje w średniowieczu były bardzo zróżnicowane: ktoś poślubił Dziewicę Marię itp.

Typologia (podział) herezji:

1. Zasada społeczna i ekonomiczna:

Popularny, chłopsko-plebejski ruch na rzecz przekształcenia życia narodowego i społecznego, a nie zwolenników przemocy

2. Mieszczanie - ograniczeni..., zwolennicy przemocy.

Żaden program Herezji nie zawierał racjonalnego ziarna.

Kierunek herezji:

1. Panteizm- rozpuszczenie Boga w naturze. Pan jest naturą, teizm jest Bogiem.

Bóg jest obecny w każdym człowieku, jest w tobie, czyli może robić, co chce, było pobłażanie.

Niebezpieczeństwo dla Kościoła polega na tym, że nie jest potrzebny pośrednik między Bogiem a człowiekiem, lecz Kościół był pośrednikiem, tj. nie potrzeba kościoła

2. Montanista- herezje skierowane do wczesnego chrześcijaństwa.

W istocie chcieli porzucić wszystko, co Kościół „nagromadził” przez wieki, bogactwa, rytuały itp.

Przykład: Waldensi- założyciel Pierre Waldo, jego przyjaciel zginął brutalnie, ale był pobożny. Pierre'owi wydawało się, że modlitwy pogrzebowe nie mogą nic zmienić dla zmarłego przyjaciela. Powiedział, że Słowo Boże ur. dostępne dla każdego. Został żebrakiem, rozdał swój majątek ludziom, odrzucił sakramenty Kościoła, bo... wyciąga pieniądze. Chciał uczynić ubóstwo ideałem, co rozprzestrzeniło się we Włoszech i Francji. Marzył o powrocie do wczesnego chrześcijaństwa

3. Dualistyczny herezje są zjawiskiem innego porządku, opierającym się na opozycji wszystkiego: „dobra i zła”, na dualności.

Pochodzi z Manicheizm z II wieku OGŁOSZENIE

Istota manicheizmu:

1. Było jakby dwóch bogów. Dzielili dobro i zło; ciało i duch. Wezwano twórcę świata fizycznego Jehowa. Sam akt stworzenia świata dla Manichejczyków jest Bogiem.

Manichejczycy zaprzeczali wszystkiemu: kościołowi, pieniądzom, państwu, zaprzeczali samemu życiu.

Ideałem Manichejczyków jest wyzwolenie od ciała.

Katarzy- czysty, doskonały, umartwienie

Albigensi- Chrystus był człowiekiem, świat ziemski pochodzi od szatana, a Bóg stworzył Duszę i Aniołów, wbrew katolicyzmowi i władzy świeckiej uznawali jedynie Nowy Testament, odmawiali obrzędów kościelnych i sakramentów, kultu krzyża, ikon, relikwii. Nauczył się zasad religijnych Katarzy i waldensi.

Penetracja manicheizmu:

Manicheizm VII – VIII wiek. - Paulicjanizm (Bizancjum) (chcieli zachować czystość chrześcijaństwa od pogaństwa i bałwochwalstwa, nazwa pochodzi od apostoła Pawła) - Bogomilizm (Bułgaria) (przeprowadzali pogromy, świat nie jest od Boga, ale od szatana) - Włochy - Francja.

Inicjatorem zakazu ciąży jest kataryzm, ruch ten grozi anarchią.

Herezja Bogomiła stała się główną herezją w Jugosławii na 80 lat, Kościół w Chorwacji natychmiast zaczął się wyłaniać – odrodził się w coś innego, ale potem został zmieciony przez Kościół katolicki.

Walka z katarami była bardzo trudna.

Walka z herezją:

Na początku było umiarkowanie.

Co oni robili?:

1. Przekleństwo heretyka – pozbawienie pośmiertnej skruchy

2. Nakładka Zakazy- zakaz kultu na określonym terytorium

3. Spory literackie (intelektualne)

Ale od XII wieku to nie wystarczyło.

