Zdjęcia kolekcji Shabelskys ze zbiorów Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego. Dmitrija Klemensa. Narodziny muzeum Strój ludowy rosyjskich kobiet

Transkrypcja

1 UDC ZBIORY ETNOGRAFICZNE TATARZY SYBERYJSKICH W MUZEACH ŚW.PETERSBURGA Achunowej E.R. Omski Oddział Federalnej Państwowej Budżetowej Instytucji Naukowej Instytutu Archeologii i Etnografii Syberyjskiego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk, Omsk, Rosja (644024, Omsk, al. historia powstawania zbiorów etnograficznych o Tatarach syberyjskich w Muzeum Antropologii i Etnografii im. Piotra Wielkiego (Kunstkamera) Rosyjskiej Akademii Nauk i Rosyjskim Muzeum Etnograficznym. Przedstawiono dane o wyprawach syberyjskich począwszy od XVIII wieku oraz o kolekcjonerach tych zbiorów. W artykule szczegółowo omówiono także skład ilościowy i jakościowy zbiorów etnograficznych Tatarów syberyjskich. Dane te są publikowane po raz pierwszy. Prawie wszystkie duże i małe ludy Syberii są reprezentowane w muzeach Petersburga, ale praktycznie nie ma większych badań nad ludami syberyjskimi, istnieje tylko niewielka liczba artykułów naukowych. Zbiory etnograficzne Tatarów syberyjskich w tych muzeach nie zostały dostatecznie zbadane. Artykuł stanowi próbę przeglądu dostępnych zbiorów etnograficznych dotyczących Tatarów syberyjskich. Słowa kluczowe: Tatarzy syberyjscy, zbiory etnograficzne Tatarów, muzea, fundusze muzealne, wyprawy etnograficzne do Tatarów syberyjskich. ZBIORY ETNOGRAFICZNE W MUZEUM TATARZY SYBERYJSKICH W ŚW. PETERSBURG Akhunova E.R. Omski Oddział Federalnego Państwowego Instytutu Naukowego Instytutu Archeologii i Etnografii Syberyjskiego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk, Omsk, Rosja (644024, Omsk, Marks Ave, 15), Artykuł analizuje historię powstawania zbiorów etnograficznych u Tatarów Syberyjskich w Muzeum Antropologii i Etnografii im. Piotra Wielkiego (Kunstkamera) oraz Rosyjskim Muzeum Etnografii. Dane o wyprawach syberyjskich z XVIII wieku. i zbieraczy zbiorów danych. W artykule szczegółowo omówiono także skład ilościowy i jakościowy zbiorów etnograficznych Tatarów syberyjskich. Dane te są publikowane po raz pierwszy. W muzeach św. Petersburg to prawie wszystkie duże i małe ludy Syberii, ale ludy syberyjskie praktycznie nie mają dużych badań, istnieje tylko niewielka liczba artykułów naukowych. Zbiory etnograficzne Tatarów syberyjskich znajdujących się w tych muzeach nie są dobrze poznane. Artykuł jest próbą omówienia dostępnych zbiorów etnograficznych Tatarów syberyjskich. Słowa kluczowe: Tatarzy syberyjscy, kolekcje etnograficzne Tatarów, muzea, kolekcje muzealne, wyprawa etnograficzna do Tatarów syberyjskich. W Petersburgu znajdują się dwa światowej sławy muzea etnograficzne: Muzeum Antropologii i Etnografii (MAE) im. Piotra Wielkiego Rosyjskiej Akademii Nauk (Kunstkamera) oraz Rosyjskie Muzeum Etnograficzne (REM). W muzeach tych skupiają się najobszerniejsze zbiory etnograficzne dotyczące ludów świata, a wśród nich znaczące miejsce zajmuje kolekcja ludów Syberii. W artykule omówiona zostanie historia powstawania zbiorów etnograficznych Tatarów syberyjskich w wyżej wymienionych muzeach, ich skład i charakterystyka ilościowa. Muzeum Antropologii i Etnografii powstało w 1879 r., na jego podstawie w 1933 r. utworzono Instytut Etnografii Akademii Nauk ZSRR, a w 1992 r. instytut ten i muzeum przekształcono w Muzeum Antropologii i Etnografii. Piotr Wielki (Kunstkamera) RAS. jeden

2 W MAE kolekcje dotyczące rdzennych mieszkańców Syberii uważane są za jedne z najlepszych na świecie zbiorów dla kultury tradycyjnej. W swoim referacie na konferencji naukowej poświęconej 285-leciu Kunstkamery Ch.M. Taksami pisze, że „obecnie główny fundusz Oddziału Syberyjskiego obejmuje 747 zbiorów o łącznej liczbie pozycji ponad 27 tysięcy pozycji”. Początek powstawania zbiorów syberyjskich sięga założenia petersburskiej Kunstkamera w 1714 roku. Już w pierwszych zbiorach Kunstkamera znajdowały się rzeczy przywiezione z Syberii, ale prace nad gromadzeniem materiałów etnograficznych, w szczególności na Syberii, Systematyczny charakter nabrał dopiero wtedy, gdy na Syberię zaczęły napływać specjalne ekspedycje. W 1725 r. D.G. Messerschmidta, który z polecenia Akademii Nauk dokonał pomiarów tych terenów, a w latach 1733-1743 odbyła się Wielka Ekspedycja Północna, która przyniosła także bogaty materiał etnograficzny dotyczący ludów zamieszkujących Syberię i Daleki Wschód. Zebrane w tamtych latach materiały naukowe częściowo zaginęły. Wielkie zniszczenia spowodował pożar w 1747 r. Kunstkamera, który zniszczył znaczną część ksiąg i zbiorów muzealnych, ale mimo tych niesprzyjających czynników w XVIII wieku. Akademia Nauk wysłała ekspedycje w celu wszechstronnego zbadania Rosji, jej zasobów naturalnych i zamieszkujących ją ludów, głównie na Syberię. Utrata zbiorów etnograficznych zaczęła być uzupełniana w Kunstkamerze już w 1748 r., po G.F. Młynarz. Do 1768 r. zbiory syberyjskie Kunstkamera znacznie się rozrosły w związku z dekretem Senatu i nakazem Akademii Nauk nabycia zbiorów do muzeum. Zgromadzone wówczas przedmioty, w większości składające się z odzieży futrzanej, niestety zaginęły, część kolekcji, która ocalała, ze względu na słabą dokumentację muzealiów, mogła zostać włączona do tzw. „starych zbiorów Kunstkamera” i nie jest możliwe dokładne określenie, do którego z nich należały narody. Podróżuj po świecie w XIX wieku otworzył nową kartę w historii rosyjskiej etnografii. W tym okresie muzeum otrzymuje zbiory dotyczące kultury ludów Kamczatki, Czukotki i wybrzeża Pacyfiku Rosji. W tym czasie gromadził zbiory etnograficzne dotyczące kultury Chanty, Mansi, Selkupova M.A. Zbiory Castren, Yakut zostały zebrane przez A.F. Middendorf podczas wyprawy na Syberię Wschodnią (gg.). W pierwszych latach XX wieku, w związku z początkiem powstawania w muzeum Działu Etnografii Syberii, prace kolekcjonerskie wśród rdzennej ludności Azji Północnej gwałtownie się nasiliły. Wśród genialnych naukowców, którzy wykonali tę pracę, są nazwiska V.K. Arseniew, 2

3 V.I. Anuchina, V.G. Bogoraz, V.N. Wasiljewa, W.I. Yokhelson, Waszyngton Clemenza, BE Petri, F.V. Radłowa, SM. Shirokogorova, L. Ya. Shtrenberg i inni W latach. XX wiek AA Danilin AA Popow, G.N. Prokofiew, W.N. Czerniecow i inni. Zbiory etnograficzne na Syberii uzupełniali tacy naukowcy jak E.A. Alekseenko, I.S. Vdovin, wiceprezes Dyakonova, V.A. Kisel, LR Pawlińska, Ch.M. Taxami, LV Khomicha i innych Według Ch.M. Taksami, to „w tych latach pracownicy Departamentu Syberyjskiego stworzyli fundamentalne prace:„ Historyczny i etnograficzny atlas Syberii ”i tom„ Ludy Syberii. Eseje etnograficzne ”. W tym okresie naukowcy MAE publikowali klasyczne prace dotyczące etnografii, takie jak monografie S.V. Ivanova „Ornament ludów Syberii jako źródło historyczne i etnograficzne”, AA Popow „Nganasany”, G.M. Wasilewicz „Ewenki. Eseje historyczne i etnograficzne ”, L.P. Potapov „Eseje o historii i etnografii Ałtajów” i inne.Pod koniec XX na początku XXI wieku. zmniejszyła się intensywność uzupełniania zbiorów etnograficznych MAE. Wynika to przede wszystkim z sytuacji gospodarczej kraju w tym okresie, stopniowego zanikania obiektów kultury tradycyjnej oraz rozwoju lokalnych muzeów historyczno-etnograficznych, które aktywnie prowadzą działalność badawczą i kolekcjonerską w swoich regionach. Głównym zadaniem stojącym przed Departamentem Syberii MAE było zebranie terenowych materiałów etnograficznych dotyczących wszystkich ludów Syberii, badanie tradycyjnych kultur regionu, przygotowanie i wydanie monografii. Materiały zgromadzone przez naukowców MAE znajdują się obecnie w archiwach MAE, ich materiały zadziwiają wysokim poziomem naukowym i rozległością badanej kultury. Liczba kolekcji prezentowana jest nierównomiernie. Pomimo znacznej liczby Tatarów syberyjskich (według spisu z 2002 r. było ich 9,6 tys.), MAE liczy jedynie 40 pozycji etnograficznej kolekcji Tatarów syberyjskich. Być może z powodu utraty lub niedokładnej dokumentacji okresu przedrewolucyjnego część zgromadzonych zbiorów etnograficznych Tatarów syberyjskich została przypisana do zbiorów innych ludów syberyjskich lub została włączona do tzw. „Starych Zbiorów Kunstkamery”. Zbieranie etnograficznej kolekcji Tatarów syberyjskich w MAE rozpoczęło się w 1948 r. wyprawą pracownika MAE V.V. Świątynia regionu Tiumeń, powiat Tobolsk w radzie wiejskiej Laitamak. Wyprawa została zorganizowana dla Tatarów mieszkających w Zabołotach. Badany V.V. Grupa świątynna Tatarów Tobolskich należy do tzw. Tatarów Zabolotnych. Jak zauważyła sama V.V. Khramova: „Tatarzy są bardzo słabo zbadani etnograficznie, a„ bagno ”w ogóle nie było badane. Jest izolowany i 3

