Co Pierre rozumiał w niewoli? Temat: „Ścieżka duchowych poszukiwań Pierre’a Bezuchowa. Odcinek „Pierre w niewoli” (na podstawie powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój”). Epigrafy do lekcji

Tworzenie wizerunku Pierre’a Bezuchowa L.N. Tołstoja zaczęło się od konkretnych obserwacji życiowych. W tamtym czasie w życiu Rosjan często spotykano ludzi takich jak Pierre. Są to Alexander Muravyov i Wilhelm Kuchelbecker, którym Pierre jest bliski w swojej ekscentryczności, roztargnieniu i bezpośredniości. Współcześni wierzyli, że Tołstoj obdarzył Pierre'a cechami własnej osobowości. Jedną z cech portretu Pierre'a w powieści jest kontrast między nim a otaczającym go szlachetnym środowiskiem. To nie przypadek, że jest nieślubnym synem hrabiego Bezuchowa; To nie przypadek, że jego nieporęczna, niezdarna sylwetka ostro wyróżnia się na tle ogólnym. Kiedy Pierre trafia do salonu Anny Pawłownej Scherer, martwi ją, ponieważ jego maniery nie odpowiadają etykiecie salonu. Różni się znacząco od wszystkich odwiedzających salon swoim eleganckim, naturalnym wyglądem. Autor przeciwstawia osądy Pierre’a wulgarnej paplaninie Hippolyte’a. Kontrastując swojego bohatera z otoczeniem, Tołstoj ujawnia swoje wysokie cechy duchowe: szczerość, spontaniczność, wysokie przekonanie i zauważalną łagodność. Wieczór u Anny Pawłownej kończy się z Pierrem, ku niezadowoleniu zgromadzonych, broniącym idei Rewolucji Francuskiej, podziwiającym Napoleona jako głowę rewolucyjnej Francji, broniącym idei republiki i wolności, okazującym niezależność swoich poglądów.

Lew Tołstoj rysuje wygląd swojego bohatera: to „masywny, gruby młodzieniec, z ostrzyżoną głową, w okularach, jasnych spodniach, wysokiej falbanie i brązowym fraku”. Pisarz zwraca szczególną uwagę na uśmiech Pierre'a, który czyni jego twarz dziecinną, życzliwą, głupią i jakby proszącą o przebaczenie. Zdaje się mówić: „Opinie to opinie, ale widzisz, jakim jestem miłym i miłym człowiekiem”.

Pierre ostro kontrastuje z otaczającymi go osobami w odcinku śmierci starca Bezukowa. Tutaj bardzo różni się od karierowicza Borysa Drubeckiego, który za namową matki prowadzi grę, próbując zdobyć swoją część spadku. Pierre czuje się niezręcznie i wstydzi się za Borysa.

A teraz jest spadkobiercą swojego niezwykle bogatego ojca. Otrzymawszy tytuł hrabiego, Pierre natychmiast znajduje się w centrum uwagi świeckiego społeczeństwa, gdzie był zadowolony, pieszczony i, jak mu się wydawało, kochany. I zanurza się w nurt nowego życia, poddając się atmosferze wielkiego światła. Znajduje się więc w towarzystwie „złotej młodzieży” – Anatolija Kuragina i Dołochowa. Pod wpływem Anatola spędza dni na hulankach, nie mogąc wyrwać się z tego cyklu. Pierre marnuje swoją witalność, okazując charakterystyczny brak woli. Książę Andriej próbuje go przekonać, że takie rozwiązłe życie naprawdę mu nie odpowiada. Ale nie jest łatwo go wyciągnąć z tego „basenu”. Zauważam jednak, że Pierre jest w nim zanurzony bardziej ciałem niż duszą.

Z tego czasu datuje się małżeństwo Pierre'a z Heleną Kuraginą. Doskonale rozumie jej znikomość i jawną głupotę. „Jest coś obrzydliwego w tym uczuciu” – pomyślał – „które ona we mnie wzbudziła, coś zakazanego”. Jednak na uczucia Pierre'a wpływa jej uroda i bezwarunkowy kobiecy urok, choć bohater Tołstoja nie doświadcza prawdziwej, głębokiej miłości. Czas upłynie, a „zaczarowany” Pierre znienawidzi Helenę i całą duszą poczuje jej zepsucie.

Pod tym względem ważnym momentem był pojedynek z Dołochowem, który miał miejsce po tym, jak Pierre otrzymał na kolacji anonimowy list na cześć Bagrationa, że ​​​​jego żona zdradza go z byłym przyjacielem. Pierre nie chce w to wierzyć ze względu na czystość i szlachetność swojej natury, ale jednocześnie wierzy w list, ponieważ dobrze zna Helenę i jej kochanka. Bezczelne zachowanie Dołochowa przy stole wytrąca Pierre'a z równowagi i prowadzi do bójki. Jest dla niego oczywiste, że teraz nienawidzi Heleny i jest gotowy zerwać z nią na zawsze, a jednocześnie ze światem, w którym żyła.

Stosunek Dołochowa i Pierre'a do pojedynku jest inny. Pierwszy wdaje się w bójkę z mocnym zamiarem zabicia, drugi zaś cierpi z powodu konieczności zastrzelenia człowieka. Poza tym Pierre nigdy nie trzymał pistoletu w rękach i aby szybko zakończyć tę podłą sprawę, jakimś cudem pociąga za spust, a kiedy rani wroga, ledwo powstrzymując łkanie, rzuca się na niego. „Głupi!..Śmierć...kłamstwa...” – powtórzył, idąc przez śnieg do lasu. Tak więc osobny epizod, kłótnia z Dołochowem, staje się kamieniem milowym dla Pierre'a, otwierając przed nim świat kłamstw, w którym miał się znaleźć na jakiś czas.