Pojawiły się inne metody walki z herezją:

1. Krucjaty (Innocenty III) – papież. Sami papieże prowokowali te kampanie

2. Działalność mnichów żebrzących

3. Inkwizycja - stworzona w celu zwalczania herezji albigensów.

Sądy biskupie powstały już w czasach Konstantyna Wielkiego.

1. Kościół nie przelał krwi

2. Biskupi sądzini na podstawie kanonów

3. W sądach świeckich używano określenia „sąd Boży”, tj. walcz, kto wygra, prawda jest po drugiej stronie

4. W sądach kościelnych był prawnik, był tu większy porządek, było miłosierdzie, wszyscy chcieli iść do sądu kościelnego.

Granica pomiędzy Herezją a Prawdą była bardzo niewyraźna.

Aż do XVI wieku katolicyzm nie przybrał kształtu dogmatycznego; biskupi nie chcieli sądzić heretyków.

Utworzenie specjalnych trybunałów do walki z herezją.

Zakon Dominikanów stał się trybunałem dla herezji. Oni stali się Inkwizycja.

Zatrzymanemu nie powiedziano nic o tym, kto donosił na niego.

Tak naprawdę całe śledztwo sprowadzało się do torturowania ludzi. Tortury były bezkrwawe, ponieważ Kościół nie przelał krwi. Kaci dobrze znali anatomię człowieka, aby dana osoba nie umarła przedwcześnie, w przeciwnym razie i ona zostałaby zabita.

W XIII wieku zajęto się także herezją albigensów. Inkwizycja wymarła iw XV wieku. Inkwizycja znów powstała. Kobiety były prześladowane jako czarownice. Było to spowodowane celibatem i celibatem duchownych.

Do XVII wieku Europa zajmowała się trądem, szukali trądu u kobiet. Czarownicami były te, które nie zareagowały na chorobę wkłuwając igłę w skórę.

Następnie tortury przeniesiono do sądu świeckiego, tylko po to, aby dręczyć osobę.

Powody tortur:

1. Walczyli z trądem – uznawali kobiety za czarownice

2. Zazdrość

3. Wyeliminuj konkurenta

Herezje towarzyszyły Kościołowi od pierwszych wieków chrześcijaństwa, ale szczególnie rozpowszechniły się w XI-XIII wieku. Pomimo wszystkich różnic ruchy heretyckie łączyło niezadowolenie z porządku w Kościele i społeczeństwie. Próbując zrozumieć przyczyny niesprawiedliwości panującej w społeczeństwie, ludzie szukali odpowiedzi w Biblii, ale to, co tam znaleźli, wcale nie pokrywało się z tym, co głosili im kapłani.

• Dlaczego ludzie zwracali się do Biblii w poszukiwaniu prawdy?

Okazało się, że Kościół ukrywa przed wierzącymi prawdziwe znaczenie słowa Bożego i dlatego służy nie Bogu, ale diabłu. Heretycy starali się ożywić prostotę Ewangelii i żądali od duchowieństwa wyrzeczenia się bogactwa. Naśladując apostołów, rozdawali swój majątek biednym, ubrani w łachmany, podróżowali i głosili.

Zamek Montsegur na południu Francji do połowy XIII wieku nie do zdobycia. pozostawała jedną z ostatnich ostoi zwolenników herezji albigensów

W XII i na początku XIII wieku herezje stały się szczególnie powszechne w południowej Francji. Pod nazwą jednego z ośrodków ruchu, miasta Albay, wszystkich heretyków z południowej Francji często nazywano albigensami. Herezje groziły zniszczeniem podstawy władzy Kościoła – wiary chrześcijan w jej konieczność. Innocenty III ogłosił krucjatę przeciwko albigensom, znaną jako wojny albigensów (1209-1229).