4 izolowana etnograficznie grupa Tatarów jest interesująca przede wszystkim ze względu na ich oryginalność ekonomiczną: są to głównie rybacy, którzy znacznie różnią się od innych grup Tatarów syberyjskich, szczególnie interesujący dla wyjaśnienia etnogenezy Syberyjczyków są Tatarzy „bagienni”. Tatarzy w ogóle ”. W.W. Khramova szczegółowo opisuje osady „Tatarów bagiennych”, trudną i długą podróż przez bagna z jednej osady do drugiej na małej i lekkiej łodzi z ziemianki. Szczegółowo opisano życie, tradycyjne zajęcia i rzemiosła Tatarów. W.W. Khramova konkluduje, że „Tatarzy bagienni” należą do grupy ludów tureckich, ale historię tych Tatarów trzeba będzie zbadać za pomocą znalezisk archeologicznych w tych miejscach, ponieważ uważa, że ​​„znaleziska ceramiki nie należą podobno nie do Tatarów, ale do kilku innych ludzi, którzy mieszkali tu na początku naszej ery”. W toponimii rzek, urmanów i jezior jest wiele słów Chanty. W tej wyprawie zebrano 35 pozycji kolekcji etnograficznej „Tatarów bagiennych”. Przede wszystkim kolekcja dekoracji Tatarów Syberyjskich (15 ave.) oraz zabawek dziecięcych (10 ave.). Wśród biżuterii 9 dmuchanych srebrnych guzików z wzorami, bransoletka na rękę ze srebrnych monet, para metalowych blaszek do przyszywania wstążek wplecionych w dziewczęce warkocze, muszla kauri, metalowy śliniaczek na ubranka dziecięce oraz para damskie kolczyki z metalu dmuchanego z zawieszkami. Sekcja zabawek składa się z sześciu szmacianych lalek o rozmiarach od 6 do 8 cm, dwóch drewnianych strzał i kostek do zabawy. Przedmioty myśliwskie i wędkarskie reprezentowane są przez 5 przedmiotów: drewniana strzała z metalowym grotem (długość 67 cm), ścięty płaski grot włóczni z tuleją (35,5 cm), kawałek łykowej liny, ceglany ciężarek z okrągłym otworem z średnica 3 cm i haczyk wędkarski „bombki” o długości 21 cm Ubrania prezentuje kobieca opaska na głowę „Sarauts” wykonana z ciemnobrązowego aksamitu, haftowana złotymi nićmi o długości 48,5 cm i wysokości 12 cm patrz V.V. Khramova zwraca uwagę na powszechne stosowanie naczyń z kory brzozowej przez „Tatarzy bagiennych”, „jedzą z niej, piją, myją się, przechowują wodę itp. Wcześniej nie znali tu żadnych potraw poza korą brzozową”. Obecność rzeźbionych listew w oknach tłumaczy faktem, że wcześniej domy bagienne Tatarzy budowali przybysze, którzy robili listwy. Widzimy więc, że zebrany materiał różni się ilością i składem. Większość zebranych przedmiotów znajduje się w dziale zabawki i ozdoby, pojedyncze przedmioty to ubrania i przybory. Ta etnograficzna kolekcja „Tatarzy bagiennych” 1948 4

5 pod 4221 przechowywany jest w funduszach Muzeum Antropologii i Etnografii. Piotr Wielki (Kunstkamera) RAS. Kolejna wyprawa V.V. Khramova wystąpiła w 1953 roku we wsi Karbana w regionie Tiumeń. Zebrała 5-częściową kolekcję biżuterii. Są wśród nich 3 metalowe ozdoby na piersi w kształcie guzików, dziecięca bransoletka z białego metalu o średnicy 13,5 cm oraz próbka haftu wełnianego na kawałku czerwonego materiału. Wzory są wyhaftowane w postaci liści. Zbiór ten do 6066 za 1953 r. jest również przechowywany w funduszach MAE. Kolejnym z największych muzeów etnograficznych na świecie zlokalizowanym w Petersburgu jest Rosyjskie Muzeum Etnograficzne, które zostało założone w 1895 roku dekretem cesarza Mikołaja II i nosiło nazwę Działu Etnograficznego Rosyjskiego Muzeum Cesarza Aleksandra III. W 1934 r. dział uzyskał status samodzielnego muzeum, pod nową nazwą Państwowe Muzeum Etnograficzne, aw 1992 r. rząd Federacji Rosyjskiej przyjął nową nazwę Rosyjskie Muzeum Etnograficzne. Rosyjskie Muzeum Etnograficzne przechowuje ponad pół miliona eksponatów charakteryzujących tradycyjną kulturę codzienną 150 narodów świata. A także Muzeum Antropologii i Etnografii. Piotr Wielki z Rosyjskiej Akademii Nauk i Rosyjskie Muzeum Etnograficzne mają ogromną kolekcję poświęconą ludom Syberii i Dalekiego Wschodu. Znaczną część zbiorów dotyczących ludów syberyjskich zebrano na początku XX wieku. Pozyskiwanie tych zbiorów wiąże się zarówno z wyprawami etnograficznymi pracowników muzeum, jak iz działalnością kolekcjonerską nauczycieli, wojskowych, kupców, osadników na wygnaniu itp. Wymieńmy tylko niektóre z wybitnych nazwisk i osobowości kolekcjonerów: V.K. Arseniew, V.N. Wasiliew, D.A. Klemens, F. Ya. Kon, AA Makarenko, E.K. Pekarsky, S.I. Rudenko i inni.Pierwsze eksponaty Tatarów syberyjskich zostały przekazane Rosyjskiemu Muzeum Etnograficznemu z Wystawy Światowej w Paryżu w 1900 r. Są to kobiece ozdoby głowy „Sarauty” wykonane z malinowego aksamitu z haftem, czapka obszyta futrem, aksamit śliniaczek haftowany złotą nicią, buty ze skóry i koralików. Wszystkie przedmioty należą do Tatarów Tobolskich, wykonane są ręcznie i pochodzą z końca XIX wieku. (7 przyp.). Później przez lata w muzeum pojawiały się eksponaty dotyczące Tatarów syberyjskich. Jak zaznaczono w wydanym w 2012 roku katalogu „Kultura tradycyjna Tatarów XIX i XX wieku” poświęconym wszystkim grupom Tatarów, w tym syberyjskim, „przede wszystkim są to zbiory korespondenta muzeum, etnografa i publicysta Julian Osipovich Gorbatovsky. W 1904 nabył zabytki kultury Tatarów Tobolskich z przełomu XVIII i XIX wieku. Oto stroje bogatych żołnierzy Tatarów, ich jedwab i brokat, 5

6 biżuterii srebrnej i kilka przedmiotów związanych z kultem muzułmańskim”. Archiwum REM zawiera „Korespondencję z imigrantem Yu.O. Gorbatowski o zbiorze materiałów etnograficznych w powiecie Tara w obwodzie tobolskim w 1904 r. ”. W liście do D.A. Gorbatovsky pisze do Klementu: „Nakreśliłem już, co może być interesujące dla twojego działu w Tara. Istnieją oryginalne bardzo starożytne stroje, monety i metalowe przedmioty ludów wschodnich Sartów, Tatarów i Bucharzy ”. Za rok 1904 Yu.O. Gorbatowski nabył 10 pozycji tatarskiej kolekcji etnograficznej od Tatarów Tobolskich z okręgu Tarsk w obwodzie tobolskim. Są to dwa nakrycia głowy - odświętna czapka Tatarki i jeszcze jedno nakrycie głowy (żadne męskie ani żeńskie), cztery stroje damskie, dwie sukienki, kobieca marynarka bez rękawów i odświętny kobiecy kaftan. Yu.O. Gorbatowski kupił też cztery miedziane naczynia, dzbanek, kumgan i dwa naczynia. Rzeczy sięgają pierwszej połowy XVIII wieku. Kolejny kolekcjoner zabytków kultury Tatarów syberyjskich, słynny etnograf, folklorysta, były wygnaniec polityczny A.A. Makarenko, oprócz kolekcji Ewenków, zebrał 14 przedmiotów od Tatarów tomskich podczas wycieczki etnograficznej do prowincji Jenisej i Tomsk w 1906 roku. Prawie wszystkie przedmioty są wykonywane ręcznie i pochodzą z XIX i początku XX wieku. Zasadniczo są to elementy stroju kobiecego (6 ave.), biżuterii (4 ave.) oraz rękodzieła (4 ave.). W dziale kostiumów zobaczyć można śliniaczek „tastar” personalny do zakrywania kobiecej twarzy, kobiecy kalfak i jarmułkę, a także dwie torebki „hasite”, haftowane koralikami, które noszono pod pachą lewa ręka kobiety. Biżuterię kobiecą reprezentują srebrne kolczyki, bransoletka, spersonalizowany pierścionek z pieczęcią i ozdobą na dziewczęcy warkocz („cholpa”). W dziale rękodzieła znajdują się lniane serwetki, ręcznik, a także dwie haftowane ozdoby na ręczniki. W latach dwudziestych. kontynuowano zbieranie funduszy Wydziału Etnograficznego Kultury Ludów Dalekiej Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu. Zorganizowano kilka wypraw na Syberię. W latach. muzeum otrzymało nowe zadania. Wraz z materiałami etnograficznymi obowiązkowo zbierano gazety, plakaty i dane statystyczne. Opłaty ekspedycyjne zostały drastycznie obniżone i aż do lat pięćdziesiątych. główna działalność wydziału koncentrowała się na pracach konserwatorskich. Od połowy lat pięćdziesiątych. wznowiono gromadzenie eksponatów do nabycia Oddziału Syberyjskiego. Można zauważyć, że od 1920 do końca lat pięćdziesiątych. materiały zbierano głównie na temat ludów Północy i Dalekiego Wschodu, a wyprawy nie były wysyłane do Tatarów syberyjskich. 6