Nowy etap duchowych poszukiwań Pierre'a rozpoczyna się, gdy w stanie głębokiego kryzysu moralnego spotyka w drodze z Moskwy masona Bazdeeva. Dążąc do wysokiego sensu życia, wierząc w możliwość osiągnięcia miłości braterskiej, Pierre wstępuje do religijno-filozoficznego stowarzyszenia masońskiego. Szuka tu odnowy duchowej i moralnej, ma nadzieję na odrodzenie do nowego życia i tęskni za osobistym doskonaleniem. Pragnie także korygować niedoskonałości życia, a to zadanie wcale nie wydaje mu się trudne. „Jak łatwo, jak niewiele wysiłku potrzeba, aby uczynić tak wiele Dobra” – pomyślał Pierre – „i jak mało nas to obchodzi!”

I tak pod wpływem idei masońskich Pierre postanawia uwolnić należących do niego chłopów z pańszczyzny. Podąża tą samą drogą, którą szedł Oniegin, chociaż stawia też nowe kroki w tym kierunku. Ale w przeciwieństwie do bohatera Puszkina ma on ogromne majątki w obwodzie kijowskim, dlatego musi działać za pośrednictwem głównego zarządcy.

Posiadając dziecięcą czystość i łatwowierność, Pierre nie spodziewa się, że będzie musiał stawić czoła podłości, oszustwom i diabelskiej zaradności biznesmenów. Budowę szkół, szpitali, sierocińców przyjmuje jako radykalną poprawę życia chłopów, choć wszystko to było dla nich ostentacyjne i uciążliwe. Przedsięwzięcia Pierre'a nie tylko nie złagodziły trudnej sytuacji chłopów, ale także pogorszyły ich sytuację, ponieważ wiązały się z grabieżą bogatych z wioski handlowej i rabunkiem chłopów, ukrytych przed Pierre'em.

Ani przemiany we wsi, ani masoneria nie spełniły oczekiwań, jakie pokładał w nich Pierre. Jest zawiedziony celami organizacji masońskiej, która obecnie wydaje mu się kłamliwa, niegodziwa i obłudna, gdzie każdy zajmuje się przede wszystkim swoją karierą. Poza tym rytualne procedury charakterystyczne dla masonów wydają mu się teraz absurdalnym i zabawnym przedstawieniem. "Gdzie ja jestem?" - myśli. "Co ja robię? Czy oni się ze mnie śmieją? Czy będzie mi wstyd, gdy to przypomnę?" Czując daremność idei masońskich, które wcale nie zmieniły jego własnego życia, Pierre „nagle poczuł niemożność kontynuowania poprzedniego życia”.

Bohater Tołstoja przechodzi nową próbę moralną. Stała się prawdziwą, wielką miłością do Natashy Rostovej. Na początku Pierre nie myślał o swoim nowym uczuciu, ale ono rosło i stawało się coraz potężniejsze; Pojawiła się szczególna wrażliwość, intensywna uwaga na wszystko, co dotyczyło Nataszy. I na chwilę odchodzi od interesów publicznych do świata osobistych, intymnych doświadczeń, które otworzyła przed nim Natasza.

Pierre przekonuje się, że Natasza kocha Andrieja Bolkonskiego. Ożywia się tylko dlatego, że wchodzi książę Andriej i słyszy jego głos. „Dzieje się między nimi coś bardzo ważnego” – myśli Pierre. Trudne uczucie go nie opuszcza. Ostrożnie i czule kocha Nataszę, ale jednocześnie jest wiernym i oddanym przyjacielem Andrieja. Pierre szczerze życzy im szczęścia, a jednocześnie ich miłość staje się dla niego wielkim smutkiem.

Zaostrzenie samotności psychicznej przykuwa Pierre'a do najważniejszych problemów naszych czasów. Widzi przed sobą „splątany, straszny węzeł życia”. Z jednej strony – zastanawia się – ludzie wznieśli w Moskwie czterdzieści czterdziestu kościołów, wyznając chrześcijańskie prawo miłości i przebaczenia, a z drugiej strony wczoraj chłostali żołnierza, a ksiądz pozwolił mu ucałować krzyż przed egzekucją. Tak narasta kryzys w duszy Pierre’a.

Natasza, odmawiając księciu Andriejowi, okazała Pierre'owi przyjazne, duchowe współczucie. I ogarnęło go ogromne, bezinteresowne szczęście. Natasza, ogarnięta żalem i skruchą, wywołuje w duszy Pierre'a taki błysk żarliwej miłości, że on niespodziewanie dla siebie składa jej coś w rodzaju spowiedzi: „Gdybym nie był sobą, ale najpiękniejszą, najmądrzejszą i najlepszą osobą na świecie świat... W tej chwili na kolanach poprosiłbym o Twoją rękę i miłość. W tym nowym, entuzjastycznym stanie Pierre zapomina o problemach społecznych i innych, które tak bardzo go niepokoiły. Osobiste szczęście i bezkresne uczucie przytłaczają go, stopniowo sprawiając, że zaczyna odczuwać jakąś niepełność życia, którą głęboko i szeroko rozumie.

Wydarzenia wojny 1812 roku powodują gwałtowną zmianę w światopoglądzie Pierre'a. Dali mu możliwość wyjścia ze stanu egoistycznej izolacji. Zaczyna ogarniać go niezrozumiały dla niego niepokój i choć nie wie, jak rozumieć zachodzące wydarzenia, nieuchronnie włącza się w nurt rzeczywistości i myśli o swoim udziale w losach Ojczyzny. I nie są to tylko myśli. Przygotowuje milicję, a następnie udaje się do Mozhaisk, na pole bitwy pod Borodino, gdzie otwiera się przed nim nowy, nieznany mu świat zwykłych ludzi.

Borodino staje się nowym etapem w procesie rozwoju Pierre'a. Widząc po raz pierwszy milicjantów ubranych w białe koszule, Pierre uchwycił emanującego od nich ducha spontanicznego patriotyzmu, wyrażającego się w wyraźnej determinacji do niezłomnej obrony ojczyzny. Pierre zdał sobie sprawę, że to siła, która porusza wydarzenia – ludzie. Całą duszą rozumiał ukryty sens słów żołnierza: „Chcą zaatakować cały naród, jednym słowem – Moskwę”.

