Wioska Staroobrzędowców w Ałtaju. Staroobrzędowcy w Ałtaju. Jakie wymagania musi spełniać nowy członek społeczności?

Dolina Uimon w Ałtaju jest centrum osadnictwa staroobrzędowców. Znajdujące się tu wsie Multa, Tikhonkaya, Verkh-Uimon, Gagarka, Berezovka i inne stały się rajem dla wyznawców starej wiary. Są to małe osady, liczące kilkaset osób. Specjalny Centrum Kultury oto wioska Verkh-Uimon. Do wsi można dojechać nowym mostem na rzece Katun, wybudowanym w 2005 roku. Skręt na most znajduje się około 10 km od Ust-Koksa, wzdłuż autostrady do Tungur. Mijamy wieś Oktyabrskoje i za mostem skręcamy w lewo. Wieś Verkh-Uimon położona jest na prawym brzegu Katuna, na wysokości 960 m. Założona w 1786 r., liczy nieco ponad 600 mieszkańców. Większa sława wieś otrzymała dzięki N.K. Roericha, który był tu w 1926 roku ze swoją wyprawą.

We wsi znajduje się rezerwat muzealny im. N.K. Roerich – oddział Republikanów Górno-Ałtaju muzeum historii lokalnej i Szkoła muzeum etnograficzne, poświęcony staroobrzędowcom.

W latach pięćdziesiątych XVI w Patriarcha Nikon utrzymał reforma kościoła. Znaczna część społeczeństwa nie zaakceptowała reform – nastąpił rozłam. Staroobrzędowcy zaczęli istnieć jako niezależny ruch prawosławia, nieuznawany przez oficjalny Kościół. Rozpoczęły się prześladowania wyznawców „starej” wiary. Prześladowani i prześladowani staroobrzędowcy zostali wypędzeni ze swoich domów i wypędzeni na przedmieścia Imperium Rosyjskie- do Morza Białego, do Peczory, na Syberię. Pracowici ludzie pokazali swoje najlepsze cechy i szybko zadomowili się w nowych miejscach. Jednak po pewnym czasie musieli oddalić się jeszcze bardziej od nowych prześladowań, które ustały dopiero w 1792 roku na rozkaz Katarzyny II.

Staroobrzędowcy udali się w góry Ałtaj w poszukiwaniu Belovodye - legendarnej krainy wolności i starożytnej pobożności, krainy, „gdzie płynie mleko i miód”. Według legendy kraj ten położony jest gdzieś daleko na wschodzie, za niedostępnymi górami. Osiedlając się w żyznej dolinie, osadnicy połączyli rolnictwo i hodowlę bydła z wydobyciem futer, Wędkarstwo, zbiór orzeszków piniowych, pszczelarstwo, rękodzieło. Zasiali żyto, owies, jęczmień, len i pszenicę. Ziarno stało jak ściana wzdłuż lewego brzegu Katuna, na ostrogach grzbietu Terektinskiego. Ciepłe wiatry z Wąwozu Terektyńskiego chroniły uprawy przed zimowym chłodem. Przed rewolucją na królewski stół dostarczano chleb, masło, miód alpejski i orzeszki piniowe z Doliny Uimon. W większości zamożnych gospodarstw hodowano jelenie, i to w dużych ilościach. Poroża jelenia wysłano do Mongolii i Chin, uzyskując ze sprzedaży ogromne pieniądze.

Legenda o Belovodye, która ma starożytne korzenie, nabrała nowych kolorów podczas przesiedlenia Staroobrzędowców. Liczne wersje mówią, że Biełowodje to święta ziemia, w której mieszkają Rosjanie, którzy uciekli przed konfliktami religijnymi. W Belovodye mają własne kościoły, w których odprawia się nabożeństwa według starych ksiąg, sakramenty chrztu i małżeństwa sprawuje się według słońca, nie modlą się za króla, krzyżują się dwoma palcami. „W tych miejscach nie ma kradzieży, kradzieży i innych rzeczy sprzecznych z prawem... I są wszelkiego rodzaju ziemskie owoce, a złoto i srebro są niezliczone... Nie mają świeckiego sądu, nie ma policji ani straży tam, ale żyją według zwyczaju chrześcijańskiego. Bóg wypełnia to miejsce.” Jednak tylko prawdziwi fanatycy starożytnej pobożności mogą wejść do Belovodye. Wśród staroobrzędowców znajdowały się liczne listy „Podróżnika” wskazujące drogę do Biełowodzie. Po bezowocnych próbach znalezienia ziemi białowodskiej zaczęto uważać regiony Uimonsky i Bukhtarminsky za Belovodye, gdzie „ziemia chłopska jest pozbawiona urzędników i księży”.

Historia chłopów rosyjskich staroobrzędowców to jedna z najciekawszych stron przeszłości Ałtaju. Zasiedlanie Ałtaju przez Rosjan rozpoczęło się w erze przed Piotrowej. W połowie XVII w., kiedy na Rusi doszło do rozłamu cerkwi, zaczęto brutalnie prześladować zwolenników starych zasad, w wyniku czego i oni zmuszeni byli wyjechać w góry Ałtaj. Ale nawet tutaj nie zaznali spokoju. Władze kościelne i świeckie w dalszym ciągu prześladowały ich za wiarę oraz za nielegalne i nieuprawnione przesiedlenia. Dopiero w 1792 r. Katarzyna Wielka wydała rozkaz przebaczenia staroobrzędowcom ucieczki i przyznania im prawa pobytu pod warunkiem zapłaty podatku – yasak. Od tego czasu staroobrzędowcy byli utożsamiani z lokalną ludnością Ałtaju i zwolnieni z poboru do wojska. W Lata sowieckie wielu staroobrzędowców było represjonowanych jako średni chłopi i wrogowie ludu.

W Ałtaju staroobrzędowcy rozwinęli duże terytoria i utworzyli całe wioski. Górskie wsie Raskolników z uprawą roli, polami maralowymi, pasiekami górskimi, polami siana i terenami leśnymi były kwitnącymi oazami. W ciągu prawie dwóch pokoleń udało im się przystosować do dużych zmian temperatur, ulotnych lat i długich zim, sezonowych powodzi Katuna i innych rzek. Stopniowo wybierano najbardziej niezawodne sposoby zarządzania otaczającym nas światem.

Uimon Staroobrzędowcy-rolnicy w górach Ałtaj zamienili się w doskonałych myśliwych, strzelców wyborowych i doskonałych rybaków. Mieszkańcy Belovodye wymieniali zebrane futra i skóry na zboże, bydło i odzież z Kozakami chińskimi i rosyjskimi we wsiach położonych w pobliżu strefy przygranicznej. Rozwinęli także rzemiosło rosyjskie: stolarstwo, tkactwo, tkactwo skórzane, futra itp. Kerżakowie z Basenu Uimon przędli len, wytwarzali płótno, ubrania, chodniki, piękne paski i pasy.

