Co oznacza osobisty egoizm? Kto jest egoistą

EGOISTA

EGOISTA

samolub, osoba myśląca tylko o sobie, swoich wygodach i korzyściach.

Słownik obcojęzyczne słowa, zawarte w języku rosyjskim - Pavlenkov F., 1907 .

EGOISTA

Francuski egoiste, z nowej łaciny. egoizm, egoizm. Samolubny.

Wyjaśnienie 25 000 obcych słów, które weszły do ​​użytku w języku rosyjskim, wraz ze znaczeniem ich korzeni – Mikhelson A.D., 1865 .

EGOISTA

osoba, której poczucie egoizmu stało się skrajne; przedkładając swoje osobiste interesy ponad wszystko, myśląc i troszcząc się tylko o siebie.

Kompletny słownik obce słowa, które weszły w życie w języku rosyjskim - Popov M., 1907 .

Samolubny, samolubny

(z francuskiego - egoiste, z nowołacińskiego egoismus - egoizm). Samolubny, samolubny.

Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim - Chudinov A.N., 1910 .

Egoista

(ks. egolste łac.) osoba charakteryzująca się egoizmem.

Nowy słownik słowa obce.- autorstwa EdwART,, 2009 .

Egoista

[ks. egooste] – osoba, która ponad wszystko stawia swoje osobiste interesy

Duży słownik słowa obce.- Wydawnictwo „IDDK”, 2007 .

Antonimy:

Zobacz, co „EGOIST” znajduje się w innych słownikach:

egoista- a, m. egoïste. 1. Filozof twierdzący istnienie tylko własnej duszy. lata 80-te 18 wiek Giełda 155. Osoba, która myśli, że istnieje tylko jego dusza. Anichkov 1777 8. // Rozwój 1990 37. 2. Osoba, która jest wrodzona, charakteryzuje się egoizmem;... ... Słownik historyczny Galicyzmy języka rosyjskiego

Samolubny, samolubny, samolubny; egoistyczny, tahar, samolubny, gracz, samolubny, cracker, egocentryczny, wilk, egocentryczny Słownik rosyjskich synonimów. samolubny, samolubny; samolubny, samolubny (potoczny); samolubny (przestarzały) Słownik synonimów języka rosyjskiego.... ... Słownik synonimów

EGOISTA, samolubny, mąż. Osoba charakteryzująca się egoizmem. „Egoista jest pierwszy i wyrządził tyle zła, że ​​aż dziw bierze, że ziemia jeszcze się trzyma”. Dostojewski. Słownik Uszakowa. D.N. Uszakow. 1935 1940… Słownik wyjaśniający Uszakowa

EGOISTA, a, m. Osoba charakteryzująca się egoizmem jest osobą samolubną. Bezduszny e. Słownik objaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992… Słownik wyjaśniający Ożegowa

1) samochód dla dwóch osób; 2) kierowca, który parkuje samochód w dogodnym dla siebie miejscu, stwarzając niedogodności dla innych. Edwarta. Słownik żargonu motoryzacyjnego, 2009 ... Słownik motoryzacyjny

egoista- EGOIST, a, EGOISTIC, a, m. Przenośny magnetofon ze słuchawkami (odtwarzacz); osoba słuchająca takiego magnetofonu... Słownik rosyjskiego argotu

Egoizm (od łacińskiego ego „ja”) 1) termin psychologiczny: orientacja na wartości podmiotu, charakteryzująca się przewagą w jego życiu osobistych interesów i potrzeb egoistycznych, niezależnie od interesów innych ludzi i grupy społeczne.… …Wikipedia

egoista- egoista do szpiku kości, prawdziwy egoista, straszny egoista... Słownik rosyjskich idiomów

egoista- EGOISTA1, a, m Osoba przepojona egoizmem, myśląca wyłącznie o własnej korzyści, korzyści i przedkładająca własne interesy nad interesy innych ludzi; Syn: samolubny, samolubny, samolubny; Mrówka: altruista. // f samolubny i, rodzaj mnogi. bieżąca data tka. …… … Słownik objaśniający rzeczowników rosyjskich

Samotnik, egoizm Samolubstwo egoizm śr. Duch koleżeństwa, duch wzajemnej pomocy i współczucia... nadaje każdemu otoczeniu ciepło i witalność, z utratą której ludzie przestają być ludźmi i stają się zimnymi egoistami, niezdolnymi do jakiejkolwiek pracy,... ... Duży słownik wyjaśniający i frazeologiczny Michelsona

Książki

• Romantyczny egoista, Frederic Beigbeder. „Romantyczny egoista” Begbedera to, jak sam mówi, „Lego z Ego”: pod postacią bohatera albo sam autor wyznaje, albo fikcyjny pisarz, zmęczony sławą, oczernia sam siebie.…

Co to jest egoizm? Rodzaje egoizmu i jego przejawy.
EGOIZM (od łacińskiego ego - ja) to zachowanie, punkt widzenia i pozycja osoby niemal całkowicie krążąca wokół jego „ja” i oparta na własnym dobru i przyjemności, przynosząca swojemu właścicielowi upragnioną korzyść, szczęście i sukces.

Najwyższym dobrem z punktu widzenia egoisty jest zaspokojenie osobistych interesów. Całkowitym przeciwieństwem egoizmu jest altruizm. Skrajnym stopniem egoizmu jest egocentryzm.
Egoizm łatwo objawia się w sytuacjach, które zmuszają człowieka do podjęcia decyzji – zaspokojenia osobistych interesów lub działania na jego szkodę, na rzecz drugiej osoby. Egoizm należy odróżnić od zwykłej miłości własnej, czyli poczucia dobrej woli wobec siebie i naturalnego instynktu samozachowawczego.

Miłość własna obejmuje możliwą troskę nie tylko o własne dobro, ale także nie sprzeciwia się dobru innych ludzi, łącząc się z ich pragnieniami, stając się tym samym celem dobra wspólnego, zgodnie z dewizą: „dobrobyt każdego zależy od jedności całości.”

Należy także rozdzielić egoizm i indywidualizm (łac. individum – indywidualny, indywidualny), czyli takie stanowisko lub zasada osoby, która jest priorytetem w stosunku do interesu zbiorowego, a jej dobro osobiste, wolność i rozwój są celem najwyższym , dla osiągnięcia których grupy społeczne i instytucje jako środek lub warunek jego osiągnięcia.

W całym spektrum relacji międzyludzkich egoizm może objawiać się na różne sposoby:

1. Egoizm dyktatorski.

Ten typ egoizmu wyraża się w głębokim przekonaniu jednostki, że wszyscy wokół niej powinni służyć jej interesom.

2. Egoizm własnej wyłączności i niepowtarzalności.

Pogląd ten opiera się na zasadzie, która głosi: „wszyscy wokół muszą za tym podążać standardy moralne i zasady inne niż mój umiłowany, jeśli nie przyniesie mi to żadnej korzyści.

3. Anarchiczny egoizm.

Zgodnie z tym poglądem: „każdy ma prawo realizować swoje interesy, zgodnie ze swoimi zasadami moralnymi”, czyli nie ma żadnych zasad.

Co więcej, dwa pierwsze typy są sprzeczne z podstawowymi wymogami moralności, w których bez wątpienia naruszane są zasady wzajemności i równości. Traktowanie siebie jako jedynej wartości i traktowanie innych ludzi jako środka do osiągnięcia własnych celów reprezentuje skrajny stopień egoizmu, zwany egocentryzmem, i jest powszechną cechą ludzi manipulujących.