Pierre teraz nie tylko obserwuje, co się dzieje, ale także zastanawia się i analizuje. Tutaj mógł poczuć to „ukryte ciepło patriotyzmu”, które uczyniło naród rosyjski niezwyciężonym. To prawda, że ​​​​w bitwie na baterii Raevsky Pierre przeżywa chwilę paniki, ale to właśnie ten horror pozwolił mu szczególnie głęboko zrozumieć siłę ludzkiej odwagi. W końcu ci artylerzyści cały czas, aż do samego końca , byli stanowczy i spokojni, a teraz chcę, żeby Pierre był żołnierzem, tylko żołnierzem, żeby całym sobą „wejść w to wspólne życie”.

Pod wpływem ludzi z ludu Pierre postanawia wziąć udział w obronie Moskwy, dla czego konieczne jest pozostanie w mieście. Chcąc dokonać wyczynu, zamierza zabić Napoleona, aby ocalić narody Europy przed tym, który sprowadził na nie tyle cierpienia i zła. Naturalnie gwałtownie zmienia swoje podejście do osobowości Napoleona, jego dawną sympatię zastępuje nienawiść do despoty. Jednak wiele przeszkód, a także spotkanie z francuskim kapitanem Rambelem zmieniają jego plany i porzuca plan zabicia francuskiego cesarza.

Nowym etapem w poszukiwaniach Pierre'a był pobyt w niewoli francuskiej, gdzie trafia po walce z francuskimi żołnierzami. Ten nowy okres w życiu bohatera staje się kolejnym krokiem w stronę zbliżenia z ludźmi. Tutaj, w niewoli, Pierre miał okazję zobaczyć prawdziwych nosicieli zła, twórców nowego „porządku”, poczuć nieludzkość moralności napoleońskiej Francji, relacji budowanych na dominacji i uległości. Widział masakry i próbował poznać ich przyczyny.

Przeżywa niezwykły szok, gdy jest obecny przy egzekucji osób oskarżonych o podpalenie. „W jego duszy” – pisze Tołstoj – „było tak, jakby nagle została wyciągnięta sprężyna, na której wszystko się trzymało”. I dopiero spotkanie z Platonem Karataevem w niewoli pozwoliło Pierre'owi znaleźć spokój ducha. Pierre zbliżył się do Karatajewa, uległ jego wpływowi i zaczął postrzegać życie jako proces spontaniczny i naturalny. Na nowo rodzi się wiara w dobro i prawdę, rodzi się wewnętrzna niezależność i wolność. Pod wpływem Karatajewa następuje duchowe odrodzenie Pierre'a. Podobnie jak ten prosty wieśniak, Pierre zaczyna kochać życie we wszystkich jego przejawach, pomimo wszelkich zmienności losu.

Bliskie zbliżenie z ludźmi po uwolnieniu z niewoli prowadzi Pierre'a do dekabryzmu. Tołstoj mówi o tym w epilogu swojej powieści. W ciągu ostatnich siedmiu lat wieloletni nastrój bierności i kontemplacji został zastąpiony pragnieniem działania i aktywnego uczestnictwa w życiu publicznym. Teraz, w 1820 roku, gniew i oburzenie Pierre'a są spowodowane porządkami społecznymi i uciskiem politycznym w jego rodzinnej Rosji. Mówi do Nikołaja Rostowa: "Na sądach są kradzieże, w wojsku jest tylko jeden kij, shagistyka, osady - torturują ludzi, tłumią oświecenie. To, co młode, szczerze mówiąc, jest zrujnowane!"

Pierre jest przekonany, że obowiązkiem każdego uczciwego człowieka jest... aby temu przeciwdziałać. To nie przypadek, że Pierre zostaje członkiem tajnej organizacji, a nawet jednym z głównych organizatorów tajnego stowarzyszenia politycznego. Jego zdaniem związek „uczciwych ludzi” powinien odegrać znaczącą rolę w eliminowaniu zła społecznego.

Osobiste szczęście wkracza teraz w życie Pierre'a. Teraz jest żonaty z Nataszą i doświadcza głębokiej miłości do niej i swoich dzieci. Szczęście oświetla całe jego życie równym i spokojnym światłem. Główne przekonanie, którego Pierre nauczył się ze swoich długich życiowych poszukiwań, a które jest bliskie samemu Tołstojowi, brzmi: „Dopóki jest życie, jest szczęście”.

Proszę o pomoc w odpowiedzi na pytania dotyczące powieści Wojna i pokój! 1) Dlaczego Pierre Bezukhov i A. Bolkonsky wyglądali w salonie Scherera jak obcy?

2) Jakie są standardy życia młodych przedstawicieli wyższych sfer?

3) Główne wydarzenia pierwszego tomu.

4) Co Maria Dmitrievna dała Nataszy na urodziny?

5) Z kim N. Rostova tańczyła w swoje urodziny?

6) Od kogo M. Bolkonskaya po raz pierwszy dowiedziała się o nadchodzącym kojarzeniu A. Kuragina?

7) Jakiego rodzaju obrażenia odniósł N. Rostow i w jakiej bitwie?

8) Czy Pierre oświadczył się Helenie, że zostanie za niego poślubiona?

9) Dlaczego Tushin i jego bateria nie wycofali się?

10) Dlaczego M. Bołkońska nie przyjęła oferty Kuragina?

11) Jak zakończyła się bitwa pod Austrerlitz?

28 pytań do tomu 3 „Wojna i pokój”. Odpowiedź do jutra, proszę!!! Potrzebne na jutro, proszę o odpowiedź!!!

