Czym jest karan wśród muzułmanów? Ale jaki jest ten fakt? Rozdział 2. Pewne poglądy i zwyczaje Arabów zachowane w islamie, jak podaje książka „Dni ignorancji”

(23 głosy: 4,04 z 5)

(Ibn Warraq, ur. 1946) to naukowiec pochodzenia pakistańskiego (urodzony w indyjskiej rodzinie muzułmańskiej, która wyemigrowała do Pakistanu), znany ze studiów nad Koranem i walki z islamskim ekstremizmem. Autor książek „Dlaczego nie jestem muzułmaninem” (1995), „Pochodzenie Koranu” (1998), „Kwestia historycznego Mahometa” (2000).

Fragmenty książki „Pochodzenie Koranu: klasyczne studia nad Świętą Księgą Islamu” pod redakcją Ibn Warraqa; Prometeusz Książki 1998.

Recenzent Sharon Morad, Leeds.

Część 1: Wprowadzenie

Krytyczne studia nad Koranem zdecydowanie nie wystarczą, ale oto główne pytania, które wciąż wymagają odpowiedzi:

1) W jakiej formie Koran przyszedł do nas? (pytanie o kompilację i transmisję)

2) Kiedy i przez kogo został napisany?

3) Jakie są źródła Koranu? (pytanie o pochodzenie opowieści, tradycji i zasad)

4) Czym jest Koran? (kwestia ustalenia autentyczności)

Powszechnie uważa się, że Koran został objawiony Mahometowi, spisany we fragmentach i uporządkowany dopiero po śmierci Mahometa.

Według tradycyjnego poglądu Koran był stopniowo objawiany Mahometowi przez anioła aż do jego śmierci w 632 r. Nie jest jasne, jaka część Koranu została spisana w chwili śmierci Mahometa, ale wydaje się prawdopodobne, że istniało nie było w tym czasie ani jednego rękopisu, w którym sam prorok zebrałby wszystkie objawienia. Istnieją jednak tradycje opisujące, jak Mahomet podyktował tę lub inną część Koranu swoim sekretarzom. A więc różne wersje kolekcjonowania Koranu.

Kodyfikacja pod rządami Abu Bakra

Według jednej wersji, w czasie krótkotrwałego kalifatu Abu Bakra (632-634) Omar, który sam został kalifem w 634 r., zaniepokoił się, że tak wielu muzułmanów znających Koran na pamięć zginęło podczas bitwy pod Yamamą (co oznacza wojna w regionie Yamama po śmierci Mahometa) w Arabii Środkowej. Istniało realne niebezpieczeństwo bezpowrotnej utraty części Koranu, jeśli nie zostały one zebrane z pomocą ludzi, którzy znali części Koranu na pamięć. Abu Bakr udzielił Omarowi zgody na skompilowanie Koranu w jedną księgę. To trudne zadanie powierzono Zeidowi ibn Thabitowi, byłemu sekretarzowi proroka. Zeid zaczął zbierać Koran z arkuszy papirusu, płaskich kamieni, liści palmowych, łopatek i żeber zwierząt, płyt skórzanych i drewnianych, a także z ludzkich wspomnień i serc. Wreszcie cały Koran został przedstawiony Abu Bakrowi, po jego śmierci – Omarowi, po śmierci Omara – jego córce Hafsie.

Istnieją jednak różne opcje ta wersja: w niektórych zakłada się, że to Abu Bakr wpadł na pomysł stworzenia Koranu w formie księgi, w innych rolę tę przypisuje się Alemu, czwartemu kalifowi; w innych całkowicie wyklucza się rolę Abu Bakra, gdyż twierdzi się, że tak trudnego zadania nie dałoby się wykonać w dwa lata. Co więcej, jest mało prawdopodobne, aby ci, którzy zginęli w bitwie pod Yemama, będąc nawróconymi, znali Koran na pamięć. Większość odrzuca tradycję tworzenia pierwszego zbioru Koranu za czasów Abu Bakra – jeśli pod jego rządami powstał jakikolwiek zbiór, nie był on uważany za oficjalny rękopis, ale raczej za prywatną własność Hafsy. Jak widać, nie ma ogólnie przyjętej opinii, że zebranie Koranu jest zasługą Abu Bakra. Zakłada się, że cała historia została wymyślona, ​​aby pokazać, że pierwszy oficjalny zbiór Koranu powstał na długo przed Osmanem, trzecim kalifem, którego bardzo nie lubiano, lub aby maksymalnie przesunąć czas zbierania Koranu. możliwe aż do śmierci Mahometa.

Księga Osmana

Według tej wersji kolejny krok wykonał Osman (644-656). Jeden z jego generałów poprosił kalifa o dokonanie takiego zbioru Koranu, ponieważ wśród żołnierzy wybuchły poważne spory dotyczące jego prawidłowego czytania. Uthman wybrał Zayda ibn Thabita do przygotowania oficjalnego tekstu Koranu. Zayd, z pomocą trzech członków szlacheckich rodzin z Mekki, dokładnie zrewidował Koran. Kopie Nowa wersja, który ukończono między 650 r. a śmiercią Osmana w 656 r., wysłano do Kufy, Basry, Damaszku, Mekki, a kolejny zachowano w Medynie. Nakazano zniszczenie wszystkich innych wersji Koranu.

Można twierdzić, że historię Osmana wymyślili wrogowie Abu Bakra i przyjaciele Osmana. Kontrowersje polityczne odegrały rolę w wymyśleniu tej historii.

Wersja pochodzenia Osmana pozostawia wiele pytań bez odpowiedzi. Co się stało z książką Hafsy? Jakie wersje Koranu były rozpowszechniane w przeszłości? Kiedy i przez kogo zebrano te alternatywne teksty? Jeśli część Koranu została zebrana przez historie ustne skąd starożytni Arabowie mieli tak fenomenalną pamięć? Przecież niektóre historie Koranu są niezwykle długie, np. historia Józefa zajmuje aż 111 wersetów.

Brakujące wiersze. Dodano wersety

Niemal bez wyjątku muzułmanie uważają, że współczesny Koran pod względem liczby i kolejności rozdziałów odpowiada wersji opracowanej przez komisję Osmana. Muzułmańscy ortodoksyjni wierzą, że Koran Osmana zawiera wszystkie objawienia zachowane w niezmienionej formie od czasów Osmana do dnia dzisiejszego.

W przeciwieństwie do współczesnych muzułmanów, którzy podlegają dogmatom, muzułmańscy uczeni z wczesnych lat islamu byli znacznie bardziej elastyczni, rozumiejąc, że części Koranu zostały utracone, zniekształcone i że istnieją tysiące wersji, które nie zostały uwzględnione w książka. Na przykład As-Suyuti (zm. 1505), jeden z najsłynniejszych komentatorów Koranu, cytuje Umara, który powiedział: „Niech nikt nie mówi, że otrzymał cały Koran, bo skąd wie, że jest on jest wszystkim? Większość Koranu zaginęła. Dostaliśmy tylko to, co było dostępne.”

Według As-Suyuti, Aisza, ukochana żona proroka, również powiedziała: „W czasach proroka rozdział „Koalicja” (Sura 33) zawierał dwieście wersetów. Kiedy Uthman redagował kopie Koranu, spisano tylko aktualne wersety” (tj. 73).

Al-Suyuti opowiada także historię Uba ibn Ka'ba, jednego z najbliższych towarzyszy Mahometa. Ten sławna osoba zapytał jeden z muzułmanów: „Ile wersetów znajduje się w rozdziale „Koalicja”? Odpowiedział: „Siedemdziesiąt trzy”. Uba powiedział mu: „Był prawie taki sam jak rozdział «Byk» (286 wersetów) i zawierał werset o ukamienowaniu”. Mężczyzna zapytał: „Co to za werset o kamienowaniu?” Uba odpowiedział: „Jeśli mężczyzna lub kobieta dopuści się cudzołóstwa, ukamienuj ich na śmierć” (dziś w Koranie nie ma takiego wersetu).

Ścieżka Koranu

W chwili śmierci Mahometa w 632 r. nie istniał żaden dokument zawierający wszystkie objawienia. Jego zwolennicy próbowali zebrać wszystkie znane objawienia i spisać je w formie jednego rękopisu. Wkrótce pojawiły się rękopisy Ibn Masuda, Uba ibn Ka'ba, Alego, Abu Bakra, al Aswada i innych. Uczeni naliczają piętnaście rękopisów pierwotnych i dużą liczbę rękopisów wtórnych.

Następnie ukazał się rękopis i został wysłany do Mekki, Medyny, Damaszku, Kufy i Basry. Osman próbował zaprowadzić porządek w tej chaotycznej sytuacji. Rękopis opracowany przez Zeida został skopiowany i rozesłany do wszystkich ośrodków stołecznych z poleceniem zniszczenia poprzednich rękopisów. A jednak odkrywamy, że nawet 400 lat po śmierci Mahometa, jak świadczy Al-Suyuti, istniały różne wersje. Problem pogłębiał fakt, że tekst był niejasny, czyli brakowało kropek odróżniających np. „b” od „t” czy „th”. Kilka innych liter (f i q; j, h i kh; s i d; r i z; s i sh; t i z) było nie do odróżnienia. Innymi słowy, Koran został napisany w taki sposób, że możliwe było wiele różnych jego odczytań.

Początkowo Arabowie nie mieli znaków wskazujących samogłoski; pismo arabskie składało się wyłącznie ze spółgłosek. Chociaż krótkie samogłoski są pomijane, można je przedstawić za pomocą znaków ortograficznych umieszczonych nad lub pod literami, w kształcie ukośnika lub przecinka. Muzułmanie musieli zdecydować, której samogłoski użyć: użycie różnych samogłosek skutkowało różnymi odczytami. Pełną wokalizację tekstu udoskonalono dopiero pod koniec IX wieku.

Pomimo rozkazu Osmana zniszczenia wszystkich tekstów z wyjątkiem własnego, jasne jest, że starsze rękopisy przetrwały.

Niektórzy muzułmanie woleli starsze teksty Ibn Masuda, Uba ibn Ka'ba i Abu Musy od rękopisów Osmana. Ostatecznie pod wpływem Ibn Majahida (zm. 935) opracowano jednolity system spółgłosek i ograniczono zróżnicowanie samogłosek, co doprowadziło do przyjęcia siedmiu czytań. Ostatecznie dominowały trzy systemy: Warha (zm. 812), Hafsa (zm. 805), Al-Duri (zm. 860).

We współczesnym islamie używane są dwie wersje: Asima od Kufa po Hafsa, która jest uważana za oficjalną (została przyjęta w egipskim wydaniu Koranu w 1924 r.) oraz Nafi od Medyny po Warha, która jest używana w niektórych częściach Afryki.

Jednakże różnica pomiędzy wersjami wersetów Koranu nie jest znacząca. Ponieważ istnienie różnych czytań i wersji Koranu jest sprzeczne z doktryną Świętej Księgi, ortodoksyjni muzułmanie wyjaśniają istnienie tych siedmiu wersji jako różne sposoby recytacji.

Rzeczywiście, zamiana jednej litery na drugą, na którą autor zwraca tak dużą uwagę, rzadko zmienia znaczenie tekstu. Przecież przypadki, gdy jedno słowo różni się od drugiego tylko jedną literą, są bardzo rzadkie.

Na przykład dwa ostatnie wersety Sury 85 „Konstelacje” brzmią „hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin” (a dokładniej „Bal huwa qur-anun majeedun fe lawhin mahfoothin”). Mogą mieć dwa znaczenia: „To jest wspaniały Koran na zachowanej płycie” lub „To jest wspaniały Koran zachowany na płycie”.

Sami muzułmanie kwestionują autentyczność wielu wersetów Koranu. Wielu Kharijitów, którzy podążali za Alem we wczesnej historii islamu, uważało Surę 10 „Yusuf” za obraźliwą, erotyczną historię, która nie należała do Koranu. Kharijici kwestionowali także autentyczność wersetów wymieniających imię Mahometa. Niektórzy uczeni wskazali na szorstkość stylu Koranu jako dowód wielu zmian w Koranie – powiedzmy, zmiany zaimków z liczby pojedynczej na liczbę mnogą, pozornie sprzecznych stwierdzeń, wtargnięcia późniejszych wyrażeń do wcześniejszych wersetów. Chrześcijański uczony al-Kindi (nie mylić z muzułmańskim filozofem al-Kindi) w 830 roku skrytykował Koran w następujący sposób: „Koran miesza ze sobą różne historie i dowody, co sugeruje, że wiele różnych rąk miało nad nim pracowałem i spowodowałem niespójności, uzupełnienia i pominięcia. Czy to ma być objawienie zesłane z nieba?

Sceptycyzm. Biografia

Tradycyjna interpretacja życia Mahometa oraz historii narodzin i rozprzestrzeniania się islamu, w tym kompilacji Koranu, opiera się wyłącznie na Źródła muzułmańskie, zwłaszcza muzułmańska biografia Mahometa i hadisy.

Prorok Mahomet zmarł w 632 r. Najwcześniejszą jego biografią jest księga Ibn Ishaqa, napisana w roku 750, sto dwadzieścia lat po śmierci Mahometa. Autentyczność tej biografii poddaje w jeszcze większe wątpliwości fakt, że oryginalne dzieło Ibn Ishaqa zaginęło i dostępne są jedynie fragmenty późniejszego tekstu Ibn Hishama (zm. 834), dwieście lat po śmierci Proroka.

Tradycja historyczna i biograficzna dotycząca Mahometa i początków islamu została dokładnie przetestowana pod koniec XIX wieku. Ale nawet wcześniej naukowcy doskonale zdawali sobie sprawę z obecności w tej tradycji elementów legendarnych i teologicznych.

Wierzono, że po pewnym przesianiu dowodów pozostanie wystarczająco dużo informacji, aby stworzyć jasny szkic życia Mahometa. Złudzenie to zostało jednak rozwiane przez Wellhausena, Caetani i Lammensa, którzy poddawali w wątpliwość wiarygodność tych informacji.

Wellhausen podzielił informacje historyczne z IX i X wieku na dwie grupy: pierwszą – prymitywną tradycję spisaną pod koniec VIII wieku, drugą – wersję równoległą, celowo sfałszowaną, aby obalić pierwszą. Druga wersja zawarta jest w tendencyjnych pracach historyków, na przykład Sayafa bin Umara.

Caetani i Lammens kwestionowali nawet dane, które wcześniej uznawano za obiektywne. Biografowie Mahometa byli zbyt odlegli od opisywanego przez siebie czasu, aby dysponować prawdziwymi danymi, i byli dalecy od obiektywizmu. Celem biografów nie było opisanie rzeczywistości, ale skonstruowanie ideału. Lammens odrzucił całą biografię Mahometa jako interpretację spekulatywną i tendencyjną.

Nawet ostrożni uczeni przyznali, że wiemy niezwykle niewiele o rzeczywistym życiu Mahometa, zanim został on prorokiem Bożym, chyba że weźmiemy pod uwagę legendarna biografia, czczony przez wierzących.

Sceptycyzm. Hadisy

Hadisy to zbiory wypowiedzi i czynów przypisywanych prorokowi, odtworzone na podstawie opowieści świadków (takie łańcuchy narratorów nazywane są isnad). Hadisy obejmują także historię powstania Koranu i wypowiedzi towarzyszy proroka. Mówi się, że istnieje sześć autentycznych zbiorów hadisów – Bukhari, Muslim, Ibn Majah, Abu Dawud, al-Tirmidhi i al-Nisai. Należy zauważyć, że wszystkie te źródła są dalekie od wydarzeń opisanych w czasie. Załóżmy, że Bukhari zmarł 238 lat po śmierci proroka, al-Nisai zmarł ponad 280 lat później.

To, czego Caetani i Lammens dokonali na polu biografii historycznej Mahometa, uczynił Ignace Goldzier na polu badań nad hadisami. W swojej klasycznej pracy O rozwoju hadisów Goldzier wykazał, że duża liczba hadisów zawartych nawet w najbardziej rygorystycznych zbiorach to fałszerstwa z końca VIII i początku IX wieku oraz że skrupulatne łańcuchy narratorów, na których opierał się hadis, były fikcyjne . Jeżeli isnad był podejrzany, to oczywiście wiarygodność hadisów również była podejrzana. Goldzier uważa większość hadisów za „wynik religijnego, historycznego i społecznego rozwoju islamu w ciągu pierwszych dwóch stuleci”. Hadisy są bezużyteczne jako podstawa historii nauki.

We wczesnym okresie panowania dynastii Umajjadów (Muawiyya został pierwszym wśród nich kalifem po zabójstwie Alego w 661 r., dynastia ta utrzymywała się u władzy do 750 r.) wielu muzułmanów na ogół nie znało rytuałów i doktryn islamu. Sami władcy nie wykazywali entuzjazmu wobec religii i nie byli pobożni. Skutek był taki, że za czasów Umajjadów powstała grupa pobożnych ludzi, którzy bezwstydnie wymyślali tradycje na rzecz społeczności i fałszowali związek tych tradycji z czasami proroka. Sprzeciwiali się bezbożnym Umajjadom, ale nie odważyli się o tym mówić otwarcie. Stworzyli jednak tradycje poświęcone wychwalaniu rodziny proroka, pośrednio okazując swoje oddanie zwolennikom Alego. Ale, jak to ujął Goldzier, „władza rządząca nie była bezczynna. Aby zachować opinię publiczną i uciszyć środowiska opozycji, wymyślono hadisy.”

Umajjadzi i ich polityczni zwolennicy nie mieli żadnych skrupułów, by promować tendencyjne kłamstwa w formie religijnej. Hadisy komponowano w taki sposób, aby opisywały nawet najbardziej trywialne szczegóły rytualne. Ich tendencyjność polegała na tłumieniu pozytywnych wypowiedzi proroka na temat Alego.

Po Umajjadach do władzy doszli Abbasydzi. Liczba hadisów wzrosła wielokrotnie, teraz zadaniem było wychwalanie tego klanu.

Ostatecznie gawędziarze stworzyli hadisy, którymi chętnie rozkoszowały się naiwne masy. Aby ich przyciągnąć, gawędziarze nie gardzili niczym. Tworzenie i przetwarzanie hadisów stało się biznesem, a niektórzy władcy hojnie płacili za nowe hadisy.