Krzyżowcy zaatakowali kwitnące miasta południowej Francji. Nadzieja na bogaty łup mieszała się z gorliwością religijną. Krzyżowcy nie znali litości i nie oszczędzali ani kobiet, ani dzieci. Pewnego razu zapytany przez żołnierzy, jak odróżnić heretyków od prawdziwych katolików, aby niewinni nie cierpieli, poseł papieski odpowiedział: „Pobijcie ich wszystkich, Pan swoich rozpozna!”

Kościół starał się całkowicie zniszczyć herezję albigensów i zapobiec jej odrodzeniu. Wszystkim świeckim zakazano przechowywania i czytania Biblii. Odtąd mogli to interpretować jedynie duchowni kościelni. Z rozkazu papieża w całej Europie utworzono specjalne komisje, które miały badać sprawy związane z herezją. Tak powstała Inkwizycja (od łacińskiego słowa „inkwizycja” – dochodzenie).

Dla tych, którzy wpadli do lochów Inkwizycji, ucieczka stamtąd była prawie niemożliwa. Inkwizycja stosowała najsurowsze tortury, zmuszając ludzi do obciążania siebie i innych. Inkwizytorzy argumentowali, że tortury nie są skierowane przeciwko osobie, ale przeciwko diabłu, który w niej siedzi. Dla wielu ofiar śledztwo zakończyło się spaleniem na stosie.

Podczas wojen albigensów Kościół pokonał najniebezpieczniejszą herezję, a Inkwizycja wykorzeniła jej pozostałości. Ale Kościół raczej nie osiągnąłby swojego celu, gdyby ograniczył się jedynie do środków karnych.

Inkwizycja, zakony żebracze. Heretyckie idee spotkały się z ostrym oporem Kościoła katolickiego. Sobory kościelne nałożyły anatemę na herezjarchów i ich wyznawców. Aby stłumić masowe ruchy heretyckie, Kościół organizował krucjaty (wojny albigensów, kampanie przeciwko apostołom, pięć krucjat przeciwko husytom). Pod koniec XII wieku. Inkwizycja (łac. inquisitio – dochodzenie) zdawała się próbować karać heretyków. Początkowo Inkwizycja podlegała biskupom. W XIII wieku stała się niezależną instytucją podlegającą najwyższej władzy papieża. Stworzono system dochodzeń sądowych, stosując wyrafinowane tortury, zawiłą sofistykę i zastraszanie, za pomocą których wymuszano od ofiar przyznanie się do winy. Szeroko stosowano szpiegostwo i donosy, co było zachęcające

uregulowane poprzez przekazanie części majątku skazanych informatorom. Za karę skazani byli przekazywani władzom świeckim, gdyż Kościół obłudnie odmawiał „przelewu krwi”. Zwykle skazanych heretyków palono na stosie. Jednocześnie często odbywały się uroczyste ceremonie ogłoszenia wyroku Inkwizycji nad grupą heretyków - auto-da-fe (hiszp.: „akt wiary”). Skruszeni grzesznicy byli skazywani na dożywotnie więzienie. Naukowcy podejrzani o wolnomyślność i niezgodę z kanonami ustanowionymi przez Kościół katolicki trafili pod nadzór Inkwizycji.

Działalność Inkwizycji stanowiła jedną z najmroczniejszych stron średniowiecza.

Sama Inkwizycja nie była w stanie poradzić sobie z masowymi ruchami heretyckimi. Kościół próbował podważyć te ruchy od wewnątrz, udowodnić „błędy” heretyków, którzy zeszli z drogi „prawdziwej wiary”. W tym celu Kościół uznał niektóre umiarkowane sekty i zamienił je w zakony żebracze. Podobnie było z franciszkanami.