Jeżeli udzieliłeś odpowiedzi, prosimy o podanie numeru pytania.
1. Gdzie był cesarz Aleksander, gdy otrzymał wiadomość o przekroczeniu granicy przez wojska Napoleona?
2. Dlaczego książę Andriej szukał Anatolija Kuragina na wszystkich frontach?
3. Dlaczego Andriej Bołkoński decyduje się na służbę w wojsku, a nie w sztabie?
4. Czym Nikołaj Rostow wyróżnił się w przypadku Ostrownego?
5. Jak Natasza poradziła sobie ze swoją historią z Anatolem?
6. Dlaczego Petya Rostov prosi o służbę wojskową?
7. Który z bohaterów powieści w tajemnicy udał się na Plac Czerwony, aby obejrzeć przybycie cara?
8. Dlaczego stary książę Bołkoński nie pozwolił zabrać swojej rodzinie?
Łyse Góry?
9. Który z bohaterów przynosi w Góry Łyse wiadomość o kapitulacji Smoleńska?
10. Jakie dwa przeciwstawne środowiska powstały w Petersburgu na początku wojny?
11. Który z bohaterów powieści spotkał Napoleona i łatwo z nim rozmawiał, a następnie wrócił do obozu rosyjskiego?
12. Jak zmarł stary książę Bołkoński?
13. Kto pomaga księżniczce Marii wyjść z trudnej sytuacji, gdy chłopi odmówili zabrania jej do Moskwy? Jak to się stało?
14. Dlaczego Pierre, będący wyłącznie cywilem, jedzie na bitwę pod Borodino?
15. O czym rozmawiali Pierre i Bolkonsky w przeddzień bitwy pod Borodino?
16. Jaką osobę Tołstoj ukazuje Napoleona w scenie z portretem syna?
17. Jak Pierre pokazał się podczas bitwy pod Borodino, będąc na baterii Raevsky'ego?
18. Jak Tołstoj ukazuje Napoleona i Kutuzowa podczas bitwy pod Borodino?
19. Jak został ranny książę Andriej?
20. Kto według autora powieści jest siłą napędową historii?
21. Oczami jakiego bohatera Tołstoj ukazuje radę wojskową w Fili?
22. Kogo poślubi Helena?
23. W jakim celu Pierre pozostaje w Moskwie i znika ze swojego domu?
24. Jak to się stało, że rodzina Rostowów oddała swoje wozy rannym?
25. Kto wydaje tłumowi rozkaz zabicia Wierieszczagina?
26. Dlaczego zdaniem autora wybuchł pożar w opuszczonej przez wojska rosyjskie i okupowanej przez Francuzów Moskwie?
27. Kto powiedział Nataszy, że ranny Bolkonsky podróżuje z nimi w konwoju?
28. Jak Pierre został schwytany?

Na kartach powieści „Wojna i pokój” nawet pozornie drobne postacie pojawiają się nie bez powodu. Ważne miejsce zajmuje charakterystyka Płatona Karatajewa. Spróbujmy sobie przypomnieć, jaki był ten bohater.

Spotkanie Pierre'a Bezukhova z Platonem Karataevem

Charakterystyka Płatona Karatajewa w wielkim dziele L.N. Tołstoja rozpoczyna się od chwili, gdy poznał Pierre'a. Spotkanie to ma miejsce w trudnym okresie życia Bezuchowa: udało mu się uniknąć egzekucji, ale był świadkiem śmierci innych osób. Główny bohater stracił wiarę w możliwość lepszego świata i w Boga. Pochodzący z ludu „Platosza” pomaga Pierre'owi pokonać ten punkt zwrotny w jego życiu.

Filozof ludowy

Platon Karatajew, którego charakterystyka jest tematem tego artykułu, to człowiek, który potrafił wprowadzić Pierre'a Bezukowa w zasady ludowe i mądrość zwykłych ludzi. Jest prawdziwym filozofem. To nie przypadek, że L.N. Tołstoj nadał Karatajewowi imię Platon. Jego przemówienie pełne jest ludowych powiedzeń, z tego pozornie zwyczajnego żołnierza emanuje mądry spokój.

Spotkanie z Platonem Karataevem stało się jednym z najważniejszych w życiu Pierre'a. Nawet wiele lat później starzejący się już Bezuchow ocenia swoje działania i myśli według zasad, których sam się nauczył, komunikując się z tym przypadkowym znajomym.

Początek „okrągły”.

Kształtująca się w naszych głowach charakterystyka Płatona Karatajewa jest bardzo niezwykła dzięki figuratywnej mowie autora. Tołstoj wspomina o „okrągłych” i kontrowersyjnych ruchach filozofa ludowego. Ręce Platona Karatajewa są złożone, jakby miał zamiar coś przytulić. Jego miłe brązowe oczy i przyjemny uśmiech zapadają w twoją duszę. W całym jego wyglądzie, w ruchach było coś kojącego i przyjemnego. Platon Karatajew brał udział w wielu kampaniach wojskowych, ale po schwytaniu porzucił wszystko „żołnierskie” i powrócił do postawy rodowitego ludu.

Dlaczego Tołstoj obdarza swojego bohatera okrągłością ruchów? Prawdopodobnie Lew Nikołajewicz podkreśla pokojowy charakter Płatona Karatajewa. Współcześni psychologowie twierdzą, że koła są zwykle rysowane przez miękkich, uroczych, elastycznych ludzi, którzy są jednocześnie aktywni i zrelaksowani. Okrąg jest symbolem harmonii. Nie wiadomo, czy autor wielkiej powieści o tym wiedział, ale intuicyjnie oczywiście to wyczuł. Charakterystyka Platona Karatajewa jest bezwarunkowym potwierdzeniem życiowej mądrości Tołstoja.

Przemówienie Platoszy

Mowa może wiele powiedzieć o takim bohaterze jak Platon Karataev. „Wojna i pokój” jest cechą psychologicznego świata bohaterów, ponieważ w tej powieści Tołstoj przywiązuje dużą wagę do osobliwości języka i zachowania tych, o których chce porozmawiać bardziej szczegółowo.

Pierwsze słowa, którymi nasz bohater zwrócił się do Bezukowa, są pełne prostoty i uczucia. Przemówienie Platona Karatajewa jest melodyjne, pełne ludowych powiedzeń i powiedzeń. Jego słowa nie tylko odzwierciedlają jego własne przemyślenia, ale także wyrażają ludową mądrość. „Wytrzymać godzinę, ale żyć sto lat” – powiedział Platon Karatajew.