7 I dopiero latem 1959 P.I. Karalkin, ówczesny szef oddziału syberyjskiego Państwowego Muzeum Etnograficznego Ludów ZSRR, zajmującego się kulturą ludów południowej Syberii, przeprowadził wyprawę z Tatarami syberyjskimi we wsiach Tiumeń i Tobolsk okręgi regionu Tiumeń. Zakupił 36 sztuk odzieży, obuwia i sprzętów domowych, wykonał też około 150 zdjęć miasta Tobolsk, mieszkań w jurtach tatarskich, artykułów gospodarstwa domowego itp. W tej kolekcji znajduje się 15 sztuk stroju męskiego i żeńskiego. 3 to sukienki damskie, 1 koszulka damska, 3 czapki damskie, spodnie męskie i czapka. Obuwie reprezentowane jest przez dwie pary butów damskich „adu” wykonanych ze skóry oraz butów damskich wykonanych ze skóry owczej „kesi”. Wśród biżuterii damskiej w kolekcji znajdują się koraliki wykonane z kamienia oraz dwa warkocze "kuszące" sznurkami z monetami do ozdobienia warkocza dziewczynki. Wśród zebranych przedmiotów znajdują się przedmioty kultu religijnego - różaniec wykonany ze szklanych i drewnianych paciorków, a także dwa papierowe szamyle z powiedzeniami z Koranu. Szamaili wisiał w pokoju jako talizman do mieszkań i gospodarstw domowych. Przybory gospodarstwa domowego reprezentowane są przez 4 przedmioty: miedzianą umywalkę, ulicę, skrobaczkę do skóry i skrzynkę z kory brzozowej do przenoszenia żywych ryb. Większość przedmiotów pochodzi z końca XIX do połowy XX wieku i została wykonana ręcznie. Jeden z ostatnich uzupełnień kolekcji Tatarów Syberyjskich miał miejsce w 1978 roku. Komisja zakupowa zakupiła parę butów damskich „chitek”. LICZBA PI. Karalkin zauważył, że „kompletność informacji na temat etnografii danego narodu często zależy od kompletności zawartości zbiorów dla poszczególnych osób i od rzetelności ich badań”. Ponadto zbiory etnograficzne muzeum są szeroko wykorzystywane jako źródło w rozwiązywaniu problemów związanych z historią etniczną, tradycyjną kulturą, obyczajami i wierzeniami. Za pomocą zbiorów etnograficznych można prześledzić przemiany kultury ludzi, oznaczyć tradycję i cechy kultury i życia codziennego, a także oznaczyć innowacje, które pojawiły się w określonym czasie. Wartość funduszy etnograficznych wynika również z faktu, że pewne kategorie obiektów w wielu przypadkach zachowują przede wszystkim etniczne cechy ludzi i tylko w zbiorach muzealnych można zobaczyć rzeczy od dawna nieużywane. Widzimy więc, że zbiory etnograficzne Tatarów syberyjskich w Muzeum Antropologii i Etnografii Piotra Wielkiego (Kunstkamera) Rosyjskiej Akademii Nauk i Rosyjskim Muzeum Etnograficznym są reprezentowane nierównomiernie. Zbiory dotyczące Tatarów syberyjskich gromadzono głównie od połowy XIX do połowy XX wieku. W ostatniej ćwierci XX wieku. i do dziś w tych muzeach praktycznie nikt nie zajmuje się naukowymi badaniami Tatarów syberyjskich. W Rosyjskim Muzeum Etnograficznym eksponaty dotyczące Tatarów syberyjskich prezentowane są w większej ilości i różnorodności niż w Muzeum Antropologicznym 7

8 i etnografii Rosyjskiej Akademii Nauk. W MAE praktycznie nie ma materiałów na ubrania, przybory, narzędzia itp. Niewielka ilość i dość jednolicie prezentowana ozdoby i zabawki dla dzieci. W REM szerzej prezentowana jest kolekcja o Tatarach syberyjskich: są to elementy tradycyjnego stroju męskiego i żeńskiego, biżuteria, są przedmioty kultu religijnego i sprzęty domowe. Nie ma prawie żadnych eksponatów o narzędziach, wnętrzach mieszkań, rzeczach dziecięcych. Z informacji kuratora funduszu i pracowników naukowych Oddziału Syberyjskiego MAE i Rosyjskiej Akademii Ekonomicznej dowiedzieliśmy się, że w drugiej połowie XX wieku muzealnicy praktycznie nie prowadzili ekspedycji z Syberyjscy Tatarzy, materiały dostępne w tych muzeach nie są łatwe. Bibliografia 1. Karalkin P.I., Kryukova T.A., Predtechenskaya Z.B. Wykorzystywanie zbiorów etnograficznych jako źródła w pracy badawczej (z doświadczeń Państwowego Muzeum Etnograficznego Narodów ZSRR). Moskwa: Nauka, s. 2. Katalog wystawy „Tradycyjna kultura Tatarów XIX-XX wieku”. Kazań, s. 3. Korespondencja z imigrantem Yu.O. Gorbatowski o kolekcji materiałów etnograficznych w okręgu tarskim obwodu tobolskiego w 1904 r. // Archiwum naukowe Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego. Fundusz 1. Inwentarz l. 4. Taxi Ch.M. Pierwsze muzeum akademickie na nowym etapie rozwoju // 285 lat petersburskiej Kunstkamery. SPb.: Nauka, T. XLVIII. Od W. W. Chramowa Zabolotnye Tatarzy // Wiadomości Ogólnounijnego Towarzystwa Geograficznego. M., C Recenzenci: Tomilov N.A., doktor nauk historycznych, profesor, dyrektor oddziału omskiego Instytutu Archeologii i Etnografii SB RAS, Omsk. Smirnova T.B., doktor nauk historycznych, profesor Wydziału Etnologii, Antropologii, Archeologii i Muzealnictwa Uniwersytetu Państwowego w Omsku. F.M. Dostojewski, Omsk. osiem

NAJWAŻNIEJSZE WYDARZENIA ZWIĄZANE Z DZIAŁALNOŚCIĄ PRACOWNIKÓW ODDZIAŁÓW AZJA WSCHODNIA I POŁUDNIOWO-WSCHODNIA 2010 2012 Udział w wystawach w 2010 roku „Droga do jedności kulturowej narodów Eurazji” (kurator: dr hab.

Zadanie 2. „Zwolennicy Oświecenia” Aby wykonać to zadanie, utwórz nowy dokument tekstowy (przykład nazwy dokumentu: „Szkoła 24 odpowiedzi”), w którym w pierwszym wierszu wpisz nazwę instytucji,

Ministerstwo Kultury Regionu Omskiego Omskie Państwowe Muzeum Krajoznawcze i Lokalne Związek Rosyjskiej Historii Lokalnej Omsk Regionalny Oddział Rosyjskiego Związku Lokalnohistorycznego Uniwersytet w Omsku

Ministerstwo Kultury Republiki Krymu GBU RK „Bachczysarajskie Muzeum Historyczne, Kulturalne i Archeologiczne-Rezerwat” Muzeum Historii i Kultury Tatarów Krymskich Streszczenia Międzynarodowej Konferencji „VI

2.4. UDZIAŁ W PROJEKTOWANIU I REALIZACJI INICJATYW Swoje działania prowadzę zgodnie z głównym programem edukacyjnym. Uwzględniam zainteresowania wszystkich podmiotów stosunków edukacyjnych i regionalnych

N. D. Svetozarova, A.A. Burykin, A.Ch. Girfanova Nagrania fonograficzne L.Ya. Sternberg w Archiwum Fonogramów Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) RAS L.Ya. Sternberg 1, podobnie jak jego współcześni (V.I.

Most nośników energii i usług transportowych, bez którego ani jedna gospodarka, ani jedno przedsiębiorstwo regionu nie może stać się samowystarczalne. A wtedy pomoc będzie udzielana rdzennym mieszkańcom obszaru tylko z obowiązkowym

1. Jak pracowaliśmy nad projektem Wybraliśmy temat Stworzyliśmy plan pracy Podzieliliśmy się na grupy Zebrany materiał Podzieliliśmy się naszą wiedzą Stworzyliśmy modele garnituru Stworzyliśmy prezentację Nasza praca składała się

Tradycyjny strój ludów regionu Perm Kolorowanka St. Petersburg 2016 UDC 398,21 (470.53) ББК 82,3 (2Ros) T 65 T 65 Tradycyjny strój ludów regionu Perm: kolorowanka. Sankt Petersburg:

Region wielonarodowy regionu omskiego Region omski, w którym mieszkają przedstawiciele 121 narodowości, jest miniaturowym modelem Rosji, jest regionem granicznym „duszy” Rosji, położonym

Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Instytucja Budżetowa Kultury „KIRILLO-BIEŁOZERSK MUZEUM HISTORYCZNE, ARCHITEKTONICZNE I ARTYSTYCZNE” ARTYKUŁ POPULARNY NAUKOWY

Fenomen kulturowy: Kompleks kostiumów „SOROKAN MARI” Haft pokrywał wszystkie krawędzie ubioru, a także środkową część długości rękawa. Środek 1Хв "CZTERDZIEŚCI" Koniec XIX wieku. Łabędzie (Yukso). Symbol miłości i wierności,

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Oświatowa Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Nowosybirsk Krajowe Państwo Badawcze

Wnioski z wyników badania Badanie zostało przeprowadzone na podstawie wniosku z dnia 30 czerwca 2016 r. podpisanego przez dyrektora Miejskiej Instytucji Budżetowej Kultury Muzeum Okręgu Pogarskiego „Radogoszcz” Z.S.

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Oświatowa Wyższego Szkolnictwa Zawodowego Uniwersytet w Omsku im. F.M.

AA Ilyina, O.V. Petrenko Dziedzictwo kulturowe narodów Syberii Zachodniej w Internecie Każdy ma obowiązek dbać o zachowanie dziedzictwa historycznego i kulturowego, chronić zabytki historii i kultury. Konstytucja

PROFILE INFORMACYJNE LICENCJACKIE Kierunek Program kształcenia Czas trwania studiów Forma studiów Kwalifikacja uzyskana 46.03.01 HISTORIA HISTORIA 4 LATA PODSTAWOWE LICENCJACKIE Historia narodowa Ogólne

FEDERALNA AGENCJA KSZTAŁCENIA TOMSKI PAŃSTWOWY UNIWERSYTET PRACY MUZEUM ARCHEOLOGII I ETNOGRAFII SYBERII TOMSKI PAŃSTWOWY UNIWERSYTET Tom III MATERIAŁY I BADANIA STAROŻYTNOŚCI

GAUK NSO „Nowosybirskie Państwowe MUZEUM STUDIÓW LOKALNYCH” Wykaz obiektów na wystawę objazdową „Czarna Afryka” Nazwa, data, kraj pochodzenia, materiał, wymiary (cm) Ubezpieczenie Drzewo 1.