Założyciel tego zakonu, Franciszek z Asyżu (1182-1226), pochodził z zamożnej i szlacheckiej rodziny włoskiej. Idąc za przykładem Piotra Walda, poszedł żebrać, głosząc ascezę i pokutę. Franciszek w zasadzie nie wyparł się Kościoła i monastycyzmu, a jedynie wezwał duchowieństwo do pójścia za „przykładem apostolskim” – wędrowania i głoszenia wśród ludu, zarabiania na życie pracą i jałmużną. Właśnie taki styl życia prowadzili jego zwolennicy, „bracia mniejsi” (mniejsi). Papież zalegalizował działalność kaznodziejską Franciszka i jego zwolenników oraz zatwierdził Zakon Franciszkanów w roku 1210. Kościół ogłosił nawet Franciszka świętym. Franciszkanie wkrótce porzucili swoje żądania „równości” i „ubóstwa” i stali się bardzo bogatym i wpływowym zakonem monastycznym. Ich głównym celem była walka z szerzeniem się heretyckich nauk. Zakonnicy przeniknęli do rzesz heretyków i swoimi kazaniami i przykładem próbowali odwrócić ich uwagę od „błędów” herezji i zwrócić ich na owczarnię Kościoła katolickiego. Zakon miał ściśle scentralizowaną organizację, na której czele stał „generał” podlegający bezpośrednio papieżowi.

Wzorem franciszkanów w 1216 roku powstał Zakon Dominikanów, którego twórcą był hiszpański mnich fanatyk Dominik. Członkowie tego zakonu żebraczego prowadzili inny sposób życia niż franciszkanie. Nie ubierali się w łachmany, ale w szaty naukowców. Byli to wykształceni „bracia kaznodzieje”, którzy przejęli kontrolę nad systemem oświaty, a przede wszystkim nad wydziałami teologicznymi na uniwersytetach. Spośród nich wyszli tak słynni filary scholastyki i teologii, jak Albertus Magnus i Tomasz z Akwinu. Głównym celem dominikanów była walka z herezjami. Nazywając siebie „psami Bożymi” (domini canes – podobnie jak „dominikanie”), miażdżyli heretyków bez

tylko z wydziałów uniwersyteckich, ale także z broni Inkwizycji. Zwykle z nich składały się trybunały Inkwizycji.

Zakony żebracze zajmowały się także działalnością misyjną i zakładały swoje klasztory w krajach niekatolickich. Dominikanie jako kaznodzieje i dyplomaci przedostawali się do krajów wschodnich – Chin i Japonii.

Upadek papiestwa w XIV wieku. Ruch katedralny. Na początku XIV wieku. Sytuacja polityczna w Europie Zachodniej uległa radykalnej zmianie. Proces centralizacji państwa jest daleko zaawansowany. Zaczęły powstawać państwa narodowe. Władza królewska podporządkowała swojej dominacji szlachtę feudalną – świecką i kościelną. Duchowieństwo zostało pozbawione przywilejów – zwolnienia z podatków i prawa specjalnej jurysdykcji kościelnej.

Pojawiło się pytanie o utworzenie Kościoła narodowego, niezależnego od Kurii Rzymskiej. Zbliżał się koniec teokracji papieskiej.

Jednak papiestwo wbrew tym nowym trendom próbowało bronić, a nawet wzmacniać swoje teokratyczne roszczenia, zaprzeczając w zasadzie idei świeckiej suwerenności państwa. Na tej podstawie rozegrała się zacięta walka między królem francuskim Filipem IV a papieżem Bonifacem VIII, która zakończyła się zwycięstwem króla. Rezydencję papieską przeniesiono do francuskiego miasta Awinion, a papiestwo przebywało w „niewoli” przez 70 lat (1309-1378), podążając za przykładem królów francuskich (por. s. 201).