Staroobrzędowcy mieszkali w dobrej jakości, ciepłych, dobrze oświetlonych domach z przeszklonymi oknami. Wnętrze domu było czyste i uporządkowane. Ściany pomalowano w skomplikowane wzory i jasne kolory. Farby – ołowiana czerwona, ochra, kormoran – wykonywali rzemieślnicy ludowi z surowców naturalnych. W malowanie ścian częstymi motywami były wizerunki dziwnych zwierząt, ptaków, bujnych i dużych kwiatów, misterne ozdoba kwiatowa. Podłogi wyłożone były tkanymi dywanikami i filcem. Wzdłuż ścian wisiały kute skrzynie, a na łóżkach leżały piękne haftowane narzuty. Ale najwygodniejszym i najcieplejszym miejscem w domu był oczywiście piec. Nad jej baldachimem zamontowano łóżka, na których spały dzieci. Miejsce naprzeciwko wylotu pieca zajmowała gospodyni. Znajdowały się tu wygodne szafki i przybory kuchenne.

Staroobrzędowcy utrzymywali swoje domy w zadziwiającej czystości. Dom był zamiatany kilka razy dziennie, piec był bielony. W każdą sobotę niemalowane podłogi, ławki i półki zdrapywano miotłami, nożami i piaskowano.

Starożytne stroje weteranów Uimona noszone są obecnie tylko podczas świąt i modlitw, ponadto są używane przez grupy folklorystyczne. Tradycyjny kostium staroobrzędowców wyróżniał się jasnością i różnorodnością kolorów, jasnymi wykończeniami. Letni garnitur męski składał się z białej koszuli ozdobionej czerwonym wzorem na kołnierzyku i rękawach oraz płóciennych spodni. Strój odświętny składał się z szerokich spodni z plisy lub zamszu oraz gładkiej lub barwnej pochwy. Odzież wierzchnia: zamki błyskawiczne, azyamy, kożuchy uszyto z ciepłej sukna, futra, skóry owczej, skóry, zakupionej wełny wielbłądziej.

Tradycyjny damski kostium starowiercy składał się z nakrycia głowy, sukienki, koszuli, paska i fartucha (fartucha). Krótkie koszule, zwane potocznie rękawami, uszyto z białego płótna i ozdobiono bogatym haftem, a dekolt był gęsto marszczony nad wąską stójką. Głównym typem sukienki dla kobiet Uimon był najpierw ukośny, a następnie okrągły pasek. Wiele marszczeń sprawiło, że okrągła sukienka była bujna i piękna. Ważnym elementem tradycyjnego stroju staroobrzędowców były paski i pasy. Od chwili chrztu pas był obowiązkowym elementem Starego Wierzącego przez całe jego życie. Wyjątkowe były także buty mieszkańców Uimon. Z przygotowanej szorstkiej i grubej skóry dla mężczyzn wykonywano krótkie i wysokie buty, a kobiety nosiły buty. Od miejscowej ludności staroobrzędowcy pożyczyli wygodne i ciepłe buty futrzane: wysokie buty wykonane z koziego futra w środku i krótkie kotki. Sami wykonali buty zimowe z filcowanej wełny - filcowe buty (filcowe buty).

Rzemiosło ceramiczne staroobrzędowców z Uimona ma ogromne znaczenie historyczne. Na Uimon kobiety zajmowały się wyrobem ceramiki. Naczynia wykonywano nie z jednej bryły na kole garncarskim, lecz poprzez ułożenie wałków (w języku Uimon nazywano je karalichkami) jeden na drugim. Ta technika wytwarzania ceramiki nazywa się formowaniem. Proces składał się z kilku etapów. Wszystko zaczęło się od wydobycia gliny. Do gliny dodano czysty, drobny piasek katuński i rozdrobniono na szorstkim płótnie, aż nie pozostały grudki. Z powstałego ciasta glinianego wykonano bułki, które ułożono w 3-5 rzędach na przygotowanym płaskim dnie. Wałki przecierano i wygładzano wodą w celu wyrównania powierzchni bocznych. Przygotowane wyroby wypalano w rosyjskich piecach na drewnie brzozowym. Dla siły i urody zastosowano technologię oparzenia: produkty wyjęte z pieca zanurzano w ciepłych wywarach z maślanki i serwatki, aż do zagotowania. Po wyparzeniu naczynia nabrały pięknego czarnego koloru. Niegotowane przedmioty pozostały w kolorze czerwonej terakoty.

Oczywiście dzisiaj życie Starych Wierzących z Doliny Uimon uległo zmianie, Nowoczesne życie pozostawia na nim swój ślad. Aby zapobiec zniknięciu odwiecznych tradycji, mieszkańcy Uimon tworzą muzea. Ciekawe, że inicjatorami stają się dzieci, jak na przykład we wsi Verkh-Uimon. Historia muzeum w tej wsi zaczęła się od zwykłego lnianego ręcznika przyniesionego na lekcję historii. Następnie dzieci zaczęły przynosić do szkoły wszystko, co już dawno wyszło z użycia w życiu codziennym. Za pomocą tych wszystkich rzeczy udało się odtworzyć atmosferę typowej rodziny staroobrzędowców. Ponadto uczniowie, przeprowadzając wywiady ze starszymi ludźmi, zebrali wiele przysłów i powiedzeń, spisków i znaków Doliny Uimon. Zostało zebrane ciekawy materiał o Wielkim Wojna Ojczyźniana, bo potomkowie surowych staroobrzędowców także, nie oszczędzając życia, walczyli za swoją Ojczyznę.

Staroobrzędowcy z Bukhtarmy. Osady starowierców Bukhtarmy są jedną z pierwszych rosyjskich osad chłopskich na terytorium Kazachstanu. Zostały założone w XVIII wieku. w regionie wschodniego Kazachstanu przez zbiegłych chłopów z prowincji Wołgi i środkowej Rosji, którzy szukali tu schronienia przed uciskiem gospodarczym i religijnym, przed poborem do wojska. Osady te położone są w niedostępnych górskich dolinach rzeki. Buchtarmy (w miejscowej terminologii „w kamieniu”, dlatego całą ludność nazywano także „masonami”) przez długi czas pozostawały nieznane władzom i dopiero w 1791 r. ich mieszkańcy zostali oficjalnie objęci obywatelstwem rosyjskim. W latach sześćdziesiątych XVIII wieku ludność rosyjska Wschodni Kazachstan znacznie wzrosła za sprawą rosyjskich staroobrzędowców, którzy uciekli przed prześladowaniami religijnymi w Polsce i zostali przymusowo zawróceni do Rosji (zaczęto ich nazywać „Polakami”). „Polacy” osiedlili się obok staroobrzędowców z Bukhtarmy – wzdłuż rzeki. Ulby i R. Uba, prawy dopływ Irtyszu, płynący nieco na północ od Bukhtarmy, bliżej miasta Ust-Kamenogorsk. Obowiązują mieszkańcy Bukhtarmy i „Polacy”. wspólne pochodzenie i długotrwałe wspólne pożycie stały się bliższe pod względem kulturowym i codziennym.

