Literatura staroruska. Cechy starożytnej literatury rosyjskiej, jej różnica w stosunku do literatury współczesnej

Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do ery Piotrowej. Literatura staroruska- to jedna całość z całą różnorodnością gatunków, tematów, obrazów. Literatura ta jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy na temat najważniejszych problemów filozoficznych i moralnych, o których myślą, rozmawiają i nad którymi zastanawiają się bohaterowie wszystkich stuleci. Prace te kształtują miłość do Ojczyzny i swego narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego te dzieła dotykają najgłębszych strun naszych serc.

Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. W ten sposób obrazy, idee, a nawet styl pisma odziedziczyli A. S. Puszkin, F. M. Dostojewski, L. N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie wzięła się znikąd. Jego pojawienie się zostało przygotowane przez rozwój języka, ustnej sztuki ludowej, więzi kulturalne z Bizancjum i Bułgarią i było spowodowane przyjęciem chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze dzieła literackie, które pojawiły się na Rusi. Przetłumaczono te księgi, które były niezbędne do oddawania czci.

Pierwsze prace autorskie, czyli napisane przez nas samych Słowianie Wschodni datowane na koniec XI i początek XII wieku. V. Powstała formacja rosyjska literaturę narodową, rozwinęły się jego tradycje, cechy, które go zdeterminowały specyficzne cechy, pewną odmienność od literatury naszych czasów.

Celem tej pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.

II. Cechy literatury staroruskiej.

2. 1. Historyzm treści.

Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem wyobraźni autora. Autorski dzieła sztuki, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwych ludzi, wiele domyślają się. Ale w starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Starożytny rosyjski pisarz mówił jedynie o tym, co jego zdaniem naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVII w. Na Rusi pojawiły się opowieści domowe bohaterowie fikcyjni i działki.

Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy głęboko wierzyli, że opisane wydarzenia wydarzyły się naprawdę. Kroniki były zatem swego rodzaju dokumentem prawnym dla ludności starożytnej Rusi. Po śmierci księcia moskiewskiego Wasilija Dmitriewicza w 1425 r młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego o rozstrzygnięcie sporu. Jednocześnie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, nawiązał do starożytnych kronik, które donosiły, że władza przeszła wcześniej z księcia-ojca nie na syna, ale na brata.

2. 2. Odręczny charakter istnienia.

Kolejną cechą literatury staroruskiej jest rękopis jej istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie pomników literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnej czci księgi. O czym pisano nawet osobne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony odręczne istnienie doprowadziło do niestabilności starożytne dzieła rosyjskie literatura. Te dzieła, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogło trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst pisany odręcznie) i „lista” (praca przepisana). Manuskrypt może zawierać wykazy różne prace i może być napisany albo przez samego autora, albo przez skrybów. Kolejnym fundamentalnym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „edycja”, czyli celowa obróbka zabytku spowodowana wydarzeniami społeczno-politycznymi, zmianą funkcji tekstu czy różnicą językową autora i redaktora.

Z istnieniem dzieła w rękopisach ściśle związana jest tak specyficzna cecha literatury staroruskiej, jak problem autorstwa.

Zasada autora w literaturze staroruskiej jest wyciszona, ukryta: staroruscy skrybowie nie byli oszczędni w tekstach innych ludzi. Podczas przepisywania teksty poddano obróbce: wykluczono z nich lub wstawiono do nich niektóre frazy lub epizody, dodano „dekoracje” stylistyczne. Czasem pomysły i oceny autora zastępowano wręcz przeciwstawnymi. Spisy jednego dzieła znacznie się od siebie różniły.

Starorosyjscy skrybowie wcale nie starali się ujawnić swojego zaangażowania kompozycja literacka. Wiele pomników pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie dowodów pośrednich. Nie sposób więc przypisać pism Epifaniusza Mądrego i jego wyrafinowanego „splotu słów” komu innemu. Styl przesłań Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, odważnie łącząc elokwencję i niegrzeczne obelgi, wyuczone przykłady i styl prostej rozmowy.

Zdarza się, że w rękopisie ten czy inny tekst został podpisany imieniem autorytatywnego skryby, co może, ale nie musi, odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi Turowskiemu wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.

Anonimowość zabytków literackich wynika także z faktu, że starożytny rosyjski „pisarz” nie starał się świadomie być oryginalnym, ale starał się pokazać, że jest jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegając wszystkich zasad i przepisów ustalonego porządku kanon.

2. 4. Etykieta literacka.

Słynny krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D. S. Lichaczew zaproponował specjalny termin na oznaczenie kanonu w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.

Etykieta literacka składa się z:

Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny bieg wydarzeń;

Od pomysłów na to, jak należy się zachować aktor zgodnie z Twoim stanowiskiem;

Z pomysłów na to, jakimi słowami pisarz powinien był opisać to, co się działo.