Oczywiście wielu muzułmanów było świadomych istnienia podróbek. Pojawił się problem autentyczności tych zestawień. W pewnym momencie istniało kilkanaście różnych tekstów Bukhariego; Znaleziono w nich celowe wstawki. Jak pisał Goldzier: „Błędem byłoby sądzić, że autorytet tych dwóch zbiorów – Bukhari i Muslim – wynika z niepodważalnej poprawności ich treści”.

Do takich wniosków doszedł badacz Joseph Schacht
:

1) Isnad, którego początki sięgają czasów proroka, zaczęto powszechnie stosować dopiero podczas rewolucji Abbasydów, czyli od połowy VIII wieku;

2) Im bardziej złożony i poprawny formalnie isnad, tym większe prawdopodobieństwo, że może to być podróbka. Badania isnad wykazały, że z biegiem czasu łańcuchy te miały tendencję do odrastania w przeszłość i odnosiły się do coraz wyższych autorytetów, aż dotarły do ​​samego proroka;

3) Bardzo wiele tradycji ze zbiorów klasycznych i innych zostało wprowadzonych do obiegu po czasach Szafiego (założyciel ważnej szkoły prawniczej nazwanej jego imieniem zmarł w 820 r.).

Shacht pokazuje, że hadisy pojawiły się długo po śmierci proroka, czego dowodem jest fakt, że w źródłach historycznych dyskusji nie było o nich żadnej wzmianki. Dlatego hadisy odnoszące się do proroka są całkowicie niewiarygodne. Hadisy powstały jedynie w celu obalenia konkurencyjnych doktryn. W tym samym celu wymyślono wiele szczegółów z życia proroka. Nawet prawa islamskie nie wywodzą się z Koranu, ale rozwinęły się w wyniku praktyk administracyjnych okresu Umajjadów, a praktyki te często odbiegały nawet od wyraźnych sformułowań Koranu. Zasady wywodzące się z Koranu zostały wprowadzone do prawa islamskiego znacznie później.

Część 2: Kodyfikacja Koranu i jego warianty

Osman i redakcja Koranu

Leone Caetani

1) Dzisiejszy Koran różni się od tego, co głosił Mahomet.

Za życia Mahometa i bezpośrednio po jego śmierci w obiegu znajdowały się wersety apokryficzne, a także wersety błędnie przypisywane Mahometowi. Redakcja Haussmanna była konieczna, aby uporać się z niepewnością dotyczącą tekstu kanonicznego. „Jest oczywiste, że w roku 30 Hidżry nie było oficjalnego wydania. Sama tradycja przyznaje, że istniało kilka „szkół”: jedna w Iraku, jedna w Syrii, jedna w Al-Basra, a poza tym było kilka mniejszych. Następnie, poprzez ortodoksyjne wyolbrzymianie tego „haniebnego faktu”, tradycja stara się pokazać, że różnice [pomiędzy szkołami] są zupełnie nieistotne. Jednak takie stwierdzenia nie pasują dobrze do oporu, jaki działania kalifa (tj. Osmana) wywołały w al-Kifa. Jest oczywiste, że oficjalna wersja zawierała pewne poważne modyfikacje.”

2) Pierwsze wydanie za czasów Abu Bakra i Omara jest mitem.

a) Dlaczego Abu Bakr faktycznie ukrył swój egzemplarz, zwłaszcza jeśli śmierć tak wielu muzułmanów w bitwie pod Jemam naprawdę zagroziła istnieniu Koranu?

b) Jeśli istniał ten oficjalny rękopis, dlaczego w roku 30 AH nadal nie było zgody co do Koranu?

3) Rewizja Osmana została podjęta bardziej ze względów politycznych niż religijnych.

Po swojej śmierci Mahomet nie sporządził żadnego testamentu dotyczącego przywództwa politycznego i religijnego. Pod nieobecność jego przywództwa wiedza ludzi, którzy pamiętali jego nauki (czytelnicy lub qurr), wzrosła na wartości. Kurra rozprzestrzeniła się, gdy imperium zaczęło zakładać szkoły i kształcić zwykłych ludzi i innych Kurra. Rozwinęły się konkurencyjne grupy i wielu Qurrów zaczęło wyrażać zdecydowaną dezaprobatę dla kalifa oraz przywódców wojskowych i politycznych, którzy całkowicie nie znali Koranu. Kurra wspierała ogólne powstanie przeciwko Othmanowi w 25 Hijri. Osman zareagował szybko, nakazując sporządzenie oficjalnego tekstu i uznając za heretyków wszystkich, którzy przedstawiają Koran inaczej. To skutecznie osłabiło kurr, ponieważ monopol na wiedzę Koranu opuścił ich ręce.

4) Musimy ponownie rozważyć naszą opinię na temat postaci Osmana, gdyż późniejsze negatywne recenzje muzułmanów mogą nas wprowadzić w błąd.

Tradycja mówi wiele złego o Osmanie, ale nie ma odwagi krytykować jego wydania, gdyż Koran, który z niej pochodzi, jest podstawą islamu. Wiele skarg na Othmana ma charakter polemiki z Umajjadami i niesłusznie oskarża go o błędy finansowe jego poprzednika Omara. Stworzenie wydania Abu Bakra skutecznie sprowadziło Osmana do roli jedynie kopisty opracowanego przed nim tekstu. W ten sposób osiągnięto podwójny cel: zachowanie autorytetu istniejącego tekstu przy jednoczesnym stłumieniu roli Osmana w zachowaniu Koranu.

Trzy starożytne Korany

Alfons Mingana

1. Źródła Koranu. Mahomet był analfabetą. Polegało to na informacjach ustnych przekazywanych przez chrześcijan, a zwłaszcza Żydów. Zniekształcenia w przekazie ustnym wyjaśniają niedokładność opowieści. Oto kilka błędów historycznych: Maria nazywana jest siostrą Aarona (S.3:31ff), Haman nazywany jest dworzaninem faraona (S.28:38), Gideon i Saul są zdezorientowani (S.2:250). Istnieje sprzeczne podejście do niemuzułmanów. S.2:189 wzywa do walki z niewiernymi, a Surat at-Tawba wzywa do wojny z tymi, którzy się z tym nie zgadzają, ale S.2:579 mówi, że w religii nie ma przymusu, a S.24:45 wzywa jedynie do przyjaznej spory z Żydami i chrześcijanami.

2. Jeśli odrzucimy komentarze, Koran będzie niezrozumiały. Teolodzy islamscy wyjaśniają tę kontrowersję, umieszczając wersety (wersety) w kontekście historycznym i odwołując się do teorii „uchylenia wersetów”. Bez komentarza Koran jest całkowicie zniekształcony i pozbawiony znaczenia.

3. Przelew z 612-613?

Mahomet nigdy nie wydawał rozkazów spisania Koranu, a kiedy Abu Bakr po raz pierwszy poprosił o to Zeida ibn Thabita, odmówił, powołując się na fakt, że nie ma prawa tego robić, jeśli Mahomet nie uzna tego za konieczne. (Niesamowita pamięć Arabów jest przesadzona. Jeśli na przykład porównamy wersję elegii Itaba wśród różnych klanów, zobaczymy znaczące różnice). Część wersetów najwyraźniej została spisana, nie wiemy jednak które i nie domyślamy się, w jaki sposób się zachowały. Co stało się z notatkami po kodyfikacji? Nie można ich tak po prostu wyrzucić – to bluźnierstwo!

4. Kto jest autorem naszego tekstu standardowego i czy jest on autentyczny?

Podobno Zaid ibn Thabit zapisał pełny tekst Koran co najmniej dwukrotnie (za Abu Bakra, a następnie za Othmana). Pierwszy egzemplarz przekazano Hafsie, lecz 15 lat później wyznawcy wciąż spierali się o to, czym jest Koran, więc Zeid na prośbę Osmana spisał drugi egzemplarz, a wszystkie pozostałe zostały zniszczone (przez Osmana). Możliwe, że Zeid próbował dokładnie odtworzyć słowa Mahometa, w przeciwnym razie z pewnością poprawiłby styl i gramatykę oraz poprawił błędy historyczne i typograficzne. Rzeczywiście, dzisiejszy Koran jest zasadniczo identyczny z drugim wydaniem, choć niekoniecznie identyczny ze słowami Mahometa. Twierdzenie, że Koran jest ideałem języka arabskiego, jest absurdalne, ponieważ istnieje wiele przykładów powtórzeń, słabych rymów, zamiany liter w celu poprawy rymu, użycia obcych słów, dziwnego użycia lub zamiany imion (np. Tera na Azar, Saul na Talut S.2:248-250, Enoch na Idris S19: 57).

Tradycyjnie tekst Koranu był badany (1) za pomocą komentarzy, (2) przez gramatyków studiujących arabskie samogłoski i znaki diakrytyczne oraz (3) według rodzaju użytego pisma.

1) Pierwszym tłumaczem był Ibn Abbas. Jest głównym źródłem interpretacji, chociaż wiele zawartych w nim opinii uważa się za heretyckie. Inni komentatorzy to Tabari (839-923), al-Zamakhshari (1075-1144) i al-Beidhawi (zm. 1286).

2) Znaki diakrytyczne nie istniały przed kalifatem Umajjadów. Zostały zapożyczone z języka hebrajskiego i aramejskiego. Do najważniejszych gramatyków można zaliczyć Khalila ibn Ahmada (718-791), który ukuł słowa „hamza” i Sibawayhi (Khalil). Samogłoski zostały ujawnione dopiero pod koniec VIII wieku. Stało się to w ośrodku szkoleniowym w Bagdadzie pod wpływem języka aramejskiego.

3) Zastosowano trzy główne czcionki: Kufic, Naskh i mieszane. Rodzaj czcionki pozwala na pierwsze przybliżone datowanie rękopisów. Dokładniejsze określenie wieku rękopisów można uzyskać analizując inne cechy tekstu, np. użycie znaków diakrytycznych.

Przeniesienie Koranu

Alfons Mingana

– Nie ma zgodności w tradycjach dotyczących gromadzenia Koranu. Najwcześniejsze dowody na skład Koranu pochodzą z ibn Sa'd (844), Bukhari (870) i ​​Muslim (874).

– Ibn Saad wymienia 10 osób, które mogły skompilować Koran za życia Mahometa (na korzyść każdego z nich przytacza się także szereg hadisów). Istnieje również hadis przypisując zbiór Osmanowi za kalifatu Omara, a gdzie indziej kompilację przypisuje się bezpośrednio Omarowi.

– Historia Buhariego jest inna. Przypisuje zbieranie Koranu za życia Mahometa wielu osobom (ale ich lista różni się od listy ibn Sa'da). Następnie podaje historię wydania Abu Bakra, którego dokonał własnoręcznie Zayd ibn Thabit. I zaraz potem następuje hadis o pracach nad wydaniem Osmana prowadzonych przez Zayda wraz z trzema innymi uczonymi.

— Dwie ostatnie legendy (pod redakcją Abu Bakra i Osmana) zostały przyjęte wraz ze wszystkimi innymi, ale nie jest jasne, dlaczego. Co więcej, jeśli Koran był już przez nich całkowicie złożony, dlaczego kompilacja była tak trudna? Wydaje się, że te dwie edycje również są fikcyjne, podobnie jak pozostałe.

Inni historycy muzułmańscy jeszcze bardziej mylą ten obraz:

– Tabari mówi nam, że Ali ibn Ali Talib i Uthman spisali Koran, ale pod ich nieobecność zrobili to ibn Kaab i Zeid ibn Thabit. W tamtym czasie ludzie oskarżali Osmana o zredukowanie Koranu z kilku ksiąg do jednej.

– Waqidi pisze, że chrześcijański niewolnik Ibn Qumna nauczał Mahometa i że Ibn Abi Sarkh twierdził, że może zmienić to, czego chce w Koranie, po prostu pisząc o tym do Ibn Qumna.

– Inne źródło tradycji przypisuje kompilację Koranu kalifowi Abdul-Malikowi ur. Marwan (684-704) i jego zastępca Hajjaj ur. Yusuf. Bar-Ghebreus i Jalal ad-Din al-Suyuti przypisują stworzenie pierwszemu, a ibn Dumaq i Makrizi drugiemu. Ibnul 'Athir mówi, że al-Hajjaj zakazał czytania wersji al-Masuda, ibn Khallikan stwierdza, że ​​al-Hajjaj próbował doprowadzić autorów do porozumienia w sprawie tekstu, ale bezskutecznie. Rzeczywiście rozbieżności nadal się utrzymywały, co zauważyli Zamakhshariya i Beidhavi, chociaż każdy, kto wyznawał te warianty, był surowo prześladowany.

Przekazywanie Koranu według autorów chrześcijańskich.

1. 639 n.e - spór między patriarchą chrześcijańskim a Amrem ur. al-Azdom (wyniki sporu znajdują odzwierciedlenie w rękopisie z 874 r.). Dowiadujemy się, że:

a) Biblia nie została przetłumaczona na język arabski.

b) W społeczeństwie arabskim panowało nauczanie Tory, zaprzeczanie boskości i zmartwychwstaniu Chrystusa.

d) Niektórzy arabscy ​​zdobywcy posiadali umiejętność czytania i pisania.

2. 647 n.e – List patriarchy Seleucji, Iszojaba III, odnosi się do wierzeń Arabów bez żadnego odniesienia do Koranu.

4. 690 n.e – John Bar Penkayi, piszący o panowaniu Abdul-Malika, nic nie wie o istnieniu Koranu.

Dopiero w VIII wieku Koran stał się przedmiotem dyskusji między muzułmanami i chrześcijanami. Wczesnochrześcijańscy krytycy Koranu: Abu Nosh (sekretarz gubernatora Mosulu), Tymoteusz (nestoriański patriarcha Seleucji) i najwybitniejsi – al-Kindi (830 r., czyli 40 lat przed Buchari!).

Główny argument Kindi: Ali i Abu Bakr spierali się o prawa do dziedziczenia po Mahomecie. Ali zaczął zbierać Koran, a inni nalegali na włączenie własnych fragmentów do Koranu. Zarejestrowano kilka opcji. Ali wskazał na rozbieżności z Osmanem, mając nadzieję na uszkodzenie innych wersji, więc Osman zniszczył wszystkie egzemplarze z wyjątkiem jednego. Wykonano cztery egzemplarze kolekcji Osmana, lecz wszystkie oryginały uległy zniszczeniu. Kiedy Hajjaj b. Yusuf doszedł do władzy (Abdul-Malik był kalifem w latach 684-704), zebrał wszystkie kopie Koranu, zmienił fragmenty według własnej woli, resztę zniszczył i sporządził 6 kopii nowej wersji. Jak zatem odróżnić oryginał od podróbki?

Coś w rodzaju muzułmańskiej odpowiedzi na Kindi znajduje się w przeprosinach za islam napisanych 20 lat później, w 835 r. lekarz Ali ur. Rabannat-Tabari na prośbę kalifa Motevekkila. Tabari ignoruje w nim historyczny punkt widzenia Kindi i upiera się, że Sahaba (tj. świta proroka) dobrzy ludzie. Następnie przedstawia apologię islamu, co jest ważne, ponieważ podaje wcześniejszą datę powstania hadisów.

Nie ma zatem dowodów sugerujących, że chrześcijanie znali oficjalny Koran przed końcem VIII wieku i wydaje się, że postrzegali islam jako przedsięwzięcie polityczne o podtekstach religijnych.

wnioski

1) W chwili śmierci Mahometa Koran w rzeczywistości nie został spisany. Nie jest jasne, skąd w tamtym czasie w Mekce i Medynie istniały dobrze znane zapisy?

2) Kilka lat po śmierci Mahometa jego świta zaczęła spisywać proroctwa Mahometa. To dało im przewagę. Wersja Osmana uzyskała najwyższą aprobatę, a reszta została zniszczona. Oczywiście różnice dialektalne nie stanowiły problemu, ponieważ ówczesny alfabet arabski nie mógł ich przedstawić na piśmie.

3) Koran Osmana mógł zostać spisany na zwojach pergaminu (suhuf), a następnie pod Abdul-Malikiem i Hajjaj ur. Yusufe został umieszczony w książce; z dużą ilością poprawek redakcyjnych, licznymi wtrąceniami i opuszczeniami.

Materiały dotyczące historii tekstu Koranu

Arthura Jeffreya

Autorzy muzułmańscy nie wyrazili żadnego zainteresowania krytyką tekstu Koranu aż do roku 322 n.e., kiedy to tekst został utrwalony przez Wazira ibn Muqlę i Ibn Isę (z pomocą Ibn Mujahida). Następnie karano każdego, kto używał starych wersji lub wariantów (Ibn Muskam i Ibn Shanabud - dobre przykłady co się dzieje z tymi, którzy są nieposłuszni). Chociaż rękopisy faktycznie uległy zniszczeniu, w pewnym stopniu zachowały się różnice w komentarzach Az-Zamakhshama (zm. 538), Abu Hayana z Hiszpanii (zm. 749) i al-Shawrani (zm. 1250), a także w dzieła filologiczne al-Uqbariego (zm. 616), Ibn Halawai (zm. 370) i ​​Ibn Jinniego (zm. 392). Informacje te nie zostały jednak wykorzystane do stworzenia krytycznego tekstu Koranu.

Tradycja muzułmańska (na przykład to, że przed śmiercią Mahomet nakazał spisanie Koranu, choć nie w formie książkowej) jest w dużej mierze fikcyjna. Ta sama legenda głosi między innymi, że spisano jedynie niewielkie fragmenty, a większość Koranu mogła zaginąć po śmierci muzułmanów w Yemama.