Dolina Bukhtarma była często ostatecznym celem wielu uciekinierów. Nazywano go kamieniem, tj. górzysta część regionu, dlatego jego mieszkańców nazywano masonami. Później ziemie te zaczęto nazywać Belovodye, utożsamiając wolną ziemię, pozbawioną nadzoru rządowego, z mitycznym krajem z utopijnej legendy niezwykle rozpowszechnionej wśród staroobrzędowców. Liczne wersje mówią, że Biełowodje to święta ziemia, na której żyje lud rosyjski, który uciekł przed konfliktami religijnymi XVII wieku. W Belovodye mają własne kościoły, w których odprawia się nabożeństwa według starych ksiąg, sakramenty chrztu i małżeństwa sprawuje się według słońca, nie modlą się za króla, krzyżują się dwoma palcami. Jak zauważa E. Shmurlo, przez cały XVIII, a także XIX wiek trwa niestrudzone poszukiwanie tego fantastycznego Eldorado, gdzie rzeki płyną miodem, gdzie nie pobiera się podatków, gdzie w końcu nie ma kościoła Nikona specjalnie dla schizmatyków. Wśród staroobrzędowców znajdowały się liczne listy „Podróżnika” wskazujące drogę do Biełowodzie. Ostatnim prawdziwym punktem geograficznym trasy jest dolina Bukhtarma. Po bezowocnych próbach odnalezienia ziemi białowodskiej wielu jej poszukiwaczy zaczęło uważać region Bukhtarminsky za Belovodye, gdzie „ziemia chłopska jest bez urzędników i księży”. To właśnie ten ostatni przyciągnął tam Staroobrzędowców. Rząd wiedział o tajnych osadach głęboko w górach Ałtaj od lat 40. XX wieku. XVIII w., ale odkryto je dopiero w 1761 r., kiedy chorąży Zeleny, udając się z górską grupą poszukiwawczą do Bukhtarmy, zauważył w pobliżu jednego z jej dopływów – Turgusun – chatę, w której przebywało dwóch mężczyzn, którym udało się wówczas ukryć. Takie pojedyncze domy i małe wioski składające się z pięciu lub sześciu gospodarstw domowych były rozproszone wśród górskich wąwozów doliny Bukhtarma. Ich mieszkańcy zajmowali się rybołówstwem, myślistwem i rolnictwem, jednak trudne warunki życia, konflikty wewnętrzne, częste nieurodzaje, a także ciągłe niebezpieczeństwo odkrycia, odkąd w tych miejscowościach zaczęli pojawiać się górnicy rudy, zmusiły mieszkańców Bukhtarmina do zalegalizowania ich stanowisko. W 1786 roku około 60 mieszkańców Kamienia udało się do chińskiego Bogdykhana z prośbą o przyjęcie ich pod swoją opiekę. Jednak nie chcąc konfliktu z rządem rosyjskim, władze chińskie, przetrzymując petentów w areszcie w mieście Khobdo, wypuściły ich z odmową.W 1790 r., korzystając z pojawienia się urzędnika górniczego z grupą robotników , mieszkańcy Bukhtarmy wyrazili mu chęć „zachowania przejrzystości dla rządu”. Reskryptem Katarzyny II z 15 września 1791 r. masoni zostali przyjęci do Rosji jako obcokrajowcy płacący daninę. Płacili rządowi daninę w postaci futer i skór zwierzęcych, jak wszyscy inni cudzoziemcy Imperium Rosyjskiego. W 1796 r. yasak zastąpiono podatkami pieniężnymi, a w 1824 r. - rezygnacja z osiadłych cudzoziemców. Ponadto mieszkańcy Bukhtarmy byli zwolnieni z podporządkowania się wysłanej administracji, pracy górniczej, werbunku i niektórych innych obowiązków.

Po otrzymaniu oficjalnego statusu poddanych rosyjskich masoni przenieśli się do dogodniejszych miejsc do życia. W 1792 r. Zamiast 30 małych osad powstało 9 wsi, w których mieszkało nieco ponad 300 osób: Osochikha (Bogatyrevo), Bykowo, Sennoye, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykalka, Malonarymskaya (Ognevo).

To są krótka informacja O początkowa historia Murarze z Bukhtarmy, którzy osiedlili się w regionie w wyniku spontanicznych, wolnych migracji. Formowanie się osad staroobrzędowców w zachodniej części Ałtaju, które nastąpiło w tym samym czasie, co w dolinie Bukhtarmy, miało inny charakter, gdyż było konsekwencją zarządzeń rządowych. W związku z rozwojem przemysłu wydobywczego pojawiła się potrzeba wzmocnienia linii granicznej Koływan-Woskresensk, co wiązało się z budową nowych redut i placówek. Konieczne było zwiększenie liczby górników, a co za tym idzie, chłopów, aby zapewnić żywność robotnikom i personelowi wojskowemu. W 1760 r. wydano dekret Senatu „W sprawie zajęcia miejsc na Syberii od twierdzy Ust-Kamenogorsk wzdłuż rzeki Bukhtarma i dalej do jeziora Teletskoje, w sprawie budowy tam twierdz w dogodnych miejscach i zasiedlenia tej strony wzdłuż Ube, Ulby, Berezówki, Głubokai i inne rzeki.” rzeki wpadające do rzeki Irtysz, ludność rosyjska do dwóch tysięcy osób”. W związku z tym Senat na podstawie manifestu Katarzyny II z 4 grudnia 1761 r. zaprosił rosyjskich starowierców, którzy uciekli przed prześladowaniami religijnymi do Polski, do powrotu do Rosji. Jednocześnie wskazywano, że mogli wybrać albo dotychczasowe miejsce zamieszkania, albo wyznaczone do dyspozycji cesarzowej, do którego zaliczała się Syberia. W ten sposób część staroobrzędowców osiedliła się tu dobrowolnie, ale wielu, zwłaszcza mieszkańców osady Vetki, która była częścią Polski, zostało siłą zesłanych na te tereny, zwłaszcza mieszkańcy osady Vetki, która była częścią Polski. W 1765 r. wydano specjalny rozkaz, który nakazywał zesłanie na Syberię uciekinierów z Polski i Litwy, dlatego w Ałtaju zaczęto ich nazywać Polakami. w obwodzie żmeinogorskim założono wszystkie rdzenne wsie „Polaków”: Jekateryninka, Wołost Aleksandrowski; Shemonaikha, Losikha (Verkh-Uba), Sekisovka, Vladimir Volost; Bobrowka, Wołost Bobrowska. Wkrótce pojawiły się nowe wsie, których mieszkańcami byli wyłącznie staroobrzędowcy: Malaja Ubinka, Bystrucha, Włodzimierz Wolost; Czeremszanka, Butakowo, Ridder Volost i inni.21 maja 1779 r. wydano rozkaz przydzielania chłopów polskich do fabryk, który zobowiązywał ich do wykonywania nie tylko prac rolniczych, ale także wycinania lasów, wywozu gotowej rudy itp. . Do 1861 r. Polacy byli przydzieleni do zakładów górniczych Koływano-Woskresenskij. W przeciwieństwie do masonów, jako schizmatycy musieli wykonywać wszystkie obowiązki państwowe i płacić podwójne pogłówne.