Wraz z powrotem tronu papieskiego do Rzymu rozpoczęła się „wielka schizma” (schizma), gdy na tronie zasiadało dwóch, a nawet trzech papieży. W czasie tej walki, której towarzyszyły wzajemne przekleństwa i przekleństwa, papiestwo utraciło swój dawny prestiż, a hierarchia katolicka pogrążyła się w przedłużającym się kryzysie. W tym czasie w Kościele katolickim rozwinął się ruch soborowy, którego celem było ograniczenie autokracji papieskiej i podporządkowanie papieża przez sobór ekumeniczny. Ruch soborowy znalazł aktywne wsparcie ze strony monarchii zachodnioeuropejskich, które dążyły do ​​uwolnienia się od papieskiej ingerencji i ustanowienia świeckiej supremacji państwa. Król francuski Karol VII na podstawie dekretów soborowych wydał w 1438 r. „sankcję pragmatyczną”, która głosiła zasady „Kościoła gallikańskiego” i nadrzędność soborów w sprawach wiary. Uznano królowi prawo mianowania na stanowiska kościelne i ustanowiono jurysdykcję duchowieństwa przed sądami państwowymi. Podobne działania podjęto w innych krajach, np. w Anglii i w poszczególnych księstwach niemieckich.

Jednym z głównych zadań ruchu soborowego i jego przyczyną było pragnienie hierarchii katolickiej przezwyciężenia schizmy i wzmocnienia władzy Kościoła. Sobór w Pizie w 1409 r. usunął obu papieży – Awinionu i Rzymu – i wybrał nowego papieża, Aleksandra V. Nie wyeliminowało to jednak schizmy. Zamiast dwóch jest teraz trzech ojców.

Na kolejnym Soborze w Konstancji (1414-1418) oprócz wyeliminowania schizmy poruszono kwestie ogólnej reformy Kościoła i walki z „herezją husycką”. Rada jednak zasadniczo nie rozwiązała żadnego z tych problemów. Jan Hus został potępiony przez sobór i spalony na stosie. Jednak w Czechach powstał ogólnonarodowy ruch przeciwko Kościołowi katolickiemu i dominacji niemieckiej, który ostatecznie zwyciężył. Podjęto uchwałę o zwierzchnictwie soboru nad papieżem. Jan XXIII został obalony. Jak się okazało, w przeszłości ten arcykapłan (Baltasaro Cossa) był piratem i fałszerzem. Sobór wybrał na papieża Marcina V. Rozłam jednak trwał, gdyż jeden z byłych papieży – Benedykt XIII – nie zrzekł się swej rangi. W 1431 r. zwołano sobór w Bazylei, który z przerwami trwał do 1449 r. Jego sukcesem było zawarcie kompromisowego porozumienia z umiarkowanymi husytami.

Papież Eugeniusz IV sprzeciwił się soborowi w Bazylei i zwołał własny sobór specjalny w Ferrarze. W 1439 roku katedrę tę przeniesiono do Florencji, gdzie zawarta została unia pomiędzy kościołem katolickim i prawosławnym. Cesarz bizantyjski i patriarcha Konstantynopola liczyli na pomoc militarną Zachodu przeciwko Turkom i poszli na wielkie ustępstwa na rzecz katolicyzmu i papieża. Jednak ludność i znaczna część duchowieństwa odrzuciła związek. Prowadzono ją później jedynie na zachodnich obwodach Ukrainy i Białorusi, znajdujących się pod panowaniem Litwy i Polski.

Schizma trwała nadal i dopiero na soborze w Lozannie (1449) osiągnięto porozumienie w sprawie przywrócenia jedności: ostatni antypapież Feliks V zrzekł się roszczeń do tronu, a jedyną głową kościoła pozostał Mikołaj V.

Likwidacja „wielkiej schizmy” nie doprowadziła do przywrócenia dawnej władzy Kurii Rzymskiej. Papież coraz bardziej tracił rolę uniwersalnej głowy Kościoła katolickiego i zamieniał się w jednego ze zwyczajnych książąt środkowych Włoch. Jednak papiestwo nadal pozostawało siłą organizującą reakcję katolicką. Kuria Rzymska przewodziła Inkwizycji, która brutalnie tłumiła postępowe ruchy antykatolickie. Równie reakcyjną rolę w historycznych losach Włoch odegrało papiestwo. Posiadając centrum kraju, stał na przeszkodzie jego zjednoczeniu narodowemu i politycznemu.