Mamy przed sobą etykietę porządku świata, etykietę postępowania i etykietę słów. Bohater ma się tak zachowywać, a autor ma opisywać bohatera tylko w odpowiednich słowach.

III. Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunkowej”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek ten nie odgrywał tak ważnej roli.

Wystarczająca ilość badań została poświęcona wyjątkowości gatunkowej literatury staroruskiej, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniły się w starożytnej literaturze rosyjskiej.

3. 1. Gatunek hagiograficzny.

Życie jest opisem życia świętego.

Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które na Ruś przybyło z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem literatury staroruskiej, formą literacką, w którą ubrały się duchowe ideały starożytnej Rusi.

Kompozycyjne i werbalne formy życia były udoskonalane na przestrzeni wieków. Temat przewodni – opowieść o życiu, które jest uosobieniem idealnej służby światu i Bogu – determinuje wizerunek autora i styl narracji. Autor życia opowiada tę historię z entuzjazmem, nie kryje podziwu dla świętego ascety i podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność i ekscytacja autora nadają całej narracji liryczny ton i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Atmosferę tę tworzy także styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.

Pisząc życie, hagiograf (autor życia) zobowiązany był przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Prawidłowe życie powinno składać się z trzech elementów: wstępu, opowieści o życiu i czynach świętego od narodzin aż do śmierci, pochwały. We wstępie autor prosi czytelników o przebaczenie za nieumiejętność pisania, za chamstwo narracji itp. Po wstępie nastąpiło samo życie. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie są sprzeczne z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętej jest wolna od wszystkiego, co codzienne, konkretne i przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich reguł niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych czy imion postaci historycznych. Akcja życia rozgrywa się jakby poza czasem historycznym i określoną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Na koniec życia należy oddawać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych dziedzin życia, która wymagała wielkiej sztuki literackiej i dobrej znajomości retoryki.

Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz żywot Teodozjusza z Peczory.

3. 2. Elokwencja.

Elokwencja to obszar kreatywności charakterystyczny dla okres starożytny rozwój naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: nauczanie i uroczyste.

Uroczysta elokwencja wymagała głębi koncepcji i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego konstruowania wypowiedzi, aby uchwycić słuchacza, wprowadzić go w odpowiedni do tematu nastrój i zaszokować patosem. Na uroczystą mowę istniało specjalne określenie - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. „Słowo” można również nazwać opowieść wojenna.) Przemówienia nie tylko wygłaszano, ale pisano i rozpowszechniano w licznych egzemplarzach.

Uroczysta wymowa nie służyła wąskim celom praktycznym, wymagała formułowania problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi powodami tworzenia „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, polityka wewnętrzna i zagraniczna, walka o niepodległość kulturową i polityczną.

Najstarszym pomnikiem o uroczystej wymowie jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, napisane w latach 1037–1050.

Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są to przeważnie niewielkie objętościowo dzieła, często pozbawione ozdobników retorycznych, pisane w powszechnie dostępnym dla ówczesnych ludzi języku staroruskim. Przywódcy Kościoła i książęta mogli głosić nauki.

Nauki i rozmowy mają charakter czysto praktyczny i zawierają niezbędne dla danej osoby Informacja. „Instrukcja dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036–1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścij się, nie wypowiadaj „wstydliwych” słów. Idźcie do kościoła i zachowujcie się w nim spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie zgodnie z prawdą, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.

Teodozjusz z Peczory jest założycielem klasztoru kijowsko-peczerskiego. Posiada osiem nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady postępowania monastycznego: nie spóźniać się do kościoła, składać trzy pokłony, przestrzegać przyzwoitości i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniać się sobie podczas spotkań. Teodozjusz z Peczory w swoim nauczaniu żąda całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo potępia lenistwo, karczowanie pieniędzy i brak wstrzemięźliwości w jedzeniu.

3. 3. Kronika.

Kroniki były zapisami pogody (przez „lata” - „lata”). Coroczny wpis zaczynał się od słów: „W lato”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i zdarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojskowe, najazdy stepowych nomadów, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., A także po prostu niezwykłe zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą okazję spojrzenia w odległą przeszłość.

Najczęściej starożytnym kronikarzem rosyjskim był uczony mnich, który czasami spędzał wiele lat na pisaniu kroniki. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowiadania o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przechodzenie do wydarzeń z ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często i przepisać dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, ale kilka tekstów kronikarskich na raz, wówczas musiał je „zredukować”, czyli połączyć, wybierając z każdego to, co uważał za konieczne do umieszczenia we własnym dziele. Po zebraniu materiałów odnoszących się do przeszłości kronikarz przeszedł do relacjonowania wydarzeń swoich czasów. Rezultat tego dobra robota kronika powstawała. Po pewnym czasie zbiór ten kontynuowali kolejni kronikarze.