Tak więc historia staroobrzędowców Ałtaju z XVIII wieku. dzieli się na dwa etapy: pierwszą połowę stulecia, kiedy na teren regionu przybyło zaledwie kilku zbiegłych staroobrzędowców, oraz drugą połowę – czas powstawania osadnictwa na tych terenach (w latach 50. – 90. XVIII w. – murarze, w lata 60. - 1800. - Polacy). XIX wiek charakteryzuje się ogólną stabilizacją życia staroobrzędowców Ałtaju. Świadczy o tym aktywny proces powstawania nowych wsi (6), nawiązywanie powiązań pomiędzy różnymi sektami staroobrzędowców, ze względu na ich wspólnotę religijną. W 19-stym wieku w Ałtaju mieszkali przedstawiciele zgód kapłańskich i niekapłańskich (8). Staroobrzędowcy-kapłani przybyli do Ałtaju w wołach Aleiskaya, Aleksandrovskaya, Bobrovskaya, Vladimirskaya, Ridderskaya po „wyparciu” osad na Vetka. Później, w wyniku ucieczek masonów na wolne ziemie, w obwodzie buchtarmińskim pojawili się księża. Społeczności Beglopopowa skupiały się w Bystruchach, Malajach Ubince i Czeremszance. Od lat pięćdziesiątych XIX wieku rozpowszechnienie się kapłaństwa Belokrinitsky'ego obserwuje się wśród Polaków Ałtaju, a od 1908 r. - wśród masonów, których kościół Belokrinitsky po raz pierwszy znajdował się w Bogatyrewie, a od 1917 r. w Korobikha. Od 1800 roku zaczął istnieć Kościół Edinoverie, będący okresem przejściowym między staroobrzędowcami a synodem. Podlegał biskupom Kościoła nowowierzącego, jednak nabożeństwa odbywały się tam według starych ksiąg, zgodnie z wytycznymi staroobrzędowców. W Ałtaju najliczniejsze parafie edinowerskie znajdowały się w Orłowce, Poperechnej, Jekaterynince wójta Aleksandra, Wierch-Ubie, Szemonajsze wójta Włodzimierza, a także w niektórych wioskach masońskich (Topolnoje, Kamyszenka). W drugiej połowie XIX w. W Barnauł funkcjonowała katedra Edinoverie (ksiądz ks. Michaił Kandaurow) Rolą pośrednika pomiędzy umowami kapłańskimi i niekapłańskimi jest kaplica, rozmowa starca i diakona. Kaplice uralskie i syberyjskie aktywnie zasymilowały się z beglopopowitami z Ałtaju w latach osiemdziesiątych XVIII wieku. W dolinach Bukhtarmy i Koksy, nad brzegiem jeziora Teletskoje, najczęstsze są rozmowy starców. W rdzennych osadach Polaków - przedmieściach Ust-Kamenogorska, wioskach volost Ridder - były Dyakonovsky. Jedną z najliczniejszych rozmów bespopowskiego w Ałtaju jest pomorski. Społeczności pomorskie są rozproszone po całym regionie. Bespopowici-Fedoseewici przybyli do Ałtaju w związku z masowym przesiedleniem tutaj Wetkowitów. Ich rdzenne wioski to Verkh-Uba, Butakovo, Vydrikha, Bobrovka, Tarkhanka. W Butakowie, Czeremszance, Bystruchach, Malajach Ubince mieszkali tyrani Bespopowie. W dolinie Uby mieszkali przedstawiciele takich niepopowskich sekt, jak Spasowcy (Netowcy), Ochowicy (nie-Molakowie), którzy przybyli do Ałtaju z regionu Wołgi, we wsiach wzdłuż rzek Uba i Anuy - samokrzyżowce, w Yazovaya i Pechi Bukhtarma volosts - współwyznawcy (dyrnicy), wzdłuż rzeki. Bukhtarma oraz w obwodzie Zmeinogorsk - biegacze (wędrowcy), co zwiększyło różnorodność rytualno-dogmatycznego obrazu staroobrzędowców Ałtaju z XIX wieku. W tym czasie wyróżniają się główne ośrodki duchowe regionu. Domy modlitwy w Kondratiewie, Turgusunie, Wydrichie, Sekisówce, Wierch-Ubie, Czeremszance i Belai słynęły z dekoracji i umiejętnego prowadzenia nabożeństw. Historia zachowała nazwiska najbardziej autorytatywnych mentorów staroobrzędowców XIX wieku. Wśród księży w latach 1800 - 1820. Egor Alekseev (Krutoberezovka), Trofim Sokolov (Malaya Ubinka), Platon Guslyakov (Verkh-Uba) byli bardzo szanowani; w latach 30. - 40. - Nikita Zelenkov (Turgusun), Ivan Panteleev (Snegirevo), Ekaterina Karelskikh (wiesie Buktarma); w latach 50. - 60. - Iwan Gołowanow (Bistrucha); w latach 70. - 80. - Fedor Eremeev (Tarchanka); wśród Bespopowitów - Iwan Krivonogov (Vydrikha), Karp Rachenkov (Butakovo), Fiodor Sheshunnikov (Tarkhanka), Guriy Kostin (Bobrovka), Yasson Zyryanov (Belaya). W koniec XIX- początek 20 wieku Rośnie liczba klasztorów staroobrzędowców. Klasztory funkcjonowały w pobliżu Ridder, Wierch-Uba, Ust-Kamenogorsk, Zmeinogorsk, nad rzeką. Bashelak, w pobliżu wsi Ponomari i Kordon, Charysh volost, w rejonie volost centrum Srednekrasilovo, niedaleko Zalesowa (w mieście Mikułushkino na bagnach), w Chulyshman w górach Ałtaj. W tym okresie Ałtaj otrzymuje wystarczającą ilość duża grupa Staroobrzędowcy - imigranci z Rosji. Jak wykazały badania ekspedycyjne pracowników Konserwatorium Nowosybirskiego na tereny, na których mieszkali staroobrzędowcy w latach 1993–1997. (22), obecny stan osad