Jeśli chodzi o trzecią formułę, można ją przyjąć z moralnego punktu widzenia, z niewielkimi poprawkami: „...jeśli własne interesy nie naruszają interesów innych”. Niezależnie od zachowania danej osoby w tym przypadku najważniejsze jest, aby było ono zgodne ze złotą zasadą lekarzy: „Nie szkodzić”.

Rola egoizmu jako cechy nieodłącznie związane z człowiekiem w szczególności i dla całego społeczeństwa, niejednokrotnie przyciągał uwagę filozofów i pisarzy, rozważając ich w swoich pracach aż do sprzecznych poglądów, na przykład wtedy, gdy altruistyczne zachowanie danej osoby jest częścią jej osobistego zainteresowania. Zjawisko to nazywa się „altruistycznym egoizmem”.

Ponieważ egoizm zagraża interesom wspólnym i publicznym, ludzkość opracowała różne ograniczenia społeczne i kulturowe, które służą jako przeciwwaga dla egoizmu, takie jak etykieta i moralność. Czynnikiem ograniczającym indywidualny egoizm jest także norma zachowań wewnątrzgrupowych. Jednak dbanie o interesy grupy może prowadzić do takiego zjawiska jak „egoizm grupowy”.

Jednakże poza wartości moralne i normach, nie ma sposobu na ograniczenie egoizmu, zwłaszcza w nowoczesne społeczeństwo, gdzie zasada miłosierdzia od dawna jest zanikłym organem społeczeństwa. Zasada ta dotyczy zwłaszcza wyższych szczebli władzy, gdzie jednostka ze swoimi nieistotnymi interesami stanowi jedynie środek do osiągnięcia celów grupy władzy.

Egoizm jest chory i zdrowy.
Dzięki temu, że w dzieciństwie uczono nas, że źle jest być egoistą, nauczyliśmy się umiejętnie manipulować tym terminem, mówiąc do innej osoby, która nie liczy się z naszymi zainteresowaniami: „Jesteś egoistą! Stawiasz swoje interesy ponad moje!” , pokazując w ten sposób swój własny egoizm, ale go nie zauważając.
Jednak egoizm tak normalna jakość osoba zdrowa psychicznie i posiadająca normalną samoocenę. Samolubstwa nie można pierwotnie podzielić na „złą” lub „dobrą” cechę charakteru; można go po prostu rozwinąć w większym lub większym stopniu. w mniejszym stopniu. Dlatego głupotą i absurdem jest potępianie kogoś za to, że ma własne ego, można jedynie potępiać stopień przejawu egoizmu.

Skrajne stopnie przejawów egoizmu obejmują superegoizm (wszyscy wokół są gejami, a ja jestem D'Artagnan), egoizm autodeprecjonujący (jestem niczym, spójrz na znikomość) i normalny, zdrowy egoizm, który jest przeciętny pomiędzy skrajnościami (zrozumienie i postrzeganie potrzeb własnych i cudzych oraz ich wzajemne zaspokajanie).

Przez analogię do hiperwitaminozy, hipowitaminozy i niedoboru witamin podzielmy egoizm na hiper-, hipo- i anegoizm oraz rozważmy niezdrowe formy egoizmu.

Hiperegoizm.
Ten stopień przejawu egoizmu można nazwać superegoizmem. Ten stopień egoizmu w większości przypadków łączy się z narcyzmem, przyćmiewając świadomość jednostki własną pozorną doskonałością do tego stopnia, że ​​nie jest ona w stanie zdać sobie sprawy, że planeta nie kręci się wokół niego i nie tylko dla niego.

Przyczyny powstawania superegoizmu mogą być różne - od nadmiernej uwagi wobec dziecka i zaspokajania wszystkich jego zachcianek, po zwątpienie w siebie spowodowane brakiem miłości i uwagi. Oto świetny przykład z animacji o tym, do czego może doprowadzić nadmierna opieka nad dzieckiem. Ta kreskówka nazywa się „O Wowie Sidorowie”.

Możesz zwrócić uwagę na tych ludzi, z którymi masz do czynienia na co dzień. Przyjrzyj się bliżej motywom ich działań, jeśli spełniają następujące kryteria:
nie bierze na siebie niczego poza tym, co musi zrobić
oczekuje ustępstw od innych, ale nie jest gotowy na kompromis
każdy temat rozmowy ostatecznie sprowadza się do własnej osobowości
nie przyznaje się do własnych błędów, ale uparcie szuka wad u innych ludzi
odpowiada powiedzeniu: „Są dwie opinie – moja i błędna”
szuka korzyści w każdym ze swoich działań lub żądań
wychodzi z trudne sytuacje na cudzym garbie
robi tylko to, co przyniesie mu korzyść w najbliższej przyszłości
obojętny na wszystko z wyjątkiem własnej, cennej osoby

Konsekwencje egoizmu
Niektórzy uważają, że samolubni ludzie świetnie się bawią we współczesnym społeczeństwie. Jest to dalekie od prawdy. Prawa relacje międzyludzkie nie mogę pozytywnie myśleć o tych ludziach, którzy nie kiwną palcem bez osobistych korzyści.

Prawa te oznaczają zasady: „Czyń dobro”, „Zło rodzi jeszcze większe zło”, „Oko za oko” i tym podobne. Jak to się mówi: „Nikt nie lubi przebiegłych osób”, pod tym pseudonimem kryje się hiperegoizm.

Przynajmniej superegoista prędzej czy później odczuje odwrotny skutek praw relacji między ludźmi. Ceną za nadużycie własnego „ja” będzie alienacja innych.

Z powodu zachowania superegoisty cierpią przede wszystkim jego bliscy ludzie, ponieważ mają do czynienia z nim częściej niż inni ludzie. A jeśli zawiedzione drugie połówki będą mogły spakować swoje rzeczy i wyjechać, spędzając pewien czas życia z superegoistą, skutecznie ukrywając się pod postacią uważnego małżonka, wówczas kaleka psychika dzieci hiperegoisty w dorosłość będzie im przypominać wychowanie przez takiego rodzica, z różnymi kompleksami i traumami psychicznymi.

Jak leczyć egoistę?

Walka z egoizmem innych jest działaniem niegodnym i bezużytecznym. Najłatwiej jest unikać komunikowania się z hiperegoistą, starając się nie wpuszczać go do swojego życia i nie pozwalać mu wpływać na ciebie. Nie można tu zastosować leczenia przymusowego, gdyż leczenie wymaga uznania istnienia problemu, a w przypadku hiperegoizmu taka osoba „nie dostrzega belki we własnym oku”.

Sytuację może zmienić jedynie ekstremalny stres, który zmusi człowieka do przemyślenia swojego zachowania i własnych wartości. Proces ten przypomina chorobę uzależnienia chemicznego, w której osoba uzależniona może rozpocząć leczenie dopiero wtedy, gdy osiągnęła w swoim życiu dno lub doświadczyła silny strach w postaci zagrożenia życia.