2. Walka Kościoła z herezjami

W drugiej połowie XIV w. W Nowogrodzie powstał ruch antyfeudalny, który miał otoczkę religijną, zwany herezją strigolnika. Strigolniki sprzeciwiały się biskupom, ich wymuszeniom i karczowaniu pieniędzy; zaprzeczali niektórym dogmatom i rytuałom związanym ze śmiercią człowieka, potrzebą spowiedzi i komunii, twierdzili, że ich modlitwy nie podobają się Bogu i że daremne jest oddawanie im ziemi „na pamiątkę duszy”. Herezja Strigolnika odzwierciedlała walkę z dominującym kościołem feudalnym; był to protest, choć bierny, niższych klas społecznych przeciwko uciskowi feudalnemu, przeciwko utrwalonej ideologii feudalnej. W krytyce dogmatów i rytuałów kościelnych można było dostrzec elementy racjonalizmu. Na czele herezji stali zwykli ludzie, a także kapłaństwo, tj. najniższa warstwa duchowieństwa.

Dominujący kościół surowo potępił nową herezję skierowaną przeciwko kościołowi i uciskowi feudalnemu. Herezję nazwano „bezpośrednią ideą szatana”, a jej uczestników „złymi bluźniercami kościoła”, „zepsutymi wiary chrześcijańskiej”. Biskupi nowogrodzcy nalegali, aby przywódcy herezji – diakon Nikita, rzemieślnik Karp i inni – zostali wrzuceni do rzeki Wołchow w 1375 r. Następnie zaczęto łapać i rozstrzeliwać pozostałych uczestników ruchu w Nowogrodzie i Pskowie. Na fizyczne zniszczenie heretyków zatwierdził także moskiewski metropolita Focjusz. W przekazach z lat 1416-1425. podziękował Pskowcom za odwet na heretykach.

W XV wieku Szeroki rozwój zyskał nowy ruch antyfeudalny, który miał także powłokę religijną - herezja nowogrodzko-moskiewska, zwana także herezją judaistów. Zwolennicy tego ruchu antyfeudalnego domagali się zniszczenia kościelnej własności ziemskiej, zniesienia spowiedzi i nie wierzyli w zmartwychwstanie. Negowali zewnętrzny rytuał i podstawowe dogmaty Kościoła prawosławnego, np. dogmat o Trójcy Świętej, nie uznawali ikon.

Wypowiadali się także przeciwko szlachcie kościelnej, potępiając jej karczowanie pieniędzy. Herezja odzwierciedlała protest społeczny mieszkańców miast przeciwko uciskowi feudalnemu. Nie miała jednak poparcia ruchu chłopskiego i to jest jej słabość. Aby zwalczać herezję, w 1490 r. zwołano sobór kościelny, w którym uczestniczyli najbardziej bojowi przedstawiciele Kościoła. Sobór ekskomunikował i przeklął uczestników tego ruchu, a od władz królewskich zażądał ich śmierci. Głosząc potrzebę brutalnej egzekucji heretyków, władze duchowe kierowały się w swojej praktyce Księgą Hełmów, będącą tłumaczeniem bizantyjskiego Nomocanonu (zbioru reguł cesarzy bizantyjskich odnoszących się do Kościoła i spraw kościelnych). .