Być może Abu Bakr zebrał coś, co zrobiło wielu innych (nie ma zgodności co do list osób znajdujących się na obu listach przekazywanych przez tradycję); ale jego zbiór nie był wydaniem oficjalnym, ale raczej sprawą prywatną. Część pobożnych muzułmanów argumentuje, że słowo „jama'a” („zbierać”) w tradycjach nawiązujących do łuków stolicy oznacza jedynie „zapamiętywać” („zapamiętywać”), gdyż zbiory te przewożono na wielbłądach i oczywiście spalano w pożarze, najprawdopodobniej tam zapisano sklepienia. Różne terytoria stołeczne podlegały różnym kodeksom: Homs i Damaszek przylegały do ​​al-Aswada, Kufa do Ibn Masuda, Basra do al-Ashari, a Syria do Ibn Ka'ba. Znaczące rozbieżności między tymi tekstami dały Osmanowi możliwość przeprowadzenia radykalnej rewizji. Qurra ostro mu się w tej kwestii sprzeciwiała, a Ibn Masud uparcie odmawiał opuszczenia swojej listy, dopóki nie został do tego zmuszony.

Warianty zostały zatrzymane przez komentatorów i filologów tylko wtedy, gdy były wystarczająco bliskie ortodoksyjnemu odczytaniu, aby skompilować tafsir. Upierają się, że zachowali jedynie warianty stanowiące artykuły wyjaśniające tekst Osmana.

„Ilość zachowanego w ten sposób materiału jest oczywiście stosunkowo niewielka, ale niezwykłe jest to, że w ogóle udało się go zachować. Wraz z powszechną akceptacją tekstu standardowego, inne typy tekstów, nawet gdyby umknęły płomieniom, nie powinny w trakcie transmisji spaść na marne, ze względu na absolutny brak zainteresowania nimi. Warianty takie, gdyby były cytowane w wykształconej części społeczeństwa, powinny przetrwać jedynie w niewielkiej liczbie, mając jedynie znaczenie teologiczne lub filologiczne, dlatego większość wariantów powinna wcześniej zniknąć. Co więcej, choć warianty te utrzymywały się, pojawiały się próby tłumienia ich w interesie ortodoksji. Można przytoczyć na przykład przypadek wielkiego uczonego bagdadzkiego Ibn Shanabuda (245-325), któremu pozwolono zostać wybitnym autorytetem w dziedzinie Koranu, ale który został zmuszony do publicznego wyrzeczenia się w swoich pismach wersji ze starych rękopisów praca.

Bardziej uderzających różnic nie odnotowano w obawie przed represjami.

„Przykładowo Abu Hayyan, BarVII 268, odnosząc się do istotnego wariantu tekstowego, dobitnie zauważa, że ​​w swoim dziele, choć jest to być może najbogatszy wariant niekanoniczny, jaki mamy, nie wspomina o wariantach znacząco różniących się od standardowego tekstu Osmana”.

Książki Masaif.

W IV wieku islamu Ibn al-Abari, Ibn Asht i Ibn Ubi Dawud napisali 3 książki pod tym samym tytułem Kitab al-Masahif, a każda omawiała zaginione rękopisy. Pierwsze dwa zaginęły i przetrwały jedynie w cytatach; trzecia książka przetrwała. Ibn Abu Dawud jest trzecim z najważniejszych kolekcjonerów hadisów. Odwołuje się do 15 rękopisów pierwotnych i 13 list wtórnych (ta ostatnia opiera się głównie na pierwotnym rękopisie Masuda).

Jedną z głównych przeszkód w konstruowaniu wariantów za pomocą hadisów jest to, że przekazywanie wariantów nie było tak dokładne, jak przekazywanie wersji kanonicznej, dlatego trudno jest potwierdzić autentyczność. Jednakże pomimo ograniczeń dostępne są istotne informacje, które mogą pomóc w sformułowaniu tekstu krytycznego. 32 różne książki zawierają główne źródła odmian.

Kodeks Ibn Masuda (zm. 32)

Ibn Mas'ud był jednym z pierwszych nawróconych. Brał udział w Hegirze do Abisynii i Medyny, brał udział w bitwach pod Badr i Uhud, był osobistym sługą Mahometa i nauczył się od proroka 70 sur. Był jednym z pierwszych nauczycieli islamu, a sam prorok wychwalał go za znajomość Koranu. Stworzył rękopis, którym posługiwał się w Kufie i sporządził z niego wiele kopii. Z oburzeniem odrzucił propozycję porzucenia swojego rękopisu, ponieważ uważał go za dokładniejszy niż rękopis Zayda ibn Thabita. Jego rękopis nie zawierał sur 1, 113 i 114. Nie uważał ich za część Koranu, chociaż o nich wiedział i oferował ich różne odczytania. Kolejność sur również różniła się od oficjalnego kodeksu Osmana.

Kodeks Ubay ur. Kaaba (zm. 29 lub 34)

Ibn Kab był jednym z Asarów. Był sekretarzem Mahometa w Medynie i otrzymał polecenie spisania traktatu z ludem Jerozolimy i bycia jednym z 4 nauczycieli polecanych przez proroka. Jego osobisty rękopis dominował w Syrii nawet po standaryzacji. Wydaje się, że był on zaangażowany w powstanie tekstu Osmana, jednak tradycja jest zniekształcona w jaki sposób. Wydaje się, że znał tę samą liczbę sur, co wersja oficjalna, chociaż kolejność była inna. Jego osobisty rękopis nigdy nie osiągnął popularności Ibn Mas'uda i został szybko zniszczony przez Othmana.

Kodeks Ali (zm. 40)

Ali był zięciem Mahometa i rzekomo zaczął komponować rękopis natychmiast po śmierci Mahometa. Był tak pochłonięty tym zadaniem, że zaniedbał przysięgę wierności złożonej Abu Bakrowi. Uważa się, że miał dostęp do ukrytego repozytorium materiałów Koranu. Podział Alego na sury bardzo różni się od podziału Osmana, dlatego trudno powiedzieć, czy materiał został utracony, czy dodany. Ali wspierał redakcję Osmana i spalił jego rękopis. Trudno powiedzieć, czy przypisywane Alemu warianty pochodzą z oryginalnego rękopisu, czy z jego interpretacji rękopisu Osmana.

Postęp w badaniu tekstu Koranu

Arthura Jeffreya

Szybki rzut oka na komentarze muzułmańskie ujawnia wiele trudności ze słownictwem Koranu. Komentatorzy mają tendencję do zakładania, że ​​Mahomet miał na myśli to samo, co mieli na myśli pewne słowa, i interpretowali Koran w świetle kontrowersji teologicznych i sądowych swoich czasów.

Geoffrey stworzył już leksykon niearabskich słów w Koranie, ale słowa arabskie nie mogły zostać właściwie zbadane, dopóki nie powstał tekst krytyczny. Recepcjom tekstowym najbliższa jest tradycja tekstowa Hafsa z Asima (najlepsza z 3 tradycji szkoły Kufan). Standardowego wydania tego tekstu podjął się rząd egipski w roku 1923.

Zgodnie z tradycją muzułmańską tekst pochodzący z wydania Osmana nie zawierał kropek ani samogłosek. Kiedy wynaleziono znaki diakrytyczne, w głównych metropoliach rozwinęły się różne tradycje. Nawet gdyby istniała zgoda co do spółgłosek (khuruf), można by wymyślić różne możliwości harmonizacji tekstu. Dlatego rozwinęła się duża liczba ihtiyar fil huruf (tj. Tradycji spółgłoskowych), w których różnice w rozmieszczeniu kropek prowadziły do ​​różnic w tekście spółgłosek. Systemy te różniły się nie tylko rozmieszczeniem kropek i samogłosek, ale od czasu do czasu stosowały inne spółgłoski, jakby próbując ulepszyć tekst Osmana. .

W 322 roku Ibn Mujahid (wielki autorytet w dziedzinie Koranu) ogłosił utrwalenie Khurufa (prawdopodobnie Osmana) i zakazał wszelkich innych ihtiyarów oraz ograniczył warianty zgodności do 7 różnych systemów. Później przyjęto jeszcze trzy systemy na równych warunkach.

Tak więc tekst Koranu ma 2 główne wersje, wersje kanoniczne ograniczone do czytania samogłosek (z których, według Hafsa, z jakiegoś powodu najpopularniejszy jest system Asima z Kufy) i niekanoniczne wersje spółgłoskowe.

Niezmienniki Fatiha

Arthura Jeffreya

Fatiha (pierwsza sura) nie jest powszechnie uważana za oryginalną część Koranu. Nawet pierwsi komentatorzy muzułmańscy (np. Abu Bakr al Asamm, zm. 313) nie uważali go za kanoniczny.

Jedna wersja Fatih podana jest w Tadkirot al-Aim Muhammad Bakuir Majlizi (Teheran, 1331), druga znajduje się w małej księdze fiqh napisanej około 150 lat temu. Te dwie wersje różnią się od siebie i od textus recepticus, chociaż znaczenie wszystkich trzech pozostaje takie samo. Różnice obejmują podstawienie synonimów, zmiany w formach czasowników i pojedyncze podstawienia słów, które nie są synonimami, ale mają ogólnie powiązane znaczenie (na przykład r'-rahmana (miłosierny) do r-razzaqui (hojny)). Różnice te nie mają na celu poprawy gramatyki ani przejrzystości tekstu i nie wydają się mieć żadnej wartości dydaktycznej – raczej wydaje się, że jest to wypowiadana modlitwa, która została później spisana.

Khalib ur. Ahmad, lektor w szkole w Basrze, proponuje inną opcję. Otrzymał go od Isa b. Imara (zm. 149) i był uczniem Ayuba al-Sakhtiyaniego (zm. 131), obaj znani z przekazywania niekanonicznych wariantów.

Abu Ubayd o zaginionych wersetach

Arthura Jeffreya

Być może do Koranu wkradło się kilka błędnych inwokacji, ale z większą pewnością można powiedzieć, że wiele autentycznych inwokacji zostało utraconych. Geoffrey podaje pełny tekst rozdziału z Kitab Fada il al-Quran, Abu Ubaidah, folio 43 i 44, dotyczącego zaginionych rozdziałów Koranu.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 po Hidżrze) studiował pod okiem uznanych uczonych i sam stał się znany jako filolog, prawnik i znawca Koranu. Zgodnie z jego hadisami:

– Omar zapisał powiedzenie, że większość Koranu zaginęła.

– Aisha donosi, że Sura 33 miała 200 wersetów, z których większość zaginęła.

– Ibn Ka'b podaje, że Sura 33 miała tyle samo wersetów, co Sura 2 (tj. co najmniej 200) i zawierała wersety o kamienowaniu cudzołożników. .

– Othman nawiązuje także do brakujących wersetów mówiących o kamienowaniu cudzołożników (jest to opisane w kilku różnych hadisach).

– Ibn Ka'b i Al-Khattab nie zgadzają się co do tożsamości Sury 33 w Koranie.

– Niektórzy (Abu Waqid al-Layti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arqam i Jabir b. Abdullah) pamiętają werset o chciwości ludzi, który nie jest znany w Koranie.

– Ibn Abbas przyznaje, że usłyszał coś, czego nie potrafił powiedzieć, czy było to częścią Koranu, czy nie.

– Abi Ayub ur. Yunus cytuje werset, który przeczytał z listy Aiszy, który nie jest obecnie zawarty w Koranie, i dodaje, że Aisza oskarżyła Othmana o zniekształcenie Koranu.

Adi ur. Adi krytykuje istnienie innych brakujących wersetów, których pierwotne istnienie potwierdził Zayd ibn Thabit.

- Omar kwestionuje utratę kolejnego wersetu, po czym Abu al-Rahman b Auf mówi mu: „Wypadli wraz z tymi, którzy wypadli z Koranu”.

Ubaid kończy rozdział stwierdzeniem, że wszystkie te wersety są autentyczne i były cytowane podczas modlitw, ale uczeni nie przeoczyli ich, ponieważ postrzegali je jako dodatkowe, powtarzające się wersety zawarte w innym miejscu Koranu.

Rozbieżności tekstowe w Koranie

Dawid Margoliut

Pobożny islam nie wymaga od Koranu jednolitości. Dopuszczalnych jest 7-10 opcji, zwykle (ale nie zawsze) różniących się jedynie drobnymi szczegółami.

Inne (niepoprawne) różnice można wytłumaczyć faktem, że Mahomet często zmieniał swoje objawienia, a niektórzy z jego zwolenników mogli nie wiedzieć, jakie były zaznaczone wersety. Po jego śmierci ujednolicenie tekstu stało się dla Osmana polityczną koniecznością i pod koniec VII wieku Al-Hajjaj przeprowadził kolejną redakcję.

Przez długi czas panowało nieporozumienie co do tego, co należy do Koranu, a co nie. Czasami słowa poetów cytowano jako słowa Allaha. Nawet przywódcy religijni nie zawsze byli pewni poprawności tekstu. Na przykład w jednym ze swoich listów kalif Mansur błędnie cytuje S. 12:38, opierając się na słowie „Izmael”, aby udowodnić swoją rację, chociaż słowo to w ogóle nie pojawia się w tekście. Godne uwagi jest to, że ani Mubbarad, ani ibn Khaldun, którzy obaj skopiowali ten list, nie zauważyli błędu. Nawet Bukhari na początku swojego Kitab al-Manaqib cytuje coś z objawienia, choć nie jest to zawarte w Koranie. Błędy te powstały w czasie, gdy istniała wersja pisemna; jasne jest, że błędy nie wkradłyby się, gdyby tekst był nadal przekazywany ustnie.

Wiele nieporozumień wynika z braku znaków diakrytycznych. Na przykład Hamza, który później przyczynił się do wynalezienia zapisu kropkowego, przyznaje, że pomylił „la zaita fihi” (nie ma w nim masła) z „la raiba” (nie ma wątpliwości) ze względu na brak kropek (Zatem brak kropek może znacząco zmienić wartość). Oczywiście przyjęto system kropek oparty na języku aramejskim, chociaż wydaje się, że kalif Ma'mun (198-218 po Hidżrze) zakazał używania znaków diakrytycznych i samogłosek. Z biegiem czasu rozwinęła się odrębna tradycja kropek, zwykle z niewielkimi różnicami w znaczeniu, ale w niektórych przypadkach różnica w kropkach skutkowała znaczną różnicą w znaczeniu.

Czasami różnice w tekście wydają się być celową próbą dodania czegoś do tekstu (np. 24:16 – czy przedislamscy Arabowie służyli tylko inathon (kobiety) czy autonon (bożki))? Czasami czytelnicy korzystali z badań historycznych, aby wesprzeć badania gramatyczne w ustalaniu autentyczności tekstu. Na przykład Ibrahim jest preferowany od Abrahama (co wydaje się służyć jako rym). Ponadto 3 sposoby uzgadniania C30:1 prowadzą do 3 różnych odczytów. Wybrano niewygodne tłumaczenie, ponieważ pasuje do historii.

Część 3. Źródła Koranu

Co Mahomet zapożyczył od judaizmu?

Abrahama Geigera

JAKIE Idee judaizmu weszły do ​​Koranu?

Pojęcia zapożyczone z judaizmu

Tabut - Arka [Przymierza]

Taurat – prawo

Jannatu'Adn – raj

Jahannam – piekło

Ahbar – nauczyciel

Darasa – studiowanie Pisma Świętego w celu odnalezienia znaczeń nadanych tekstowi

Sabat – Szabat

Sakinat – obecność Pana

Taghut – błąd

Ma’un – schronienie

Masanil – powtórzenie

Rabanit – nauczyciel

Furquan – wybawienie, odkupienie (użyte w tym znaczeniu w K. 8:42, 2:181; również błędnie użyte jako „objawienie”)

Malakut – rząd.

Te 14 słów pochodzenia żydowskiego użyte w Koranie opisuje ideę Bożego przewodnictwa, objawienia, sądu po śmierci i zostało zapożyczone przez islam z judaizmu. W przeciwnym razie dlaczego nie użyto słów arabskich?

Poglądy zapożyczone z judaizmu

A) Poglądy doktrynalne.

1. Jedność Boga (monoteizm)
2. Stworzenie świata – 6 dni, 7 niebios (bronione w Shagiga, porównaj „7 ścieżek” używanych w Talmudzie, 7 otchłani – w tym 7 bram i drzewa w bramach)
3. Stan Objawienia
4. Odwet, m.in. Sąd Ostateczny i Zmartwychwstanie - na przykład związek między zmartwychwstaniem a Sądem, świat leżący w złu przed przyjściem Mesjasza/Mahdiego, wojna pomiędzy Gogiem i Magogiem, ciała ludzi będą świadczyć przeciwko nim. (np. S.24:24), bożki zostaną wrzucone do ognia piekielnego, grzesznikom będzie się pomyślnie, a ich niegodziwość wzrośnie. 1000 lat od dnia Pańskiego zmartwychwstały człowiek powstanie w szacie, w której został pochowany.
5. Doktryna duchów to identyczne wierzenia dotyczące aniołów i demonów (dżinów). Chociaż islam ma znacznie bardziej ziemską koncepcję nieba, pozostają pewne wspólne cechy.

B) Standardy moralne i prawne

1. Modlitwa

— Pozycje nauczyciela podczas modlitwy są takie same (stojąca, siedząca, leżąca), zob. S.10:13

– Skrócone modlitwy w czasie wojny

– Modlitwa jest zabroniona osobom pijanym

– Modlitwę odmawia się głośno, ale nie głośno

– O zmianie dnia i nocy decyduje umiejętność odróżnienia niebieskiej (czarnej) nici od białej.

1. Kobieta

— Rozwiedziona kobieta czeka 3 miesiące, zanim ponownie wyjdzie za mąż.

– Czas odzwyczaić dziecko od karmienia piersią – 2 lata

– podobne ograniczenia dotyczące małżeństw pomiędzy krewnymi.

• Pogląd na życie

Sprawiedliwa śmierć jest nagradzana – S.3:191 i

Osiągnięcie pełnego zrozumienia w wieku 40 lat – P.46:14 i 5:21

Wstawiennictwo skutecznie prowadzi do nagrody – P.4:87

Po śmierci rodzina i zdobyte bogactwo nie podążają za osobą, tylko za jej czynami - Sunna 689 i Pirke Rabbi Eliezer 34.

Działki zapożyczone z judaizmu

Możemy założyć, że Mahomet zaakceptował narracje Stary Testament od Żydów, ponieważ nie ma specyficznych cech chrześcijańskich.