Jeśli więc uderzysz w postaci całkowitego ignorowania interesów egoisty w ważnych dla niego obszarach, to z pewnością odczuje on zagrożenie dla swojej wygodnej egzystencji. Jeśli nie chcesz zrywać wszelkich relacji z egoistą, możesz spróbować dojść z nim do porozumienia. Jednocześnie wyraź to, co Ci nie odpowiada i przedstaw kontrpropozycję w postaci całkowitego zerwania stosunków lub porozumienia obejmującego poszanowanie wzajemnych praw i obowiązków. Uświadomienie sobie, że w przypadku rozstania egoista może więcej stracić niż zyskać, może zmusić go do zmiany własnego zachowania.

Hipoegoizm.

Osoby, które przedkładają interesy innych nad własne, są „kochane” w dużych grupach. W końcu zawsze pomoże, jeśli złożysz swoje problemy na jego ramiona, w razie potrzeby wysłucha, wpychając własne zainteresowania głęboko w swoją duszę. Jednak tacy ludzie w ogóle nie są cenieni jako jednostki. To szambo, do którego ludzie wrzucają swoje problemy i kłopoty. uwalniając się w ten sposób od negatywnych emocji.

Tacy ludzie mogą wydawać się ludźmi dobrodusznymi, sympatyzującymi ze wszystkimi, jednak często pod maską altruisty kryje się patologicznie niepewny siebie nieudacznik, całkowicie i całkowicie zależny od opinii innych na temat własnej osoby, próbujący zadowolić innych, aby podnieść siebie -szacunek. Jednocześnie mogą odczuwać wrogość wobec innych z powodu poświęconego im czasu i niespełnionych pragnień. Wszystko zależy od tego, do jakiego zespołu trafi taka osoba. Jeśli jego otoczenie będzie wdzięczne, to będzie mogło się nim zaopiekować, biorąc pod uwagę niepraktyczną, dobroduszną osobę, a jeśli jest to grupa overegoistów, to przepraszam: „dobry frajer jest na wagę złota. ”

Konsekwencje hipoegoizmu.

Dla hipoegoisty wrażliwego, we wszystkim gorszego od wszystkich i niezdolnego do obrony własnego zdania w odpowiednim czasie, życie często rozczarowuje. Z powodu niespełnionych pragnień i niezasłużenie niesprawiedliwego stosunku innych do niego może popaść w ciężką depresję. Swoją drogą, rodzice pozbawieni egoizmu często wychowują dzieci, które są ich całkowitym przeciwieństwem, stając się hiperegoistami. Tak natura przywraca równowagę, ale jak zwykle dzieci cierpią bardziej, doświadczając wszelkich trudów superegoizmu.

Leczenie braku egoizmu.

W tym przypadku potrzebny jest „magiczny pchnięcie” – czyjeś pchnięcie z zewnątrz, które umożliwi osobie zrozumienie własnej wartości i znaczenia. Gdy tylko była ofiara zrozumie, że życie dla własnej przyjemności i dla samego siebie nie jest grzechem, usłyszy wiele skierowanych do niej wypowiedzi z niezadowoleniem, w tym: „Dużo się zmieniłeś, ale nie na lepsze”. Otoczenie nie chce więc wypuścić ofiary z własnego zdania i manipulacji nią.

W tym przypadku ważne jest, aby nie bać się wyobcowania i zapomnienia ze strony innych i nie ulegać ich żądaniom, aby „pozostać takim samym jak wcześniej”. Musimy im jasno powiedzieć, że przeszłości nie da się cofnąć. Jak mawiali w starożytnych Chinach: „Największą przeszkodą na drodze życia jest zaniedbanie samego siebie”.

Całkowity brak egoizmu

Brak egoizmu (anyizm) odnosi się do ciężkiej choroby psychicznej lub sfery fantazji. W ogóle nie dbają o siebie psychicznie zdrowi ludzie nie może być. A tego rodzaju choroby psychiczne należą do kompetencji psychiatrów i nie należy wtrącać się w samodzielne leczenie.

Z powyższego możemy wyciągnąć wniosek, że bardzo trudno jest żyć bez zdrowego egoizmu. Przecież główną zaletą osoby o zdrowym egoizmie jest umiejętność „życia sobą i dawania innym możliwości życia”, po kompetentnym zbudowaniu własnego systemu priorytetów.

Wreszcie, twój egoizm jest całkowicie zdrowy, jeśli:
potrafisz bronić własnego zdania, odmawiając czegoś, jeśli uważasz, że może ci to wyrządzić krzywdę;
najpierw zwracaj uwagę na własne cele, ale zrozum, że inni mają prawo do własnych interesów;
potrafisz pójść na kompromis, starając się robić rzeczy, które są dla ciebie korzystne, jednocześnie starając się nie szkodzić innym;
mieć własne zdanie i nie bać się go wyrażać, nawet jeśli różni się od cudzego;
możesz skorzystać z wszelkich środków ochrony, jeśli Ty lub Twoi bliscy jesteście w niebezpieczeństwie;
nie bój się krytykować innych, nie stając się niegrzecznym;
starasz się nie być nikomu posłuszny, ale też nie starasz się kontrolować innych;
szanuj życzenia partnera, ale nie przekraczaj swoich pragnień i zasad;
Dokonawszy wyboru na swoją korzyść, nie dręczy Cię poczucie winy;

Zadbaj o siebie i swój zdrowy egoizm! Powodzenia w życiu!

Egoizm to pozycja i zachowanie osoby całkowicie skupionej na swoim „ja”, na czerpaniu przyjemności, sukcesu i korzyści. Najwyższym dobrem każdego egoisty jest zaspokojenie własnych interesów.

Być może egoista zaprotestuje – co tu jest takiego złego? W końcu każdy człowiek chce czuć się przyjemnie, dobrze i wygodnie. Ci, którzy twierdzą inaczej, kłamią.

Co to jest egoizm?

W zasadzie nie ma nic złego w miłości własnej, ponieważ jest to naturalny zmysł samozachowawczy i jest nieodłącznym elementem każdego człowieka. Jednak różnica między egoizmem a egoizmem polega na tym, że egoiści zaspokajają swoje potrzeby ze szkodą dla osobistych interesów innych ludzi. A w przypadku egoizmu troska o własne dobro nie stoi w sprzeczności z dobrem innych ludzi, a nawet łączy się z nim i przynosi korzyść wszystkim.

Egoizm opiera się na przesadnej zarozumiałości i obojętności na innych ludzi. Dla egoisty najważniejsze jest zaspokojenie jego potrzeb i osiągnięcie celów.

Jak objawia się egoizm?

Samolubstwo może objawiać się w różnych formach.

• Może to być przekonanie, że wszystko powinno być podporządkowane interesom egoisty.
• Zdarza się, że dana osoba uważa za słuszne osiąganie osobistych celów w dowolny sposób.
• Dla wielu egoistów istnieje prawo - „Cel uświęca wszelkie środki” ale to prawo dotyczy tylko ich.
• A może ktoś wierzy, że wszyscy ludzie powinni się podporządkować zasady moralne. Wszyscy oprócz niego, jeśli on ten moment to nie jest opłacalne.

Co rodzi egoizm? Egoizm w rodzinie

Zwykle egoizm jest konsekwencją niewłaściwego wychowania w rodzinie. Kiedy od dzieciństwa wpaja się dziecku świadomość własnej wyjątkowości, rozwija się w nim zawyżona samoocena, a także egocentryzm, może zacząć kształtować się w nim stabilna orientacja wartości, w której będzie uwzględniać jedynie swoje własne wartości. własnych potrzeb, zainteresowań i doświadczeń.