Arcybiskup Nowogrodu Giennadij zwrócił się także do cara Iwana III z żądaniem śmierci heretyków. Ale heretycy swoją agitacją przeciwko kościelnej własności ziemskiej i szlachcie kościelnej ułatwili Iwanowi III walkę o likwidację wielkiej kościelnej własności ziemskiej, którą prowadził w interesie świeckich panów feudalnych i ludzi służby. Dlatego ograniczył się jedynie do karania heretyków. Bito ich biczem, a następnie wysłano do biskupa nowogrodzkiego w celu potępienia przez sobór kościelny. Potępiwszy heretyków i potępiwszy ich, Giennadij, idąc za przykładem kochanych przez siebie katolickich inkwizytorów, zorganizował haniebne wejście heretyków do Nowogrodu. Siedzieli na koniach w strojach błazna „kręgosłupem do oczu konia”, tj. tyłem, nałożyli na głowy hełmy z kory brzozowej z napisem „Oto armia szatana” i w tej formie jeździli po mieście. Mieszkańcy miasta musieli pluć na heretyków i mówić: „To wrogowie Boga i oszczercy chrześcijan”. Na koniec spalono im na głowach hełmy z kory brzozowej. Niektórzy heretycy, jak podaje kronika, zostali spaleni na polu Duchowskim na prośbę Giennadija, a innych wysłał do niewoli.

Po klęsce nowogrodzkiego ruchu antykościelnego jego centrum przeniosło się do Moskwy. Ruchem tym kierowali Fedor i Iwan Kuritsyn. Moskiewscy heretycy także walczyli o osłabienie władzy wielkich kościelnych panów feudalnych i byli przeciwnikami własności ziemi kościelnej. Sprzeciwiali się monastycyzmowi, krytykowali dzieła ojców kościoła, ale nie wkraczali w podstawy chrześcijaństwa. Surowym i nieprzejednanym prześladowcą tego ruchu był opat klasztoru w Wołokołamsku Józef Sanin (Wołocki). Był przedstawicielem kościoła bojowego, zwolennikiem silnej władzy świeckiej i twórcą teorii o boskim pochodzeniu władzy królewskiej.

Heretyków moskiewskich osądzał sobór kościelny w 1504 r. Pod naciskiem soboru najaktywniejszych heretyków – Iwana Wołka, Michaiła Konoplewa i Iwana Maksimowa – spalono w klatce w Moskwie, a Niekrasa Rukawowa – w Nowogrodzie, po wycięto mu język.

Po represjach wobec heretyków na soborze w 1504 r. Józef stał się sztandarem wojującego kościoła – „nikczemnych józefitów”, którzy mieczem duchowym i świeckim walczyli z uczestnikami ruchu antykościelnego. Za zasługi dla władz świeckich i Kościoła Józef został w 1591 roku uznany za świętego ogólnorosyjskiego.

Po Józefie na czele duchownych stał metropolita moskiewski Daniel, który nalegał na rozstrzelanie przeciwników Kościoła. Kościół rzucił swój miecz także na tzw. niepożądnego Maksyma Greka i Wasiana Patrikejewa. Sam Maksym Grek opowiadał się już wcześniej za karą śmierci dla heretyków. Sprzeciwiał się jednak własności gruntów kościelnych i bezlitosnemu wyzyskowi chłopów pracujących na gruntach kościelnych i klasztornych. Wasjan Patrikeev, który stał na czele bojarskiej opozycji, również potępiał zaborczość klasztorów, gdyż posiadanie ziemi, jego zdaniem, deprawuje mnichów i zaraża ich „nienasyconą miłością do pieniędzy”. Wasjan w swoich dziełach pisał o wyzysku chłopów zakonnych, którzy według niego żyli w skrajnej biedzie.