Patriarchowie

A) Od Adama do Noego

• Stworzenie – Adam jest mądrzejszy od aniołów, ponieważ potrafił nazwać zwierzęta (S.2:28-32), zob. także Midrasz Rabba na, Midrasz Rabbana na i 17 oraz Sanhedryn 38.

Historia szatana odmawiającego służenia Adamowi (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) została wyraźnie odrzucona przez Żydów, zob. Midrasz Rabba dalej.

• Kain i Abel – ofiara i zabójca.

Koran – kruk mówi Kainowi, jak pochować ciało (S.5:31)

Żydzi - kruk mówi rodzicom, jak pochować ciało (Pirke Rabin Eliezer rozdz. 21)

Koran – morderstwo duszy jest równoznaczne z morderstwem całej ludzkości (S.5:35). Zostało to zaczerpnięte z kontekstu Miszny Sanhedryn 4:5

Idris (Enoch) – wzięty do nieba po śmierci i zmartwychwstały, zob. S.19:58 i Tract Derin Erez (wg Midrash Yalkut rozdz. 42)

B) Od Noego do Abrahama

• Aniołowie żyli na ziemi, czuwali nad kobietami i niszczyli małżeństwa. S.2:96 odnosi się do Midrasz Abhir (cytat z Midrasz Jałkut rozdz. 44)
• Noe – jako nauczyciel i prorok oraz potop gorąca woda odpowiadają poglądom rabinów (porównaj S. 7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23-32, 25:39, 26:105-121, 29:13- 14, 37:73-81, 54:9-18, 71:1 i nast. z Sanhedrynu 108 i S.11:40 z Midrasz Tanshuma, sekcja Noe, S.11-:42, 23:27 z Rosz ha-Szana 162). Słowa Noego są nie do odróżnienia od słów Mahometa (lub Gabriela/Allaha)

C) Od Abrahama do Mojżesza

• Abraham jest archetypem proroka, przyjaciela Boga, mieszkał w świątyni, pisał księgi. Konflikt o bożki naraził go na spalenie żywcem, ale Bóg go uratował. (Porównaj S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 z włączonym Midrasz Rabba). Identyfikacja Mahometa z Abrahamem jest tak silna, że ​​przypisuje się Abrahamowi słowa, które nie odnosiłyby się do nikogo innego poza kontekstem Mahometa.
• Prawie cała XII sura poświęcona jest Józefowi. Dodatki do historii biblijnej pochodzą z legend żydowskich. (Na przykład Józef zostaje ostrzeżony we śnie przez żonę Potyfara (S.12:24, Sota 6:2), Egipcjanki odciąły sobie ręce ze względu na piękność Józefa (S.12:31, porównaj z odniesieniami w Midrasz Jałkut do „Wielkich Kronik”).

Mojżesz i jego czasy

Bardzo podobna do historii biblijnej, z pewnymi błędami i dodatkiem materiału z legend żydowskich.

• Mały Mojżesz odmówił piersi Egipcjance (S.28:11, Sota 12:2).
• Faraon ogłosił się bogiem (S.26:28, 28:38, Midrasz Rabba w Księdze Wyjścia, rozdz. 5).
• Faraon w końcu odpokutował (str. 10:90 i nast., Pirke Rabbi Eliezar, sekcja 43).
• Pan grozi, że sprowadzi górę na Izraelitów (S.2:60, 87; 7:170, Aboda Zerah 2:2).
• Istnieje zamieszanie co do dokładnej liczby plag: 5 plag (C.7:130) lub 9 (C.17:103; 27:12)
• Haman (S.28:5,7,38; 29:38; 28:38) i Korach (S.29:38; 40:25) są uważani za doradców faraona.
• Siostra Aarona, Miriam, jest również uważana za matkę Jezusa (S. 3:30 i nast., 29:29, 46:12).

Królowie, którzy rządzili niepodzielnym Izraelem

Prawie nic nie mówi się o Saulu i Dawidzie. Salomon jest omówiony znacznie bardziej szczegółowo. Historia królowej Saby (S.27:20-46) jest niemal identyczna z drugim Targumem z Księgi Estery.

Święci po Salomonie

Eliasz, Jonasz, Hiob, Szadrach, Meszach, Abednego (bez imienia), Ezdrasz, Elizeusz

Wnioski: Mahomet zapożyczył sporo z judaizmu, zarówno z Pisma Świętego, jak i z tradycji. Swobodnie interpretował to, co usłyszał. „Poglądy świata, kwestie doktrynalne, zasady etyczne i ogólne poglądy na życie, a także bardziej wyspecjalizowane kwestie historii i tradycji rzeczywiście przeszły z judaizmu do Koranu”.

Dodatek: Poglądy Koranu wrogie judaizmowi

Celem Mahometa było zjednoczenie wszystkich religii z wyjątkiem judaizmu z jego wieloma prawami, a jednocześnie pozostanie jego własną. Dlatego zerwał z Żydami, ogłaszając ich wrogami (S.5:28), którzy zabijali proroków (S.2:58, 5:74), myślał, że zostali wybrani przez Boga (S.5:21), wierzyli, że tylko oni pójdą do nieba (S.2:88, 62:6), przyjęli Ezdrasza jako syna Bożego (S.9:30), wierzyli we wstawiennictwo swoich przodków (S.2:128, 135) , zniekształcił Biblię (S.2:73). Aby podkreślić zerwanie, zmienił niektóre tradycje żydowskie. Na przykład: (1) obiad poprzedza modlitwę (Sunna 97 i nast.), w przeciwieństwie do silnego nacisku Talmudu na priorytet modlitwy; (2) Seks jest dozwolony podczas Ramadanu. Talmud zabrania seksu w przeddzień świąt. Ponadto mężczyźni mogą ponownie poślubić żony, z którymi się rozwiedli, tylko jeśli kobieta wyszła za mąż i rozwiodła się z kimś innym (S.2:230). Stoi to w bezpośredniej sprzeczności z Biblią, (3) ignoruje się większość żydowskich zasad żywienia, (4) Mahomet mówi o „oko za oko” i wyrzuca Żydom, że zastąpili to przykazanie płaceniem pieniędzy (S. 5:49).

Źródła islamu

U.St. Claire Tisdall

Rozdział 1. Poglądy teologów muzułmańskich na temat początków islamu

Koran został przekazany bezpośrednio przez Boga z nieba, poprzez Gabriela, Mahometowi. Jedynym „źródłem” islamu jest Bóg.

Rozdział 2. Pewne poglądy i zwyczaje Arabów zachowane w islamie, jak podaje książka „Dni ignorancji”

Islam zachował wiele z przedislamskiej Arabii, w tym imię Boga – Allah. Pojęcie monoteizmu istniało w jahiliyya– nawet poganie mieli wyobrażenie o Bogu wyższym od wszystkich innych. Istnieją wskazówki, że bałwochwalstwo nadal trwało (np. Wersety szatańskie). Kaaba był meczet[meczet, miejsce kultu] wielu plemion od 60 roku p.n.e. Tradycja całowania czarnego kamienia wywodzi się od pogan. W Koranie zacytowano dwa fragmenty Saby Muallaqa Imraula Qaisa (S.54:1, 29:31 i 46, 37:69, 21:96, 93:1). Istnieje również hadis, w którym Imraul naśmiewa się z Fatimy za skopiowanie od niego jej ojca i twierdzi, że jest to Objawienie.

Rozdział 3. Zapożyczenie zasad i historii Koranu i Tradycji od komentatorów żydowskich oraz niektórych zwyczajów religijnych od Sabajczyków.

Sabejczycy są obecnie wymarłą grupą religijną. Niewiele o nim wiadomo, ale zachowane informacje pozwalają wyróżnić następujące zwyczaje:

• 7 codziennych modlitw, 5 z nich pokrywa się w czasie z tymi wybranymi przez Mahometa;
• modlitwa za zmarłych;
• 30-dniowy post od wschodu do zmroku.
• przestrzeganie święta ustanowienia 5 zasad;
• kult Kaaby.

Żydzi to trzy główne plemiona zamieszkujące okolice Medyny: Bani Quraiza, Qaynuqa i Nadir.

1. Kain i Abel – P.5:30-35, zob. Targum Jonatana ben Uzjasza, Targum Jerozolimskie. Szczególnie zauważalne są podobieństwa z Pirke Rabbim Eleazerem (historia o kruku uczącym ludzi, jak grzebać) i Miszną Sanhedrynem (komentarz na temat rozlewu krwi).
2. Abraham ocalony z ognia Nimroda (S.2:260, 6:74-84, 21:52-72, 19:42-50, 26:69-79, 29:15.16; 37:81-95, 43: 25-27, 60:4) – zapożyczone z Midrasz Rabba (). Podobieństwa są szczególnie oczywiste, gdy istnieje odniesienie do odpowiedniego hadisu. Jedyna zauważalna rozbieżność polega na tym, że Koran nazywa ojca Abrahama Azarem, a nie Terachem, ale Euzebiusz podaje, że imię to jest podobne do imienia używanego w Syrii. Komentarz żydowski wynikał z błędnego tłumaczenia słowa „Ur”, które w języku babilońskim oznacza „miasto”, jako „Or” oznaczające „ogień”, zatem komentator (Jonatan ben Uzjasz) zasugerował, że Abraham został wysłany do ognistego pieca Chaldejczyków.
3. Wizyta Salomona przez królową Saby (S.21:11 i nast.) została zapożyczona z 2. Targum z Księgi Estery.
4. Harut i Marut (S.2:96, szczególnie Araysh al-Majalis – komentarz do wspomnianego wersetu) – są identyczne z kilkoma miejscami z Talmudu, zwłaszcza z Midraszem Jałkutem. Historie są podobne, różnią się jedynie imionami aniołów. Imiona w Koranie pokrywają się z imionami dwóch bogiń czczonych w Armenii.
5. Szereg innych zapożyczeń od Żydów:

— „Szybowanie góry Synaj” – P.2:172 i Aboda Sarah

– muczenie złotego cielca – P.2:90 i Pirke Rabbi Eleazer

– także w Koranie osoba, która stworzyła złotego cielca, nazywa się „sameri”, ale Samarytanie pojawili się dopiero 400 lat po Mojżeszu.

1. Jeszcze więcej żydowskości

— Wiele słów w Koranie ma pochodzenie hebrajskie, chaldejskie, syryjskie itp., a nie arabskie;

– Koncepcję 7 niebios i 7 głębin zapożyczono z żydowskich ksiąg Hagiga i Zohar (S.15:44, 17:46);

– Tron Boży znajduje się nad wodą (S.11:9), zapożyczając od hebrajskiego Raszi;

– Anioł Malik rządzi Jahannam (Gehenną) – jego imię pochodzi od Molocha, boga ognia w pogańskiej Palestynie.

– Niebo i piekło oddziela mur (S.7:44) – kilka miejsc w żydowskim midraszu.

1. Religijne rytuały islamu zapożyczone od Żydów.

- Początek dnia wyznacza umiejętność odróżnienia białej nici od czarnej (islam)/niebieskiej (judaizm) (S.2:83, Miszna Berakot)

– P.21:105 to cytat z Psalmu 37:11. Jak Koran może cytować Psalmy? Tylko jeśli powstał później niż oni. Zatem albo psalmy istniały na zawsze, albo Koran nie istniał wiecznie.

– Koran jest zachowany na niebiańskich tablicach (S.85:21-22), podobnych do tablic Dekalogu (), o których żydowska legenda upiększa, że ​​są na nich zapisane Tora, Pismo Święte, Prorocy, Miszna i Gemara (Rabbi Symeon).

Rozdział 4. Odnośnie przekonania, że ​​znaczna część Koranu pochodzi z relacji heretyckich sekt chrześcijańskich.

Wielu heretyków zostało wypędzonych z Cesarstwa Rzymskiego i wyemigrowało do Arabii przed Mahometem.

1. Siedmiu Śpiących lub Braci Jaskiniowych (S.18:8-26). Fabuła Pochodzenie greckie, znaleziony w dziele łacińskim (Historia Męczenników, 1:5) i uważany jest przez chrześcijan za świętoszkowy wynalazek.
2. Historia Marii (S.19:16-31, 66:12, 3:31-32 i 37-42, 25:37). Maryja nazywana jest siostrą Aarona, córką Imrana (hebr. Amran – ojciec Mojżesza) i matką Jezusa. Hadis mówi, że matka Marii, stara, bezpłodna kobieta, obiecała, że ​​jeśli Bóg da jej dziecko, odda je do świątyni (z Protoewangelii Jakuba Mniejszego). Hadis wyjaśnia również, że rzucanie różdżkami, o którym mowa w Koranie, odnosi się do kapłanów walczących o prawo do zatrzymania Marii. Wrzucili kije do rzeki i nie utonęła tylko laska Zachariasza (z „Dziejów naszego Ojca Świętego Starca, Cieśli (Józefa)”). Maryja została oskarżona o cudzołóstwo, lecz udowodniła swoją niewinność (z Protoewangelii, koptyjskiej księgi o Maryi Dziewicy) i urodziła pod palmą, która jej pomogła (z „Dziejów pochodzenia Maryi i dzieciństwa Maryi”). Zbawiciel").
3. Dzieciństwo Jezusa – Jezus przemawiał od kołyski i rzeźbił ptaki z gliny, a następnie ożywił je (S.3:41-43, 5:119). Zaczerpnięte z Ewangelii Tomasza Izraelity i Ewangelii Dzieciństwa Jezusa Chrystusa, rozdziały 1, 36, 46. Według heretyka Bazylidesa (cytowanego przez Ireneusza) Jezus w rzeczywistości nie został ukrzyżowany (Kor. 4:156). Koran błędnie wierzy, że Trójca składa się z Ojca, Matki i Syna (S.4:169, 5:77).
4. Kilka innych historii autorów chrześcijańskich lub heretyckich: w hadisach (Qissas al-Anbial) Bóg wysyła anioły po popiół, aby stworzyć Adama, a Azrael przynosi je z 4 stron świata (Ibn Atir do Abdula Fedy). Pochodzi to od heretyka Marconiusza, który twierdził, że ludzie zostali stworzeni przez anioła („Boga prawa”), a nie przez samego Pana. Bilans dobrych i złych uczynków (S.42:16, 101:5-6) został zapożyczony z „Testamentu Abrahama” i egipskiej „Księgi Umarłych”. Istnieją odniesienia do 2 wersetów Nowego Testamentu: (a) wielbłąd przechodzący przez ucho igielne (S.7:38), (b) Bóg przygotował dla sprawiedliwych rzeczy, których ani ich oczy nie widziały, ani ich uszy słyszeli (Abu Hurayra cytuje Proroka w „Mishkat of the Prophet”).

Rozdział 5. Koran i tradycja. Zapożyczenia ze starożytnego zoroastryzmu i wierzeń hinduskich

Historycy arabscy ​​i greccy podają, że znaczna część Półwyspu Arabskiego znajdowała się pod panowaniem perskim przed i w trakcie życia Mahometa. Ibn Ishaq donosi, że historie o Rutemie, Isfandiyarze i starożytnej Persji były opowiadane w Medynie, a Kurajszyci często porównywali je z historiami z Koranu (na przykład opowieściami o Nadrze, synu al-Haritha).

1. Wniebowstąpienie (Mi'raj) proroka (S.17:1). Istnieją znaczne różnice w interpretacji. Ibn Ishaq cytuje Aiszę i proroka, że ​​było to wyjście z ciała. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] zgadza się. Ale Ibn Ishaq cytuje również proroka, że ​​była to dosłowna podróż. Kotada nawiązuje do słów proroka, że ​​była to prawdziwa podróż do siódmego nieba. W zaratusztrianizmie Mędrcy wysyłają jednego ze swoich do nieba, aby otrzymał wiadomość od Boga (Ohrmazd) (z książki Pahlaviego „Arta Viraf Namak”, 400 p.n.e.). Testament Abrahama odnotowuje również, że Abraham został zabrany do nieba na rydwanie.
2. Raj jest pełen Guriów (S.55:72, 56:22) – podobnych do pariasów w zaratusztrianizmie. Słowa „guria”, „dżin” i „bihist” (raj) pochodzą od Avesta lub Pahlavi. Z hinduskich opowieści pochodzą także „młodzież rozkoszy” („gilunan”). Imię anioła śmierci zostało zaczerpnięte od Żydów (w języku hebrajskim są dwa imiona: Sammael i Azrael, drugie zostało zapożyczone przez islam), natomiast koncepcja anioła zabijającego tych, którzy są w piekle, została zaczerpnięta z zaratusztrianizmu.
3. Azazel wychodząc z piekła – według tradycji muzułmańskiej służył Panu przez 1000 lat w każdym z 7 niebios, aż dotarł na ziemię. Następnie siedział u bram nieba przez 3000 lat, próbując kusić Adama i Ewę i zniszczyć stworzenie. Jest to bardzo podobne do legendy zoroastryjskiej o ich diable (Ahrimanie) z księgi „Zwycięstwo Pana”. Paw zgadza się wpuścić Iblisa do nieba w zamian za modlitwę magiczne liczby(Bundakhishin) – stowarzyszenie odnotowane przez Zoroastrian (Eznik w swojej książce „Przeciw herezjom”)
4. Światło Mahometa jest pierwszą stworzoną rzeczą (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Światło podzielono na 4 części, a następnie każdą część na kolejne 4 części. Mahomet był pierwszą częścią pierwszego podziału światła. Światło to zostało następnie umieszczone na Adamie i zstąpiło na jego najlepszych potomków. To właściwie powtarza poglądy zoroastryjskie opisujące podział światła („Minuhirad”, „Desatir-i Asmani”, „Jeszt” 19:31-37); światło zostało rzucone na pierwszego człowieka (Dżamszida) i przekazane jego największym potomkom.
5. Most Sirat to koncepcja zapożyczona od Dinkarda, ale w zaratusztrianizmie most nazywa się Chinawad.
6. Pogląd, że każdy prorok przepowiada pojawienie się następnego, został zapożyczony z Desatir-i Asmani, gdzie każdy prorok zoroastryjski przepowiada następny. Ponadto początek tych ksiąg (na przykład „Desatir-i Asmani”) jest następujący: „W imię Boga, Dawcy błogosławieństw, Miłosiernego”, co odpowiada początkowi sur: „W imię Boga Łaskawego i Miłosiernego”.
7. Skąd Mahomet mógł o tym wiedzieć? Rauza al-Ahbab donosi, że prorok często rozmawiał z ludźmi z różnych miejsc. Al Kindi oskarża Koran o używanie „opowieści starych żon”. Ponadto od „Sirata Rasula” dowiadujemy się o perskim Salmanie, doradcy Mahometa w bitwie pod Okopem, oskarżonym o pomoc w spisaniu Koranu (Koran wspomina o nim, choć nie wymienia go po imieniu, s. 16: 105).