Odżywianie tolerancją i ideą narodu obywatelskiego, będącego gwarantem stabilności tak wieloetnicznego państwa jak Federacja Rosyjska, a w szczególności jednego z jej wieloetnicznych regionów Północy

Państwowe Muzeum Rosyjskie 115 lat od daty otwarcia dla zwiedzających Historia Muzeum Rosyjskiego Państwowe Muzeum Rosyjskie jest pierwszym muzeum rosyjskich sztuk pięknych w kraju, założonym w 1895 roku

Fuzulzyanova Lilia Gusmanovna, Badacz, Instytut Encyklopedii Tatarów i Studiów Regionalnych Akademii Nauk Republiki Tatarstanu, Kazań RELACJA RELACJA TRADYCJI BAJKOWYCH NARODÓW TATARSKICH I ROSYJSKICH Abstrakt. Główny

LS Lavrentieva ROSYJSKA ODZIEŻ DAMSKA NA ZDJĘCIACH NA SHABUNINA I MA KRUKOVSKIEGO (ZE ZBIORÓW MAE RAS) W funduszach Muzeum Antropologii i Etnografii. Piotr Wielki przechowuje dużą liczbę

M.L. Bereżnowa Tradycyjny strój Rosjan na Syberii We współczesnej nauce o strojach i etnografii zwyczajowo bada się strój poszczególnych grup ludności w związku z ich pochodzeniem i uwzględnianiem etnicznym i etnogrupowym

Shulepova A. V. Studentka oddziału Tara Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego w Omsku w mieście Tara Promotor: profesor nadzwyczajny, dr hab. Sedelnikova N.A. EDUKACJA KOBIET W WOJEWÓDZTWIE TOBOLSKIM

W dziale tym znajdują się dokumenty fotograficzne w ilości 167 jednostek magazynowych, które zostały odebrane w obiekcie magazynowym w wyniku złożonej wyprawy do rejonu tiumeńskiego obwodu tiumeńskiego Federacji Rosyjskiej. Czas wyprawy

Wspólnota Muzeów (ze zbiorów biblioteki naukowej) 18 maja Międzynarodowy Dzień Muzeów Muzeum Minusińska jest pierwszym na Jeniseju: Zbiory Minusińskiego Regionalnego Muzeum Krajoznawczego N.M. Martyanow. Krasnojarsk:

발 간 등 록 호 호 11-1550011-000548-01 w Kraju Nadmorskim w Rosji w latach 2008-2011 MIASTO KOKSHAROVKA-1 W PRIMORIE: Raport z wykopalisk twierdzy Koksharovka-1 MIASTO KOKSHAROVKA-1 W PRIMORIE: - CZĘŚĆ 1 -

Wystawa nowych nabytków prenumeraty literatury edukacyjnej i naukowej w okresie styczeń-marzec 2014 r. Historia niektórych miejscowości Rosji T3 (2) M226 Mamsik, T.S.

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Laboratorium badawcze Uniwersytetu Ałtaju Wydziału Sztuki „Sztuki piękne i architektura Syberii” I.V. Czerniajewa ARTYSTYKA

Savenkov Ivan Timofeevich (1846 1914) naukowiec-pedagog, nauczyciel, etnograf, archeolog, jeden z najlepszych szachistów w Rosji końca XIX wieku. XX wiek Urodzony w Mariupolu, absolwent Uniwersytetu w Petersburgu (historia naturalna)

HISTORIA MAE KUNSTKAMERA: KOLEKCJE, KOLEKCJONERZY, PRACOWNICY E.A. Andreeva, D.V. Iwanow, LG Cherenkova O „STARYCH” POKOJACH I RÓŻNYCH KOLEKCJACH W RÓŻNYCH MUZEACH Takie znaki mogą być różnego rodzaju i różne

Lyutova N.K. CZASOPISMA REGIONALNE FUNDUSZY PAŃSTWOWEJ BIBLIOTEKI NAUKOWEJ DALEKOWSCHODNIEGO: TWORZENIE I PRZECHOWYWANIE Państwowa Biblioteka Naukowa Dalekiego Wschodu rozpoczęła badanie kwestii publikacji

Omski oddział Zjednoczonego Instytutu Historii, Filologii i Filozofii (OIIFF) SB RAS Wyniki pracy w latach 2001 2003. i perspektywy rozwoju Omski oddział Zjednoczonego Instytutu Historii, Filologii i Filozofii

MDOAU d / s „Uśmiech” miasto pyt-yakh Prezentacja na temat: „Znajomość życia, życia i zwyczajów rdzennych ludów Północy - Chanty i Mansów” Wychowawca: Alekseeva Larisa Nikolaevna Nasza Ojczyzna-Rosja Nasza Ojczyzna

MATERIAŁY DO OKRĄGŁEGO STOŁU „POLNE ŹRÓDŁO ETNOGRAFICZNE I KWESTIE REJESTRACJI JEGO MUZEUM” (moderator Okrągłego Stołu, dr NV Ushakov) N.V. Uszakow Problemy nowoczesnego polowego źródła etnograficznego

Rada Ośrodka Edukacji Patriotycznej (profil historyczno-historyczny). 1. Kirillova TV nauczyciel historii. Przewodniczący Rady 2.Krivonosova TN - nauczyciel geografii 3.Kirillov S.P. - nauczyciel bezpieczeństwa życia 4. Zabirova

Prezentacja: 1485 Rosyjskie Muzeum Etnograficzne Prezentacja w nominacji: Best Research Museum Project Nazwa projektu: Multidyscyplinarny projekt badawczy Rosjan

1. POSTANOWIENIA OGÓLNE 1.1. Pełna nazwa pododdziału: Centrum edukacyjne i naukowe do badania problemów natury i człowieka federalnej państwowej budżetowej instytucji edukacyjnej wyższej „Czelabińsk

LIST DO PRZYJACIELA Kolesnikowa Denisa, II klasa MBU DO „TsDYuTiE”, stowarzyszenie „Istoki”, Stary Oskol, powiat Starooskołsk. Dyrektor Vasilyeva Nina Aleksandrovna, nauczycielka edukacji dodatkowej

TI Szaskolskaja W.W. RADLOV ORGANIZATOR BIBLIOTEKI MAE Planowanie rozwoju muzeum, V.V. Radlov przewidział utworzenie w nim biblioteki naukowej jako samodzielnego i niezbędnego działu muzealnego. Z tym

FEDERALNA AGENCJA KSZTAŁCENIA FEDERACJI ROSYJSKIEJ TOMSK PAŃSTWOWY UNIWERSYTET SZTUKI I KULTURY Studia nad kulturą 2007 Materiały ogólnorosyjskiej konferencji naukowo-praktycznej Część

Prezentacja: 770 „Tambow Regionalne Muzeum Krajoznawcze” Prezentacja w nominacji: Best Research Museum Project Nazwa projektu: Tambow Photo Studio. Historia fotografii w Tambow

168 Dziedzictwo kulturowe Syberii BIBLIOGRAFIA 1. Nazarova V. I. Tkactwo: kora brzozowa, słomy, trzcina, pręt i inne materiały, 2011. URL: http://www.libatriam.net/ (data adresu:

„Miklouho-Maclay XXI wiek. Ożywiona historia „Wystawa fotograficzna” Miklouho-Maclay XXI wiek. Revived History ”to żywa historia łącząca Rosję i wyspę Nową Gwineę. Prawie półtora wieku temu mieszkańcy Novaya Island

„Ludy Krymu” Skład etnograficzny Krymu Krym jest wielonarodowy. Paleta narodowa jest reprezentowana przez ponad sto grup etnicznych i grup etnicznych, z których wiele zachowało swoją tradycyjną codzienną kulturę

Khayretdin Ageev (drugi od prawej) z rodziną. 1905. Zdjęcie z archiwum osobistego I. A. Shamsutdinowej (wnuczki H. Ageeva). Dzięki uprzejmości M. Safarova W „D of the Muslim community: imams of the Ageyevs” (18 października 11 listopada)

Raport za I półrocze 2010 r. Faksymile Historyczna Biblioteka Od początku roku nasza biblioteka wydała ponad 600 nowych tomów z następujących dziedzin: Historia krajowa Historia wojskowa Podróże i opisy

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna Państwowa Autonomiczna Instytucja Wyższego Szkolnictwa Zawodowego Oddział „Kazański (obwód Wołgi) Federalny Uniwersytet”

1 2 DODATEK. ZBIÓR ILUSTRACJI 3 Ryc. 1. Kompleks kostiumów. Biżuteria do ciała. Sygnet. 1.2 Tara (wykopaliska S. F. Tataurowa, 2009-2012); 3 5 Tobolsk (za: Alieva, 2014); 6 Bieriezów

Państwowa budżetowa instytucja edukacyjna miasta Moskwy „Szkoła 1311” Naczynia średniowiecznej Moskwy XII-XVII wieku. Koval Vladislava 4 klasa „B” Doradca naukowy Tulchinskaya Marianna Semyonovna

Program rządu Sankt Petersburga dotyczący realizacji polityki państwowej Federacji Rosyjskiej w stosunku do rodaków za granicą na lata 2008-2010 Tradycyjne kursy i kursy mistrzowskie dla lalek

Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Kultury „KIRILLO-BELOZERSK MUZEUM HISTORYCZNE, ARCHITEKTONICZNE I ARTYSTYCZNE” Zbiór „Tkaniny ludowe”

Miejska Autonomiczna Placówka Edukacyjna Dokształcania Dzieci CENTRUM KSZTAŁCENIA DODATKOWEGO DZIECI Stowarzyszenie "Projekt Artystyczny" Kierownik Demina Ye.A. Tradycyjny

Rosyjski strój ludowy Ubrania w Rosji. Ubrania w Rosji były luźne, długie i niezwykle piękne. Uważano, że najbardziej eleganckie ubrania są wykonane z czerwonego materiału. Odzież świąteczna i codzienna. Świąteczne i codzienne

BUDŻET MIEJSKI INSTYTUCJA EDUKACYJNA GIMNAZJUM 1 G. DANKOVA Sztuka, historia lokalna Różnorodność muzeów. Dankov Regional Museum STRESZCZENIA Ulyana K. Vassa U. Klasa 2 Poniatovskaya