Najwyraźniej pierwszym ważnym zabytkiem starożytnej kroniki rosyjskiej był kod kronikarski opracowany w latach 70. XI wieku. Uważa się, że twórcą tego kodu był opat klasztoru kijowsko-peczerskiego Nikon Wielki (? - 1088).

Prace Nikona stały się podstawą innej kroniki, która została opracowana w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literatura naukowa otrzymał kryptonim „Initial Vault”. Jego bezimienny kompilator uzupełnił kolekcję Nikona nie tylko wiadomościami z ostatnich lat, ale także informacjami kronikowymi z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Na podstawie kronik tradycji XI-wiecznej. Narodził się największy zabytek kronikarski epoki Rusi Kijowskiej – „Opowieść o minionych latach”.

Powstał w Kijowie w latach 10-tych. XII wiek Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor, znany także z innych dzieł. Tworząc „Opowieść o minionych latach” jej kompilator wykorzystał liczne materiały, którymi uzupełnił Kodeks Pierwotny. Materiały te obejmowały kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki tłumaczeń i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.

Kompilator „Opowieści o minionych latach” postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca Słowian wschodnich wśród narodów Europy i Azji.

Kronikarz szczegółowo opisuje osadę Narody słowiańskie w starożytności, o zasiedlaniu terytoriów przez Słowian wschodnich, które później weszły w skład Stare państwo rosyjskie, o moralności i zwyczajach różnych plemion. Opowieść o minionych latach podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, powstałą w IX wieku. bracia Cyryl i Metody.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Centralne miejsce w Opowieści zajmuje historia pierwszych chrześcijan w Rosji, chrzest Rusi, szerzenie się nowej wiary, budowa kościołów, pojawienie się monastycyzmu i sukces chrześcijańskiego oświecenia.

Bogactwo idei historycznych i politycznych odzwierciedlonych w „Opowieści o minionych latach” sugeruje, że jej autorem był nie tylko redaktor, ale także utalentowany historyk, głęboki myśliciel i znakomity publicysta. Wielu kronikarzy kolejnych stuleci sięgało do doświadczeń twórcy Opowieści, starało się go naśladować i niemal koniecznie umieszczało tekst pomnika na początku każdej nowej kroniki.

Średniowieczny obraz świata.

Każdy okres rozwoju historycznego i kulturalnego ma swój własny światopogląd, własne wyobrażenia o naturze, czasie i przestrzeni, porządku wszystkiego, co istnieje, o wzajemnych stosunkach ludzi, tj. co można nazwać obrazami świata. Tworzą się one częściowo spontanicznie, częściowo celowo, w ramach religii, filozofii, nauki, sztuki i ideologii. Obrazy świata kształtują się na podstawie określonego sposobu życia ludzi, stają się jego częścią i zaczynają na niego silnie oddziaływać. Człowiek średniowieczny wywodził się z obrazu świata wypracowanego przez chrześcijaństwo, a dokładniej jego zachodniej formy, tzw katolicyzm. W chrześcijańskim Credo, opracowanym w IV wieku, kościół nazywany jest jednym (jedynym), świętym, katolickim (w języku cerkiewno-słowiańskim – katedrą) i apostolskim.

Kościół jest katolicki (soborowy), gdyż ma swoich wyznawców we wszystkich krajach świata i zawiera w swoich dogmatach pełnię prawdy, jednakową dla wszystkich chrześcijan. Po podziale chrześcijaństwa w 1054 r. na zachodnie i wschodnie, pojawiły się kościoły rzymskokatolickie i greckokatolickie, które coraz częściej zaczęto nazywać prawosławnymi na znak stałego wyznawania właściwej wiary.

chrześcijaństwo- religia zbawienia. Dla niego istotą historii świata jest odstępstwo ludzkości (w osobie Adama i Ewy) od Boga, które podporządkowało człowieka mocy grzechu, zła, śmierci i późniejszy powrót do Stwórcy syn marnotrawny, który zdał sobie sprawę ze swojego upadku. Powrót ten jest prowadzony przez wybranych przez Boga potomków Abrahama, z którymi Bóg zawiera „przymierze” (umowę) i daje im „prawo” (zasady postępowania). Łańcuch sprawiedliwych i proroków Starego Testamentu zamienia się w drabinę prowadzącą do Boga. Ale nawet prowadzony z góry nawet święty człowiek nie może zostać całkowicie oczyszczony i wówczas dzieje się coś niewiarygodnego: Bóg wciela się, on sam staje się człowiekiem, a raczej Bogiem-Człowiekiem, na mocy swego cudownego narodzenia „z Ducha Świętego i Ducha Świętego”. Dziewica Maryjo”, wolna od grzechu. Bóg Słowo, Zbawiciel, Syn Boży objawia się jako Syn Człowieczy, kaznodzieja z Galilei i dobrowolnie przyjmuje haniebną śmierć na krzyżu. Zstępuje do piekieł, uwalnia dusze czyniących dobro, zmartwychwstaje trzeciego dnia, ukazuje się uczniom, a wkrótce wstępuje do nieba. Kilka kolejnych dni później Duch Święty zstępuje na apostołów (Pięćdziesiątnica) i daje im siłę do wypełnienia przymierza Jezusa - głoszenia Ewangelii („dobrej nowiny”) wszystkim narodom. Chrześcijańska ewangelizacja łączy etykę opartą na miłości bliźniego z wyczynem wiary, która prowadzi przez „wąskie bramy” do Królestwa Niebieskiego. Jej celem jest przebóstwienie wierzącego, tj. przejście do życie wieczne z Bogiem, dokonuje się poprzez współpracę (synergię) wysiłków ludzkich i łaskę Bożą.