Rozdział 6. Hanifici: ich wpływ na Mahometa i jego nauki

Wpływ Hanifitów (arabskich monoteistów) na Mahometa najdokładniej opisuje Ibn Hisham, cytatami z „Siratu” Ibn Ishaqa. Z imienia i nazwiska wymienionych jest sześciu Hanifich – Abu Amir (Medina), Umeya (Tayif), Waraqa (stał się chrześcijaninem), Ubaidallah (stał się muzułmaninem, przeniósł się do Abisynii i nawrócił się na chrześcijaństwo), Osman, Zayd (wypędzony z Mekki, mieszkał tam Góra Hira, gdzie Mahomet udał się na medytację) (ostatnie cztery pochodzą z Mekki).

Wnioski: Wszystko to nie oznacza, że ​​Mahomet nie odegrał żadnej roli w powstaniu islamu. Widzimy jednak, że wraz ze zmianą okoliczności jego życia zmieniło się także objawienie. Na przykład w S.22:44 (przed Hidżrą) zezwolenie na walkę jest udzielane w przypadku prześladowań, a w S.2:212-214 (po Hidżrze) zaleca się wojnę nawet w świętych miesiącach. Z drugiej strony, po zwycięstwie nad Bunu Quraizą, pojawia się S.5:37, grożąc surowymi karami każdemu, kto sprzeciwia się Mahometowi. Pod koniec życia Mahometa święte miesiące znów cieszyły się dużym szacunkiem (S.9:2,29), ale muzułmanom nakazano zabijać bałwochwalców w chwili ich odkrycia (nawet jeśli nie walczyli z islamem!), ponieważ nie wyznają właściwej wiary.

Żydowska podstawa islamu

Charlesa Cutlera Torreya

Allaha i islamu

Mahomet próbował stworzyć dla Arabów historię religijną, lecz historia wierzeń arabskich nie zapewniła mu do tego wystarczających źródeł. Wzmianki takie pojawiają się głównie w okresie mekkańskim. Odnosi się do Huda, proroka plemienia piekła; Salih, prorok Tamuda i Shuaiba, prorok Medów. W islamie zachowały się wszelkie zwyczaje pogańskie niezwiązane bezpośrednio z bałwochwalstwem, m.in. i rytuały hadżdż.

Po wyczerpaniu materiału arabskiego Mahomet zwrócił się ku materiałowi żydowskiemu, ponieważ był on dobrze znany i mógł się przydać nowa religia do głębszej dystrybucji większe terytorium. Oprócz dzieł apokryficznych Mahomet musiał znać Biblię kanoniczną, zwłaszcza Torę. Znał tylko proroków o ciekawych losach i dlatego pominął Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela i wszystkich mniejszych proroków, z wyjątkiem Jonasza. Z podań ludowych Arabowie znali żydowski pogląd na pochodzenie obu narodów od wspólnego przodka - Abrahama, od jego synów, odpowiednio Izaaka i Izmaela. W Koranie nie ma wzmianki o Hagar. Koran stwierdza, że ​​zbudowali Kaabę (chociaż islam twierdził później, że Adam zbudował Kaabę, a Abraham oczyścił ją z bożków). Wydaje się możliwe, że Hanifowie (arabscy ​​monoteiści wyznający religię Abrahama) są wynalazkiem późniejszego islamu. W historii Iblisa (lub Szaitana), który upadł na twarz przed Adamem (S.38:73-74), nie mówimy o uwielbieniu, ponieważ możliwe, że żydowskie źródło tej historii znajduje się w Sanhedrynie 596 i Midrasz Rabba 8. Shuaib prawdopodobnie odpowiada biblijnemu Jetro. Uzair to Ezra, a Żydzi oskarżani są o uznanie go za syna Bożego. Idris to także Ezra (imię greckie). Chronologia żydowska w Koranie jest bardzo słaba, w szczególności Mahomet czyni Mojżesza i Jezusa współczesnymi (siostra Mojżesza jest także matką Jezusa).

Isa ibn Mariam to Jezus. Mahomet wie o nim bardzo niewiele, podobnie jak Koran Nauczanie chrześcijańskie. Nieliczne informacje, jakie mamy o Jezusie, pochodzą z (1) faktów i wyobrażeń rozpowszechnionych w całej Arabii oraz (2) w niewielkim stopniu poprzez Żydów. Imię Isa samo w sobie jest nieprawidłowe: po arabsku powinno brzmieć jak Jeszu. Jedna z dwóch rzeczy: albo to imię zostało nadane przez Żydów (kojarząc Jezusa z ich starożytnym wrogiem Ezawem), albo jest to wypaczenie syryjskiego Isho. W samym Koranie pozycja Jezusa nie jest wyższa niż pozycja Abrahama, Mojżesza czy Dawida. Wywyższenie nastąpiło później, w okresie kalifatu, kiedy Arabowie zaczęli mieć bliskie kontakty z chrześcijanami. Kilka terminów chrześcijańskich (Mesjasz, Duch) przedostało się do Koranu bez prawdziwego zrozumienia ich znaczenia. Być może przeprowadzka do Abisynii skłoniła Mahometa do zwrócenia uwagi na historie chrześcijańskie. Rudolph i Arens argumentują, że gdyby Mahomet dowiedział się o Jezusie od Żydów, zignorowałby go lub obraził. Jednak wielu Żydów przyjęło Jezusa jako nauczyciela, odrzucając jednocześnie chrześcijański światopogląd. Ponadto Mahomet obawiał się dużego imperium chrześcijańskiego, dlatego nie ufałby nikomu, kto zniesławia Jezusa. Informacje o Chrystusie zawarte w Koranie są przedstawione w taki sposób, aby nie przeszkadzać Żydom. Poglądy Koranu na temat Jezusa są następujące: (1) potwierdzał słuszność poglądów Tory, (2) głosił monoteizm, (3) ostrzegał przed nowymi sektami. S.15:1-5 jest dosłownie powiązany z Nowym Testamentem (). Oto historia Zachariasza i Jana, być może opowiedziana przez człowieka uczonego, ale nie przez chrześcijanina, ponieważ unika ona jakichkolwiek skojarzeń z narodzinami Jezusa. Ogólnie rzecz biorąc, Koran nie mówi nic konkretnie chrześcijańskiego o Jezusie.

Następnie Torrey przechodzi do dyskusji na temat składowych sur Mekki, ściśle podążając za tradycyjnymi poglądami muzułmańskimi. Wskazuje na nieprawdopodobne mieszanie wersetów z Mekki i Medyny, jeśli prorok publicznie recytował swoje objawienie, a jego naśladowcy zapamiętali objawienie na bieżąco. Ciągłe dodawanie nowego materiału do istniejących sur z pewnością prowadziłoby do zamieszania lub sceptycyzmu. Tradycyjni komentatorzy często pomijają ludność żydowską Mekki, do której mogą być adresowane niektóre wersety sur mekkańskich. W rzeczywistości osobiste kontakty Mahometa z Żydami były dłuższe i bliższe przed Hidżrą niż po niej. Czy możemy założyć, że stosunek Żydów mekkańskich do Mahometa był przyjazny? A po eksmisji lub masakrze Żydów w Yathrib nie jest zaskakujące, że Żydzi szybko opuścili Mekkę.

Torrey zaleca przeglądanie sur mekkańskich jako całości, bez interpolacji, chyba że udowodniono, że jest inaczej. Zmniejsza to różnice w stylu i słownictwie, które odróżniają te dwa okresy. [Mówiąc najprościej, opowiada się raczej za krytyką literacką niż formalną].

Pochodzenie terminu islam

Uważa się, że islam oznacza uległość, zwłaszcza wobec Allaha. Ale nie takie znaczenie powinien mieć czwarty rdzeń czasownika „salima”. Jest to szczególnie dziwne ze względu na fakt, że uległość nie jest dominującą cechą Mahometa ani jego religii i nie jest w żaden sposób podkreślana w Koranie. Jest to jednak ważny atrybut Abrahama, szczególnie w jego potencjalnej ofierze z Izmaela.

Narracja Koranu

Mahomet wykorzystuje historie proroków w następujących celach: (1) aby zapewnić wyraźny związek z poprzednimi „religiami Pisma Świętego” oraz (2) aby pokazać swoim rodakom, że jego religia była głoszona wcześniej, a tym, którzy jej nie akceptowali, zostało to ukarane. Ale opowieści Mahometa są nudne. A An-Nadr ibn Al-Harith wyśmiewa proroka, twierdząc to własne historie O wiele bardziej interesująca jest An-Nadra o królach perskich. (Po bitwie pod Badr prorok zemścił się, wykonując egzekucję na An-Nadr). Sam Mahomet docenił dobre historie i gdzie tylko mógł, włączał opowieści ludowe do Koranu. Jednak to postawiło Mahometa przed wyborem. Jeśli po prostu opowie historię, zostanie oskarżony o plagiat, a jeśli je zmieni, zostanie oskarżony o fałszerstwo. Po prostu nie mógł wymyślać nowych historii, bo... jego wyobraźnia była żywa, ale mało twórcza. Wszyscy jego bohaterowie mówią w ten sam sposób, a on ma bardzo małe poczucie działania. Rozwiązaniem było powtórzenie znanych mu historii, ale we fragmentach, przy użyciu słów wprowadzających, które sugerowały, że jeśli chce, może powiedzieć więcej (na przykład „i kiedy…”, „a potem, podczas gdy…”).

Historia Józefa jest najpełniejszą relacją Koranu, ale znowu irytująco ubogą w szczegóły. Dlaczego kobiety dostawały noże? Jak święto ma się do czegokolwiek? Dlaczego Józef został uwięziony po wyznaniu żony Potyfara? Historia Salomona i królowej Saby (S.27:16-45) została zaczerpnięta bezpośrednio z Hagady. Historia Jonasza (37:139-148) jest destylacją relacji biblijnej, ale imiona opierają się na formach greckich, a nie hebrajskich. Saul i Goliat (Talut i Jalut) to połączenie historii Gedeona () z Dawidem i Goliatem. Podsumowuje historię Mojżesza (S.28:2-46), chociaż Mahomet nie kojarzy Mojżesza z Izraelitami. Haman jest uważany za wezyra faraona (patrz także s. 29 i 40). Podobnie jak w Talmudzie (Sota 126), mały Mojżesz odmawia piersi egipskiej kobiecie. Małżeństwo Mojżesza w mediach – w ogólnym ujęciu powtarza historię Jakuba i Racheli; a wieża (prawie identyczna z Wieżą Babel) została zbudowana przez faraona, aby dotrzeć do Allaha. Narracje te pokazują, jak wolny czuł się Mahomet, dokonując reinterpretacji tradycji biblijnej.

Sura 18 jest niezwykła, ponieważ zawarta w niej historia nie należy do Biblii ani literatury rabinicznej i Mahomet nie wspomina o niej nigdzie indziej w Koranie.

1. Siedmiu Śpiących pochodzi z legendy o 7 młodych chrześcijanach, którzy uciekli z Efezu w góry, aby uniknąć prześladowań Decjusza Trajana (250 r. n.e.). Chociaż jest to historia chrześcijańska, z kilku powodów wydaje się, że dotarła ona do Mahometa za pośrednictwem Żydów. (a) Hadis stwierdza, że ​​Żydzi z Mekki byli szczególnie zainteresowani tą historią (patrz Baydawi w wersecie 23), (b) prawdopodobne jest, że pozostałe historie z tego rozdziału również zostały spisane w wydaniu żydowskim, (c) wewnętrzne dowody z wersetu 18, który wspomina o znaczeniu „czystego” jedzenia, koncepcji ważnej dla Żydów, a nie chrześcijan. W tej historii nie ma nic specjalnie chrześcijańskiego. Równie dobrze mogliby to być młodzi Izraelczycy. Najwyraźniej legenda istniała w różnych formach i Mahomet miał wątpliwości, jaka jest prawidłowa liczba młodych ludzi. Koran rozwiewa wątpliwości stwierdzając, że tylko Bóg zna właściwą odpowiedź.
2. Poniższa historia jest prostą przypowieścią o konfrontacji bogobojnego biedaka z aroganckim bogaczem. Ten ostatni zostaje ukarany.
3. Następnie jest historia Mojżesza poszukującego źródła życia, podobna do źródła z historii Aleksandra Wielkiego, tyle że zmienione są tylko imiona. Legenda ta ma swoje korzenie w Eposie o Gilgameszu.
4. Wreszcie historia „dwurożnego” bohatera ponownie pochodzi z Aleksandra Wielkiego. Bohater udaje się do miejsca zachodu słońca i do miejsca jego wschodu jako posłaniec Boga. Jest chroniony przed Gogiem i Magogiem (Yajuj i Majuj w Koranie) i buduje wielki mur. Fantazje te splatają się z Hagadą, co stanowi kolejny argument przemawiający za żydowskim pochodzeniem całej sury.

Można zatem wyróżnić następujące źródła Koranu, z których korzystał Mahomet.

1. Historie biblijne z wypaczeniami.
2. Żydowska Hagada, dobrze zachowana
3. Istnieje kilka zasadniczo chrześcijańskich materiałów z języka aramejskiego.
4. Legendy wspólne literaturze światowej, przekazywane przez Żydów w Mekce.

Wszystkie źródła zostały zmodyfikowane i opracowane, aby zapewnić słuchaczom proroka objawienie arabskie godne większego zaufania, gdyż można je uznać za część objawienia Bożego w świecie.

Część 4. Współczesna krytyka tekstu Koranu.

Rozdział 14. Analiza literacka Koranu, tafsir i sirah. Metodologia Johna Vanceborougha

Andrzej Rippin

Uważa się, że zarówno chrześcijaństwo, jak i judaizm mają wspólną historię religijną. Odwoływanie się do „tego, co faktycznie się wydarzyło” jest ważnym kryterium ustalania prawdziwości lub fałszywości religii. Zakłada się, że dostępne nam źródła zawierają dane historyczne, które pozwalają nam osiągać pozytywne wyniki historyczne.

Współczesne studia islamskie również chcą osiągnąć pozytywne rezultaty, ale często pomija się jakość literacką dostępnych źródeł. Wyraźnie brakuje neutralnych dowodów, danych archeologicznych pochodzących z przestarzałych dokumentów i faktów ze źródeł zewnętrznych. Autentyczność niektórych zewnętrznych źródeł dostępnych badaczom (patrz Crone i Cook, „Agarism”) jest kontrowersyjna. Źródła wewnętrzne opisują dwa stulecia po wydarzeniach i pozostają pod wpływem tej luki w czasie. Ich celem jest opowiedzenie „historii zbawienia” poprzez legitymizację wiary i pism islamu. Na przykład historie znane jako Asbab al Nazul („Wydarzenia Objawienia”) są ważne nie z historycznego punktu widzenia, ale z egzegetycznego punktu widzenia. Ustalili ramy interpretacji Koranu. Do tej pory historycy często ignorują te fakty literackie.

Pochodzenie źródeł

John Wansborough (Szkoła Studiów Orientalnych i Afrykańskich (Wielka Brytania)) kładzie nacisk na krytyczną ocenę literacką źródeł, aby uniknąć nieodłącznego od nich teologicznego spojrzenia na historię. Jego dwie główne prace to Qur'anic Studies: Sources and Methods of Historical Interpretation, które badają powstawanie Koranu w świetle pism egzegetycznych (tafsir) oraz Sectarian Environment: The Content and Construction of Islamic Salvation History, które analizuje tradycyjne biografie Mahometa pod kątem „rozwoju teologicznego islamu jako wspólnoty religijnej”, a zwłaszcza „kwestii autorstwa, tożsamości epistemologicznej” (s. 354). Podstawową metodą Vanceborougha jest zadanie pytania: „Jakie są dowody na to, że historia jest dokładna w odniesieniu do Pisma Świętego i społeczeństwa? Najwcześniejsze źródła nieislamskie potwierdzające Koran pochodzą z VIII wieku. Źródła islamskie (z wyjątkiem tych, których głównym celem była ochrona kanonu) sugerują, że sam Koran został w pełni ukształtowany dopiero w IX wieku. Badanie rękopisów nie pozwala na uznanie datowania za znacznie wcześniejsze.

Wielu badaczy pyta, dlaczego nie powinni ufać źródłom islamskim. W odpowiedzi Vanceborough, zamiast wskazywać na sprzeczności między nimi i wewnątrz nich (jak zrobił to John Burton w The Collectors of the Qur'an), argumentuje, że „cały zbiór wczesnych dokumentów islamskich należy uważać za„ historię zbawienia ”. Koran świadczy, co tafsir, sira i pisma teologiczne próbują wyrazić, jest następujące: wydarzeniami na świecie skupionymi wokół czasów Mahometa kierował wszechmogący Bóg. Wszystkie elementy islamskiej „historii zbawienia” implikują dowód tej samej kwestii wiary, a mianowicie zrozumienia historii jako spraw ludzkich kierowanych przez Boga”. (str. 354-355). Historia zbawienia nie próbuje opisać tego, co faktycznie się wydarzyło, ale próbuje opisać relację między Bogiem a ludźmi. Vanceboro nie używa słowa „ratunek”. Zmysł chrześcijański to słowo, tj. O zbawienie indywidualnej duszy od wiecznych mąk, posługuje się „zbawieniem” w szerszym sensie literackim, któremu w pełni odpowiada wyrażenie „historia święta”.