Nota wyjaśniająca do programu „HANDEL LUDOWY REGIONU BRIAŃSKIEGO” Program roboczy Technologia. Moduł: „Rzemiosło ludowe regionu Briańska” został opracowany zgodnie z federalnym komponentem państwa

三 三 三 七 三 他 三 乙 伶 他 n 他 "PETERSBURG ORIENTAL STUDIES" ORIENTALIA ROSYJSKA AKADEMIA NAUK Piotr Wielkie Muzeum Antropologii i Etnografii I. A. ALIMOV OGRÓD WSPANIAŁYCH Zwięzły

Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Kultury „KIRILLO-BELOZERSK HISTORYCZNY, ARCHITEKTONICZNY I ARCHITEKTONICZNY MUZEUM-REZERWAT” Zbiór „Ceramika”

Spojrzeć „w oczy” Rosji W Lipieckiej Regionalnej Sali Wystawowej znajduje się wystawa prac petersburskiego fotografa Olega Trubskiego „Okna Rosji”. Pomysł na zebranie kolekcji zdjęć okien wyszedł od autora kolejnej 30

Książka przedstawia bogactwo i różnorodność rosyjskiej odzieży ludowej, powstałej na przestrzeni wielu wieków rozwoju kultury tradycyjnej. Tworzenie kompletów strojów, formowanych w różnych naturalnych

Aktualne kierunki badań zabytków książki w Bibliotece Naukowej im N.I. Łobaczewski KFU Amerkhanova Elmira Iskhakovna, kandydat nauk historycznych, kierownik. ORRK NBL KFU, certyfikowany ekspert Ministerstwa Kultury Federacji Rosyjskiej ds. Privolzhsky

Muzeum Narodowe im. A. V. Anokhina 5 grudnia 2014 r. otworzy objazdową wystawę „Dmitry Klements. Narodziny Muzeum ”z funduszu Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego. W muzeum tym znajduje się unikatowa kolekcja przedmiotów etnograficznych dotyczących południowych Ałtajów, zgromadzona w latach 1904-1905. Muzeum D. A. Klementza. Od znanej osoby publicznej Ałtaju i hodowcy koni Argymay Kuldzhin muzeum otrzymało zestawy codziennej odzieży męskiej i damskiej. Wśród ałtajskich korespondentów D. A. Klementsa byli kupcy I. A. Shchetin, A. I. Asanov, kierownik gabinetu Ałtaju Jego Cesarskiej Mości P. A. Ławrowa, którzy przekazywali przedmioty gospodarstwa domowego i kult.

W latach 20-50. XX wieku Rosyjskie Muzeum Etnograficzne otrzymało unikalne eksponaty od badaczy kultury ludów południowej Syberii S.I. Rudenko, A.G. Danilin, L.P. Potapov, SA Tokarev, P.I. Karalkin. W 2000 roku. pracownicy Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego przeprowadzili szereg ekspedycji w celu zebrania przedmiotów etnograficznych. Ze względu na to, że gromadzenie funduszy muzealnych rozpoczęło się od momentu jego powstania do chwili obecnej, zbiory Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego stanowią dziś cenne źródło do badania kultury Ałtajów.

Dmitrij Aleksandrowicz Klements jest pierwszym dyrektorem (dawniej kierownikiem) Działu Etnograficznego Rosyjskiego Muzeum Cesarza Aleksandra III. Stał u początków muzeum, utworzonego w 1902 roku.

D.A.Klements urodził się 15 grudnia 1848 r. we wsi. Goryainovo, obwód mikołajewski, prowincja Saratów (później Samara). Po ukończeniu szkoły średniej studiował przez kilka lat na Uniwersytecie Kazańskim, aw 1869 przeniósł się na IV rok Wydziału Fizyki i Matematyki Uniwersytetu w Petersburgu. Pasja do idei populizmu i ich propagandy nie pozwoliła mu na dokończenie edukacji. W 1881 r. D.A.Klements został zesłany na 5 lat do obwodu jakuckiego. Po drodze ciężko zachorował, a po leczeniu w więziennym szpitalu w Krasnojarsku otrzymał zgodę na odbycie zesłania w mieście Minusinsk w obwodzie jeniskim. Pobyt w tym mieście w dużej mierze zdeterminował dalsze losy D.A.Klementsa. Do powstania D.A.Klementsa jako naukowca i muzealnika przyczyniło się spotkanie z dyrektorem Minusińska Muzeum N.M. Martjanowem, bezinteresownym wielbicielem pracy muzealnej. Zawsze o tym pamiętał i wielokrotnie powtarzał z dumą: „Jestem etnografem szkoły Martianowa”. Po upływie okresu emigracji DAKlements przeniósł się do Tomska, a rok później - do Irkucka, gdzie pracował najpierw jako kustosz-konserwatysta Muzeum w Irkucku, a od 1891 do 1894 jako gubernator ds. Wschodniosyberyjski oddział Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. Podczas pobytu na Syberii (1891-1896) D.A.... W 1894 r. na koszt patrona I.M.Sibiryakova zorganizował tzw. wyprawę Sibiryakov (1894-1897), której celem było kompleksowe zbadanie Jakucji i rdzennej ludności tego regionu.

W 1897 r. Na zaproszenie dyrektora Muzeum Antropologii i Etnografii WV Radłowa Dmitrij Aleksandrowicz wrócił do Petersburga, pracował w muzeum jako konserwatysta, następnie jako starszy etnograf, kontynuował pracę ekspedycyjną w Mongolii, a w 1898 r. wyprawa do Turkiestanu Wschodniego.

Zajmując się działalnością administracyjną i nadzorując region Syberii, podkreślał, że „… szef musi osobiście pracować nad etnografią…”. Latem 1904 r. D.A. D.A.Klements po raz pierwszy dowiedział się o incydencie od przyjaciela Ałtaju Argymai, który był zastępcą ludu Ałtaju podczas koronacji Mikołaja II. D. A. Klements przedstawił swoje wrażenia z podróży do Ałtaju i wnioski na specjalnym posiedzeniu Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego w Petersburgu. Wydarzenia 1904 W Ałtaju Rosja była wzburzona, sala posiedzeń była przepełniona, oprócz przedstawicieli środowisk naukowych, prawników, osobistości społecznych, polityków i duchowieństwa przyszli wysłuchać przesłania D.A.Klementsa. W tym samym roku zbadał część obwodu bijskiego, teren lewego brzegu rzeki. Katun, Chuya i wzdłuż traktu rosyjsko-mongolskiego. Podczas wyprawy w 1904 r. zebrał cenny materiał informacyjny, odzieżowy i fotograficzny dotyczący kultury chłopów ałtajskich i rosyjskich.

W 1906 r. D.A.Klements działał jako ekspert w sprawie burkhanistów z Ałtaju. W wezwaniu został wezwany na świadka, jako osoba, która posiadała ogromny materiał z przesłuchań zebrany w Ałtaju w 1904 r. na miejscu zdarzenia. Dzięki błyskotliwej obronie profesji prawniczej, naukowej i humanistycznej pozycji D. A. Klementsa Ałtajczycy-Burchaniści zostali uniewinnieni.

Na wystawie „Dmitry Klements. Muzeum Narodziny ”wystawia eksponaty charakteryzujące tradycyjne zawody, stroje, naczynia, palenie papierosów, środki transportu, edukację dzieci i instrumenty muzyczne Ałtajów, a także takie formy religii jak szamanizm i burkhanizm. Na wystawie prezentowane jest męskie futro - dar Argymai Kuldzhin, nakrycie głowy ałtajskiego burchanisty, filcowe dywany, świąteczna szata lamy oraz dywan z tybetańskiego sukna, zebrane przez D.A.Klementza pod koniec XIX wieku. podczas wyprawy do Mongolii.

Zastępca Dyrektora ds. Działalności Podstawowej R.M. Erkinova

W Rosji mieszka wiele narodowości, z pewnością nie mogę uwierzyć, że wszyscy noszą stroje narodowe, niemniej jednak muzeum wyświetla stroje narodowe i atrybuty życia narodów Rosji. Dziś idziemy do muzeum etnograficznego.

Rosyjskie Muzeum Etnograficzne znajduje się w Petersburgu wzdłuż ulicy Inzhenernaya, 4/1

Najlepsze kursy języka czeskiego w Kijowie. Poziomy początkujący, zaawansowany i zaawansowany. Klub językowy dla osób chcących płynnie porozumiewać się w języku czeskim, chcących wstąpić na państwowe uczelnie Republiki Czeskiej z pominięciem kursów przygotowawczych, chcących przygotować się do egzaminu certyfikacyjnego z języka czeskiego; pełne wsparcie, jeśli chcesz dostać się na czeskie uniwersytety, od nostryfikacji, złożenie dokumentów, uzyskanie dokumentów do wizy, spotkanie w Czechach, eskortowanie na posterunek policji i nadzorowanie pierwszego semestru.

1. Zimowy garnitur damski. Poł. XIX w., Nieńcy.

2. Kostium myśliwego. Połowa XIX wieku, Kazachowie.

5. Mozaika futrzana.

6. Pasterz reniferów w namiocie. Doświadczeni ludzie mówią, że ci pasterze reniferów są zawsze pijani na śmierć.

7. Proces produkcji butów wzorzystych. Tatarzy.

8. Czuwaski.

9. Chata. Mordwa.

10. Układ domu. Kaukaz Południowy.

11. Warsztat kotlarza i ścigacza. Uzbecy.

12. Przed tą ekspozycją jest napisane „Ludzie morza”.
Manekiny te nie są szczególnie podobne do ludów Rosji, a raczej do niektórych Norwegów.

14. Światło boczne. Lewo.

15. Teatr lalek.

16. I jego aktorzy.

17. Rzeźba, którą ozdobiono chaty.

18. Dekoracja chaty rosyjskiej.

Leonid Pawłowicz urodził się w mieście Barnauł na terytorium Ałtaju 6 lipca 1905 r. Tam otrzymał wykształcenie średnie. Od młodości wykazywał zainteresowanie etnografią swojej ojczyzny, podróżując, aby studiować kulturę Ałtaju pod kierunkiem słynnego uczonego A. W. Anokhina.