W świadomości średniowiecznej, zarówno popularnej, jak i elitarnej, duże miejsce zajmowała wiara w magię i czary. W XI–XIII w. magia schodzi na dalszy plan, ustępując miejsca oczekiwaniu na przyjście Królestwa Bożego na ziemi. Nowy rozkwit czarów, demonologii i okultyzmu nastąpił w XV – XVI wieku.

Ogólnie średniowiecze Kultura ludowa nie można sprowadzić jedynie do pozostałości pogaństwa i prymitywnych wierzeń. Stworzony przez nią świat obrazów dostarczył bogatego materiału dla sztuki średniowiecza i czasów nowożytnych, stał się ważny i ważny część integralna Europejska kultura artystyczna.

Cechy starożytnej literatury rosyjskiej, jej różnica w stosunku do literatury współczesnej.

Literatura staroruska jest solidnym fundamentem, na którym wzniesiony jest majestatyczny gmach narodowej rosyjskiej kultury artystycznej XVIII-XX wieku. Opiera się na wysokim ideały moralne, wiara w człowieka, w jego możliwości nieograniczonej poprawy moralnej, wiara w moc słowa, jego zdolność do przemieniania wewnętrznego świata człowieka, patriotyczny patos służenia ziemi rosyjskiej – państwu – ojczyźnie, wiara w ostateczność triumf dobra nad siłami zła, ogólnoświatowa jedność ludzi i zwycięstwo nad nienawistnymi walkami.

Granice chronologiczne literatury staroruskiej i jej cechy szczególne. Rosyjska literatura średniowieczna jest początkowym etapem rozwoju literatury rosyjskiej. Jego powstanie jest ściśle związane z procesem kształtowania się wczesnego państwa feudalnego. Podporządkowana politycznym zadaniom wzmacniania podstaw ustroju feudalnego, odzwierciedlała na swój sposób różne okresy rozwoju społeczeństwa i społeczeństwa. Stosunki społeczne w Rusi XI-XVII w. Literatura staroruska to literatura wyłaniającej się narodowości wielkorosyjskiej, stopniowo rozwijającej się w naród.

Nasza nauka nie rozwiązała ostatecznie kwestii granic chronologicznych starożytnej literatury rosyjskiej. Poglądy na temat objętości starożytnej literatury rosyjskiej są nadal niekompletne. Wiele dzieł zginęło w ogniu niezliczonych pożarów, podczas niszczycielskich najazdów stepowych nomadów, najazdów najeźdźców mongolsko-tatarskich i najeźdźców polsko-szwedzkich! A później, w 1737 r., Pozostałości biblioteki carów moskiewskich zostały zniszczone przez pożar, który wybuchł w Wielkim Pałacu Kremlowskim. W 1777 r. bibliotekę kijowską strawił pożar. Podczas Wojny Ojczyźnianej 1812 r. w Moskwie spalono rękopiśmienne zbiory Musina-Puszkina, Buturlina, Bauzego, Demidowa i Moskiewskiego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej.

Głównymi depozytariuszami i kopistami ksiąg na starożytnej Rusi byli z reguły mnisi, najmniej zainteresowani przechowywaniem i kopiowaniem ksiąg o treści świeckiej (świeckiej). I to w dużej mierze wyjaśnia, dlaczego przeważająca większość dzieł pisarstwa staroruskiego, które do nas dotarły, ma charakter kościelny.

Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej podzielono na „świeckie” i „duchowe”. Te ostatnie były wspierane i rozpowszechniane na wszelkie możliwe sposoby, gdyż zawierały trwałe wartości dogmatów religijnych, filozofii i etyki, a te pierwsze, z wyjątkiem oficjalnych dokumentów prawnych i historycznych, uznano za „próżne”. Dzięki temu przedstawiamy naszą literaturę starożytną jako bardziej kościelną, niż była w rzeczywistości.

Rozpoczynając studiowanie starożytnej literatury rosyjskiej, należy wziąć pod uwagę jej specyficzne cechy, różniące się od literatury czasów nowożytnych.