staroobrzędowców w Ałtaju uległ pewnym zmianom. W regionie żyją popowcy-Belokrinichniki, Beglopopovtsy i przedstawiciele ośmiu niepopowskich wyznań: Pomorzanie, Fedoseevtsy, Filippovtsy, Chapelnyy, Starikovtsy, Dyakonovtsy, Melchizedeks, Runners (prawdopodobnie). Główne ośrodki staroobrzędowców białokrynickich znajdują się w Barnaułu (ksiądz ks. Nikola), Bijsku (ksiądz ks. Michaił), Ust-Kamenogorsku (ksiądz ks. Gleb). Dzięki działalności misyjnej duchowieństwa tak jest aktywny wzrost Społeczności Biełokrynickiego w regionalnych ośrodkach Krasnogorskoje, Zalesowo, Błagowieszczenka, Górnoałtajsk, wsie rejonu Ust-Koksinskiego w Republice Ałtaju, obwody Głubokowski i Szemonaikha w obwodzie wschodnim Kazachstanu. W niektórych zaludnionych obszarach(Barnauł, Bijsk, Zalesowo, wieś Multa, rejon Ust-Koksinski) trwa budowa kościołów. We wsi zachowała się gmina Beglopopovskaya, licząca do 100 osób, posiadająca własny kościół. Czeremszanka, rejon Głubokowski, obwód wschodniego Kazachstanu. Staroobrzędowcy-Beglopopowcy mieszkają także we wsiach Kordon i Peszczerka w obwodzie zalesowskim oraz w mieście Zarinsk. Część beglopopowitów przybyła do Peszczerki z Kamenki, która przestała istnieć w 1957 r. w związku z połączeniem kołchozów, na których niegdyś znajdował się kościół. Z zeznań lokalnych mieszkańców wynika, że ​​do niedawna w Zarinsku istniała duża gmina, jednak po śmierci mentora wstrzymano nabożeństwa gminne (katedralne) i sprzedano dom modlitw. Obecnie ksiądz ks. Andrzej ze wsi. Region barytowy (Ursk) Kemerowo. Liczbowo przeważający niekapłański sens Ałtaju pozostaje pomorski. Społeczności pomorskie są skoncentrowane w Barnauł (mentorzy A.V. Gutov, A.V. Mozoleva), Bijsk (mentor F.F. Serebrennikov), Ust-Kamenogorsk (mentor M.K. Farafonova), Leninogorsk (mentorzy I.K. Gruzinov , A.Ya. Niemcew), Serebryańsk (mentor E.Ya Neustrojew). Miejscami zwartego zamieszkania Pomorzan są rejony Alejski, Ałtajski, Bijski, Charyski na terytorium Ałtaju, a także rejon Głubokowski w regionie wschodniego Kazachstanu. W Leninogorsku na początku lat 90. Działał tu pomorski klasztor żeński, w którym przebywały dwie siostry zakonne i nowicjuszka. Większość Pomorzanie to rdzenni mieszkańcy Ałtaju, ale są też migranci z obwodu tomskiego, tobolskiego i Uralu. W niektórych wioskach (Verkh-Uba, Butakovo, Malaya Uba) Pomorzan nazywa się tyranami. Tak jak poprzednio, na południu Ałtaju zdrowym rozsądkiem pozostaje zdrowy rozsądek starego człowieka. Znane są społeczności starszych w Gorno-Ałtajsku (mentor V.I. Filippova), Mayma (mentor N.S. Sukhoplyuev), Zyryanovsk (mentorzy M.S. Rakhmanov, L.A. Vykhodtsev), wioskach Bogatyrevo, Snegirevo, Parygino (mentor T.I. Loschilov), Putintsevo (mentor T. . Shitsyn) Rejon Zyryanovsky, r.p. Ust-Koksa i wsie Verkhny i ​​Nizhny Uimon, Tikhonkaya, Chendek, Multa (mentor F.E. Ivanov) z obwodu Ust-Koksinsky, Yailyu z obwodu Turochaksky.Starzy ludzie wyróżniają się oryginalnością swoich pomysłów, a także surowość ich moralności Górny Ałtaj(samookreślenie zmysłu to stary człowiek). Wielu z nich zrezygnowało z państwowych emerytur i stara się żyć z rolnictwa, jak najmniej kupując niezbędne produkty w sklepach. Starsi ludzie jedzą osobne naczynia, aby nie skalać się jedząc posiłek ze świeckimi ludźmi. Nie akceptują magnetofonu, radia, telewizji, telefonu, uważając je za „demoniczne”. Starszych Ałtaju charakteryzują cechy rytualne. W szczególności przy przyjmowaniu komunii nie używają prosphory, ale wody Trzech Króli (wieś Multa, rejon Ust-Koksinsky), a na Wielkanoc - jajko, które od ostatniej Wielkanocy leży przed ikonami przez rok (wieś Yailyu, rejon Turochaksky). Przechodząc do starości, Nikonianie muszą zostać ochrzczeni ponownie, podczas gdy Belokrinichnicy są ochrzczeni przez „wyrzeczenie się” (zaprzeczenie herezji). Zdaniem F.O. Bochkareva ze wsi Tikhonkaya „aby przyjąć naszą wiarę, przed przyjęciem chrztu konieczne jest studiowanie statutu przez trzy lata. Wykładnię tego znajdziemy w ewangelicznej przypowieści o właścicielu i ogrodniku, którzy przez trzy lata opiekowali się drzewem, które zakwitło dopiero w czwartym roku.” Duchowym przywódcą wspólnoty starców jest opat. Według V.I. Filippovej z Górnego Ałtajska „rektor jest prawie księdzem. Ma prawo usunąć ludzi z katedry i zgromadzić nowożeńców”. W Multa opat zachowuje tytuł „kapłana”, wszelkie problemy rozwiązuje rada (czyli wspólnota) podczas duchowej rozmowy. Do najbardziej kontrowersyjnych kwestii dogmatycznych należy pochówek zmarłego bez skruchy.Starzy Lud świadomie nie szerzą swojej wiary.