W dorosłości koncentracja dziecka na sobie i swoich pragnieniach, obojętność na innych może prowadzić do samotności i poczucia wrogości w świecie. Te same uczucia mogą pojawić się u dzieci, które spotykają się z obojętnością rodziców i innych osób. Człowiek zaczyna myśleć, że nikt inny nie zadba o niego i jego potrzeby, jak tylko on sam, i zaczyna na pierwszym miejscu stawiać swoje pragnienia.

To sami rodzice cierpią najpierw z powodu egoizmu, który pośrednio dał początek temu samemu egoizmowi. Z biegiem czasu rodzice zaczynają się dziwić, że dziecko nie ma innych zainteresowań niż własne, pojawia się obojętność i obojętność wobec rodziców.

W rodzinach, w których jedno z małżonków jest egoistą, również nie jest to łatwe. Dość trudno jest żyć z osobą, która na pierwszym miejscu stawia swoje „ja” i uważa, że ​​wszyscy wokół powinni zaspokajać tylko jego potrzeby. Uważa, że ​​świat powinien kręcić się wokół niego, a jeśli tak się nie stanie, pojawią się kłótnie, skandale i wyrzuty. Co więcej, podczas kłótni egoista wyrzuca innym egoizm.

Jak rozmawiać z egoistą?

Z tego typu ludźmi dość trudno się rozmawia, bo oni cię nie słyszą. Zwykle egoista jest zaabsorbowany sobą. Egoista potrzebuje słuchacza, najlepiej takiego, który jest zachwycony i zgadza się ze wszystkim. Bardzo często egoiści to przywódcy o silnej naturze, którzy niosą ze sobą więcej ludzi. słaby charakter. Komunikowanie się z nimi wiąże się z pewnym niebezpieczeństwem, ponieważ mogą zdradzić własne pragnienia pod twoim pozorem i manipulują tobą.

Egoiści to ludzie bezbronni, boleśnie dumni. Są zbyt skupieni na sobie i mogą nawet nie zauważyć ironii i wrogości innych. Jeśli jesteś zmuszony komunikować się z taką osobą, na przykład w pracy, istnieją dwa sposoby rozwijania relacji. Ten pierwszy pomoże Ci na długi czas pozbyć się egocentrycznego rozmówcy. Aby to zrobić, wystarczy zacząć z nim rozmawiać o jego niedociągnięciach i błędnych obliczeniach. Gdy tylko kolega zacznie się przechwalać swoimi osiągnięciami, przypomnij mu o jego niepowodzeniach i konsekwencjach popełnionych błędów. Po tym egoista na pewno będzie chciał przerwać rozmowę i może nie chcieć już z tobą rozmawiać.

Jeśli nie chcesz zepsuć relacji i po prostu masz dość rozmów, zacznij chwalić jego talenty i osiągnięcia, nie szczędźcie na to słów i wysiłku. Komplementy i pochlebstwa są balsamem dla jego duszy. A potem po prostu przerwij rozmowę, powołując się na pilne sprawy, w tym przypadku zapamięta Cię jako miłą i interesującą osobę.

A co jeśli zakochasz się w egoiście?

Najlepiej natychmiast uciec od takiej osoby, w przeciwnym razie zatracisz się jako osoba. Egoista nie toleruje ludzi własna opinia, poglądy i zainteresowania. Od razu zadaj sobie pytanie: czy masz siłę, aby się wokół niego kręcić?

Czy można reedukować egoistę?

Reedukacja jest możliwa tylko w przypadku silnego szoku, podczas którego zrozumie, że wokół niego żyją żywi ludzie, którzy mają swoje zainteresowania, problemy i uczucia. Bardzo trudno jest zmienić dorosłego człowieka, jest to możliwe tylko wtedy, gdy on sam chce się poprawić i stara się to zrobić. Jeśli Twój samolubny partner Cię kocha i chce się poprawić, warto spróbować, ale musisz mieć dużo cierpliwości.

orientacja wartościowa podmiotu, charakteryzująca się przewagą w życiu egoistycznych interesów i potrzeb osobistych, niezależnie od interesów innych ludzi i grup społecznych. Przejawy egoizmu charakteryzują się postawą wobec drugiej osoby jako przedmiotu i środka do osiągnięcia egoistycznych celów. Rozwój egoizmu i jego przekształcenie w dominującą orientację osobowości tłumaczy się poważnymi wadami wychowania. Jeśli taktyka wychowanie do życia w rodzinie jest obiektywnie ukierunkowany na utrwalenie takich przejawów, jak zawyżona samoocena i egocentryzm dziecka, wówczas może wykształcić stabilną orientację na wartości, w której brane są pod uwagę jedynie jego własne zainteresowania, potrzeby, doświadczenia itp. dojrzały wiek Taka koncentracja na sobie, egoizm i całkowita obojętność na wewnętrzny świat drugiego człowieka lub grupy społecznej może prowadzić do wyobcowania – doświadczenia samotności we wrogim świecie. W wielu koncepcjach psychologicznych i etyczno-psychologicznych przyjętych na Zachodzie egoizm jest bezzasadnie uważany za wrodzoną własność człowieka, dzięki której zapewniona jest ochrona jego życia. W codziennym użyciu egoizm jawi się jako przeciwieństwo altruizmu. Podział na przeciwne bieguny egoizmu i altruizmu odzwierciedla pierwotną opozycję pomiędzy Ja i Oni. Tendencja historycznie postępowa wiąże się z usuwaniem antagonizmu między „Ja” i „Oni” poprzez jednoczącą zasadę „My”: to, co człowiek robi dla innych, jest równie przydatne dla niego samego, jak i dla innych, ponieważ jest pożyteczne dla społeczeństwa, do którego należy. Jeśli więc będziemy mieć na uwadze społeczno-psychologiczne wzorce indywidualnych zachowań w zespole, wówczas alternatywa egoizm-altruizm okaże się wyimaginowana. Prawdziwą alternatywą jest przeciwstawienie się zarówno egoizmowi, jak i altruizmowi takiego zachowania, gdy podmiot skutecznie traktuje innych jak siebie, a siebie jak wszystkich innych w zbiorowości (-> identyfikacja zbiorowa).

EGOIZM

Cecha osobowości lub zdrowie psychiczne, w którym na pierwszym planie stawiany jest własny interes, chęć osiągnięcia osobistych korzyści i uniknięcia niedogodności, niedogodności oraz dbanie o siebie. Obserwuje się go zarówno u osób zdrowych psychicznie z odpowiednimi cechami charakteru, jak iu psychopatii i niektórych choroba umysłowa(etapy początkowe zaburzenia psychiczne późny wiek, schizofrenia itp.).

Egoizm

Egoizm). Motywacja (prawdopodobnie leżąca u podstaw wszystkich zachowań) do poprawy własnego samopoczucia. Przeciwieństwo altruizmu, którego celem jest zwiększenie dobrobytu innych.

EGOIZM

W większości proste pojęcia, interes osobisty. Zatem: 1. Wyznaczenie punktu widzenia, według którego interes własny jest podstawą wszelkich zachowań (por. altruizm). 2. Tendencja do zachowywania się tylko (lub w w dużej mierze) zgodnie z osobistymi zainteresowaniami. Poślubić. z egoizmem.