Cechą charakterystyczną literatury staroruskiej jest rękopis jej istnienia i rozpowszechniania. Co więcej, to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, niezależnego rękopisu, ale stanowiło część różnych zbiorów, które miały określone cele praktyczne. „Wszystko, co służy nie pożytkowi, ale ozdobą, podlega oskarżeniu o próżność”. Te słowa Bazylego Wielkiego w dużej mierze zdeterminowały stosunek starożytnego społeczeństwa rosyjskiego do dzieł pisanych. Wartość konkretnej księgi rękopiśmiennej oceniano pod kątem jej praktycznego przeznaczenia i użyteczności.

„Wielka korzyść wynika z nauczania książkowego, ponieważ nauczamy poprzez książki i uczymy ścieżki pokuty, zdobywamy mądrość i wstrzemięźliwość od słów książek; bo to są rzeki, które zasilają wszechświat, to są źródła mądrości, to są źródła mądrości, to są nieszukane głębiny, to są pociechy dla nas w smutku, to są uzdy samokontroli... Jeśli będziesz pilnie szukać mądrości w księgach, odnajdziesz wielki postęp w swojej duszy…” – kronikarz uczy w 1037 r.

Kolejna cecha naszego literatura starożytna jest anonimowość, bezosobowość jej dzieł. Było to konsekwencją religijno-chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, a zwłaszcza do twórczości pisarza, artysty i architekta. W najlepszym razie znamy nazwiska poszczególnych autorów, „copywriterów” książek, którzy skromnie umieszczają swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co jest znacznie mniej powszechne) w tytule dzieła. Jednocześnie pisarz nie zgodzi się na nadawanie swojemu nazwisku takich epitetów wartościujących jak „chudy”, „niegodny”, „wielu grzeszników”. W większości przypadków autor dzieła woli pozostać nieznany, a czasem ukrywać się za autorytatywnym imieniem tego czy innego „ojca kościoła” - Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego itp.

Informacje biograficzne o znanych nam starożytnych pisarzach rosyjskich, wielkości ich twórczości, charakterze działania społeczne bardzo, bardzo rzadkie. Dlatego jeśli studiujesz literaturę XVIII-XX wieku. krytycy literaccy szeroko korzystają z materiału biograficznego, ujawniają charakter poglądów politycznych, filozoficznych, estetycznych konkretnego pisarza, korzystając z rękopisów autora, śledzą historię powstania dzieł, identyfikują indywidualność twórcza pisarza, to do zabytków starożytnego pisma rosyjskiego należy podejść inaczej.

W społeczeństwie średniowiecznym nie istniało pojęcie prawa autorskiego, Cechy indywidulane Osobowość pisarza nie doczekała się tak żywego przejawu, jak w literaturze czasów nowożytnych. Kopiści często występowali w roli redaktorów i współautorów, a nie zwykłych kopistów tekstu. Zmieniali orientację ideową kopiowanego dzieła, charakter jego stylu, skracali lub rozpowszechniali tekst zgodnie z gustami i wymaganiami swoich czasów. W efekcie powstały nowe edycje pomników. I nawet gdy kopista po prostu przepisywał tekst, jego lista zawsze w jakiś sposób różniła się od oryginału: popełniał literówki, pomijał słowa i litery i mimowolnie oddawał w języku cechy swojej rodzimej gwary. W związku z tym w nauce istnieje specjalny termin - „izvod” (rękopis wydania pskowsko-nowogrodzkiego, moskiewskiego lub szerzej bułgarskiego, serbskiego itp.).

Z reguły autorskie teksty dzieł do nas nie dotarły, ale zachowały się ich późniejsze wykazy, czasami odległe od czasu powstania oryginału o sto, dwieście lub więcej lat. Na przykład „Opowieść o minionych latach”, stworzona przez Nestora w latach 1111-1113, w ogóle nie zachowała się, a wydanie „opowieści” Sylwestra (1116) znane jest jedynie jako część Kroniki Laurentiana z 1377 r. Opowieść o kampanii Igora”, spisana pod koniec lat 80. XII w., odnaleziona została w spisie z XVI w.

Wszystko to wymaga od badacza starożytnej literatury rosyjskiej niezwykle dokładnej i żmudnej pracy tekstowej: przestudiowania wszystkich dostępnych spisów danego zabytku, ustalenia czasu i miejsca ich powstania poprzez porównanie różnych wydań, wariantów spisów, a także ustalenia, które wydanie lista najbardziej pasuje do oryginalnego tekstu autora. Tymi sprawami zajmuje się specjalny oddział nauki filologiczne - t e kt olog y .