Nie sposób scharakteryzować tej postaci, nie wspominając historii o kupcu, który za cudze przestępstwo został skazany na ciężkie roboty.

Przemówienie Platona Karatajewa i jego wypowiedzi są odzwierciedleniem idei wiary chrześcijańskiej o pokorze i sprawiedliwości.

O sensie życia

Charakterystykę Płatona Karatajewa w powieści „Wojna i pokój” autor podaje w celu ukazania innego typu osoby, a nie tego samego, co Pierre Bezuchow i Andriej Bołkoński. Ten prosty żołnierz, w przeciwieństwie do wspomnianych wcześniej głównych bohaterów, nie myśli o sensie życia, po prostu żyje. Platon Karatajew nie boi się śmierci, wierzy, że nad jego życiem panuje siła wyższa. Bohater ten patrzy na swoje życie nie jako na coś odrębnego, ale na część całości. Istotą natury Karatajewa jest miłość, którą czuje do wszystkiego na świecie.

Podsumowując, należy powiedzieć, że L.N. Tołstoj, tworząc wizerunek Platona Karatajewa, chciał pokazać, jak ważny jest człowiek nie sam w sobie, ale jako członek społeczeństwa, który osiąga wspólne cele. Tylko uczestnicząc w życiu publicznym możesz realizować swoje pragnienia. Tylko w ten sposób można osiągnąć harmonię. Wszystko to stało się jasne dla Pierre'a po spotkaniu z Platonem Karataevem. Zgodnie z tą koncepcją dodam, że ta oczywiście jest dla nas interesująca sama w sobie. Jednak o wiele ważniejsza jest rola, jaką odegrał w życiu Pierre'a Bezukhova. Dzięki temu spotkaniu główna bohaterka odnalazła wewnętrzną harmonię i porozumienie ze światem i ludźmi.

Wizerunek Platona Karatajewa to duchowa zasada ludowa, bezgraniczna harmonia, którą można uzyskać jedynie poprzez wiarę w Boga, w Jego wolę we wszystkim, co dzieje się w życiu. Ten bohater kocha wszystkich wokół siebie, nawet Francuzów, którym został schwytany. Dzięki rozmowom z „filozofem ludowym” Pierre Bezuchow dochodzi do wniosku, że sens życia polega na życiu, zdając sobie sprawę z boskiego pochodzenia wszystkiego, co dzieje się na świecie.

Scharakteryzowaliśmy Platona Karatajewa. To rodowity człowiek, któremu udało się wnieść w życie głównego bohatera, Pierre’a Bezukhova, zrozumienie mądrości zwykłych ludzi.

Pierre Bezuchow w niewoli

(na podstawie powieści „Wojna i pokój”)

Zanim przejdziemy do pytania, jak Pierre spędził czas w niewoli, musimy zrozumieć, jak się tam dostał.

Pierre, podobnie jak Bolkoński, marzył, aby być jak Napoleon, naśladować go w każdy możliwy sposób i być jak on. Ale każdy z nich zrozumiał swój błąd. Tak więc Bolkoński widział Napoleona, gdy został ranny w bitwie pod Austerlitz. Napoleon wydawał mu się „osobą nieistotną w porównaniu z tym, co działo się między jego duszą a tym wysokim, nieskończonym niebem, po którym biegły chmury”. Pierre nienawidził Napoleona, kiedy opuścił swój dom w przebraniu i uzbrojony w pistolet, aby wziąć udział w ludowej obronie Moskwy. Pierre przypomina kabalistyczne znaczenie swojego imienia (liczba 666 itd.) w powiązaniu z imieniem Bonapartego i że jego przeznaczeniem jest położyć kres potędze „bestii”. Pierre zabije Napoleona, nawet jeśli będzie musiał poświęcić własne życie. Ze względu na okoliczności nie był w stanie zabić Napoleona, został schwytany przez Francuzów i więziony przez 1 miesiąc.

Jeśli weźmiemy pod uwagę impulsy psychologiczne, które pojawiły się w duszy Pierre'a, możemy powiedzieć, że Wydarzenia Wojny Ojczyźnianej pozwoliły Bezuchowowi wydostać się z tej zamkniętej, nieistotnej sfery ustalonych nawyków i codziennych relacji, które go krępowały i stłumiły. Wycieczka na pole bitwy pod Borodino otwiera przed Bezuchowem nowy, nieznany mu dotąd świat, odkrywa prawdziwy wygląd zwykłych ludzi. W dniu Borodina pod baterią Raevsky'ego Bezuchow jest świadkiem wysokiego bohaterstwa żołnierzy, ich niesamowitej samokontroli, umiejętności prostego i naturalnego dokonania wyczynu bezinteresowności. Na polu Borodino Pierre nie mógł uniknąć uczucia ostrego strachu. „Och, jak straszny jest strach i jak haniebnie się mu poddałem! A oni... cały czas byli stanowczy i spokojni, aż do końca... - pomyślał. W koncepcji Pierre’a byli to żołnierze, ci, którzy byli przy baterii, i ci, którzy go karmili, i ci, którzy modlili się do ikony… „Nie mówią, ale mówią”. zbliżyć się do nich, wejść „w to wspólne życie całą istotą, aby przeniknąć tym, co je takimi czyni”.

Pozostając w Moskwie w czasie jej zdobycia przez wojska francuskie, Bezuchow staje w obliczu wielu nieoczekiwanych zjawisk, sprzecznych faktów i procesów.

Aresztowany przez Francuzów Pierre przeżywa tragedię człowieka skazanego na śmierć za popełnione przez siebie przestępstwo, najgłębszy szok emocjonalny przeżywa, obserwując egzekucję niewinnych mieszkańców Moskwy. I ten triumf okrucieństwa, niemoralności, nieludzkości przytłacza Bezukowa: „...w jego duszy było tak, jakby nagle wyrwano sprężynę, na której wszystko się trzymało...”. Podobnie jak Andriej i Bolkoński, Pierre dostrzegł nie tylko własną niedoskonałość, ale także niedoskonałość świata.