Koncepcja ta została w pełni rozwinięta w studiach nad Biblią i Miszną dzięki wysiłkom Baltmana i Neusnera. „Wszystkie dzieła tego typu wychodzą z założenia, że ​​dosłowne zapisy historii zbawienia, choć same w sobie wydają się współczesne w stosunku do opisywanych w nich wydarzeń, w rzeczywistości pochodzą z okresu znacznie późniejszego, a zapisy wydarzeń mają być zgodne z z późniejszych punktów widzenia, aby sprostać wyzwaniom późniejszych czasów. Zapisy, które posiadamy, są egzystencjalnymi zapisami myśli i przekonań kolejnych pokoleń. Goldheiser i Schacht przyznają, że wiele przypisywanych prorokowi powiedzeń powstało po to, by rozstrzygać spory prawne i ideologiczne kolejnych pokoleń. Jednak większość badaczy po Schachcie nie jest skłonna zaakceptować jego stanowiska. Vanceborough argumentuje, że nie wiemy (i być może nie możemy wiedzieć), co „naprawdę” się wydarzyło. Analiza literacka może nam powiedzieć jedynie o sporach kolejnych pokoleń. Cały sens historii zbawienia islamu polega na przystosowaniu tematów religijnych Żydów i chrześcijan do wyrażania arabskiej tożsamości religijnej. Sam Koran wymaga umieszczenia się w kontekście judeochrześcijańskim (np. następstwo proroków, sekwencja pism świętych, narracje ogólne). Dane ekstrapolacyjne są w pewnym sensie założeniem metodologicznym, które Vanceborough ustanawia w swoich książkach w celu skonstruowania systemu dowodów. Pyta: „Jeśli przyjmiemy, że... – czy jest to zgodne z dostępnymi danymi?” Jednocześnie stawia pytanie: „Jakie dodatkowe dowody pojawiają się w procesie analizy – aby wzmocnić założenie i dokładniej je ustalić?” Krytyka wstępnych założeń poddaje w wątpliwość całe badanie. Aby ocenić jego pracę, należy najpierw rozważyć przedstawione dowody i wnioski.

Podejście Vanceboro do źródeł

Vanceborough argumentuje, że współczesna nauka o Koranie, nawet ta, która twierdzi, że korzysta z nowoczesnych metod biblijnych (np. Richard Bell), jest gorsza od tradycyjnych interpretacji dowodów. Główne przyczyny tego stanu rzeczy to: (1) zwiększona specjalizacja oznacza, że ​​jest mniej uczonych znających wszystkie niezbędne języki i historię religii. Większość uważa, że ​​wystarczy znajomość języka arabskiego i Arabii z VII w., (2) podejście ugodowe (np. Charles Adams) mające na celu docenienie religijności islamskiej pozwala uniknąć kluczowego pytania: „Skąd to wiemy?”

W swojej analizie głównych postaci Koranu Vanceborough identyfikuje 4 główne motywy wspólne obrazom monoteistycznym: kara boska, znak, wygnanie, przymierze. Zwraca uwagę, że Koran napisany jest w stylu „streszczenia”, zakładającym pełną znajomość tradycji judeochrześcijańskiej, do której można się odnieść w kilku słowach, nie tracąc przy tym znaczenia (podobnie jak talmudyczne odniesienia do Tory ). Dopiero gdy islam wyszedł poza Półwysep Arabski i uzyskał trwałą tożsamość (opartą na strukturze politycznej), Koran oddzielił się od swojego pierwotnego środowiska intelektualnego i zażądał wyjaśnień – w szczególności tafsir i sirah.

Podobieństwa pomiędzy literaturą Koranu i Qumran odzwierciedlają „podobne procesy rozwoju tekstów biblijnych i ich adaptacji do celów sekt” (s. 360). Zatem: Koran jest mieszaniną abstrakcyjnych fragmentów opracowanych w kontekście polemik pomiędzy sektami judeochrześcijańskimi; fragmenty te spajają różnorodne konwencje literackie i narracyjne. Trwałość tekstu idzie w parze z kanonizacją i nie została w pełni zrealizowana aż do ukształtowania się silnej władzy politycznej; „Dlatego koniec VIII wieku staje się dogodnym momentem historycznym dla połączenia tradycji ustnej i elementów rytualnych, co doprowadzi do powstania prawdziwej koncepcji „islamu”. Zbiega się to chronologicznie z powstaniem literackiego języka arabskiego. Vanceborough analizuje tafsir na Koranie w 5 gatunkach: agadycznym, halachicznym, masoreckim, retorycznym i alegorycznym, a następnie ukazuje chronologiczny rozwój znaczenia integralności tekstowej Koranu, z jego późniejszym wykorzystaniem jako pisma świętego. Sirowie pełnią pewną funkcję egzegetyczną, ale co ważniejsze, opowiadają islamską wersję historii zbawienia. Większość treści sir doskonale kontynuuje i rozwija 23 tradycyjne wątki polemiczne, dobrze znane w bliskowschodnim środowisku sekciarskim.

Krytycy często zarzucają Vanceboro, że stworzył metodę determinującą wyniki, a nie pozwalającą materiałowi determinować wyniki. Rippin wskazuje jednak, że tradycyjne metody teologiczno-historyczne nie pozostają daleko w tyle pod względem wyników. Co Naprawdę Naukowcy muszą poznać ograniczenia własnych metod i chcieć docenić inne metody. Aby określić ważność i implikacje stosowania metody Vanceboro, konieczne jest bardziej szczegółowe badanie danych źródłowych.

O Koranie

Koran to Pismo Muzułmańskie, czyli Pismo Święte wyznawców islamu. Islam jest religią ukształtowaną wśród Arabów – ludzi do tego czasu w dużej mierze ograniczony do Półwyspu Arabskiego przez proroka Mahometa na początku VII wieku. Koran został objawiony Prorokowi Mahometowi przez Wszechmogącego poprzez Archanioła Gabriela; częściowo miało to miejsce w jego rodzinnym mieście Mekce, a częściowo w Medynie, gdzie udało mu się ustanowić państwo w wcześniej bezpaństwowym społeczeństwie plemiennym. Wiadomość została wysłana do arabski, języka ludzi, do których był pierwotnie adresowany, chociaż ostatecznie przesłanie było skierowane do całej ludzkości. Koran wyraźnie wspomina, że ​​Mahomet był posłańcem całej ludzkości i że jest ostatnim posłańcem, który zostanie wysłany. Zatem Koran jest ostatecznym przesłaniem, które częściowo zastępuje, a częściowo potwierdza główne postanowienia religii Pańskiej, przeznaczone dla Żydów i chrześcijan, a także muzułmanów. Obecnie całkowita liczba muzułmanów na świecie przekracza miliard, co stanowi prawie jedną piątą światowej populacji. Dla wszystkich społeczności muzułmańskich, niezależnie od tego, jakim językiem mówią i gdzie mieszkają, Koran jest ich Pismem Świętym.

Podstawy

Pierwszą rzeczą, którą musisz wiedzieć o Koranie, jest jego forma. Arabskie słowo „Koran” dosłownie oznacza „recytację” i „czytanie”. Podobnie Koran był zarówno przekazywany ustnie, jak i spisywany w formie książkowej. Prawdziwa moc Koranu pozostaje w ustnej recytacji, ponieważ w zamierzeniu należy go recytować głośno i melodyjnie, jednakże wersety zostały spisane w dostępne materiały aby wspomóc pamięć i zachowanie, zbierano je i organizowano w formie książkowej prywatnie, a w późniejszym okresie instytucjonalnie. Koran nie miał być chronologicznym opowiadaniem historii, dlatego też nie należy go postrzegać jako narracji sekwencyjnej, takiej jak Księga Rodzaju. Książka arabska, zwany Koranem, ma mniej więcej wielkość Nowego Testamentu. W większości publikacji jest to około 600 stron.

W przeciwieństwie do żydowskiej Biblii i Nowego Testamentu, Koran wyszedł z ust jednej osoby, która opowiedziała mu to, o czym poinformował go Archanioł Gabriel. Z drugiej strony zarówno testamenty żydowskie, jak i chrześcijańskie są zbiorami wielu napisanych ksiąg duża ilość ludzi, a opinie na temat ich statusu jako objawienia są bardzo zróżnicowane.

Jak zbudowany jest Koran?

Koran składa się ze 114 rozdziałów o różnej długości. Każdy rozdział jest nazywany sura po arabsku i nazywa się każde zdanie Koranu werset, co dosłownie oznacza „znak”. Podobnie jak Biblia, Koran jest podzielony na odrębne jednostki zwane w języku rosyjskim wersetami. Długość tych wersetów nie jest standardowa, a o tym, gdzie zaczyna się każdy z nich, a zaczyna drugi, nie decydowali ludzie, ale podyktował to Bóg. Każdy z nich jest specyficznym aktem wyrazu wartość prywatna lub „znak”, oznaczony słowem werset po arabsku. Najkrótszy sura ma dziesięć słów, a najdłuższy zawiera 6100 słów. Pierwszy sura, Fatiha(„Otwarcie”), stosunkowo krótkie (dwadzieścia pięć słów). Zaczynając od drugiego sury, długość sur stopniowo maleje, chociaż nie jest to regułą. Ostatnie sześćdziesiąt sur zajmują tyle samo miejsca co drugie. Niektóre z długich wersety znacznie dłuższy od najkrótszego sura. Wszystko sury, z wyjątkiem jednego, zaczynają z Bismillahem al-rahmanem al-rahimem„W imię Boga Miłosiernego, Litościwego”. Każdy sura ma nazwę, która zwykle zawiera w sobie słowo kluczowe. Na przykład najdłuższa sura, al-Baqara lub „Krowa” została nazwana na cześć historii Mojżesza nakazującego Żydom zabicie krowy. Ta historia zaczyna się od słów: „A kiedy Musa (Mojżesz) powiedział: «Allah nakazuje ci zabić krowę»…”(Koran 2:67)

Ponieważ różne rozdziały mają różną długość, Koran został podzielony przez uczonych pierwszego wieku po śmierci Proroka na trzydzieści mniej więcej równych części, z których każda nazywała się już po arabsku. Ten podział Koranu został stworzony, aby ludzie mogli go zapamiętać lub przeczytać w bardziej zorganizowany sposób i nie ma to wpływu na pierwotną strukturę, ponieważ są to proste znaki na bokach stron wskazujące daną część. W muzułmańskim miesiącu postu, Ramadanie, jeden już jest zwykle recytowany każdego wieczoru, a recytacja całego Koranu kończy się w ciągu trzydziestu dni miesiąca.

Tłumaczenie Koranu

Początkujący powinien znać kilka aspektów dotyczących tłumaczeń Koranu.

Po pierwsze, istnieje różnica pomiędzy Koranem a jego tłumaczeniem. Z chrześcijańskiego punktu widzenia Biblia jest zawsze Biblią, niezależnie od tego, w jakim języku jest czytana. Ale tłumaczenie Koranu nie jest słowem Bożym, ponieważ Koran jest dokładnymi arabskimi słowami wypowiedzianymi przez Boga, objawionymi prorokowi Mahometowi Gabrielowi. Słowo Boże to tylko arabski Koran, jak mówi Bóg:

„Zaprawdę, zesłaliśmy Koran w języku arabskim”. (Koran 12:2)

Tłumaczenie jest po prostu wyjaśnieniem znaczenia Koranu. Dlatego powstają współczesne tłumaczenia rosyjskie: „Tłumaczenie znaczeń i komentarzy”, ponieważ starają się jedynie jak najdokładniej przekazać znaczenie, jak każde tłumaczenie, bez odtwarzania formy Świętej Księgi. Przetłumaczony tekst traci niepowtarzalną jakość oryginału, znacznie od niego różniącą się. Z tego powodu wszystko, co jest uważane za „recytację” Koranu, musi być sporządzone w języku arabskim, jak na przykład recytacja Koranu w pięciu codzienne modlitwy muzułmanie

Po drugie, nie ma doskonałego tłumaczenia Koranu, a ponieważ jest to dzieło ludzkie, każde prawie zawsze zawiera błędy. Niektóre tłumaczenia charakteryzują się lepszą jakością językową, inne natomiast są bardziej precyzyjne w opisie znaczenia. Na rynku wydawniczym sprzedaje się wiele niedokładnych i czasami wprowadzających w błąd tłumaczeń, które przez większość muzułmanów nie są powszechnie uważane za wiarygodne tłumaczenia Koranu.

Po trzecie, chociaż przegląd wszystkich tłumaczeń na język rosyjski wykracza poza zakres tego artykułu, niektóre tłumaczenia są preferowane od innych. Powszechne tłumaczenie profesora Kraczkowskiego jest dosłowne, ponieważ profesor traktował Koran jako zabytek literacki, a nie Pismo Święte. Nie używał ogólnie przyjętych tefsir(wyjaśnienia wybitnych naukowców), stąd duże błędy w tłumaczeniu. Popularne wśród rosyjskich muzułmanów tłumaczenie profesor Porochowej wyróżnia się pięknem stylu, za pomocą którego starała się przekazać piękno boskiej Księgi. Jednak przy tłumaczeniu posługiwała się angielską wersją Yusufa Alego, co jest ogólnie akceptowalne, ale jego komentarze w przypisach użyteczny czas od czasu do czasu mogą być nieprawidłowe, a czasami nie do przyjęcia. Rosyjskojęzyczni (nierosyjscy) muzułmanie wolą tłumaczenie Kulijewa, które jest dla nich łatwiejsze do zrozumienia, ponieważ jest napisane bardziej w prostym języku, a także tłumaczenie Osmanowa. Tłumaczenie rosyjskiego muzułmanina Bogusławskiego, wykonane ponad sto lat temu, zachowało język swojej epoki, jest nawet całkiem dobre. Tefsirny tłumaczenie Abdela Salama Mansiego i Sumayi Afifi jest jedynym tłumaczeniem wykonanym z języka arabskiego. Tłumaczenie tefsir może być dosłowne, w przeciwieństwie do zwykłego tłumaczenia, ponieważ poniżej, na tej samej stronie, znajdują się wyjaśnienia dla każdego niejasnego słowa. Tłumaczenie to szybko stało się bibliograficzną rzadkością.

Interpretacja ( Tefsir po arabsku)

Chociaż znaczenie Koranu jest łatwe i jasne do zrozumienia, należy zachować ostrożność podczas wypowiadania się na temat religii, nie polegając na autentycznym komentarzu. Prorok Mahomet nie tylko przekazał Koran, ale także wyjaśnił go swoim towarzyszom, a powiedzenia te zostały zebrane i zachowane do dziś. Bóg mówi:

„I wysłaliśmy do ciebie napomnienie, abyś mógł jasno wyjaśnić ludziom to, co zostało im objawione…” (Koran 16:44)

Aby zrozumieć niektóre głębsze znaczenia Koranu, należy polegać na komentarzach Proroka i jego towarzyszy, a nie na tym, co wynika z tekstu, ponieważ ich zrozumienie jest ograniczone przez ich wcześniejszą wiedzę.

Aby interpretować Koran, istnieje pewna metodologia wydobywania bezpośredniego znaczenia. Nauka o Koranie, jak się ją nazywa, jest niezwykle wyspecjalizowaną dziedziną wiedzy islamskiej, która wymaga opanowania wielu dyscyplin, takich jak interpretacja, recytacja, pisma, porównania, okoliczności powodujące objawienie lub jego zastąpienie, gramatyka Koranu, wiedza niezwykłej terminologii, orzeczeń religijnych, języka i literatury arabskiej. Według badaczy egzegezy Koranu, właściwą metodą wyjaśnienia wersetów Koranu jest:

(I) Tefsir Koran przez sam Koran.

(ii) Tefsir Koran Sunna Proroka.

(iii) Tefsir Towarzysze Koranu.

(iv) Tefsir Koran w języku arabskim.

(v) Tefsir Koran jest „opinią” uczonych, jeśli nie można go wyjaśnić żadną z powyższych metod.

KORAN Islam pojawił się w formie księgi – Koranu. Dla muzułmanów Koran jest Słowem Bożym w języku arabskim, objawionym Mahometowi przez Archanioła Gabriela w formie Boskich objawień, które Prorok przekazał ludziom. Muzułmanie wierzą, że Koran zastępuje wcześniejsze objawienia – jest ich podsumowaniem i uzupełnieniem. Koran jest ostatnim objawieniem, a Mahomet jest „Pieczęcią Proroków”.

W prawdziwym tego słowa znaczeniu Koran jest nauczycielem dla milionów muzułmanów, zarówno arabskich, jak i innych narodowości. On je definiuje życie codzienne, zapewnia unikalny system prawny i dostarcza inspiracji zasadami i zasadami przewodnimi.

Tekst Koranu został ogłoszony przez Proroka Mahometa swoim wyznawcom po ujawnieniu objawień. Pierwsze wersety zostały mu objawione około roku 610, a ostatnie objawienie datuje się na rok 632 – ostatni rok jego życie. Początkowo jego zwolennicy nauczyli się Koranu na pamięć, a następnie, zgodnie ze wskazówkami Mahometa, zaczęli go spisywać. Prace nad pełną treścią Koranu, układem jego wersetów i klasyfikacją rozdziałów sięgają czasów Proroka. Ponieważ Mahomet otrzymywał objawienia przez całe swoje życie, wszystkie części Świętego Przesłania można było ostatecznie zebrać w jeden zbiór – „między dwiema okładkami” – dopiero po jego śmierci. Po bitwie pod Al-Yamamah w 633 r tragiczna śmierć Wielu towarzyszy Proroka, Omar ibn al-Khattab, późniejszy drugi kalif, poinformowało Abu Bakra, pierwszego kalifa, że ​​istnieje realne niebezpieczeństwo utraty przechowywanego w pamięci tekstu Świętego Koranu przez pobożnych muzułmanów jedynie w rozproszonych i fragmentarycznych fragmentach. Abu Bakr dostrzegł niebezpieczeństwo i powierzył zadanie zbierania objawień Zaidowi ibn Thabitowi, któremu jako główny skryba Proroka Mahomet często w ciągu swojego życia dyktował objawienia. Mimo wielkich trudności dzieło zostało ukończone, a pierwszy kompletny rękopis składał się z „kawałków pergaminu, białych kamyczków – muszli ostryg, bezlistnych gałązek palmowych”. Później, za czasów trzeciego kalifa Osmana, w roku 651 ukończono prace nad ostatnim autentycznym, poświadczonym tekstem Koranu. Od tego czasu pozostaje niezmieniony.