Rozwiązując złożone pytania dotyczące czasu powstania tego lub innego pomnika, jego list, badacz zwraca się do tak pomocniczej nauki historyczno-filologicznej, jak paleografia. Na podstawie charakterystyki liter, pisma ręcznego, charakteru materiału pisarskiego, znaków wodnych papieru, charakteru nakryć głowy, ozdób, miniatur ilustrujących tekst rękopisu, paleografia pozwala stosunkowo dokładnie określić czas powstania konkretnego rękopisu oraz liczbę uczonych w Piśmie, którzy go napisali.

W XI-pierwszej połowie XIV w. Głównym materiałem pisarskim był pergamin wytwarzany ze skóry cielęcej. Na Rusi pergamin nazywano często „cielęciną” lub „haratyą”. Ten drogi materiał był oczywiście dostępny tylko dla klas posiadających, a rzemieślnicy i handlarze używali kory brzozowej do produkcji lodu. Kora brzozy służyła także jako zeszyty studenckie. Świadczą o tym niezwykłe odkrycia archeologiczne liter z kory brzozy nowogrodzkiej.

Aby zaoszczędzić materiał pisarski, nie rozdzielano słów w wierszu, a jedynie akapity rękopisu zaznaczono czerwoną literą cynobrową – inicjał, tytuł – „czerwoną linią” w dosłownym tego słowa znaczeniu. Często używany, szeroko słynne słowa zostały zapisane w skrócie pod specjalnym indeksem górnym - t i t lo m. Na przykład litargia (czasownik - mówi), bg (bóg), btsa (Matka Boża).

Pergamin został wstępnie wyłożony przez skrybę za pomocą linijki z łańcuszkiem. Następnie skryba położył go na kolanach i starannie zapisywał każdą literę. Pismo ręczne o regularnym, niemal kwadratowym zarysie liter nazywano u st a v o m. Praca nad rękopisem wymagała żmudnej pracy i wielka sztuka dlatego gdy uczony w Piśmie zakończył swoją ciężką pracę, świętował ją z radością. „Kupiec cieszy się, gdy dokonał zakupu, i sternik w spokoju komornika i wędrowca, którzy przybyli do ojczyzny, tak samo cieszy się pisarz, gdy dotrze do końca swoich ksiąg…”– czytamy na końcu Kroniki Laurentyńskiej.

Zapisane kartki wszyto w zeszyty, które przeplatano drewniane tablice. Stąd zwrot frazeologiczny – „czytaj książkę od deski do deski”. Deski oprawne pokrywano skórą, a czasem oklejano specjalnymi ramami wykonanymi ze srebra i złota. Godnym uwagi przykładem sztuki jubilerskiej jest na przykład oprawa Ewangelii Mścisława (początek XII w.).

W XIV wieku. papier zastąpił pergamin. Ten tańszy materiał pisarski przylegał i przyspieszał proces pisania. Literę statutową zastępuje pochyłe, zaokrąglone pismo odręczne z dużą liczbą rozszerzonych indeksów górnych - poluustav.W zabytkach pisma biznesowego pojawia się kursywa, która stopniowo zastępuje półustav i zajmuje dominującą pozycję w rękopisach XVII wieku .

Pojawienie się druku w połowie XVI wieku odegrało ogromną rolę w rozwoju kultury rosyjskiej. Jednak aż do początków XVIII w. Drukowano głównie księgi kościelne, ale nadal istniały dzieła świeckie i artystyczne, które rozpowszechniano w rękopisach.

Studiując starożytną literaturę rosyjską, należy wziąć pod uwagę jedną bardzo ważną okoliczność: w okresie średniowiecza fikcja nie wyłoniła się jeszcze jako samodzielny obszar świadomości publicznej, była nierozerwalnie związana z filozofią, nauką i religią.

W związku z tym nie da się mechanicznie zastosować do starożytnej literatury rosyjskiej kryteriów artyzmu, z jakimi podchodzimy do oceny zjawisk rozwoju literackiego czasów nowożytnych.

Proces rozwój historyczny starożytna literatura rosyjska reprezentuje proces stopniowej krystalizacji fikcja, jego odizolowanie od ogólnego nurtu pisma, jego demokratyzacja i „sekularyzacja”, czyli wyzwolenie spod kurateli Kościoła.

Jedną z charakterystycznych cech literatury staroruskiej jest jej związek z pismem kościelnym i biznesowym z jednej strony oraz poezją ustną Sztuka ludowa- z innym. Charakter tych powiązań na każdym historycznym etapie rozwoju literatury i w poszczególnych jej zabytkach był inny.

Jednak im szersza i głębsza literatura korzystała z artystycznego doświadczenia folkloru, im wyraźniej odzwierciedlała zjawiska rzeczywistości, tym szersza była sfera jej wpływów ideowych i artystycznych.