W niewoli Pierre musiał znosić wszystkie okropności sądu wojskowego i egzekucję rosyjskich żołnierzy. Znajomość Platona Karataeva w niewoli przyczynia się do ukształtowania nowego spojrzenia na życie. „... Platon Karatajew pozostał na zawsze w duszy Pierre'a jako najsilniejsze i najdroższe wspomnienie oraz uosobienie wszystkiego, co „rosyjskie, miłe i okrągłe”.

Platon Karatajew jest łagodny, uległy losowi, łagodny, bierny i cierpliwy. Karatajew jest żywym wyrazem słabej woli akceptacji dobra i zła. Obraz ten jest pierwszym krokiem Tołstoja na drodze do przeprosin (obrony, pochwały, usprawiedliwienia) patriarchalnego naiwnego chłopstwa, które wyznawało religię „niestawiania oporu złu poprzez przemoc”. Wizerunek Karatajewa jest ilustracyjnym przykładem tego, jak fałszywe poglądy mogą prowadzić do twórczych niepowodzeń nawet tak genialnych artystów. Błędem byłoby jednak sądzić, że Karatajew uosabia całe rosyjskie chłopstwo. Nie można sobie wyobrazić Platona z bronią w rękach na polu bitwy. Gdyby armia składała się z takich żołnierzy, nie byłaby w stanie pokonać Napoleona. W niewoli Platon jest ciągle czymś zajęty - „wiedział, jak zrobić wszystko, niezbyt dobrze, ale też nieźle. Piekł, gotował, szył, strugał i robił buty. Zawsze był zajęty, tylko wieczorami pozwalał sobie na rozmowy, które uwielbiał, i piosenki”.

W niewoli porusza kwestię nieba, która niepokoi wielu w powieści Tołstowa. Widzi „pełny miesiąc” i „nieskończoną odległość”. Tak jak nie można zamknąć tego miesiąca i na odległość w stodole z więźniami, tak nie można zamknąć ludzkiej duszy. Dzięki niebu Pierre poczuł się wolny i pełen sił na nowe życie.

W niewoli odnajdzie drogę do wewnętrznej wolności, złączy się z ludzką prawdą i ludzką moralnością. Spotkanie z Platonem Karatajewem, nosicielem prawdy ludowej, to epoka w życiu Pierre'a. Podobnie jak Bazdeev, Karataev wejdzie w swoje życie jako nauczyciel duchowy. Ale cała wewnętrzna energia osobowości Pierre'a, cała struktura jego duszy jest taka, że ​​​​radośnie przyjmując oferowane doświadczenie swoich nauczycieli, nie jest im posłuszny, ale wzbogacony idzie dalej swoją własną ścieżką. I ta droga, według Tołstoja, jest jedyną możliwą dla prawdziwie moralnej osoby.

Ogromne znaczenie w życiu Pierre'a w niewoli miała egzekucja więźniów.

„Na oczach Pierre’a rozstrzelano pierwszych dwóch więźniów, potem dwóch kolejnych. Bezuchow zauważa, że ​​przerażenie i cierpienie są zapisane nie tylko na twarzach więźniów, ale także na twarzach Francuzów. Nie rozumie, dlaczego wymierzana jest „sprawiedliwość”, skoro cierpią zarówno „prawi”, jak i „winni”. Pierre nie został postrzelony. Egzekucja została wstrzymana. Od chwili, gdy Pierre zobaczył to straszliwe morderstwo popełnione przez ludzi, którzy nie chcieli tego zrobić, było tak, jakby sprężyna, na której wszystko się trzymało i wydawało się, że żyje, nagle została wyciągnięta w jego duszy i wszystko runęło w kupę bezsensownych śmieci . W nim, choć nie był tego świadomy, zniszczona została wiara i dobry porządek świata, zarówno w człowieczeństwie, jak i w jego duszy, i w Bogu.

Podsumowując, możemy powiedzieć, że „w niewoli Pierre nauczył się nie umysłem, ale całą swoją istotą, życiem, że człowiek został stworzony do szczęścia, że ​​szczęście tkwi w nim samym, w zaspokajaniu naturalnych potrzeb człowieka i że wszelkie nieszczęście przychodzi nie z braku, ale z nadwyżki; ale teraz, w ciągu tych trzech ostatnich tygodni kampanii, poznał kolejną pocieszającą prawdę – dowiedział się, że na świecie nie ma nic strasznego”.

Miejska autonomiczna placówka oświatowa

„Szkoła Średnia nr 141

z dogłębną nauką poszczególnych przedmiotów”

Dzielnica Sowiecka w Kazaniu

Notatki z lekcji literatury

w 10 klasie

Analiza odcinka „Pierre w niewoli”

(t. 4, część 1, g. Powieści XI-XII L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”)

Przygotowany

nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

Gimatutdinova Irina Lwowna

Kazań

2011

CELE:

Kształtowanie się pomysłów na temat poglądów filozoficznych L.N. Tołstoja (kwietyzm) poprzez ujawnienie wizerunków Platona Karatajewa i Pierre'a Bezuchowa.

Rozwijanie umiejętności oceny i interpretacji odcinka dzieła epickiego.

I. Przemówienie wprowadzające nauczyciela.

– Droga Pierre’a do kontynuacji powieści to droga prób, błędów, wątpliwości i rozczarowań.

– Dlaczego Pierre został schwytany?

– Niewola okazała się przedostatnim etapem jego poszukiwań Pierre’a. W jednym ze swoich listów Tołstoj argumentował, że „idea granic wolności i zależności” była kluczowa dla powieści. Udowodnieniu tej tezy służą także zdjęcia egzekucji „podpalaczy”.