Wasjan i Maksym Grek krytykowali feudalno-poddaństwo w majątkach kościelnych i starali się nakłonić wielkiego księcia do alienacji ziem kościelnych i klasztornych, co wzbudziło nienawiść hierarchów kościelnych do nich. Maksym Grek stawił się przed soborem kościelnym w 1525 r. Uznano go za „bluźnierczego heretyka” i osadzono w klasztorze w Wołokołamsku. Maksymowi Grekowi zabroniono pisać, dręczony głodem i mrozem, a jak podaje jedno ze źródeł, „był jakby martwy od dymu i smutku więzienia”. Maxim spędził w takich warunkach sześć lat. W 1531 r. sprowadzono go w łańcuchach do Moskwy i stanął przed sądem nowego soboru kościelnego. Tutaj w jego pismach znaleźli „bluźnierstwo przeciwko Panu Bogu i Matce Bożej” i oskarżyli go o pisanie „pism bluźnierczych i heretyckich”, krytykując statuty i prawa kościelne, że był heretykiem i czarnoksiężnikiem. Rada kościelna potępiła Maksyma jako „bluźniercę i deprawatora Pisma Świętego” i zesłała go w łańcuchach do klasztoru Twerska Otroch, gdzie był więziony w kamiennym worku.

Asystenci Maksyma przy poprawianiu ksiąg, Michaił Medovartsev i Silvan, również zostali oskarżeni o herezję. Medovartsev został zesłany do Kołomnej, a Silvan do klasztoru w Wołokołamsku, gdzie „zabił go dym”. Na tym samym soborze „książę-mnich” Wasjan, przeciwnik własności gruntów kościelnych, został uznany za heretyka. Trafił także do kamiennego worka klasztoru w Wołokołamsku i w „najbardziej gorzkim lochu” zmarł z głodu i dymu. Stało się to na polecenie metropolity Daniela.

Wkrótce opat klasztoru Trójcy, Artemy, przeciwnik szlachty kościelnej i własności ziemi kościelnej, znalazł się w rękach inkwizytorów. Napisał w tej sprawie do króla i błagał go, aby w interesie samego Kościoła odebrał mu majątki. Artemy sądzony był przez sobór kościelny w 1553 r. Oskarżono go o herezję i zesłano do klasztoru Sołowieckiego z poleceniem „pozostawania w klasztorze z wielką fortecą, w cichej celi”.

Na soborze kościelnym w 1554 r. Matwiej Baszkin został potępiony jako „bezbożny heretyk i odstępca wiary prawosławnej”. Uważał, że niewolnictwo jest niezgodne z zasadami prawdziwego chrześcijaństwa i mówił o konieczności zniszczenia niewoli. Baszkin krytykował kanony i dogmaty kościelne: zaprzeczał boskiemu pochodzeniu Jezusa, nie uznawał „zadowalaczy” i kultu ikon. W przemówieniu Baszkina przeciwko Kościołowi i jego dogmatom pod przykrywką religijną ukryto protest mas przeciwko zniewoleniu i wyzyskowi feudalnemu. Broniąc podstaw państwa feudalnego, hierarchowie kościelni nie mogli wybaczyć Baszkinowi jego poglądów. Bashkin był torturowany i zmuszony do przyznania się do herezji. Według niektórych źródeł, zgodnie z orzeczeniem rady kościelnej, Baszkina umieszczono w drewnianej klatce i spalono.

Niecały rok minął, zanim hierarchia kościelna ponownie się zebrała. Tym razem próbowali Teodozjusz Kosoj, wybitny ideolog niższych klas społecznych połowy XVI wieku. Teodozjusz Kosoj nauczał, że nie należy słuchać księży i ​​władz, wzywał uciskane masy do walki o zniszczenie ucisku kościelnego i świeckiego oraz radykalną przebudowę społeczeństwa. Sobór Kościoła skazał Teodozjusza na ciężką karę, udało mu się jednak wyrwać z zaciekłych szponów inkwizytorów i przedostać się na Litwę.

Mimo to, w porównaniu z działalnością Inkwizycji w katolickich i protestanckich państwach Europy, zakres prześladowań i egzekucji heretyków przez Cerkiew prawosławną był stosunkowo niewielki. Jeśli w samej Hiszpanii za czasów Torquemady spalono około 40 000 czarownic, to w całym okresie od XV do XVII wieku. Na Rusi przeprowadzono jedynie około 100 egzekucji przez spalenie.