Egoizm

łac. ego - ja] - orientacja na wartości podmiot, charakteryzujący się przewagą w jego życiu egoistycznych interesów i potrzeb osobistych, niezależnie od interesów innych ludzi i grup społecznych. Manifestacje E. charakteryzują się postawą podmiotu wobec drugiej osoby jako przedmiotu i środka do osiągnięcia egoistycznych celów. Rozwój emocji i jej przekształcenie w dominującą orientację jednostki tłumaczy się poważnymi wadami wychowania jednostki. Jeśli taktyka wychowania rodzinnego będzie obiektywnie ukierunkowana na utrwalenie takich przejawów, jak zawyżona samoocena i egocentryzm osobowości dziecka, wówczas może ono rozwinąć silną orientację na wartości, w której brane są pod uwagę wyłącznie jego własne interesy, potrzeby, doświadczenia itp. W wieku dorosłym taka koncentracja na sobie, egoizm i całkowita obojętność na wewnętrzny świat innej osoby lub grupy społecznej może prowadzić do wyobcowania w postaci doświadczenia przez podmiot samotności we wrogim mu świecie. W wielu koncepcjach psychologicznych i etyczno-psychologicznych E. jest bezzasadnie uważana za wrodzoną własność osoby, dzięki której rzekomo zapewnia się ochronę jej aktywności życiowej. W codziennym użyciu E. jest przeciwieństwem altruizmu. Rozdzielenie E. i altruizmu na przeciwne bieguny odzwierciedla początkową bezprawną opozycję JA i ONI, jako rzekomo jedyną możliwą. Tendencja historycznie postępowa wiąże się z usuwaniem antagonizmu między JA i ONI poprzez jednoczącą zasadę My: to, co człowiek robi dla innych, jest równie przydatne dla niego i dla innych, ponieważ jest pożyteczne dla wspólnoty, do której należy. Jeśli więc weźmiemy pod uwagę społeczno-psychologiczne wzorce indywidualnych zachowań, wówczas alternatywa „albo E., albo altruizm” okazuje się fałszywa. Prawdziwą alternatywą dla etyki i altruizmu jest identyfikacja kolektywistyczna. AV Pietrowski, V.V. Abramenkova

EGOIZM

przejaw zainteresowania człowieka sobą, charakteryzujący się skupieniem na jego pragnieniach, skłonnościach, jego własny świat ogólnie.

Idea egoizmu została zawarta w pierwszym fundamentalnym dziele S. Freuda „Interpretacja snów” (1900). Nie tylko zwrócił w nim uwagę na egoistyczne sny, w których pojawia się śniący, ale także podkreślił fakt, że małe dzieci są skrajnie samolubne. „Dziecko jest absolutnie samolubne, intensywnie przeżywa swoje potrzeby i w niekontrolowany sposób stara się je zaspokoić – zwłaszcza wobec swoich rywali, innych dzieci, a przede wszystkim wobec swoich braci i sióstr”. Jednocześnie S. Freud wyraził pogląd, zgodnie z którym można mieć nadzieję, że już w dzieciństwie „w małym egoiście obudzą się skłonności altruistyczne i moralność”, choć poczucie moralności nie budzi się jednocześnie na całej linii i trwania niemoralności dzieciństwo różni się u poszczególnych osób.

W swoim dziele „O narcyzmie” (1914) twórca psychoanalizy poruszył kwestię związku między uczuciem niezadowolenia, egoizmem, miłością i chorobą nerwicową. Ustalenie tego wskaźnika polegało na rozpoznaniu psychologicznej potrzeby przekraczania granic narcyzmu i koncentracji libido na zewnętrznych obiektach miłości. I chociaż samo dzieło nie dokonało jasnego rozróżnienia między narcyzmem a egoizmem, wyrażało jednak pogląd, że „silny egoizm chroni przed chorobą, ale w końcu trzeba zacząć kochać, aby nie zachorować, i pozostaje Możesz zachorować tylko wtedy, gdy z powodu swojej niewypłacalności zostaniesz pozbawiony możliwości kochania.

W swoich „Wykładach z wprowadzenia do psychoanalizy” (1916/17) S. Freud próbował odpowiedzieć na pytanie, czym różnią się pojęcia narcyzmu i egoizmu. Uważał, że narcyzm jest libidinalnym uzupełnieniem egoizmu. Mówiąc o egoizmie, mają zazwyczaj na myśli korzyść jednostki, natomiast mówiąc o narcyzmie, biorą pod uwagę także jej satysfakcję libidinalną. Według twórcy psychoanalizy można być całkowicie samolubnym i nadal mieć silne przywiązanie seksualne do przedmiotów. Przywiązanie to tłumaczy się faktem, że satysfakcja seksualna z obiektu jest potrzebą. „Egoizm zadba wtedy o to, aby pragnienie jakiegoś przedmiotu nie zaszkodziło ego”. Ale możesz być samolubny i jednocześnie bardzo narcystyczny, to znaczy mieć niewielką potrzebę posiadania obiektu. Niemniej jednak we wszystkich tych aspektach „egoizm jest elementem oczywistym, stałym, podczas gdy narcyzm jest elementem zmiennym”.

Przeciwieństwem egoizmu jest altruizm, który nie pokrywa się z seksualnym przywiązaniem do przedmiotów i różni się od niego brakiem pragnień zaspokojenia seksualnego. Jednak przy silnej miłości altruizm może zbiegać się z seksualnym przywiązaniem do przedmiotów, co najczęściej występuje w przypadku jego seksualnego przeceniania. Jeśli dodać do tego altruistyczne przejście od egoizmu do obiektu seksualnego, wówczas, jak uważał S. Freud, obiekt seksualny staje się potężny i niejako pochłania ego.

Problematyka egoizmu, egoizmu i ludzkiej miłości do drugiego człowieka znalazła odzwierciedlenie w badaniach E. Fromma (1900–1980). W artykule „Egoizm i egoizm” (1939) oraz w książce „Człowiek dla siebie” (1947) zauważył rozbieżność pomiędzy faktem, że współczesna kultura przesiąknięta jest zakazem egoizmu, a jednocześnie nauczaniem według że bycie samolubnym jest grzechem, stoi w sprzeczności z praktyczną sytuacją panującą w społeczeństwie zachodnim, gdzie egoizm jest potężną i uzasadnioną ludzką zachętą. Taka rozbieżność wynika z poglądów myślicieli, którzy miłość do innych postrzegają jako alternatywę dla miłości do siebie. Jednocześnie niektórzy myśliciele (Kalwin, Luter) miłość własną postrzegali jako grzech, inni (Nietzsche, Stirner) uznawali egoizm, egoizm i miłość własną za cnotę. Niemiecki filozof Kant dokonał rozróżnienia pomiędzy egoizmem miłości własnej (szacunek dla siebie) i egoizmem samozadowolenia (zadowolenie z siebie). A jednak dla wielu myślicieli przeszłości problem relacji między miłością własną a miłością do innych pozostawał nierozwiązalną antynomią.