„To było prowincjonalne miasto, które wyrosło na bazie Polzunowskiego i innych fabryk srebra. Miasto nie było małe, z dużą liczbą kamiennych budowli z XVIII wieku. W mieście było też dużo inteligencji technicznej. Tam się urodziłem, tam udało mi się skończyć cztery klasy gimnazjum, zanim zostało zlikwidowane. Mój ojciec był pomniejszym urzędnikiem, służył w biurze Głównej Dyrekcji Okręgu Ałtaju w gabinecie Jego Królewskiej Mości. Kiedyś zabrał mnie jako chłopca do Belokurikha, gdzie był leczony na reumatyzm. Belokurikha znajduje się 60 km od Biyska, u podnóża Ałtaju. Istnieją znane źródła Rodon, które nie ustępują Tskhaltubo. Tak więc, kiedy mój ojciec brał kąpiele lecznicze, ja łowiłem ryby z miejscowymi chłopcami z Ałtaju w rzece Belokurikha. Tam nauczyłem się mówić po ałtaju. Bardzo podobały mi się te miejsca, po prostu zakochałam się w naturze Ałtaju. Wtedy zdecydowałem - zostanę botanikiem. To był prawdopodobnie rok 1910 lub 1911. Od tego czasu dotarcie do Ałtaju stało się moim marzeniem.
Z tą myślą potajemnie przed rodzicami zapisałem się na kursy o roślinach leczniczych i podczas studiów w prawdziwej szkole zdałem je i otrzymałem dyplom instruktora kolekcji roślin leczniczych.
Skończyłem kursy i namówiłem jeszcze kilku kolegów i na wiosnę, po ukończeniu szkoły, wsiedliśmy na parowiec i uciekliśmy najpierw do Bijska, a stamtąd mieliśmy iść pieszo 100 km do Górnego Ałtajska . Droga przebiegała między Katun i Biya, bliżej Katun, prawdopodobnie nawet wzdłuż prawego brzegu Katun. To jest to, do czego dążyliśmy. Rodzice jednak złapali, ogłosili listę poszukiwanych i złapali nas w Bijsku. Przywieźli mnie do Czeki, ale zarówno ja, jak i chłopaki mieliśmy oficjalne zaświadczenia, że ​​idziemy do pracy. W związku z tym nie tylko nie zostaliśmy odesłani, ale też dano nam pozwolenie na odebranie jednego wózka na cztery osoby, abyśmy mogli postawić na wózku nasze torby. Pierwszy nocleg odbył się w pobliżu wioski, w której później mieszkał Shukshin. Po drodze zbieraliśmy zioła, suszyliśmy je, pomagała nam miejscowa spółdzielnia - wtedy były spółdzielnie.
Podczas jednej z wycieczek do wiosek Ałtaju, gdzie wszystko mnie przyciągało, spotkałem Andrieja Wiktorowicza Anokhina. Był nauczycielem śpiewu i historii lokalnej w mieście Barnauł. Niestety poszedłem do innej szkoły, w której uczył. Za jego radą zacząłem odwiedzać Ałtajów i to mnie coraz bardziej pociągało, botanika zaczęła schodzić na dalszy plan. Ponadto Anokhin również mnie zachęcił. Po powrocie do domu utrzymywałem kontakt z Andriejem Wiktorowiczem przez cały rok, a już w następnym - 1922 - zapisał mnie jako stażystę w wyprawie Akademii Nauk - ówczesnej Rosyjskiej Akademii Nauk. Nadal mam ten certyfikat z pieczęcią wojewódzkiego komitetu wykonawczego - że Potapow Leonid Pawłowicz jest zapisany na wyprawę Rosyjskiej Akademii Nauk pod kierownictwem A.V. Anokhin. A w 1922 przyjechałem już do Ałtaju jako etnograf i po raz pierwszy uczestniczyłem w rytuale szamańskim razem z Andriejem Wiktorowiczem. A w 1924 roku w miejscowym wydawnictwie Altai Cooperator ukazała się moja pierwsza praca O Kamlaniya. Oglądaliśmy Sapyra Tuyanina, wspaniałego szamana - pił z kubka swojego kurmuzhka (tak nazywa się antropomorficzny obraz duszy). Był zmierzch, niezwykłe otoczenie - i zachorowałem. Zachorowałem na etnografię. Zarówno ten rok, jak i następny 1923 spędziłem w Ałtaju. Nie wyobrażam sobie niczego innego dla siebie. A w 1923 roku do Ałtaju przybyła ekspedycja z Leningradu - tam N.P. Dyrenkova była, a L.E. Karunovskaya, L.B. Panek, A.E. Efimowa. Pracowali z Anokhinem. Interesowali się Ałtajczykami, a częściowo szamanizmem. A. Anokhin przedstawia: Leonid, Leonid cię tam zabierze... Mógłbym nawet pracować jako tłumacz. W następnym roku - to był już 1924 - Anokhin przekonał ich, że powinni mnie zabrać do Instytutu Geograficznego (wtedy był wydział etnograficzny w Instytucie Geograficznym). Oczywiście zgodzili się, rozmawiali ze Sternbergiem i Bogorazem, a ja otrzymałem list polecający od Anokhina do Oldenburga i Sternberga, których znał osobiście. I tak w 1924 przyjechałem do Leningradu, żeby wstąpić na ten właśnie wydział etnograficzny.
A w 1925 Instytut Geograficzny został połączony z Uniwersytetem, więc okazało się, że zimą studiowałem w Instytucie Geograficznym i mieszkałem w jego akademiku nad Moiką, a potem zostałem studentem. W 1924 spotkałem Sternberga i Bogoraza, ten ostatni zainteresował się mną i zacząłem go codziennie odwiedzać w MAE. Cały wolny czas spędziłem w muzeum i wreszcie dostałem pracę. Było to dla mnie szczególnie ważne, ponieważ na początku nie miałam stypendium. Co to za praca? Księgi przeniosłem do nowego lokalu biblioteki (gdzie jest teraz), czyli z jednego końca budynku na drugi. Pracowaliśmy razem, ja i student Soikonen. Nosili książki w koszu na bieliznę i otrzymywali za nie dwa ruble dziennie. Wtedy bibliotekarzem była wnuczka Radłowa, Elena Mawrikjewna. Ruda, sucha, niezwykle życzliwa. W ten sposób zostałem członkiem MAE. A po chwili Bogoraz zabrał mnie do swoich sekretarek.
W tym trudnym dla mnie momencie Bogoraz zasugerował, żebym napisała coś na „Wieczór”, podobno chciał mnie po prostu wesprzeć. Wiedział, że sikam i zawsze mnie faworyzował. A potem po prostu powiedział: „Zapłacę ci 40 rubli. miesiąc, a pomożesz mi w pracy, wykonuj zadania ”. Jaka była moja odpowiedzialność? Usiadłem na rogu ulicy Torgovaya i Angliysky Avenue, obecnie ulicy Pechatnikov, naprzeciwko jego domu. Mieszkanie Władimira Germanowicza znajdowało się na przeciwległym rogu. Musiałem przyjść do niego rano, wziąć torbę - miał w plecaku swoje książki i dokumenty - i przeszliśmy przez most porucznika Schmidta, przez plac Truda na Nabrzeże Uniwersyteckie i do naszego miejsca w MAE. Po tym byłem wolny. Czasem były jakieś sprawy, na przykład do biblioteki, gdzie indziej... Ale zwykle biegałem po całym muzeum. W tym czasie byłam do dyspozycji Noemi Grigorievna Shprintsin, asystentki Bogoraza. Pod koniec dnia pracy ponownie zabrałem spakowany plecak i wyruszyliśmy w drogę powrotną. Znowu Most Porucznika Schmidta, Plac Truda… Na rogu Placu Truda kupiliśmy czekoladę, były takie tuby z czekoladkami i Gazeta Czerwonego Wieczoru. Przyjeżdżając do domu, wyjęliśmy wszystkie książki z biurka, Bogoraz usiadł w fotelu, postawił nogi na stole i odpoczął. Czytałam mu w tym czasie „gazetę wieczorową” i jednocześnie jadłam czekoladę. Tak zaczęła się moja działalność etnograficzna.
W tamtych latach w muzeum etnograficznym istniało koło Radłowa, kierowane przez Bartolda. W pracach tego koła brali udział także studenci. To tam zrobiłem swój pierwszy raport, napisany na podstawie prac terenowych – przecież byłem z myśliwymi w tajdze, miałem pomysł na łowienie ryb, wierzenia. A w 1925 otrzymał pierwszą w życiu podróż służbową z uniwersytetu na całe lato i 30 rubli. pieniądze. A w następnym roku również pojechałem do Ałtaju, ale po ukończeniu uniwersytetu w 1927 r. Nie otrzymałem dystrybucji do Ałtaju - nie było tam miejsc ”. ( )

W 1928 ukończył studia na Wydziale Geografii ze specjalizacją etnograficzną Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego. Otrzymał doskonałe wykształcenie. Dziekanem wydziału był L.Ya. Sternberga, który oprócz obowiązków administracyjnych prowadził szereg kursów z etnografii. W.G. Bogoraz w fascynujący sposób wyczytał na temat etnografii ludów paleoazjatyckich i historii religii, która oprócz studentów przyciągnęła ogromną liczbę słuchaczy. Cykl słowiański dostarczył D.K. Zelenina. Antropologii uczyła S.I. Rudenko i R.P. Mituśowa. W. Winnikow, S.V. Iwanow, Ya.P. Koskin. Znani turkolodzy szkolili studentów w językach ludów tureckich: przyszły akademik A.N. Samoilovich i członek korespondent Akademii Nauk ZSRR S.E. Malowa.
L.P. Potapow jako student zaczął robić pod kierunkiem V.G. Bogoraz i L. Ya. Sternberga. Od tego czasu aktywnie prowadzi niezależną działalność naukową i ekspedycyjną w celu zbadania tureckojęzycznych ludów Sajan-Ałtaju. W 1925 r. w imieniu Towarzystwa Geograficznego udał się do Ałtaju, aby zebrać materiał etnograficzny. W następnym roku V.G. Bogoraz ponownie wysyła go do Ałtaju w ramach kierowanej przez niego komisji wycieczek etnograficznych Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego. W 1927 L. Ya. Sternberg obejmuje L.P. Potapow jako badacz w ekspedycji na Ałtaj Komisji Badania Składu Hodowlanego Ludności ZSRR. A zimą tego samego roku L.P. Potapow udał się do Gornaya Shoria i spędził cały okres zimowych połowów z myśliwymi Shor, prowadził zapisy etnograficzne, brał udział w rytuałach i ceremoniach. Zebrany przez niego materiał był uzupełniany w trakcie innych specjalnych wypraw do Szors (1927-1934), co pozwoliło badaczowi, oprócz pojedynczych artykułów, stworzyć jedno z jego pierwszych fundamentalnych dzieł „Eseje o historii Szorii”. , M.-L., 1931).
Po ukończeniu studiów Potapow został przydzielony do Ludowego Komisariatu ds. Edukacji Uzbeckiej SRR. Tutaj został mianowany szefem wydziału instytucji naukowych Glavnauki Ludowego Komisariatu Edukacji. Następnie pracuje w uzbeckim instytucie badawczym jako starszy pracownik naukowy. Pod jego kierownictwem organizowano ekspedycje etnograficzne do różnych regionów Uzbekistanu.