Święty Koran różni się od Starego i Nowego Testamentu zarówno formą, jak i treścią. Zamiast dokładnej narracji historycznej, którą można znaleźć w Ewangelii i księgach historycznych Starego Testamentu, Koran, w stylu symbolicznym i alegorycznym, porusza w równym stopniu tematy duchowe i materialne, jak i historyczne.

Koran jest podzielony na 114 sur, czyli rozdziałów. Tradycyjnie sury dzielą się na dwie szerokie kategorie: te, które zostały objawione Prorokowi w Mekce i te, które zostały objawione w Medynie. Sury mekkańskie to te, które zostały objawione Mahometowi na początku jego misji. Zwykle mają niewielką liczbę wersetów; jasnymi i odważnymi obrazami potwierdzają jedność Boga, konieczność wiary, karę dla tych, którzy zboczą z prawdziwej ścieżki, i Sąd Boży, kiedy wszystkie ludzkie czyny i przekonania zostaną osądzone na podstawie ich zasług. Sury medyńskie są dłuższe. Szczegółowo badają konkretne sytuacje prawne, społeczne i polityczne. Czasami prawidłowe ich zrozumienie jest możliwe jedynie przy pełnej znajomości wszystkich okoliczności poprzedzających objawienie. Wszystkie sury są podzielone na wersety lub wersety. Dla celów edukacyjnych i publicznego czytania cały Koran jest podzielony na trzy części, które z kolei są podzielone na małe sekcje o prawie równej długości.

Rozmiar sur jest bardzo zróżnicowany, od najdłuższej - Sury nr 2, która ma 282 wersety, do najkrótszych 103, 108 i 110, z których każda ma tylko trzy wersety. Z pewnymi wyjątkami sury są ułożone w Koranie według ich wielkości: najpierw są długie sury, potem sury ze stopniowo zmniejszającą się liczbą wersetów.

Muzułmanie wierzą, że Koranu nie można tłumaczyć, ponieważ język, w którym zostało objawione objawienie, jest nierozerwalnie związany z Przesłaniem, dlatego też muzułmanie na całym świecie, niezależnie od tego, jaki jest ich język ojczysty, muszą nauczyć się języka arabskiego, aby czytać Świętą Księgę i odprawiać modlitwy . Oczywiście Koran jest dostępny w wielu językach, ale takie wersje jego tekstu uważa się za interpretacje jego znaczeń, a nie tłumaczenia - częściowo dlatego, że arabski jest językiem niezwykle lakonicznym i symbolicznym, dlatego nie da się przeprowadzić tłumaczenia mechanicznego zastępując słowo po słowie. Idea niezrównaności Koranu z biegiem czasu ukształtowała się w muzułmańskiej regule „i”jazz”, czyli niemożliwości, zgodnie z którą człowiek nie jest w stanie odtworzyć Boskiego stylu Koranu, dla każdego taka próba jest skazana na niepowodzenie.

Znajomość okoliczności każdego objawienia wydawała się bardzo ważna dla jego właściwej interpretacji, dlatego już na samym początku historii islamu społeczność doszła do wniosku, że konieczne jest zebranie jak największej liczby hadisów, czyli tradycji dotyczących życia i dzieła Proroka, aby umożliwić prawidłowe zrozumienie Koranu. Hadisy te dostarczyły badaczom nie tylko wiedzy o środowisku historycznym, w którym wiele z sur zostało ujawnionych, co ułatwiło dokładne wyjaśnienie zawartego w nich znaczenia, ale także wielu dodatkowych informacji na temat życia, działalności i norm prawnych Proroka i jego towarzyszy.

Materiały te stały się podstawą tego, co później nazwano Sunną Proroka – czynów, przemówień i takrir (niewypowiedzianej aprobaty) Mahometa. Razem z Koranem Sunna, która ucieleśniała kanoniczny zbiór hadisów, stworzyła podstawę szariatu, świętego prawa islamu.

W przeciwieństwie do zachodnich systemów prawnych, szariat nie rozróżnia spraw religijnych i cywilnych; jest zapisem Prawa Bożego i wpływa na wszystkie aspekty życia społecznego, politycznego, gospodarczego i religijnego. Prawo islamskie różni się zatem od każdego innego systemu prawnego. Różni się od prawa kościelnego tym, że nie rządzą nim hierarchowie kościelni. W islamie nie ma niczego, co można by powiązać z „kościołem”. Chrześcijańskie zrozumienie to słowo. Zamiast tego w islamie istnieje umma – wspólnota wierzących, której jedność gwarantuje święte prawo. Dlatego każdy czyn prawego muzułmanina jest zdeterminowany instrukcjami zawartymi w Koranie, precedensami (czynami i działaniami) Proroka oraz praktyką wczesnej społeczności muzułmańskiej, starannie zachowaną w szariacie.

W imię Allaha, Miłosiernego i Miłosiernego! Chwała Allahowi, Panu światów!

Przez 23 lata sury i wersety Świętego Koranu były objawiane Prorokowi Mahometowi (niech spoczywa w pokoju) przez Wszechmogącego Allaha za pośrednictwem Anioła Dżabraila. Każdemu Objawieniu towarzyszyła gorączka i dreszcze Proroka (niech spoczywa w pokoju), a działo się to etapami, w miarę jak Prorok (niech spoczywa w pokoju) umacniał się na proroczej ścieżce. Wielu twierdzi i wątpi, że Koran został objawiony przez Wszechmogącego, ale Prawda mówi sama za siebie - Koran został przekazany przez Pana przez Ducha Świętego Prorokowi Mahometowi. Prawda nie przestaje być Prawdą tylko dlatego, że ktoś w nią nie wierzy.

Stopniowe przekazywanie Apokalipsy wywołało krytykę i wyśmiewanie ze strony nieżyczliwych, ale zawierało w sobie wielką Mądrość i Miłosierdzie Allaha:

Niewierni powiedzieli: „Dlaczego Koran nie został mu od razu objawiony w całości?” Zrobiliśmy to, aby wzmocnić Twoje serce i wyjaśniliśmy to w najpiękniejszy sposób. Jakąkolwiek przypowieść wam przynieśli, zesłaliśmy wam prawdę i najlepsze wyjaśnienie.” Sura „Dyskryminacja”, 32-33.

Zesławszy Koran etapami, Allah pokazał ludziom, że bierze się pod uwagę ich niedoskonałą naturę i zanim zabrania lub nakazuje czegokolwiek, Allah, Wszechwidzący i Wszechwiedzący, cierpliwie daje ludziom możliwość wzmocnienia się:

Podzieliliśmy Koran, abyś mógł go czytać ludziom powoli. Wysłaliśmy to w częściach. Sura „Nocny transfer”, 106.

Koran składa się ze 114 sur (rozdziałów) i 6236 wersetów (wersetów) wersety objawione w Mekce nazywane są odpowiednio Mekką, a w Medynie – odpowiednio Medyną.

Po śmierci Wielkiego Proroka (632) nadal było wielu ludzi, którzy słuchali na żywo kazań Mahometa (niech spoczywa w pokoju) i znali na pamięć teksty sur. Jednak ze względu na to, że Prorok tego nie zrobił lub nie pozwolił, nikt nie odważył się zebrać wszystkich tekstów kazań. A teraz, 20 lat po jego odejściu ze światowego życia, podniesiono kwestię ujednolicenia wszystkich zapisów. I dlatego w 651 roku zaczęto zbierać i selekcjonować teksty, aby po pewnym wydaniu zostały zapisane w Koranie, i postanowiono to zrobić właśnie w dialekcie kurajszyckim, w którym głosił ostatni Prorok.

Zeid ibn Sabbit, adoptowany syn i osobisty skryba Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju), opowiadał o historii pisania Koranu, o tym, jak podjęto decyzję o zebraniu wszystkich zapisów w całość: „Podczas bitwy pod Yamamą Abu Bakr do mnie zadzwonił. Poszedłem do niego i spotkałem u niego Omara. Abu Bakr powiedział mi: Omar przyszedł do mnie i powiedział: „Bitwa stała się zacięta i Qurra (eksperci i czytelnicy Koranu) biorą w niej udział”. Bardzo się boję, że takie bitwy pochłoną życie Qurry, a wraz z nimi Koran może zostać utracony. W związku z tym wierzę, że ty (O Abu Bakr) nakazujesz zebranie Koranu (w jedną księgę)”. Ja (to znaczy Abu Bakr) odpowiedziałem mu (Umarowi): „Jak mogę zrobić to, czego nie zrobił Prorok?„Jednak Omar sprzeciwił się: „Jest w tym wielka korzyść”. Jak nie mogę próbował uniknąć W tej sprawie Omar kontynuował uporczywe apele. W końcu się zgodziłem. Następnie Zaid ib Sabbit mówił dalej: „Abu Bakr zwrócił się do mnie i powiedział: „Jesteś młody i mądry człowiek. Ufamy Ci całkowicie. Ponadto byłeś sekretarzem Proroka i spisałeś wersety objawione przez Allaha, które usłyszałeś od Proroka. Teraz zajmij się Koranem i zbierz go pełna lista" Wtedy Zaid ibn Sabbit powiedział: „Na Allaha! Gdyby Abu Bakr obciążył mnie całą górą, wydawałoby mi się to lżejszym brzemieniem niż to, które mi powierzył. Sprzeciwiłem się mu: “Jak uczynicie to, czego nie zrobił Wysłannik Allaha?” Jednakże Abu Bakr przekonująco powiedział mi: „Przysięgam na Allaha! Jest z tego wielka korzyść.” Tak opowiadał o tej sprawie Zeid ibn Sabbit.

W związku z tym czytelnik może mimowolnie zadać pytania: dlaczego sam Prorok tego nie zrobił? Dlaczego nie nakazał tego zrobić za życia? Albo dlaczego nie zapisał, aby to zrobić po swojej śmierci, skoro wiadomo, że dał wiele instrukcji i instrukcji odnośnie tego, co i jak muzułmanie powinni robić po jego śmierci? Na takie pytania nie mamy jeszcze odpowiedzi, ale jak wiemy, ci, którzy szukają, prędzej czy później znajdują odpowiedzi.

Dlaczego Prorok, tak uważny, konsekwentny i skrupulatny we wszystkim, co dotyczy jego proroczej misji, pozwolił sobie na takie „zaniedbanie”? Przecież jest oczywiste, że gdyby był to boski czyn, Prorok w żadnym wypadku nie pozostawiłby go bez opieki. Dlaczego fragmenty słów towarzyszy i krewnych Proroka na ten temat budzą podejrzenia co do czegoś więcej, niż mówią nam zachowane (czyli nie do końca zniszczone) źródła? Dlaczego ta sprawa spotkała się z tak oczywistym odrzuceniem ze strony wszystkich, którzy po raz pierwszy o niej usłyszeli? Na przykład zarówno Abu Bakr, jak i Zeid ibn Sabbit początkowo byli temu przeciwni i nie odważyli się temu przeciwstawić. Dlaczego? Najwyraźniej coś bardzo ważnego ich powstrzymywało? Czy nie jest to zakaz nałożony na samego Proroka? Dlaczego obaj (Abu Bakr i Zayd ibn Sabbit) odmówili tymi samymi słowami: „Jak możemy zrobić to, czego nie zrobił Wysłannik Allaha?” Jest jednak oczywiste, że upór Omara zwyciężył i zgodzili się. Jest oczywiste, że odpowiedzi na wszystkie te pytania zostaną znalezione, jeśli będziemy niestrudzenie kontynuować nasze poszukiwania.

Nawiasem mówiąc, kolejną dziwną rzeczą jest to, że po zebraniu Koranu pod redakcją Zeida wszystkie inne wersje Koranu zostały zniszczone na rozkaz Osmana. W kronikach podawane są różne dane dotyczące liczby pierwszych egzemplarzy Koranu. Niektórzy podają dane na 4, inni na 5, jeszcze inni na 7 egzemplarzach. Ze źródeł powołujących się na liczbę 7 wiadomo, że jeden z egzemplarzy pozostał w Medynie. Inne (po jednej książce) wysłano do Mekki, Sham (Damaszek), Jemenu, Bahrajnu, Basry i Kufy. Następnie Osman nakazał zniszczenie wszystkich pozostałych fragmentów, które pozostały po pracach komisji. Abu Kilaba wspomina: „Kiedy Othman zakończył niszczenie fragmentów, wysłał wiadomość do wszystkich prowincji muzułmańskich, która zawierała następujące słowa: „Wykonałem taką pracę (odtworzenie Koranu). Następnie zniszczyłem wszystkie fragmenty pozostałe poza Księgą. Rozkazuję wam zniszczyć ich na swoich terenach”.. Bardzo ciekawy biznes, prawda? Ludzie, których dzisiejsza oficjalna historia uważa za najbliższych towarzyszy Proroka, podejmują nieco dziwne działania. Czy konieczne było zniszczenie wszystkich pozostałych fragmentów? Przecież zawierały objawienie od Wszechmogącego, który jest zdolny do takiego okrucieństwa, aby zniszczyć to, co zostało objawione w objawieniu Wielkiemu Prorokowi? Nawiasem mówiąc, w tym względzie warto pamiętać, że Osman ponownie sprzeciwił się rozkazowi Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju), kiedy opuszczając ten świat, poprosił o przyniesienie atramentu i kalamu, aby pozostawić polecenie, które uchroniłoby muzułmanów od sporów i nieporozumień. Ale Osman powiedział, że Wysłannik Allaha miał urojenia i zabronił spisywania jego słów. Po czym Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju) nakazał wszystkim odejść, mówiąc: „Nie godzi się wam kłócić w obecności Wysłannika Allaha”.

Inny interesujący fakt, że np. As-Suyuti, jeden z najsłynniejszych komentatorów Koranu, cytuje słowa Omara, który rzekomo powiedział: „Niech nikt nie mówi, że otrzymał cały Koran, bo skąd może wiedzieć, że to wszystko? Większość Koranu zaginęła. Dostaliśmy tylko to, co było dostępne”.

Aisza, najzdolniejsza uczennica i żona Proroka, również według As-Suyuti powiedziała: „W czasach Proroka rozdział „Koalicja” (Sura 33) zawierał dwieście wersetów. Kiedy Osman redagował zapisy Koranu, spisano tylko aktualne wersety” (tj. 73). Ponadto Abi Ayub ibn Yunus zacytował werset, który przeczytał na liście Aiszy, ale który obecnie nie jest zawarty w Koranie, i dodaje, że Aisha oskarżyła Osmana o zniekształcenie Koranu . Aisza opowiedziała także, że były dwa wersety, które nie były zawarte w Koranie, zostały napisane na papierze, leżały pod jej poduszką, ale zjadła je koza. Dalecy jesteśmy od przeprowadzenia śledztwa w sprawie tego incydentu, ale faktem jest, że zniknęły dwa wersety, niezależnie od tego, czy zjadła je koza, czy koza.

Adi ibn Adi krytykuje istnienie innych brakujących wersetów, których pierwotne istnienie potwierdził Zayd ibn Sabbit. Niektórzy (Abu Waqid al-Layti, Abu Musa al-Amori, Zeid ibn Arqam i Jabir ibn Abdullah) pamiętają werset o chciwości ludzi, o którym nie ma wzmianki w Koranie.

Istnieje również opowieść o Uba ibn Ka'bie, jednym z najbliższych towarzyszy Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju). Ta znana osoba zapytała pewnego muzułmanina: „Ile wersetów znajduje się w Surze „Koalicja”? Odpowiedział: „Siedemdziesiąt trzy.” Uba powiedział mu: „Były prawie równe Surze Byk (286 wersetów)”.

Kiedy Omar poruszył kwestię utraty kilku innych wersetów, Abu ar-Rahman Auf odpowiedział mu: „ Odpadli wraz z tymi, którzy wypadli z Koranu " Zachowała się także rozmowa Osmana z jednym z jego współczesnych. Powiedział, że Koran za życia Proroka zawierał 1 027 000 liter, ale obecny tekst składa się z 267 033 liter. Pewien Abu Al-Aswad przekazał na podstawie słów swojego ojca, że: „Czytaliśmy rozdział Koranu o długości podobnej do Sury Taurus. Pamiętam tylko te słowa: „Czy synowie Adama będą mieli dwie doliny pełne bogactw? Potem będą szukać trzeciego. We współczesnym Koranie nie ma takich słów. Niejaki Abu Musa stwierdził, że w Koranie brakuje dwóch całych sur, a jedna z nich zawiera 130 wersetów. Inny współczesny Prorokowi Mahometowi (niech spoczywa w pokoju) Abi bin Kaab powiedział, że istnieją sury zwane „Al Hula” i „Al Hifz”.

Ponadto współczesne znaleziska archeologiczne wskazują również, że istniało kilka wersji tekstu Koranu. W szczególności w 1972 roku w jednym z najstarsze meczety Sans odkryto nie tylko rękopisy, ale palimpsest, czyli dzieło, którego wersety zostały zapisane na jeszcze starszym tekście. Manuskrypty z Sany nie są jedynymi, które zawierają odstępstwa od oficjalnego tekstu dzisiejszego Koranu. Te i podobne znaleziska dowodzą, że dokonano zmian i że istniało kilka wydań Koranu. Według niektórych źródeł tradycja muzułmańska uznaje ponad 14 różnych interpretacji Koranu lub jego odmian, zwanych „qiraatami”. Co samo w sobie jest dość podejrzane, biorąc pod uwagę, że sam Prorok Mahomet nie wprowadził zmian w objawieniach, a jedynie je przekazał. Sura Asz-Szura, werset 48: „Jeśli oni się odwrócą, to nie wysłaliśmy ciebie jako ich opiekuna. Powierzono wam jedynie przekazywanie objawienia " Sura Ar-Raad, werset 40: „ Pokażemy ci część tego, co im obiecujemy, albo cię zabijemy, powierzono wam jedynie przekazywanie objawienia i Musimy przedstawić projekt ustawy”

Wszystkie powyższe dziwactwa wskazują, że być może dzisiaj ludzkość nie ma Koranu, który został objawiony Prorokowi Mahometowi (niech spoczywa w pokoju) i głoszony przez niego w celu szerzenia Prawdy wśród całej ludzkości. Trudno powiedzieć coś jednoznacznie po 14 wiekach, jednak obecność intryg, intryg i zmian mających na celu oddzielenie i odsunięcie muzułmanów od Prawdy jest oczywista. Nie ma jednak wątpliwości, że Wszechmogący Allah chronił Swoje Zbudowanie i Przesłanie – Koran, gdyż pomimo wszelkich ludzkich sztuczek, Koran zawiera nieskończoną Mądrość Allaha! Zaprawdę, zesłaliśmy Koran i chronimy go.(Sura Al-Hijr 15:9) Wszechmogący i Wszechwidzący Allah, znając ludzką słabość i pragnienie ziemskich dóbr i mocy, niezawodnie chronił Koran i dlatego do dziś w nim wszyscy są poddani woli Allaha czyste serce jest w stanie poczuć i zobaczyć iskrę Prawdy!