Należy zauważyć, że w niektórych wsiach Bukhtarma (Bykowo, Bogatyrewo, rejon Żyryanowski, Sołdatowo, rejon Bolszenarymski) miejscowi mieszkańcy identyfikują staroobrzędowców Polaków. Podobno są to potomkowie Polaków, którzy zamieszkali w Kameniu, ale jednocześnie zachowali swoje cechy charakterystyczne w życiu codziennym i praktyce kościelnej. Staroobrzędowcy Polakowscy stworzyli wyjątkową niezależną interpretację lokalnego znaczenia. Mieszkaniec wsi Bogatyrevo U.O. Biryukova poinformowała, że ​​​​Polacy uciekali Władza radziecka do Chin, a następnie w latach 1950–1960 wrócił do Bukhtarmy. Wcześniej mieli własny dom modlitw, który różnił się od domu starca brakiem dzwonów. Podczas oddawania czci mają więcej śpiewu, a ich pieśni są bardziej intonowane i rozszerzone.

Staroobrzędowcy wschodniego Kazachstanu opanowali główne zasoby naturalne regionu i zajmowali się rolnictwem (z przewagą systemu ugorów), hodowlą bydła (w tym hodowlą jeleniowatych), pszczelarstwem, polowaniem (polowanie na sobole, wiewiórki, niedźwiedzie, kozy górskie, drób) i połowy ryb Wiele elementów kultury materialnej i duchowej ludu Bukhtarma wyróżniało się zachowaniem szeregu cech archaicznych, co jest konsekwencją zamieszkiwania w niedostępnych dolinach górskich, odizolowanych od głównego korpusu osadniczego narodu rosyjskiego i odosobnionego droga życia. Lud Bukhtarmy przejął pewne cechy kulturowe od sąsiednich ludów - Kazachów i Ałtajów. W ten sposób zapożyczano poszczególne elementy ubioru - spodnie od kobiet, ozdoby itp. Zapożyczanie elementów kulturowych od Kazachów można wytłumaczyć w szczególności faktem, że wśród pierwszych osadników, staroobrzędowców, dominowali mężczyźni. Ze względu na brak kobiet część osadników brałam za żony kazachskie kobiety, po uprzednim ich ochrzczeniu. Kompleksowe badanie etnograficzne ludu Bukhtarma przeprowadziły w 1927 roku znani etnografowie E.E. Blomkvist i N.P. Grinkova w ramach prac ekspedycji Akademii Nauk do Kazachstanu (lider – S.I. Rudenko). Wyniki ankiety znajdują odzwierciedlenie w zbiorze przygotowanym przez E.E. Blomkvist i N.P. Grinkova

Pierwsi staroobrzędowcy przybyli do Ałtaju z wcześniej zagospodarowanych terytoriów północnej Syberii. Część z nich znalazła się wśród innych osadników rosyjskich, którzy podlegali dekretom rządowym o zasiedlaniu nowych ziem w związku z zakładaniem twierdz i fabryk. Inni byli uciekinierami ukrywającymi się w niedostępnych wąwozach gór Ałtaj przed obowiązkami rządowymi, pańszczyzną, poborem do wojska i prześladowaniami religijnymi. Powodem rosnącej częstotliwości ucieczek było wprowadzenie w latach 20. XX w. XVIII wiek podwójną pensję od staroobrzędowców oraz dekret z 1737 r. o zaangażowaniu schizmatyków w prace górnicze w fabrykach państwowych.

Dolina Bukhtarma była często ostatecznym celem wielu uciekinierów. Nazywano go kamieniem, tj. górzysta część regionu, dlatego jego mieszkańców nazywano masonami. Później ziemie te zaczęto nazywać Belovodye, utożsamiając wolną ziemię, pozbawioną nadzoru rządowego, z mitycznym krajem z utopijnej legendy niezwykle rozpowszechnionej wśród staroobrzędowców. Liczne wersje mówią, że Biełowodje to święta ziemia, na której żyje lud rosyjski, który uciekł przed konfliktami religijnymi XVII wieku. W Belovodye mają własne kościoły, w których odprawia się nabożeństwa według starych ksiąg, sakramenty chrztu i małżeństwa sprawuje się według słońca, nie modlą się za króla, krzyżują się dwoma palcami. „W tych miejscach nie ma kradzieży, kradzieży i innych rzeczy sprzecznych z prawem... I są wszelkiego rodzaju ziemskie owoce, a złota i srebra jest niezliczona... Nie mają świeckiego sądu, nie ma policji ani straży tam, ale żyją według zwyczaju chrześcijańskiego. Bóg napełnia to miejsce.” Jednak tylko prawdziwi fanatycy starożytnej pobożności mogą wejść do Belovodye. „Droga tam jest zakazana sługom Antychrysta… Musicie mieć niezachwianą wiarę… Jeśli zachwiejecie się w wierze, piękna kraina Biełowodska pokryje się mgłą”. Przez cały XVIII i XIX wiek trwały niestrudzone poszukiwania tego fantastycznego kraju. Po bezowocnych próbach odnalezienia ziemi białowodskiej wielu jej poszukiwaczy zaczęło uważać region Bukhtarminsky za Belovodye, gdzie „ziemia chłopska jest bez urzędników i księży”. To właśnie ten ostatni przyciągnął tam Staroobrzędowców.

Rząd wiedział o tajnych osadach głęboko w górach Ałtaj od lat 40. XX wieku. XVIII w., ale odkryto je dopiero w 1761 r., kiedy chorąży Zeleny, udając się z górską grupą poszukiwawczą do Bukhtarmy, zauważył w pobliżu jednego z jej dopływów – Turgusun – chatę, w której przebywało dwóch mężczyzn, którym udało się wówczas ukryć. Takie pojedyncze domy i małe wioski składające się z pięciu lub sześciu gospodarstw domowych były rozproszone wśród górskich wąwozów doliny Bukhtarma. Ich mieszkańcy zajmowali się rybołówstwem, myślistwem i rolnictwem.

Jednak trudne warunki życia, konflikty wewnętrzne, częste nieurodzaje, a także ciągłe niebezpieczeństwo odkrycia, odkąd w tych miejscach zaczęli pojawiać się górnicy rudy, zmusiły Bukhtarmińczyków do zalegalizowania swojej sytuacji. W 1786 roku około 60 mieszkańców Kamienia udało się do chińskiego Bogdykhana z prośbą o przyjęcie ich pod swoją opiekę. Jednak nie chcąc konfliktu z rządem rosyjskim, władze chińskie, przetrzymując składających petycję w areszcie w mieście Khobdo, zwolnili ich z odmową.

W 1790 r., korzystając z pojawienia się urzędnika górniczego z grupą robotników, mieszkańcy Bukhtarmy wyrazili mu chęć „bycia przejrzystym dla rządu”. Reskryptem Katarzyny II z 15 września 1791 r. masoni zostali przyjęci do Rosji jako obcokrajowcy płacący daninę. Płacili rządowi daninę w postaci futer i skór zwierzęcych, jak wszyscy inni cudzoziemcy Imperium Rosyjskiego. W 1796 r. yasak zastąpiono podatkami pieniężnymi, a w 1824 r. - rezygnacja z osiadłych cudzoziemców. Ponadto mieszkańcy Bukhtarmy byli zwolnieni z podporządkowania się wysłanej administracji, pracy górniczej i fabrycznej, werbowania i niektórych innych obowiązków.

Po otrzymaniu oficjalnego statusu poddanych rosyjskich masoni przenieśli się do dogodniejszych miejsc do życia. W 1792 r. Zamiast 30 małych osad powstało 9 wsi, w których mieszkało nieco ponad 300 osób: Osochikha (Bogaty-revo), Bykowo, Sennoye, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykałka, Malonarymskaya (Ognevo).