E. Fromm wychodził z faktu, że balansowanie pomiędzy dwoma dogmatami (egoizm jako grzech, zło i jako cnota, dobro) szkodzi procesowi integracji osobowej i jest jednym ze źródeł niezgody psychicznej nowoczesny mężczyzna. Jego zdaniem miłość własna i miłość do drugiego człowieka nie wykluczają się. „Idea wyrażona w biblijnym przykazaniu, aby «kochać bliźniego swego jak siebie samego», implikuje, że szacunek dla własnej integralności i wyjątkowości, miłość własna i zrozumienie siebie są nierozerwalnie związane z szacunkiem, miłością i zrozumieniem drugiej osoby”. Ale jak wytłumaczyć egoizm, który wyklucza szczere zainteresowanie innymi ludźmi? Odpowiedź na to pytanie nie jest trudna, jeśli pamięta się, że miłość własna to jedno, a miłość własna to drugie.

Według E. Fromma „miłość własna i miłość własna nie tylko nie są tożsame, ale wręcz przeciwne”. Osoba samolubna nie jest w stanie kochać ani innych, ani siebie. Jeśli człowiek jest zdolny do owocnej miłości, kocha także siebie, a jeśli potrafi kochać tylko innych, nie jest w ogóle zdolny do miłości. Niewypłacalność współczesna kultura nie polega na zasadzie indywidualizmu i nadmiernego egoizmu osoby, ale na wypaczeniu znaczenia interesu osobistego. Nie polega to na tym, że ludzie są zbyt skupieni na swoich osobistych interesach, ale na tym, że nie są wystarczająco skupieni na interesach siebie samych.Jednym słowem, porażką współczesnej kultury nie jest to, że ludzie są zbyt samolubni , samolubne, ale że „nie kochają siebie”. Ostatecznie okazuje się, że w rzeczywistości egoista nie tylko ignoruje innych ludzi, ale także nienawidzi siebie prawdziwa miłość zakłada zdolność kochania siebie i innych.

EGOIZM

z łac. ego - I) to orientacja wartościująca podmiotu, charakteryzująca się przewagą w jego życiu egoistycznych interesów i potrzeb osobistych, niezależnie od interesów innych ludzi i grup społecznych. Rozwój E. i jego przemianę w dominującą orientację osobowości tłumaczy się poważnymi wadami wychowania. W codziennym znaczeniu E. jest przeciwieństwem altruizmu. Rozdzielenie E. i altruizmu na przeciwne bieguny odzwierciedla początkową, bezprawną opozycję „Ja” i „Oni”, jako rzekomo jedyną możliwą. Tendencja historycznie postępowa wiąże się z usuwaniem antagonizmu między „Ja” i „Oni” poprzez jednoczącą zasadę „My”: to, co człowiek robi dla innych, jest równie przydatne dla niego samego, jak i dla innych, ponieważ jest pożyteczne dla wspólnoty, do której należy. Jeśli więc weźmiemy pod uwagę społeczno-psychologiczne wzorce indywidualnych zachowań, wówczas alternatywa „albo E., albo altruizm” okazuje się fałszywa. Prawdziwą alternatywą dla etyki i altruizmu jest identyfikacja kolektywistyczna. E. jest częstym źródłem konfliktów, gdyż osoba egoistyczna regularnie wyrządza krzywdę innym ludziom, nie zauważając tego lub nie zwracając na to uwagi. Zapobieganie powstawaniu egoistycznych cech charakteru ważny warunek zapobieganie konfliktom.

Egoizm

z łac. ego – ja] – przede wszystkim orientacja wartościowa jednostki na zaspokojenie jej indywidualnych interesów i potrzeb bez uwzględnienia konsekwencji, jakie będzie to miało dla innych ludzi. Jako wyraźna orientacja osobista, egoizm zaczyna kształtować się na dość wczesnych etapach wchodzenia jednostki do dojrzałości osobistej, przede wszystkim w wyniku wdrażania nieprawidłowych modeli edukacyjnych. Jednocześnie systematycznie wdrażana dyktatura, nadopiekuńczość i permisywny styl interakcji między dorosłymi a dziećmi i młodzieżą w rzeczywistości w równym stopniu kładą podwaliny pod osobisty egocentryzm, deformację skali wartości rozwijającej się osobowości, gdy widzi i ocenia świat jedynie przez pryzmat swoich pragnień i wartości indywidualistycznych, czasem otwarcie handlowych interesów i albo uważa otaczających ich ludzi za bierne obiekty swego wpływu, albo przedstawia ich jako wygodny środek do osiągnięcia swoich celów. Egoizm osobisty z reguły wiąże się z nieodpowiednio zawyżoną samooceną i poziomem aspiracji, odmową wzięcia odpowiedzialności za niepowodzenia i przypisywaniem sobie niezasłużonych sukcesów, z przeważnie zewnętrznym umiejscowieniem kontroli, często z autorytaryzmem i chęcią dominować itp. Oraz w literaturze specjalistycznej i Życie codzienne Pojęcie „egoizm” jest często używane jako antonim pojęcia „altruizm”. Ale w w tym przypadku, gdyż przy próbie merytorycznego przeciwstawienia konformizmu i nonkonformizmu deklarowana alternatywa okazuje się fałszywa. Tak więc, jeśli osobiste samostanowienie w grupie działa jako rzeczywista psychologiczna przeciwwaga dla konformizmu i nonkonformizmu, kolektywistyczna identyfikacja okazuje się prawdziwą psychologiczną przeciwwagą zarówno dla egoizmu, jak i altruizmu. Jest to i tylko ostatnia pozycja osobista, zbudowana nie na wyobrażeniach jednostki o jej wyobcowaniu ze społeczeństwa, nie na opozycji „oni” i „ja” (w przypadku egocentryzmu – „najważniejsze, żeby było dobrze” dla mnie i to, co dzieje się z innymi, jest dla mnie nieważne”, w przypadku altruizmu - „najważniejsze, że dla drugiego jest to dobre, a to, że dla mnie będzie gorzej”), ale na wizji wspólności interesów, celów, pragnień itp., których doświadczają zarówno „oni”, jak i „ja”, a co za tym idzie „my”.

Ponieważ zarówno w krajowych, jak i zagranicznych naukach społeczno-psychologicznych problem alternatywy dla powiązania „altruizm-egoizm” i kolektywistycznej identyfikacji osobowej pozostaje słabo rozwinięty pod względem teoretycznym, niemal całkowity brak badań empirycznych na ten temat wydaje się całkiem naturalny. Co więcej, jeśli altruizm, naszym zdaniem, definiuje się nieco szerzej, jako „...działanie związane z dobrowolnym udzieleniem pomocy człowiekowi przy braku oczekiwań, że przyniesie ona jakąkolwiek nagrodę, może poza poczuciem zrobienia czegoś dobrego” czyn”1, od dawna jest przedmiotem licznych, w tym eksperymentalnych, badań za granicą. Psychologia społeczna, wówczas egoizm z reguły rozpatrywany jest najczęściej głównie z pozycji filozoficznych i etycznych. Jednocześnie często opiera się na rozumowaniu niektórych autorów ten temat mają charakter jawnie moralistyczny, a ponadto mają charakter świętoszkowaty. Niestety, w ostatnie lata trend ten nabrał najbardziej stabilnego charakteru właśnie w psychologii domowej i dyscyplinach pokrewnych w związku z pojawieniem się tak specyficznych, ale jednocześnie pretendujących do uniwersalności, ruchów, jak „psychologia zorientowana duchowo”, „ Psychologia ortodoksyjna" i tak dalej.