II. Analiza odcinka.

– Kim są uczestnicy tej sceny i jak przedstawia ich Tołstoj? (Uczestnikami tej sceny są Francuzi, podpalacze i tłum. „Duży tłum ludzi” składał się z Rosjan, Niemców, Włochów, Francuzów i stał w półkolu. Wojska francuskie były rozstawione na „dwóch frontach”, podpalaczy ustawiono „w określonej kolejności”).

– Dlaczego Francuzi starali się jak najszybciej zakończyć egzekucję? ("… Wszystkospieszymy się , – i spieszyli się inaczej niżsię spieszą żeby wszystko było jasne dla wszystkich, ale w pewnym sensiesię spieszą dokończyć to, co konieczne, alesprawa nieprzyjemna i niezrozumiała »).

– Jak zachowywali się skazani na śmierć, jak się czuli? („Ostrożni, zbliżając się do słupa, zatrzymywali się i... w milczeniu rozglądali się wokół siebie, tak jak patrząpowalona bestia odpowiedniemu myśliwemu.” „Nie mogłem iść do fabryki. Wciągnęli go pod ramiona, a on coś krzyknął. Kiedy go doprowadzono na posterunek, nagle zamilkł..., czekając na bandaż wraz z innymi i, jakzastrzelił zwierzę , rozejrzałem się wokół mnie…” Zwróćmy uwagę na charakter powtarzających się porównań).

– Braterska więź między ludźmi zostaje zerwana: niektórzy ludzie zamienili się w „zabite zwierzęta”, a inni? (W „myśliwych”)

– Jak się czują ci „łowcy”? („Był dym, a Francuzi o bladych twarzach i drżących rękach robili coś w pobliżu dołu.” „Dolna szczęka jednego starego wąsatego Francuza drżała…”).

- Dlaczego? Co rozumieli wszyscy bez wyjątku, zarówno ci, którzy dokonali egzekucji, jak i ci, którzy zostali straceni? („Oczywiście wszyscy bez wątpienia wiedzieli, że tak jestprzestępcy , którzy musieli szybko zatrzeć ślady swojej zbrodni”).

– Jakie pytanie dręczy Pierre’a? (« Kto właściwie to robi? Wszyscy cierpią tak samo jak ja. Kto? Kto?").

 Oznacza to, że to nie oni, ale ktoś inny, a dokładniej coś innego stworzyło ten cały koszmar. Człowiek jest drzazgą wyciągniętą przez bieg historii.

– Jak ta myśl wpłynęła na Pierre’a? („Od chwili, gdy Pierre zobaczył tę straszliwą zbrodnię popełnioną przez ludzi, którzy nie chcieli tego zrobić, wydawało się, że w jego duszy wyrwano sprężynę, na której wszystko się trzymało… i wszystko runęło na kupę bezsensownych śmieci ”).

 Ale w tym momencie jest to absolutnie konieczne w rozwoju Pierre’a. Aby przyjąć nową wiarę, trzeba było stracić wiarę w stare przekonania, porzucić wiarę w ludzką wolność. Cała scena egzekucji, jeszcze straszniejsza niż scena bitwy pod Borodino (pamiętaj o opisie zakopywania materiału fabrycznego), miał pokazać zarówno Pierre'owi, jak i czytelnikom, jak to zrobić osoba nie jest w stanie zmienić nieuniknionego fatalnego porządku ustanowionego przez kogoś innego niż on.

 I oto jest…

– Kogo Pierre spotyka w niewoli? (Z żołnierzem, byłym chłopem Platonem Karatajewem).

 Dochodzimy do ideologicznego centrum powieści. W Platonie Karataev – ostateczny wyraz myśli Tołstoja Granice wolności i zależności. Musimy przyjrzeć się bliżej wszystkiemu, co mówi się o Platonie Karatajewie.

– Jakie jest pierwsze wrażenie Pierre’a na temat Platona Karatajewa? („Pierre poczuł coś przyjemnego, kojącego i okrągłego…”).

– Co tak wpłynęło na Pierre’a, co go zainteresowało tym człowiekiem? („Ruchy” ruchów, zapach, pracowitość Platona, kompletność, spójność ruchów).

– Jaki jest sposób mówienia Karatajewa? (Jego język jest ludowy).

 Przeanalizujmy wspólnie jedną z uwag Płatona Karatajewa („Ech, sokole, nie smuć się” – powiedział z tą czule melodyjną pieszczotą, z jaką mówią stare Rosjanki. „Nie smuć się, przyjacielu: wytrzymaj godzinę, ale żyj sto lat!”). Na jakie cechy mowy zwróciłeś uwagę? (w języku narodowym; bogaty w przysłowia i powiedzenia; sposób komunikowania się).

 Pracuj nad opcjami:

Wariant I: język narodowy, elementy folkloru („będzie”, „ziemniaki są ważne”, „gospitalny”, „tu i tam”, „podwórko jest pełne brzuchów” itp.).

Opcja II: przysłowia i powiedzenia („Wytrzymać godzinę, ale żyć sto lat”, „Oto sąd, więc to nieprawda”, „Robak gryzie kapustę, ale wcześniej zginiesz”, „Nie naszym umysłem, ale Bożym wyrok” itp.). O znaczeniu tych powiedzeń porozmawiamy później, ale na razie odnotujemy jedynie obecność tych przysłów jako cechę przemówienia Karatajewa.

Wariant III: sposób komunikacji z rozmówcą („...powiedział z czule melodyjną pieszczotą…”, z „powściągliwym uśmiechem pieszczoty”, „był zdenerwowany, że Pierre nie miał rodziców”).

 Słuchał innych i opowiadał o sobie z równym zainteresowaniem i gotowością. Natychmiast zaczął wypytywać Pierre'a o życie. Po raz pierwszy (!) ktoś zainteresował się nie jeńcem Bezuchowem, ale mężczyzną Bezuchowem. W głosie Platona słychać pieszczotę.