W imię Allaha, Łaskawego, Litościwego! Chwała niech będzie Allahowi, Panu światów, Łaskawemu, Litościwemu, Panowi Dnia Sądu! Tylko Ciebie czcimy i Tylko Ciebie modlimy się o pomoc. Prowadź nas prostą drogą, drogą tych, którym pobłogosławiłeś, a nie tych, na których spadł gniew i nie tych, którzy się zgubili.

Wykaz używanej literatury.

Koran, będąc słowem Wszechmogącego, służy jako prawdziwy przewodnik, główna wskazówka w życiu islamskiej Ummah, a także źródło uniwersalnej wiedzy i światowej mądrości, która nie ma odpowiednika na świecie. Samo Objawienie mówi:

„Allah zesłał najlepszą narrację – Pismo Święte, którego wersety są podobne i powtarzane. Tym, którzy boją się swego Stwórcy, dreszcz przebiega po plecach. A wtedy ich skóra i serca miękną, gdy wspominają Wszechmogącego. To jest pewne prowadzenie Boga, przez które On prowadzi, kogo chce, na prostą ścieżkę” (39:23)

Na przestrzeni dziejów Pan objawiał swoim sługom cztery Pisma Świętego, a mianowicie: Torę (Tawrat), Psałterz (Zabur), Ewangelię (Injil) i Koran (Kur'an). To ostatnie jest Jego ostatnim Pismem i Stwórca podjął się chronić je przed wszelkimi zniekształceniami aż do dnia Wielkiego Sądu. I jest to powiedziane w następnym wersecie:

„Zaprawdę zesłaliśmy napomnienie i strzeżemy go” (15:9)

Oprócz tradycyjnej nazwy, ostateczne Objawienie Boże używa także innych nazw, które charakteryzują niektóre z jego przymiotów. Najczęstsze z nich to:

1. Furqan (dyskryminacja)

Nazwa ta oznacza, że ​​Koran służy jako rozróżnienie pomiędzy „halal” (dozwolonym) i (zakazanym).

2. Kitab (Książka)

Oznacza to, że Święty Koran jest Księgą Wszechmogącego.

3. Dhikr (przypomnienie)

Rozumie się, że tekst Pisma Świętego jest jednocześnie przypomnieniem i przestrogą dla wszystkich wierzących.

4. Tanzil (zesłany)

Istotą tego imienia jest to, że Koran został objawiony przez naszego Stwórcę jako Jego bezpośrednie miłosierdzie dla światów.

5. Nur (światło)

Struktura Koranu

Święta Księga Muzułmanów zawiera 114 sur. Każdy z nich ma swoje szczególne znaczenie i własną historię objawienia. Wszystkie sury składają się z wersetów, które również mają określone znaczenie. Liczba wersetów w każdej surze jest różna, dlatego istnieją stosunkowo długie i krótkie sury.

Same sury Koranu, w zależności od okresu ich objawienia, dzielą się na tzw. „Mekkańskie” (to znaczy zesłane Wysłannikowi Wszechmogącego Mahometa, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha w okresie jego prorocza misja w Mekce) i „Madin” (odpowiednio w Medynie).

Oprócz sur, Koran jest również podzielony na jużes - jest ich trzydzieści, a każdy z nich składa się z dwóch hizb. W praktyce podział ten stosowany jest dla wygody czytania Koranu podczas modlitw Taraweeh w świętym miesiącu Ramadan (khatm), gdyż czytanie całego tekstu Księgi Allaha od pierwszego do ostatniego wersetu jest pożądanym działaniem w błogosławiony miesiąc.

Historia Koranu

Proces zsyłania Apokalipsy odbywał się etapami i przez dość długi okres czasu – ponad 23 lata. Wspomina się o tym w Sura Al-Isra:

„Wysłaliśmy go (Koran) z prawdą i on przyszedł z prawdą, ale wysłaliśmy ciebie (Mahometa) tylko jako dobrego posłańca i ostrzegającego. Podzieliliśmy Koran, abyś mógł go czytać ludziom powoli. Zesłaliśmy to w częściach” (17:105-106)

Objawienie dane Prorokowi Mahometowi (s.g.w.) zostało dokonane przez anioła Gabriela. Wysłannik opowiedział je swoim towarzyszom. Pierwszym z nich były początkowe wersety Sury Al-Alaq (Skrzep). To właśnie z nimi rozpoczęła się trwająca dwadzieścia trzy lata misja prorocza Mahometa (s.g.w.).

W hadisach ten historyczny moment jest opisany w następujący sposób (według Aishy bint Abu Bakr): „Wysyłanie objawień do Wysłannika Allaha, sallallahu haleyhi wa sallam, rozpoczyna się od dobrego snu i żadnych innych wizji z wyjątkiem tych, które przyszły jak świt. Później zainspirowała go chęć przejścia na emeryturę i wolał to zrobić w jaskini Hira na górze o tej samej nazwie. Tam oddawał się pobożnym czynom – przez wiele nocy oddawał cześć Wszechmogącemu, aż Prorok Mahomet (s.g.w.) zapragnął wrócić do swojej rodziny. Wszystko to trwało aż do chwili, gdy prawda została mu ujawniona, kiedy ponownie znalazł się w jaskini Hira. Anioł pojawił się przed nim i rozkazał: „Czytaj!”, ale w odpowiedzi usłyszał: „Nie umiem czytać!” Następnie, jak opowiadał sam Mahomet (s.g.w.), anioł wziął go i mocno uścisnął – tak tak bardzo, że napiął się do granic możliwości, a potem rozluźnił uścisk i powiedział jeszcze raz: „Przeczytaj!” Prorok sprzeciwił się: „Nie umiem czytać!” Anioł ponownie go ścisnął, tak że (znowu) bardzo się spiął, po czym puścił go, nakazując: „Czytaj!” - a on (znowu) powtórzył: „Nie umiem czytać!” A potem anioł po raz trzeci uścisnął Ostatecznego Wysłannika Allaha i uwalniając go, powiedział: „Czytaj w imieniu swego Pana, który stworzył, stworzył człowieka ze skrzepu! Czytaj, a twój Pan jest najhojniejszy…” (Bukhari).

Objawienie Świętej Księgi Muzułmanów rozpoczęło się w najbardziej błogosławioną noc miesiąca Ramadan – Laylat ul-Qadr (Noc Przeznaczenia). To jest również napisane w Świętym Koranie:

„Zesłaliśmy to w błogosławioną noc i ostrzegamy” (44:3)

Znany nam Koran pojawił się po śmierci Wysłannika Wszechmogącego (s.g.v.), ponieważ za jego życia odpowiedź na każde pytanie interesujące ludzi mógł udzielić sam Mahomet (s.g.v.). Pierwszy sprawiedliwy kalif Abu Bakr al-Siddiq (ra) nakazał wszystkim towarzyszom, którzy znali Koran na pamięć, dokładne zapisanie jego tekstu na zwojach, ponieważ istniało ryzyko utraty oryginalnego tekstu po śmierci wszystkich towarzyszy, którzy znali Koran to na pamięć. Wszystkie te zwoje zebrano razem za panowania 3. kalifa - (r.a.). To właśnie ten egzemplarz Koranu przetrwał do dziś.

Zalety czytania

Pismo Święte, będąc słowem Najwyższego, niesie ze sobą wiele korzyści dla ludzi, którzy je czytają i studiują. Tekst Księgi mówi:

„Zesłaliśmy wam Pismo, aby wszystko wyjaśniło, jako przewodnik po prostej ścieżce, miłosierdziu i dobrej nowinie dla muzułmanów” (16:89)

Wiele hadisów wspomina również o korzyściach płynących z czytania i studiowania sur Koranu. Prorok Muhammad (saw) powiedział kiedyś: „Najlepszym z was jest ten, który studiował Koran i nauczał go innych” (Bukhari). Wynika z tego, że studiowanie Księgi Pana jest jednym z najlepszych uczynków, dzięki którym można zyskać przyjemność swego Stwórcy.

Ponadto, podczas czytania każdej litery zawartej w Świętym Koranie zapisywane są dobre uczynki, jak przekazuje następujące powiedzenie Wysłannika Allaha (s.a.w.): „Kto przeczyta jedną literę Księgi Allaha, będzie miał zapisany jeden dobry uczynek, oraz Nagroda za dobre uczynki wzrasta 10-krotnie” (Tirmidhi).

Naturalnie zapamiętywanie wersetów będzie również cnotą dla wierzącego: „Tym, którzy znali Koran, zostanie powiedziane: „Czytaj, wznoś się i wymawiaj słowa wyraźnie, tak jak to robiłeś za życia ziemskiego, bo zaprawdę twoje miejsce będzie odpowiadać ostatniemu wersetowi, który przeczytałeś.” „(Hadis ten przekazują Abu Dawud i Ibn Majah). Co więcej, nawet jeśli wierzący zapamiętał pewne wersety, powinien je przeczytać ponownie, aby nie zapomnieć. Wysłannik Boga (s.g.w.) powiedział: „W dalszym ciągu powtarzajcie Koran, gdyż opuszcza on serca ludzi szybciej niż wielbłądy uwolnione z kajdan” (Bukhari, muzułmanin).

Ważne jest również, aby pamiętać, że czas poświęcony przez wierzących na czytanie i studiowanie Księgi Stwórcy przyniesie im korzyść nie tylko w tym śmiertelnym świecie. Istnieje hadis na ten temat: „Czytaj Koran, bo zaprawdę, w Dniu Zmartwychwstania okaże się orędownikiem tych, którzy go czytają!” (Muzułmański).

Starożytny Koran napisany ręcznie

Koran jest świętą księgą muzułmanów, zbiorem objawień zesłanych przez Allaha Mahometowi z góry, stanowiących podstawę doktryny muzułmańskiej. W oparciu o podstawowe postanowienia Koranu, społeczne, ekonomiczne, polityczne, prawne i relacje rodzinne. Koran został objawiony w języku arabskim. Koran jest księgą zawierającą ponad 500 stron tekstu i 114 rozdziałów (sur). Znaczące fragmenty tekstu Koranu to proza ​​rymowana.

Według doktryny islamu Koran jest księgą niestworzoną, istniejącą na zawsze, jak sam Allah, jest to Jego Słowo. Sądząc po danych tradycji muzułmańskiej, objawienia Allaha zostały przekazane prorokowi Mahometowi około lat 610-632, a ich zapis, gromadzenie i kompilacja księgi trwały wiele lat. I przez prawie 14 wieków ta książka żyła i zachowała swoje znaczenie nie tylko jako obiekt religijny, ale także jako zabytek historyczny i literacki. W krajach, w których islam jest religią państwową, wiele aktów prawnych opiera się na Koranie, ludzie składają przysięgi i przysięgi na Koran. Studiowanie Koranu i jego interpretacji (tafsir) jest jednym z głównych przedmiotów religijnych instytucje edukacyjne wiele krajów.

Co oznacza słowo „Koran”?

Tytuł świętej księgi muzułmańskiej jest zwykle tłumaczony jako „czytanie”. Nie oznacza to jednak czytania w dosłownym znaczeniu tego słowa. W końcu Mahomet czytał swoje kazania nie z tekstu pisanego, ale z pamięci. Ponadto Mahomet wygłaszał swoje kazania rytmicznie, jakby je recytował. Słowo „Koran” jest często używane z przedimkiem „al” – „Al-Koran”, co oznacza świętą księgę, która podobnie jak Biblia, Tora, przeznaczona jest do czytania na głos, z pamięci. Zgodnie z tradycją muzułmańską Koranu nie można tłumaczyć na inne języki. Muzułmanie, których językiem ojczystym nie jest arabski, uczą się na pamięć najważniejszych części Koranu. Czytanie lub słuchanie Koranu po arabsku oznacza dla muzułmanina słuchanie mowy samego Boga.

Słynny naukowiec, orientalista, tłumacz Koranu na język rosyjski I. Yu Krachkovsky pisze, że Koran jest bardzo trudny do zrozumienia, wiele przejawów duchowego świata ludzi tamtej epoki okazało się na zawsze utraconych dla naszych czasów. Ponieważ tłumaczenie i drukowanie Koranu na inne języki było zabronione, dlatego przez bardzo długi czas Koran był jedynie kopiowany.

Będąc analfabetą, Mahomet nie spisał swoich kazań, ale wielu jego zwolenników nauczyło się ich na pamięć, ponieważ były podobne do poezji. Ci, którzy znali cały Koran na pamięć, nazywani byli hafizami. Jednakże niektóre fragmenty Koranu zostały spisane przez wykształconych Arabów na liściach palmowych, pergaminie, płaskich kościach i glinianych tabliczkach. Część świętej księgi została spisana przez osobistego skrybę Mahometa, Zayda ibn Thabita.

Po śmierci proroka pierwszy kalif, przyjaciel i krewny Abu Bakr postanowił zebrać wszystkie teksty i stworzyć zbiór kazań Mahometa. Pojawiła się pierwsza wersja Koranu (Suhuf), ale ostatnia księga proroka, przygotowana za kalifa Uthmana, została nazwana „Mushaf” i została kanonizowana. Ta książka była duże rozmiary i spisane na pergaminie. Wykonano kilka kopii Mushafa, z których jedna jest przechowywana w Kaabie obok „czarnego kamienia”. Inny egzemplarz Koranu przechowywany jest w Medynie, na dziedzińcu Meczetu Proroka. Uważa się, że zachowały się jeszcze dwa oryginalne egzemplarze Koranu: jeden znajduje się w Kairze, w Egipskiej Bibliotece Narodowej, drugi w Taszkencie.

Koran dla muzułmanów jest przewodnikiem po działaniu i życiu. Jest adresowany do muzułmanów i udziela im porad, jak żyć, pracować i odnosić się do ludzi. Koran jest przewodnikiem, w którym muzułmanin znajduje odpowiedzi na wiele interesujących go pytań. Będąca przede wszystkim dziełem religijno-filozoficznym i księgą legislacyjną. Koran jest wyjątkowym dziełem historyczno-literackim, czytając je poznajemy cechy geograficzne Półwyspu Arabskiego, życie i sposób życia, działalność Arabów oraz wydarzenia historyczne tamtej epoki. W Koranie możesz o tym przeczytać kulturę moralną Muzułmanie, ich zachowanie, relacje. Zatrzymując się nad treścią Koranu zauważamy, że kazania Mahometa poruszają różną tematykę – tradycje, mity, legendy plemion arabskich. Walka z politeizmem, afirmacja monoteizmu, czyli jedności Boga, jest główną ideą Koranu. Koran przedstawia pewne informacje religijne o nieśmiertelności duszy, o niebie i piekle, o końcu świata, o Dniu Sądu, o stworzeniu świata i człowieka, o upadku pierwszych ludzi – Adama i Ewy, o globalnym powodzi i nie tylko.

Charakterystyczną cechą Koranu jest to, że Allah przemawia w nim w pierwszej osobie - jest to pierwsza i najbardziej znacząca różnica między Koranem a Torą i Ewangelią. Większość Koranu to dialog między Allahem a ludźmi, ale zawsze za pośrednictwem Mahometa, poprzez jego usta. Ponieważ Koran jest dziełem trudnym do zrozumienia, istnieją różne jego interpretacje. Najbardziej autorytatywni uczeni mogli i nadal mogą interpretować Koran; niedopuszczalne jest zniekształcanie znaczenia choćby jednego wersetu Koranu. Niestety, w dzisiejszych czasach widzimy, jak różne organizacje terrorystyczne i sekty, interpretując i wypaczając na swój własny sposób znaczenie Koranu, wzywają niepiśmiennych ludzi do wojny i popełniania wszelkiego rodzaju zbrodni przeciwko ludzkości.

Zdumiewające i atrakcyjne w Koranie są także obrazy prezentacji, emocjonalności oraz bogactwa technik i słownictwa poetyckiego. Wersety Koranu niepokoiły wielu znanych naukowców i poetów. Wielki rosyjski poeta A. S. Puszkin tak pisał o roli Koranu:

Lista jest podana z niebiańskiej księgi

Ty, proroku, nie jesteś dla upartych:

Spokojnie głoście Koran,

Bez zmuszania niegodziwych!

A wielki poeta tatarski G. Tukay zauważył: „Koran jest prawdziwą twierdzą”. Przypomnijmy słowa B. Pasternaka dotyczące Biblii, ale zaskakująco odnoszą się one do Koranu: „...to nie tyle księga z twardym tekstem, co notatnik człowieczeństwa”. Teksty Koranu są starożytne, ale ponadczasowe, zaakceptowane przez przeszłe pokolenia i czekają na akceptację przez przyszłe pokolenia, karmiąc wyznawców islamu, naukowców i poetów żywą myślą…

To jest interesujące:

Angielski uczony islamski William Watt pisze: „Kiedy studia arabskie, myśl arabska i pisma arabskie zostaną przedstawione w całości, staje się jasne, że bez Arabów europejska nauka i filozofia nie mogłyby rozwijać się w takim tempie. Arabowie byli nie tylko przekaźnikami, ale także prawdziwymi nosicielami myśli greckiej. Europejczycy musieli nauczyć się wszystkiego, czego mogli, od Arabów, zanim mogli ruszyć do przodu”. (L. I. Klimovich „Księga o Koranie, jego pochodzeniu i mitologii.” - M., 1986)