Najwięcej istotnych danych empirycznych dotyczących problemu koncentracji jednostki na własnych interesach zgromadzono w ramach podejścia psychoanalitycznego. Chociaż narcyzm i egoizm tradycyjnie badane w psychoanalizie nie są pojęciami identycznymi, w swoich fenomenologicznych przejawach z pewnością są sobie bliskie. Tak więc w jednym z pierwszych dzieł psychoanalitycznych całość poświęcony problemowi narcyzm „Kompleks Boga”, jego autor E. Jones „...opisał typ osoby charakteryzujący się ekshibicjonizmem, powściągliwością, niedostępnością emocjonalną, fantazjami o wszechmocy, przecenianiem siebie kreatywność i skłonność do osądzania innych.” ... Opisał tych ludzi jako jednostki na kontinuum zdrowia psychicznego od psychotycznego do normalnego, zauważając, że „kiedy taka osoba zachoruje psychicznie, wyraźnie i otwarcie demonstruje złudzenie, że naprawdę jest Bogiem”. Pod tym względem, jak zauważa N. McWilliams, „w przeciwieństwie do jednostek aspołecznych, których problemy są oczywiste i wiążą się z wysokimi kosztami dla społeczeństwa, a zatem inspirują Badania naukowe psychopatia, jednostki narcystyczne są zupełnie inne, często subtelne w swojej patologii i powodują mniej oczywiste szkody dla społeczeństwa. Osoby narcystyczne odnoszące sukcesy (pod względem finansowym, społecznym, politycznym, militarnym itp.) można podziwiać i konkurować z nimi. Wewnętrzny koszt narcystycznego głodu jest rzadko widoczny dla obserwatora, a szkody wyrządzone innym w dążeniu do projektów o narcystycznej strukturze można zracjonalizować i wyjaśnić jako naturalny i nieunikniony produkt konkurencji: las zostaje wycięty, a wióry lecą w powietrze …”2.

Jeśli jednak spróbujemy oddzielić sam egoizm od narcyzmu, to przede wszystkim powinniśmy zwrócić uwagę na całkowitą zależność osobowości narcystycznej od opinii innych. Pomimo tego, że dla takich osób z pewnością na pierwszym miejscu są ich własne interesy, podczas gdy interesy innych są ignorowane, są one niezwykle zaniepokojone tym, jak wyglądają. Środowisko społeczne w tym schemacie służy jako swego rodzaju „lustro”, w którym osobowość narcystyczna nieustannie szuka potwierdzenia własnej ekskluzywności i wielkości. Wynika to z reguły z nieudanego rozwiązania drugiego podstawowego kryzysu rozwoju psychospołecznego i typowej dla tego etapu alienacji – patologicznej samoświadomości. Ten wniosek E. Ericksona został potwierdzony w nowoczesne badania prowadzone w ramach klasycznego paradygmatu psychoanalitycznego. Jak zauważa N. McWilliams, „literatura kliniczna nieustannie podkreśla wstyd i zazdrość jako główne emocje związane z narcystyczną organizacją osobowości. Subiektywne doświadczenie osób narcystycznych jest przesiąknięte wstydem i strachem przed uczuciem wstydu. Pierwsi analitycy nie doceniali siły tej postawy emocjonalnej, często błędnie interpretując ją jako poczucie winy i dokonując interpretacji zorientowanych na poczucie winy (interpretacje te były postrzegane przez pacjentów jako pozbawione empatii). Wina to przekonanie, że zgrzeszyłeś lub popełniłeś przestępstwo; można je łatwo konceptualizować w kategoriach wewnętrznego krytycznego rodzica, czyli superego. Wstyd to uczucie, że jesteś postrzegany jako coś złego i złego; obserwator jest w tym przypadku poza swoim własnym „ja”. Poczucie winy rodzi się z poczucia czynnej możliwości popełnienia zła, wstyd natomiast ma dodatkowe znaczenie bezradności, brzydoty i niemocy.

Powiązanym zjawiskiem jest podatność osób narcystycznych na zazdrość. Jeśli jestem wewnętrznie przekonany, że mam jakieś braki i moją nieudolność zawsze da się wyeksponować, zaczynam zazdroszczyć tym, którzy wydają się zadowoleni lub mają te cnoty, które (jak mi się wydaje) mogłyby dołożyć się do tego, czego mi brakuje. […] Jeśli czuję, że czegoś brakuje, a wydaje mi się, że masz wszystko, to mogę spróbować zniszczyć to, co masz, wyrażając żal, pogardę lub krytykę”1.

W przeciwieństwie do narcyzmu, sam egoizm nie oznacza takiej wewnętrznej wrażliwości i całkowitej zależności od podmiotu zewnętrznego. W tym sensie słuszne jest uznanie go za zjawisko o wiele bardziej uniwersalne, a przy tym zdrowe, będące pochodną tkwiącego w każdym człowieku poczucia samozachowawczości. Jednostka o wyraźnie wyrażonej egoistycznej orientacji osobistej (jeśli nie cierpi na narcyzm) jest zdana nie na ocenę zewnętrzną, ale wręcz przeciwnie, na ocenę wewnętrzną; interesuje ją porównywanie się nie z otoczeniem społecznym, ale z pewnymi ideami wewnętrznymi o sukcesie, właściwym zachowaniu itp., nieodłącznie związanym z idealnym „ja”.

Z tego powodu, jeśli powrócimy do rozważania związku „altruizm-egoizm” jako pojedynczego dwubiegunowego kontinuum, pomimo wszystkich zewnętrznych podobieństw w przejawach egoizmu i narcyzmu, jednostki narcystyczne z reguły nie są zdolne do pomaganie innym, jeśli takie działania wiążą się z naprawdę poważnymi wysiłkami i ryzykiem, a także nie obiecują uznanie publiczne. Jednocześnie, jak pokazują liczne badania, za działaniami typowo altruistycznymi często kryją się pobudki egoistyczne. Przykładem tego rodzaju są badania przeprowadzone w latach 80. przez grupę amerykańskich psychologów społecznych. ostatni wiek. „…przeprowadzili szczegółowe wywiady z 32 wolontariuszami, którzy wcześniej aktywnie zapobiegali niebezpiecznym zdarzeniom przestępczym, takim jak napady na banki, napaści z bronią w ręku i napady uliczne. Reakcje „dobrych Samarytan” porównano z reakcjami grupy osób o podobnej płci, wieku, wykształceniu i pochodzeniu etnicznym, które również były świadkami podobnych wydarzeń, ale nie próbowały interweniować”. Najważniejszym rezultatem badania w kontekście poruszanej problematyki było stwierdzenie, że „...w porównaniu do osób, które nie podejmowały interwencji, „dobrzy Samarytanie” częściej odnotowywali swoje siła fizyczna, agresywność i uczciwość. Byli także lepsi w umiejętnościach bojowych lub zdolności do zapewniania podstawowego opieka medyczna. Podejmując decyzję o udzieleniu pomocy ofierze, kierowali się nie tyle względami humanistycznymi, ile wyobrażeniami o własnych możliwościach i odpowiedzialności, opartych na doświadczeniu i sile fizycznej.