– Opisz wygląd Karatajewa. („Kiedy następnego dnia o świcie Pierre zobaczył swojego sąsiada, pierwsze wrażenie czegośokrągły zostało całkowicie potwierdzone: cała postać Platona... byłaokrągły , głowa była całkowicieokrągły , plecy, klatka piersiowa, ramiona, a nawet ramiona, które trzymał, jakby zawsze miał zamiar coś przytulićokrągły ; przyjemny uśmiech i duże, brązowe, łagodne oczyokrągły ).

 Natasza powiedziała kiedyś o Pierre’u, że on « czworokątny ». Pierre'a pociąga ta „okrągłość” Karatajewa. A sam Pierre powinien niejako "iść na skróty" w swoim podejściu do życia i także stań się "okrągły" jak Karatajew.

– Jakie znaczenie ma opowieść Karatajewa o tym, jak został żołnierzem?

 Wszystko stanie się tak, jak powinno i wszystko będzie na lepsze. Do wojska został nielegalnie, ale okazało się, że na tym skorzystała dalsza rodzina jego brata. Karatajew wyraża pogląd Tołstoja, że ​​prawda polega na wyrzeczeniu się własnego „ja” i całkowitym poddaniu się losowi. Wszystkie przysłowia Karatajewa sprowadzają się do wiary w nieuchronność zrobienia tego, co jest przeznaczone, a to nieuniknione jest najlepsze.

– „Tak, robak gryzie kapustę, ale wcześniej znikasz”.- to są jego przemyślenia na temat wojny z Francuzami. Inwazja francuska wgryza się w Rosję jak robak w kapustę. Ale Karatajew jest pewien, że robak zniknie przed kapustą. Jest to wiara w nieuchronność sądu Bożego. Platon natychmiast odpowiada na prośbę Pierre’a o wyjaśnienie, co to oznacza, „nie naszym umysłem, ale sądem Bożym”.

– W tym powiedzeniu zawarte są podstawy karatajizmu: Im mniej ktoś myśli, tym lepiej. Umysł nie może wpływać na bieg życia. Wszystko stanie się zgodnie z wolą Bożą.

 Jeśli tę filozofię przyjmiemy jako prawdziwą (kwietyzm), Wtedy nie musisz cierpieć z powodu tego, że na świecie jest tyle zła. Musisz po prostu porzucić myśl o zmianie czegokolwiek na świecie.

 Tołstoj próbując to udowodnić, ale życie obala tę filozofię.

– Jak filozofia Karatajewa wpłynęła na Pierre’a? (Pierre „poczuł, że zniszczony wcześniej świat buduje się teraz w jego duszy z nowym pięknem, na nowych i niewzruszonych fundamentach”).

III. Rozwój tematu w „kolejnych odcinkach”(t. 4, część 2, rozdział XII, XIV).

– Do czego Pierre dążył przez całe swoje życie? (W stronę porozumienia z samym sobą).

– Gdzie szukał tego spokoju? („...szukał tego w filantropii, w masonerii, w rozproszeniu życia społecznego, w winie, w bohaterskim wyczynie poświęcenia, w romantycznej miłości do Nataszy; onSzukałem tego myśląc, i wszystkie te poszukiwania i próby zwiodły go.”

- Gdzie Pierre znalazł teraz szczęście? (Szczęście polega teraz na braku cierpienia, zaspokojeniu potrzeb i „w rezultacie swobodzie wyboru zajęć”… „Zaspokojenie potrzeb - dobre jedzenie, czystość, swoboda -Teraz , kiedy został pozbawiony tego wszystkiego, wydawało się Pierre'owi szczęściem doskonałym…”).

 Myśl, która próbuje wynieść człowieka ponad jego najpilniejsze potrzeby, wprowadza jedynie zamieszanie i niepewność w ludzkiej duszy. Człowiek nie jest powołany do czynienia więcej niż to, co go dotyczy osobiście. (Pierre „...nigdy nawet nie myślał o Rosji, ani o wojnie, ani o polityce, ani o Napoleonie”). Człowiek musi określić granice swojej wolności, mówi Tołstoj. I chce pokazać, że wolność człowieka nie jest poza nim, ale w nim samym.

– Jak Pierre reaguje na niegrzeczne żądanie strażnika, aby nie opuszczać szeregów więźniów? („I mówił głośno do siebie: «Żołnierze mnie nie wpuścili. Złapali mnie, zamknęli. Trzymają mnie w niewoli. Kim jestem? Ja? Ja – moja nieśmiertelna dusza!”).

 Poczucie wewnętrznej wolności, zobojętnienie na zewnętrzny bieg życia. Pierre jest w niezwykle radosnym nastroju, nastroju człowieka, który wreszcie odkrył prawdę.

IV. Wniosek.

 Książę Andriej w Austerlitz był bliski tej prawdy („niekończące się wysokie niebo”). „Nieskończone odległości” otworzyli się przed Nikołajem Rostowem, ale pozostali mu obcy. A teraz Pierre, poznawszy prawdę, nie tylko widzi ten dystans, ale czuje się częścią świata. (« Wysoki Na jasnym niebie wisiał księżyc w pełni. Otwierały się lasy i pola, wcześniej niewidoczne poza obozem.w oddali . I dalejdalej z tych lasów i pól widać było światło, kołyszące się i wzywające do siebienieskończona odległość . Pierre spojrzał w niebo, w głębiny oddalających się, grających gwiazd. „I to wszystko jest moje, i wszystko to jest we mnie, i wszystko to jest mną!” - pomyślał Pierre").

 W ten sposób Tołstoj wyraził myśl, która – jak pisał do Pogodina – była mu najdroższa w powieści. Możemy nie zgadzać się z poglądami Tołstoja na temat granic ludzkiej wolności i zależności, ale musimy je zrozumieć.

Kontynuując lekcję, główne postanowienia zostały wprowadzone do schematu pomocniczego:

„Myślałem o granicach wolności i zależności”

tom 4, część 1, rozdz. XII

Francuzi

„dwa fronty”

„myśliwi”

się spieszą

strach

Wykaz używanej literatury

Fein G.N. Roman L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”. – M.: „Oświecenie”, 1996.