W 1760 r. wydano dekret Senatu „W sprawie zajęcia miejsc na Syberii od twierdzy Ust-Kamenogorsk wzdłuż rzeki Bukhtarma i dalej do jeziora Teletskoje, w sprawie budowy tam twierdz w dogodnych miejscach i zasiedlenia tej strony wzdłuż Ube, Ulby, Berezówki, Głubokai i inne rzeki.” rzeki wpadające do rzeki Irtysz, ludność rosyjska do dwóch tysięcy osób”. W związku z tym Senat na podstawie manifestu Katarzyny II z 4 grudnia 1761 r. zaprosił rosyjskich starowierców, którzy uciekli przed prześladowaniami religijnymi do Polski, do powrotu do Rosji. Jednocześnie wskazywano, że mogli wybrać albo dotychczasowe miejsce zamieszkania, albo wyznaczone do dyspozycji cesarzowej, do którego zaliczała się Syberia.

W 1765 r. wydano specjalny rozkaz, który nakazywał zesłanie na Syberię uciekinierów z Polski i Litwy, dlatego w Ałtaju zaczęto ich nazywać Polakami.

W latach 60. XVIII w w obwodzie żmeinogorskim założono wszystkie rdzenne wsie „Polaków”: Jekateryninka, Wołost Aleksandrowski; Shemonaikha, Losikha (Verkh-Uba), Sekisovka, Vladimir Volost; Bobrowka, Wołost Bobrowska. Wkrótce pojawiły się nowe wsie, których mieszkańcami byli wyłącznie staroobrzędowcy: Malaja Ubinka, Bystrucha, Włodzimierz Wolost; Cheremshanka, Butakovo, Ridder Volost i kilku innych.

Tak więc historia staroobrzędowców Ałtaju z XVIII wieku. dzieli się na dwa etapy: pierwszą połowę stulecia, kiedy na teren regionu przybyło zaledwie kilku staroobrzędowców – uciekinierów, oraz drugą połowę – czas powstawania osadnictwa na tych terenach (w latach 1750–1790 – murarze , w latach 1760-1800 - Polacy). XIX wiek charakteryzuje się ogólną stabilizacją życia staroobrzędowców Ałtaju. Świadczy o tym aktywny proces powstawania nowych wiosek, ustanawianie powiązań między różnymi sektami staroobrzędowców, ze względu na ich wspólnotę religijną.

Wraz z ustanowieniem władzy radzieckiej w regionie w latach 20. XX w. W XX wieku rozpoczął się ucisk religijny: zamknięto domy modlitwy, prześladowano wierzących, profanowano zwyczaje i tradycje religijne. Skonfiskowano wiele literatury duchowej, zniszczono ikonostasy. Wiele społeczności straciło kompetentnych przywódców statutowych. Staroobrzędowcy ponownie zeszli „do podziemia”, po raz kolejny doświadczając ucisku i prześladowań ze strony państwa

I tylko w Ostatnio następuje odrodzenie religijne, o czym świadczą rejestracje wspólnot starowierców w całym regionie, otwieranie nowych domów modlitwy i przyciąganie Młodsza generacja, wznowienie nauczania śpiewu hakowego (w szczególności w parafiach Barnauł, Bijsk, Ust-Kamenogorsk) itp. Jednak takie procesy nie występują wszędzie. W osadach oddalonych od ośrodków miejskich panują przeciwne tendencje niszczenia i wymierania tradycji duchowych.

Starsi Ałtaju charakteryzują się cechami rytualnymi. W szczególności przy przyjmowaniu komunii nie używa się prosfory, lecz wodę Trzech Króli (wieś Multa Rejon Ust-Koksiński), na Wielkanoc - jajko, które od ostatniej Wielkanocy leżało przed ikonami przez rok (wieś Yailyu, rejon Turochak). Przechodząc do starości, Nikonianie muszą zostać ochrzczeni ponownie, podczas gdy Belokrinichnicy są ochrzczeni przez „wyrzeczenie się” (zaprzeczenie herezji). Zdaniem F.O. Bochkareva ze wsi Tichonkaja: „aby przyjąć wiarę, przed przyjęciem chrztu należy przez trzy lata studiować statut. Interpretację tego znajdziemy w ewangelicznej przypowieści o właścicielu i ogrodniku, którzy za trzy lata opiekowały się drzewem, które zakwitło dopiero w czwartym roku.”

Duchowym przywódcą wspólnoty osób starszych jest opat. Według V.I. Filippovej z Górnego Ałtajska, „proboszcz to prawie ksiądz. Ma prawo usuwać ludzi z katedry i gromadzić zawierających związek małżeński”. W Multa opat zachowuje tytuł „kapłana”, wszelkie problemy rozwiązuje rada (czyli wspólnota) podczas duchowej rozmowy. Do najbardziej kontrowersyjnych kwestii dogmatycznych należy pochówek zmarłego bez skruchy.

Starzy Ludzie świadomie nie szerzą swojej wiary. „Musimy ukrywać naszą wiarę, aby obcy nie wyśmiewali Pisma Świętego, aby nie uważać wszystkiego, co jest tam napisane, za baśnie i baśnie. Nasza wiara nie umrze od tego, a jedynie stanie się cieńsza i naciągnięta w nić” – stwierdza FO Boczkarewa.

Wiadomo, że w górach nad jeziorem Teletskoje znajdują się klasztory i klasztor starzy ludzie.

Według przekazu starowiercy A. Isakowej ze wsi. Chendek, rejon Ust-Koksinsky, kościół starca znajdował się kiedyś w Katandzie. Powiedziała, że ​​​​staroobrzędowcy z Koksy komunikowali się z ludem Bukhtarma, a także z Kerzhakami z Bijska i Barnaułu. Obecnie ośrodkiem społeczności starców Koksa jest wieś Multa. Starsi ludzie z Chendek, Górnego i Dolnego Uimon, Tikhonkaya przyjeżdżają tu na wielkie święta...

Ponad 250-letnia historia staroobrzędowców Ałtaju wciąż się rozwija, wzbogacana o nowe wydarzenia i fakty. Wyjątkowość tego regionu w dużej mierze wynika z wielowarstwowej kultury staroobrzędowców. Wraz z dawną warstwą staroobrzędowców Ałtaju istnieje grupa późniejszych osadników. Duża liczba pogłoski i porozumienia na terytorium Ałtaju wprowadzają dodatkową fragmentaryzację i wskazują na niejednorodność badanego zjawiska. Ciągłe procesy migracyjne związane z odpływem ludności na skutek wydarzeń politycznych, odkrycia i zagospodarowanie złóż rud, duże projekty budowlane, jak na przykład elektrownia wodna Bukhtarma, nadają dynamicznego charakteru mapie osad staroobrzędowców.

Nie ma wątpliwości, że Ałtaj jest jednym z najciekawszych i najbardziej obiecujących regionów do badań staroobrzędowców, dlatego systematyczne gromadzenie materiału do celów badawczych stan aktulany Należy kontynuować tradycję Ałtaju w przyszłości, co uzupełni i poszerzy naszą wiedzę na temat tego wyjątkowego zjawiska historycznego i kulturowego.