Cechą charakterystyczną literatury staroruskiej jest historia, jej bohaterami są w przeważającej mierze postacie historyczne, niemal nie dopuszcza ona fikcji i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” - zjawiskach, które średniowiecznemu człowiekowi wydawały się nadprzyrodzone, są nie tyle wymysłem starożytnego rosyjskiego pisarza, ile raczej dokładnymi zapisami historii naocznych świadków lub samych ludzi, z którymi wydarzył się „cud”. .

Historyzm starożytnej literatury rosyjskiej ma charakter specyficznie średniowieczny. Bieg i rozwój wydarzeń historycznych tłumaczy się wolą Bożą, wolą Opatrzności. Bohaterami dzieł są książęta, władcy państwa, stojący na szczycie hierarchicznej drabiny społeczeństwa feudalnego. Jednak po odrzuceniu religijnej powłoki współczesny czytelnik z łatwością odkrywa tę żywą rzeczywistość historyczną, której prawdziwym twórcą był naród rosyjski.

Powiązana informacja.

Literatura staroruska, jak każda literatura średniowieczna, ma szereg cech odróżniających ją od literatury czasów nowożytnych. Cecha charakterystyczna literatura typu średniowiecznego to szeroka interpretacja pojęcia „literatury” jako słowa pisanego z obowiązkowym uwzględnieniem gatunków funkcjonalnych, pełniących zwykle funkcje religijne, rytualne lub biznesowe. Należy zauważyć, że w średniowieczu podstawą systemie gatunkowym Stanowią gatunki funkcjonalne, które pełnią szczególne funkcje pozaliterackie. Wręcz przeciwnie, gatunki o osłabionej funkcjonalności znajdują się na peryferiach tego systemu. W okresie przejściowym od średniowiecza do kultury czasów nowożytnych następuje proces odwrotny: gatunki o osłabionej funkcjonalności przesuwają się do centrum systemu, a gatunki funkcjonalne spychane są na peryferie.

Zatem, DRL to złożony konglomerat zabytków artystycznych i biznesowych (1). Cecha ta wynikała ze ścisłego związku z historią, Religia chrześcijańska i w ogóle pisać.

Odręczny charakter istnienia dzieł DRL (2) zasadniczo odróżnia ją od literatury czasów nowożytnych. Praca z reguły pojawiała się nie na jednej, ale na kilku listach. Skryba czasami po prostu kopiował rękopis, tworząc nowy lista, często jednak zmieniał swą orientację ideową zgodnie z wymogami epoki, skracał lub rozszerzał tekst oraz zmieniał styl pomnika. W tym przypadku mówimy o nowości kadra edytorska Pracuje. Nazywa się lista tekstów autora autograf. W procesie przetwarzania dzieła jego kadra edytorska. Ponieważ dzieło w DRL istniało przez kilka stuleci i w różnych regionach, mogło nastąpić kilka wydań. Lista, która okazuje się podstawą przetwarzania, nazywa się protograf. Nie zawsze może to być wersja autora. Badacze rozwoju ruchu i tekstu w DRL – tekstualiści i paleografowie– rozważyć rodzaje pisma skrybów, cechy ortograficzne, gramatyczne, zidentyfikować indywidualne różnice językowe i na tej podstawie sporządzić hipotetyczny schemat opracowania i rozpowszechniania wydań pomnika. Krytyka tekstu i paleografia- Są to dyscypliny pomocnicze, które pomagają w badaniu tekstów pisanych odręcznie. Krytyka tekstu bada sam tekst, natomiast paleografia bada materiał, na którym i za pomocą którego powstał rękopis pomnika.

Anonimowość (3) Większość dzieł DRL to kolejna jego charakterystyczna cecha związana z chrześcijańską koncepcją osobowości człowieka, zgodnie z którą pycha była uważana za jeden z największych grzechów, a pokora za szczyt cnoty. Z tego powodu indywidualne cechy osobowości pisarza w literaturze średniowiecznej nie uzyskały tak żywego przejawu, jak w literaturze czasów nowożytnych. Nie należy jednak mylić anonimowości z anonimowością bezosobowość. Już dawno udowodniono, że w DRL istniało indywidualne autorstwo, jednak formy jego wyrazu były inne niż w literaturze, do której jesteśmy przyzwyczajeni. Stosunek do praw autorskich w DRL był zupełnie inny. Anonimowość umożliwiła autorom wykorzystanie fragmentów tekstów „obcych” do stworzenia własnych. Wyjątek stanowiły tylko dzieła autorytatywne - teksty Pisma Świętego i Tradycji, pisma ojców kościoła, dokumenty państwowe. Niezbędne były odniesienia do nazwisk ich twórców. Jednak autorytatywne teksty kościelne były rozpoznawalne ze względu na ich dużą popularność.