„I wyjechałem do Uzbekistanu, gdzie musiałem pracować przez 3 lata. Zostałem oddany do dyspozycji Ludowego Komisariatu Oświaty, który w tym czasie znajdował się w Samarkandzie. Aleksander Nikołajewicz Samojłowicz wysłał mnie. W Uzbekistanie dostałem duże stanowisko: była Glavnauka pod Ludowym Komisariatem ds. Edukacji i wydział instytucji naukowych pod Glavnauka, którym zostałem szefem. Kierowałem około 20 instytucjami naukowymi, w tym tak sławnymi jak Obserwatorium Astronomiczne w Taszkencie, stacja równoleżnikowa Itab, słynna biblioteka w Taszkencie, muzea - ​​a jakim byłem specjalistą? Miałem na tamte czasy dużą pensję 175 rubli. Postawiłem sobie warunek (skoro wysłał mnie Samojłowicz, z którym bardzo się liczyli, tam też został wybrany akademikiem), że pozostanę na tym stanowisku tylko pod warunkiem, że będę mógł podróżować po Uzbekistanie i zbierać pola materiał etnograficzny. W każdej chwili mogłem wyjechać w podróże służbowe, z których aktywnie korzystałem, ponieważ koszty były minimalne. Podróżowałem po całym Uzbekistanie. Zebrano około 500 wierzeń i znaków z czasów przedislamskich. I z moim kierownictwem zdecydowałem tak: zebrałem na pierwszym spotkaniu wszystkich dyrektorów instytucji pod moją jurysdykcją, na szczęście większość była właśnie tam, w Samarkandzie lub w Taszkencie, ale przybyli też z innych miejsc i ogłosili: „ Wiesz, ukończyłem Uniwersytet Leningradzki, jestem etnografem i uwielbiam swoją specjalność, jestem turkologiem, co do kierownictwa, nic z tego nie rozumiem i dlatego proszę o dalsze wypełnianie swoich obowiązków, a jeśli musisz coś podpisać, a potem pokaż mi, gdzie mam podpisać ”.
Zorganizowaliśmy instytut i nawet tam opublikowałem artykuł o etnografii Uzbeków. Mieliśmy przenieść się z Samarkandy do Taszkentu. I w tym czasie w Leningradzie ogłoszono pierwsze przyjęcie na studia podyplomowe Rosyjskiej Akademii Nauk. Postanowiłem ubiegać się o studia podyplomowe. Samojłowicz też mi to doradził. ( „To była nauka i jaka nauka” (VA Tiszkow rozmawia z najstarszym rosyjskim etnografem L.P. Potapowem) // Przegląd etnograficzny - 1993 - № 1)

W 1930 L.P. Potapov rozpoczął studia podyplomowe Akademii Nauk ZSRR.

„W tym czasie na studia podyplomowe przyjmowane były tylko osoby z pracami drukowanymi. W tym czasie miałem już kilka prac i zostałem dopuszczony do konkursu. Jesienią 1930 roku wezwano mnie na egzaminy. Komisja egzaminacyjna pod przewodnictwem N.Ya. Marra siedziała w jednej z sal głównego gmachu Akademii Nauk, gdzie obecnie mieści się LAHU. Egzaminy przeprowadzało wiele osób, wszystkie z imionami - Lenkorov, Daniekalson, Kostya Derzhavin, syn Nikołaja Sewostyanowicza, Dyrenkowa. A wśród nich był Potapow. Było tylko dwóch etnografów: ja i Dyrenkova. Wszedłem, ale nie zdałem egzaminu. Egzamin był bardzo surowy, przewodniczył sam Marr, w komisji brał udział jeden z ówczesnych marksistów, nie pamiętam kto, jak się wydaje, był miejscowy, może Busygin. N. Tak. Marr zadaje mi pytanie: „Leonidzie Pawłowiczu, odpowiadasz bardzo dobrze, myślę, że wszystko będzie dobrze. Chcę tylko zapytać: co myślisz o teorii Japhetic? I wezmę trochę gorzałki, która, jak mówią, jest negatywna. Komisja jest w szoku: jak, dlaczego jest negatywna? A co miałem na myśli, kiedy powiedziałem „negatywnie” (wszyscy byliśmy wtedy uniesieni przez tę teorię - sprowadzenie wszystkich języków do czterech podstawowych słów) - wydawało mi się to nieprzekonujące. Następnie Nikołaj Jakowlewicz pyta mnie: „Czy znasz moją teorię?” Mówię: „Nie, może jej nie znam”. „Leonid Pawłowicz! Nie wiedząc, zaprzeczać i tym tonem? Uśmiechnął się i na tym się rozstaliśmy. Wyszliśmy na korytarz, usiedliśmy, czekaliśmy na wyniki. Wołają nas z powrotem na salę i ogłaszają oceny. Pięć, pięć, pięć... Wszyscy dostali piątki. Potapov - cztery plus. Odpłacił. Cztery plusy! Co więcej, z werdyktem: „Teraz, Leonidzie Pawłowiczu, w każdą środę przyjdziesz do mojego domu na siódmej linii i posłuchasz mojego seminarium z teorii Jafetów”. I co środę chodziłem posłuchać teorii Japhetic, szczerze mówiąc. Zwykle nie czytał sam Marr, ale Iwan Iwanowicz Mieszczaninow.
W jadalni, w której odbywały się zajęcia, była tablica, leżała kreda i Meszczaninow pisał te wszystkie formuły. Marr słuchał, czasem sam wychodził, podchodził do tablicy, wyjmował z kieszeni chusteczkę, wymazywał to, co napisał i sam coś napisał. Potem tą samą chusteczką wytarł kołnierzyk. Bardzo nas to bawiło. Tak, w każdym razie uczęszczałem na seminaria. Nie rozumiałem wszystkiego, a poza tym nie sądziłem, że Marr jest naprawdę marksistą. Ja sam byłem przekonanym marksistą i tak pozostaję – nie politycznie, ale filozoficznie. Pozostaję zwolennikiem marksizmu jako metody historyzmu. Bez niego nigdzie się nie udasz. Możesz nie rozpoznać marksizmu, ale jeśli jesteś prawdziwym naukowcem, na pewno do niego dojdziesz.
Ale teraz nadchodzi czas ukończenia studiów magisterskich. W tym czasie nie było rozpraw, więc nie było czego bronić. Skończyłem studia podyplomowe przed terminem. W tym czasie zaczęliśmy się nie zgadzać z Nadyą Dyrenkovą - najwyraźniej była o mnie zazdrosna o materiał: w końcu sam stamtąd pochodzę, a ludzie Ałtaju mnie znają, a nawet uczestniczyłem w ofierze w 1927 roku. Zostałem przyjęty do Seok, jestem Munduz z Ałtaju. Kiedyś opowiedziałem o tym na dużej konferencji w Leningradzie. Kiedy dowiedzieli się, że uświęciłem starożytny zwyczaj moim wysokim tytułem leningradzkiego studenta, chcieli natychmiast wyrzucić mnie z uniwersytetu, mimo że zwyczaj nie był brutalny, ale pospolity. Rozumiem: nie będzie dla mnie miejsca w Leningradzie. Ponieważ nie było rozpraw, napisałem książkę „Esej o historii Oirotii” i zrobiłem co następuje. Zabrałem ją ze sobą podczas mojego pierwszego lata w Ałtaju, przyjechałem do regionalnego komitetu partii Górno-Ałtaj i pokazałem tę książkę. Sekretarzem komitetu regionalnego był Rosjanin Gordienko. Przeczytał rękopis i zadzwonił do Roberta Indrigovicha Ejche w Nowosybirsku, który był w tym czasie członkiem Biura Politycznego. Zostałem wezwany z książką do Ejche w Nowosybirsku. Eikhe, dość oschły człowiek, przyjął mnie uprzejmie i powiedział: „Przeczytaliśmy książkę i zostanie szybko opublikowana. Zostań z nami przez kilka dni.” Wysłano mnie na imprezową daczę. Mieszkałem na daczy sam przez 2 dni, podczas gdy oni coś postanowili. Bilard stał, ale nie było z kim się bawić. Potem nazwał mnie Ejche i naprawdę – wydrukowali moją książkę.
Udowodniłem – właśnie udowodniłem, na podstawie konkretnego materiału, że ludy Ałtaju miały rozwarstwienie klasowe i nierówność majątkową. Tu naprawdę przydał się Lenin, jego „Rozwój kapitalizmu w Rosji”. Jak pamiętacie, Lenin krytykuje tam miłośników przeciętnych liczb, przytaczając konkretne dane wewnątrz i na zewnątrz. Użyłem tej techniki do analizy materiału ze spisu z 1897 r. Rezultatem są naprawdę wspaniałe rzeczy, przekonujący obraz rozwarstwienia klasowego. Ejche następnie wielokrotnie odwoływał się w swoich pracach do tej mojej książki, gdy trzeba było mówić o istnieniu kułaków w tych miejscach itp. ( „To była nauka i jaka nauka” (VA Tiszkow rozmawia z najstarszym rosyjskim etnografem L.P. Potapowem) // Przegląd etnograficzny - 1993 - № 1)