____________________________________________________________________________________________

Masoni (masoni Bukhtarma, staroobrzędowcy Bukhtarma, masoni Ałtaju, lud Bukhtarma) to grupa etnograficzna Rosjan, utworzona w XVIII - XIX wiek na terytorium południowo-zachodniego Ałtaju w licznych niedostępnych dolinach górskich dorzecza rzeki Bukhtarma i wysokogórskim stepie Uimon u źródła rzeki Katun. Nazwa pochodzi od starorosyjskiego określenia terenu górzystego – „kamień”. Tworzyły ją rodziny staroobrzędowców, głównie niekapłanów za zgodą pomorską, oraz innych uciekinierów przed obowiązkami rządowymi – staroobrzędowców, chłopów górniczych, rekrutów, chłopów pańszczyźnianych, skazańców i późniejszych osadników.

Historycznym dialektem tego języka jest OKA.

Ze względu na brak kobiet zawierano małżeństwa mieszane z miejscową ludnością turecką i mongolską (panna młoda miała obowiązek przyjąć starą wiarę), dzieci uważano za rosyjskie. Wpływ tradycji kazachskich na życie i kulturę murarzy widoczny jest w elementach ubioru, przedmiotach gospodarstwa domowego, niektórych zwyczajach i znajomości języka. Istniał zwyczaj adopcji cudzych dzieci, bez względu na narodowość. Dzieci nieślubne nosiły nazwisko dziadka ze strony matki i cieszyły się tymi samymi prawami, co dzieci „prawowite”. Aby uniknąć małżeństw pokrewnych, staroobrzędowcy pamiętali aż do dziewięciu pokoleń przodków.

Badacze zauważyli wielki dobrobyt masonów Bukhtarma, wynikający z minimalnego nacisku obowiązków państwowych, wewnętrznego systemu samorządu i wzajemnej pomocy, szczególnego charakteru, hojnych zasobów naturalnych regionu i korzystania z najemnych pracowników. Do kolektywizacji masoni reprezentowali społeczeństwo bardzo zamknięte i lokalne, posiadające własną, charakterystyczną kulturę i tradycyjny sposób życia - według konserwatywnych norm i zasad wspólnot prawosławnych staroobrzędowców, z silnym ograniczeniem kontaktów zewnętrznych.

Za założyciela wolnych buchtarmów uważano chłopa Afanasija Selezniewa, a także Berdyuginów, Łykowów, Korobeinikowów i Łysowów. Ich potomkowie nadal mieszkają w wioskach nad brzegiem Bukhtarmy.

Murarze zajmowali się myślistwem, rolnictwem, rybołówstwem, pszczelarstwem, a później hodowlą jeleniowatych. Wymieniali futra i żywność zdobytą na towarach od swoich sąsiadów – Kozaków syberyjskich, Kazachów, Ałtajczyków, Chińczyków, a także odwiedzając rosyjskich kupców. W pobliżu rzek budowano wsie, zawsze instalowano w nich młyn i kuźnię. W 1790 r. było 15 wsi. Część murarzy opuściła dolinę Bukhtarma dalej w góry, do rzek Argut i Katun. Założyli staroobrzędową wioskę Uimon i kilka innych osad w dolinie Uimon.

Staroobrzędowcy, staroobrzędowcy czy schizmatycy pojawili się w Rosji w 1653 roku – patriarcha Nikon propagował reformę Kościoła i spowodował rozłam w szeregach prawosławnych. Staroobrzędowcy zostali wyklęci i zmuszeni do ucieczki w odległe miejsca w Rosji oraz zasiedlenia trudno dostępnych zakątków Ałtaju. Pierwsi staroobrzędowcy w Ałtaju pojawili się w XVIII wieku, w latach czterdziestych. Zamieszkiwali górny bieg rzek Uba i Ulba, osiedlali się na Belaya, Koksa i Uimon, Argut i Katun. Wielu schizmatyków dążyło do doliny Bukhtarma lub Kamen (druga nazwa rzeki). Mieszkańców Bukhtarmina nazywano masonami. Później dolinę Bukhtarmy zaczęto nazywać Belovodye – była to kraina wolna od królewskich podatków i nadzoru.

Potomkowie pierwszych staroobrzędowców w Ałtaju nadal mieszkają na Bukhtarmie. W górzysty region przybywali staroobrzędowcy zarówno z europejskiej części państwa rosyjskiego, jak i mieszkańcy wcześniej zagospodarowanych północnych regionów Syberii. Oprócz uciekinierów w Ałtaju osiedliło się wielu migrantów rządowych, którzy przybyli w góry, aby „zagospodarować nowe ziemie”. Część schizmatyków została sprowadzona do Ałtaju siłą. Byli wśród nich uciekinierzy do Polski i na Litwę, których później zaczęto nazywać Polakami. Staroobrzędowcy w Ałtaju zmuszeni byli ukrywać się przed władzami, dopiero w 1792 r., po wprowadzeniu yasak (podatku dla cudzoziemców), ich pozycja została zalegalizowana. W Czasy sowieckie Staroobrzędowcy byli prześladowani. Pomimo dramatyczna historia, niektórym schizmatykom udało się zachować starożytne tradycje, co czyni ich życie atrakcyjnym dla naukowców i turystów.

Staroobrzędowcy to ludzie niezwykle odporni, czyści, przedsiębiorczy i ciężko pracujący. Pod względem pracowitości i dokładności dorównują im jedynie niemieckim menonitom. Byli w stanie przystosować się do naturalnych skrajności gór Ałtaj i nauczyli się korzystać z zasobów naturalnych tego luksusowego regionu. Raskolnicy zajmowali się myślistwem i rybołówstwem, hodowali pszczoły i jelenie szlachetne. Rolnicy i rzemieślnicy pracowali z sukcesem. Wśród tych ostatnich słynęli tkacze i stolarze, garncarze (w tym drugim głównie kobiety). Rodziny staroobrzędowców zawsze żyły w obfitości i dostatku, chociaż większość z nich miała wiele dzieci, a nawet adoptowała sieroty, niezależnie od ich korzeni. Masoni wyróżniali się miłosierdziem, chęcią bezinteresownej pomocy potrzebującym i wzajemną pomocą. Ciężki : silny naturalne warunki Rozwinęli w sobie odwagę, determinację i oszczędność.

Brak kobiet wśród staroobrzędowców doprowadził do wielu małżeństw mieszanych. Po adopcji staroobrzędowców Rosjanki, Chinki i przedstawiciele lokalnych ludów tureckich zostali żonami schizmatyków. Pozostawiło to ciekawe piętno na zwyczajach staroprawosławnych. Staroobrzędowcy w Ałtaju stosują się do różnych interpretacji, co wyjaśnia niejednorodność Staroobrzędowców. A dziś istnieją wspólnoty zamknięte na kontakty, które w imię czystości ducha i wiary ograniczają kontakty świat zewnętrzny. Wśród staroobrzędowców są osoby, które odmówiły paszportów i emerytur, wierząc, że korzyści te pochodzą od złych duchów. Nie mają telewizorów ani radioodbiorników, a korzystanie z prądu uważają za grzech.