Jeszcze bardziej uderzające wyniki uzyskano w badaniu podjętym przez M. Schneidera i A. Omto na temat motywów uczestnictwa w działaniach wolontariackich związanych z niesieniem pomocy chorym na AIDS. Jednocześnie badacze próbowali ustalić, dlaczego niektórzy wolontariusze angażują się w tak altruistyczne działania przez długi czas, a inni szybko opuszczają ruch. Okazało się, że jednym z najistotniejszych czynników tego typu są „początkowe powody, które skłoniły ludzi do zaangażowania się w działalność wolontariacką…”. Jednocześnie „większość osób, które jako powód podały poprawę samooceny i samodoskonalenia, nadal angażowała się w te działania po roku. „Naukowcy uważają, że te nieco„ samolubne ” pragnienia – poczucia się lepiej ze sobą i dowiedzenia się więcej o AIDS – wydają się z czasem bardziej pomocne w utrzymaniu zaangażowania w wolontariat”. Ogólnie rzecz biorąc, zdaniem S. Taylora i jego współpracowników, „te i inne badania wskazują na złożony charakter powodów podjęcia wolontariatu, które często łączą w sobie zarówno autentyczny altruizm, jak i realizację osobistych zainteresowań. Chęć niesienia pomocy ludziom i wyraz zaangażowania w swoją sprawę wartości wewnętrzne podawać ważne powody udział danej osoby w działalności wolontariackiej. Jednak kryje w sobie także szansę na zdobycie nowych umiejętności, poznanie nowych ludzi i poprawę własnego wizerunku.”2

Z powyższego jasno wynika, że ​​dwubiegunowe kontinuum „altruizm – egoizm” wymaga dalszych poważnych badań w zakresie logiki dialektycznego podejścia do tego zjawiska. Jednocześnie próby zastąpienia tego rodzaju badań spekulatywnymi interpretacjami wartościującymi dość złożonej rzeczywistości społeczno-psychologicznej, które z reguły opierają się na dogmatach religijnych w skrajnie uproszczonej interpretacji woluntarystycznej, wyznaczanej przez kolejny porządek ideologiczny, są całkowicie nie do przyjęcia.

Praktyczny psycholog społeczny jak własny zadania zawodowe trzeba widzieć z jednej strony zniszczenie warunków społeczno-psychologicznych, które przyczyniają się do powstawania zarówno egoizmu, jak i altruizmu (zwłaszcza w formie boleśnie wzniosłego poświęcenia), a z drugiej strony stworzenie i rozwój forma interakcji, która implikowałaby warunek powodzenia prawdziwej współpracy, w procesie której rozwija się taka osobista orientacja na wartości, jak identyfikacja kolektywistyczna.

Egoista to osoba, której zachowanie jest podporządkowane interesom majątkowym, dla której główną miarą jakiegokolwiek działania (lub zaniechania) jest jego własna korzyść, nawet jeśli grozi to naruszeniem interesów innych osób.

Egoistą staje się najczęściej osoba nadmiernie rozpieszczana w dzieciństwie, która nie otrzymała odpowiedniego wykształcenia i dorastała w atmosferze pobłażania i nadmiernej troski. Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie dzieci rodzą się egoistami; ta wrodzona cecha jest podobna zwierzęce instynkty ponieważ wszystkie zwierzęta są samolubne. Jeśli jednak uznać gotowość dzikiego zwierzęcia do walki o swoją ofiarę za zjawisko naturalne, wówczas egoizm dzieci (a potem dorosłych) jest postrzegany przez społeczeństwo ludzkie raczej negatywnie.

I to jest naturalne: kierując się egoistycznymi motywami członka zespołu, ryzykujemy, że staniemy się niewolnikami jego pragnień, emocji i punktu widzenia. Nie chodzi tylko o to, że egoista nie chce dzielić się z innymi swoją tabliczką czekolady (tutaj mówimy o raczej o banalną chciwość niż o egoizm). Egoista nie pozwoli Ci np. korzystać z własnych urządzeń czy szablonów, w efekcie czego Ty także będziesz mógł ułatwić sobie pracę lub zwiększyć produktywność (i wtedy stanie się to mniej zauważalne dla Twoich przełożonych). Lub, na przykład, chociaż wszyscy inni po prostu będą marnieć z powodu upału, nie pozwoli otworzyć okna, mówiąc, że jest mu zimno, i absolutnie nie przejmuje się życzeniami większości, bo najważniejsze dla niego jest to psychiczny i fizyczny komfort jego własnego „ja”. Nawiasem mówiąc, dosłownie słowo „egoista” jest tłumaczone jako „jestem”.

Ale są też pozytywne strony egoizmu. Jeśli egoista jest głową rodziny, będzie ją gorąco chronił, dbał o to, aby wszystkim jej członkom zapewnić wszystko, czego potrzebują – wszak ważne jest, aby zdawał sobie sprawę, że jego majątek (a tak też traktuje swój majątek) rodzina) jest godny siebie. Najczęściej rodzina jest postrzegana przez egoistę jako przedłużenie jego własnego ja. To właśnie w takich rodzinach ojciec z pewnością żąda, aby wnuki nosiły nie tylko jego nazwisko, ale także imię i nazwisko patronimiczne, czyli były jego pełnymi imiennikami.

Kolejny pozytywny aspekt egoizmu - chęć wyróżnienia się, gloryfikowania siebie - prowadzi do tego, że często to egoiści znajdują rozwiązania problemów produkcyjnych, tworzą warunki dla innowacji - innymi słowy przyczyniają się do postępu. W takich przypadkach mówi się o praktycznym, racjonalnym egoizmie lub o zdrowym egoizmie.

Skrajnym przypadkiem egoizmu jest egocentryzm, gdy człowiek uważa się za „centrum Wszechświata”: może godzinami opowiadać o sobie, swojej ukochanej osobie, nie martwiąc się wcale, że ktoś może być tym nie tylko obojętny, ale także nieprzyjemny. W przeciwieństwie do egoisty, który jest w stanie zrobić coś dla innych (aby w końcu zwrócili na niego uwagę, odnotowując jego osiągnięcia), osoba egocentryczna w zasadzie nie jest do tego zdolna, wierząc, że każdy po prostu musi się cieszyć, że akurat się zna z tak cudowną osobą jak on. Osobie o takim charakterze niezwykle trudno jest odnaleźć się w rodzinie, traktując jej członków jedynie jako narzędzie do realizacji swoich celów i pragnień. Często jest to po prostu tyran rodzinny, utrzymujący resztę członków rodziny w ciągłym napięciu nerwowym i psychicznym.

Jeśli tradycyjnie rozważa się egoizm cecha negatywna charakter, a następnie jego przeciwieństwo - altruizm, jest uważany za absolutnie pozytywną cechę osoby, gdy świadomość społeczna całkowicie podporządkowuje sobie zasadę osobistą. To jest dokładnie to, o czym marzyli utopiści, to jest dokładnie to, do czego podchodzili wczesni bolszewicy społeczeństwo. Ale, jak wiadomo, skrajności są szkodliwe we wszystkim. A jeśli mówimy o skrajnościach, to jakoś bliższe i bardziej zrozumiałe jest to, gdy egoista, nawet nie próbując zrozumieć istoty problemu, na oślep rzuca się w obronę słuszności członka swojej rodziny lub na chybił trafił, stara się stworzyć mu gdziekolwiek komfortowe warunki życia, kosztem reszty zespołu, niż wtedy, gdy altruista wyciąga z domu ostatni kawałek chleba, aby pomóc głodującym dzieciom z odległej i nieznanej Gwadelupy.