Po ukończeniu studiów podyplomowych kieruje działem Syberii i częścią etnograficzną Państwowego Muzeum Etnograficznego Narodów ZSRR, gdzie był pracownikiem naukowym w latach studiów podyplomowych. Jednocześnie prowadzi prace badawcze w Instytucie Historii Kultury Materialnej Akademii Nauk ZSRR na stanowisku starszego pracownika naukowego.
W 1939 r. Rada Akademicka Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego przyznała LP Potapowowi stopień naukowy kandydata nauk historycznych na podstawie monografii „Pozostałości prymitywnego systemu komunalnego ludów Ałtaju” przedłożonej do obrony. W tym czasie opublikował około 30 tytułów prac, w tym szereg opracowań monograficznych.
Od początku Wielkiej Wojny Ojczyźnianej L.P. Potapow wraz z innymi Leningradczykami bierze udział w działaniach na rzecz obrony miasta w warunkach blokady, kontynuuje pracę naukową, przygotowuje ewakuację muzealnych skarbów. Dopiero w 1942 roku opuścił Leningrad i udał się do Nowosybirska, gdzie zorganizowano przechowywanie ewakuowanych zbiorów Muzeum.
Od 1943 r. twórczość L.P. Potapowa jest ściśle związana z Instytutem Etnografii im. NN Miklukho-Maclay z Akademii Nauk ZSRR. W latach 1943-1946 był doktorantem w Instytucie. Za pracę „Ałtajowie” otrzymał stopień naukowy doktora nauk historycznych, a następnie tytuł profesora.
Po obronie pracy doktorskiej L.P. Potapov pozostał w Instytucie Etnografii jako pracownik naukowy sektora syberyjskiego, aw 1947 r. został mianowany kierownikiem tego sektora. Od 1948 r. na stanowisku zastępcy dyrektora Instytutu Etnografii kieruje leningradzką częścią tego instytutu, jednocześnie kieruje pracami Muzeum Antropologii i Etnografii Akademii Nauk ZSRR oraz sektora syberyjskiego.
Najszerzej i wszechstronnie rozwinięta działalność naukowa L.P. Potapowa w latach powojennych. W 1946 r. na prośbę Instytutu Badań nad Językiem, Literaturą i Historią Chakasu kierował ekspedycją etnograficzną Chakasu. Potapow zwracał szczególną uwagę na kwestie stosunków społeczno-gospodarczych Chakasu, przyłączenie Chakasji do Rosji, rozwój gospodarki i kultury Chakasu w świetle historycznych związków z narodem rosyjskim, genezę i kształtowanie się Etnos khakas.
We wszystkich pracach L.P. Potapowa szczególną uwagę zwraca się na wierzenia religijne nierosyjskiej ludności południowej Syberii.
Podniósł kwestię stosunkowo późnego pochodzenia szamanizmu wśród ludów południowej Syberii, który rozwinął się na bazie starożytnych lokalnych kultów natury i popularnych poglądów na człowieka.
W sferze kultury duchowej Potapow zwracał szczególną uwagę na przedislamskie wierzenia ludów Azji Środkowej.
Etnogeneza jako najbardziej złożony problem w dziedzinie nauk społecznych zajmowała profesora Potapowa całe życie. Stał na stanowiskach zintegrowanego podejścia do różnorodnych materiałów etnograficznych w połączeniu z danymi ze źródeł archiwalnych, pisanych i archeologicznych.
W 1948 r. Opublikowano główne dzieło naukowca „Eseje o historii Ałtaju” (Nowosybirsk, 1948), które otrzymało Nagrodę Państwową. Jest jednym z autorów wielotomowych „Esejów o historii ZSRR”, a także „Historii ZSRR”, bierze udział w pisaniu i redagowaniu pięciotomowej „Historii Syberii”. Ponadto Leonid Pawłowicz publikuje „Krótki esej o kulturze i życiu Ałtajów” (Gorno-Altaisk, 1948), „Krótkie eseje o historii i etnografii Chakasu (XVII - XIX wiek) (Abakan, 1952), „Pochodzenie i formacja narodowości khakasów” (Abakan, 1957), „Skład etniczny i pochodzenie Ałtajów” (Leningrad, 1969), „Eseje o sposobie życia Tuwińczyków” (Moskwa, 1969)

„Po wojnie ponownie zacząłem intensywnie podróżować do Ałtaju i Tuwy, zwłaszcza do Tuwy. Podróże do Tuwy zajęły mi 11 lat życia. Opublikowałem trzy tomy materiałów z ekspedycji tuwiańskiej, a czwartego nie udało mi się opublikować. I oczywiście nadal podróżował do Ałtaju. W ciągu tych lat znacznie poszerzyłem swoje horyzonty, studiując obce materiały na temat szamanizmu.” ( „To była nauka i jaka nauka” (VA Tiszkow rozmawia z najstarszym rosyjskim etnografem L.P. Potapowem) // Przegląd etnograficzny - 1993 - № 1)

Od 1949 r. L.P. Potapov prowadzi dużą złożoną ekspedycję Sajano-Altai, której praca obejmowała góry Ałtaj, Szorię, Chakasję i Tuwę.
Od 1957 roku ekspedycja ta została przekształcona w ekspedycję archeologiczno-etnograficzną kompleksu Tuvan (patrz zdjęcie), której zadaniem była identyfikacja i badanie materiałów archeologicznych i etnograficznych dotyczących problemów etnogenezy i historii Tuwińczyków. Wyprawa działała od 1957 do 1966 włącznie. Badania archeologiczne prowadzone przez szefów oddziałów archeologicznych A.D. Gracha, S.I. Vainshteina i V.P.Dyakonova osiągnęły tam dużą skalę. W wyniku prac ekspedycji ukazały się trzy tomy „Proceedings of the Tuva Complex Archaeological and Etnographic Expedition” wydane pod kierownictwem i redakcją L.P. Potapov, szereg monografii L.P. Potapova, A.D. Gracha, S.I. Vainshteina, V.P. Dyakonova. Personel wyprawy wziął bezpośredni udział w tworzeniu zbiorowej monografii „Historia Tuwy” (w.1). „Postępy” ekspedycji zostały wysoko ocenione w naszym kraju i za granicą.
W 1956 r. kolektyw syberyjskich uczonych Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR opublikował obszerną pracę uogólniającą „Ludy Syberii” (z serii „Ludy Świata”). W tej obszernej monografii rozdziały „Altaians”, „Khakases”, „Tuvans” i „Shors” zostały napisane przez L.P. Potapow. On, z udziałem innych autorów, napisał rozdział „Szkic historyczny i etnograficzny ludności rosyjskiej Syberii w okresie przedrewolucyjnym”. Ta książka została przetłumaczona na język angielski przez publikację Uniwersytetu Chicago (USA).
Leonid Pawłowicz był jednym z redaktorów i autorów pracy zbiorowej „Historyczny i etnograficzny atlas Syberii” (opublikowany przez Akademię Nauk ZSRR. - M.-L., 1961). Główną uwagę grupy autorów w niniejszym opracowaniu przywiązuje się do kultury materialnej ludów syberyjskich. Pod redakcją Potapowa opublikowano takie podstawowe prace, jak „Materiały o sztukach pięknych ludów Syberii w XIX i na początku XX wieku”. S.V. Ivanov (M.-L., 1954), jego „Ornament ludów Syberii jako źródło historyczne” (M.-L., 1963) i inne.
L.P. Potapov był jednym z czołowych specjalistów od spraw muzealnych w ZSRR i Rosji. Jako szef departamentu syberyjskiego i zastępca dyrektora części naukowej GME narodów ZSRR przeprowadził opracowanie dużych znaczących ekspozycji. Za udaną pracę w muzealnictwie w 1941 roku jego nazwisko zostało wpisane do republikańskiej Księgi Honorowej Ludowego Komisariatu ds. Edukacji RFSRR.
Wraz z innymi naukowcami naszego kraju wielokrotnie reprezentował radziecką naukę etnograficzną na międzynarodowych kongresach i spotkaniach. Brał czynny udział w XXIII i XXV Międzynarodowych Kongresach Orientalistów odbywających się w Londynie (1954) i Moskwie (1960) oraz VI Międzynarodowym Kongresie Antropologów i Etnografów (Paryż 1960). Na VII Międzynarodowym Kongresie Nauk Antropologicznych i Etnograficznych, który odbył się w Moskwie w sierpniu 1964 r., kierował sekcją muzealnictwa. Z ramienia Akademii Nauk ZSRR często podróżował do różnych krajów: do Czechosłowacji, Anglii i Meksyku.
L.P. Potapov stworzył szkołę naukową do badania ludów Syberii, głównie oczywiście regionu Sajan-Ałtaj. Wykształcił 34 kandydatów i 14 doktorów nauk.
Szczególny wkład w rozwój rosyjskiej nauki etnograficznej wniosła jego praca „Ałtaj Szamanizm” (1991), oparta na najbogatszym materiale terenowym zebranym przez Leonida Pawłowicza w trakcie jego niezliczonych badań terenowych.
W 1993 roku L.P. Potapov został laureatem Nagrody Amerykańskiej Fundacji Studiów Szamanizmu.
39. sesja Stałej Międzynarodowej Konferencji Altaistycznej, która odbyła się w dniach 16-21 czerwca 1996 r. w Segerde (Węgry), jednogłośnie przyznała L.P. Potapovowi Nagrodę Uniwersytetu Indiany za Badania Altaistyczne, znaną jako Złoty Medal PIAK. W przesłanym przez niego do Petersburga telegramie prezesa PIAK prof. Denisa Sinora na nazwisko LP Potapowa czytamy: „Tym aktem Komitet, związany z koniecznością wyboru spośród kilku kandydatów, chce wyrazić swoje podziw dla twojego życia, poświęcony rozwojowi badań altaistycznych.Musisz wiedzieć, że przed tobą ten zaszczyt otrzymali następujący rosyjscy naukowcy: NN Poppe (1970), VI Tsintsius (1972), AN Kononov (1976), N.A. Baskakov ( 1980), AM Szczerbak (1992).<...>W imieniu firmy PIAK i w imieniu własnym proszę o przyjęcie serdecznych życzeń dobrego samopoczucia, szczęścia i dalszych wybitnych sukcesów w pracy naukowej.”
Ostatnia książka wybitnego turkologa L.P. Potapov stał się dziełem „Polowanie na Ałtaju (Odbicie starożytnej kultury tureckiej w tradycyjnym polowaniu na Ałtaj) (St. Petersburg, 2001), którego naukowiec nie był przeznaczony do zobaczenia ...

9 października 2000 na daczy we wsi. Komarowo pod Petersburgiem po ciężkiej chorobie w wieku 96 lat profesor L.P. Potapow zmarł. Nabożeństwo pogrzebowe odbyło się w kościele Kazańskiej Ikony Matki Bożej (Zelenogorsk). Pochowali Leonida Pawłowicza na cmentarzu w Komarowie, obok jego żony Edith Gustavovna Gafferberg (1906-1971).