Historyzm średniowieczny (4). DRL zaczęło się jako literatura pozbawiona fikcji. Skryba ściśle kierował się faktami, łącząc swoje dzieło z konkretnym wydarzeniem historycznym lub osobą. Nawet kiedy mówimy o o zjawiskach nadprzyrodzonych, o osobach i zdarzeniach, które z naszego punktu widzenia nie istniały lub były w rzeczywistości niemożliwe, mimo wszystko zarówno autor dzieła, jak i czytelnik starożytnej Rusi postrzegali wszystko, co zostało napisane, jako coś, co faktycznie się wydarzyło . I taki stosunek do tekstu pisanego utrzymywał się bardzo długo. Być może dopiero w XVII wieku tradycja ta została zniszczona.

Zasada historyzmu jest związana z opatrzność (5), to znaczy idea predestynacji. Zatem każdy bohater literatury hagiograficznej już w dzieciństwie wykazuje skłonność do życia świętego. Jeśli rozpocznie swoje życie grzesznie, wówczas jego wiara, zmiana jakości jego stanu duchowego jest nieunikniona, z góry ustalona. Cierpienie narodu rosyjskiego „za nasze grzechy” jest także z góry określone w opowieściach o najeździe tatarsko-mongolskim.

Specyfika światopoglądu średniowiecznego człowieka zdeterminowała autorytarne myślenie starożytnego rosyjskiego pisarza i autorytaryzm (6) jako cecha metody artystycznej DRL. Bardzo ważne jest odniesienie do autorytetów historycznych, literackich czy politycznych starożytny Rosjanin(było to już wspomniane powyżej). Często nowe dzieła podpisano nazwiskami ojców kościoła i hierarchów z poprzednich lat, aby nadać im większą wagę. Czytelnik zapoznający się z zabytkami DRL zwraca uwagę na bogactwo bezpośrednich i pośrednich odniesień do tekstów Nowego i Starego Testamentu, liczne odniesienia do dzieł autorytatywnych pisarzy kościelnych. W cytatach tych autor zdawał się konsolidować swoją moralną, dydaktyczną, polityczną i estetyczną ocenę faktu, wydarzenia, osoby, potwierdzając jej uniwersalne znaczenie i powszechną akceptację.

Ściśle powiązany z myśleniem autorytarnym zasada retrospektywna analogia historyczna (7) , co jest najważniejszym środkiem ocena autora takie czy inne wydarzenie historyczne. Oto, co pisze na ten temat V.V. Kuskowa: „Retrospektywna analogia historyczna pozwala głębiej ujawnić znaczenie konkretnego wydarzenia historycznego, ocenić zachowanie jego uczestników, gloryfikować je lub potępić, ustalić wyjątkową typologiczną wspólność między wydarzeniami starożytnej Rusi i wydarzeniami starożytnej Rusi. historii świata i w ten sposób wskazać ich pewien wzór.” Wykorzystując materiał z pomników cyklu Kulikowo, badaczka pokazuje, jak układa się nieprzerwany łańcuch zwycięstw rosyjskich książąt Jarosława Mądrego, Aleksandra Newskiego i Dmitrija Donskoja. „Tradycyjne przyjęcie” – kontynuuje V.V. Kuskowa – retrospektywna analogia historyczna z postaciami biblijnymi w „Opowieści o bitwie o mamę” podkreśla znaczenie zwycięstwa odniesionego na polu Kulikowo. Jest to równoznaczne ze zwycięstwem Gedeona nad Midianem, Mojżesza nad Amalekiem i faraona, Dawida nad Goliatem. Oddziały księcia moskiewskiego są podobne do armii Aleksandra Wielkiego, odwaga żołnierzy rosyjskich jest podobna do sojuszników Gedeona. A siły niebiańskie pomagają Dmitrijowi, tak jak kiedyś pomagały carowi Konstantynowi w jego walce z niegodziwymi. Pułki Dmitrija Wołyńca są jak młodzieńcy Dawida, „ci, którzy mieli serca, jak lwowie, jak lutnicy, przyszli do stada owiec”. W swoich modlitwach Dmitrij prosi Boga, aby pomógł mu w taki sam sposób, jak Ezechiasz – ujarzmił serce okrutnej bestii Mamai.

Na tym obszarze dominowała także władza formę artystyczną. DRL można nazwać literaturą wzorcową, literaturą zrównoważonej etykiety. Tradycyjne (8) obejmuje nie tylko treść utworów, ale także ich formę: zasady ukazywania osoby, fabułę, kompozycję, język. Tradycjonalizm literatury średniowiecznej nie może być postrzegany jako wynik „dziecięcej spontaniczności”, nieumiejętności czy „nieudolności” skryby. To fenomen epoki, pilna potrzeba czasu, fakt świadomości moralnej człowieka, bez którego nie mógłby on wyjaśniać świata i poruszać się w nim.

Autorytaryzm DRL odzwierciedla korporacyjną zasadę istnienia starożytnych Rosjan. Wyraźna świadomość niemożności złamania zasady majątkowo-korporacyjnej pozostawia ślad w literaturze. Jeśli jesteś księciem, to masz obowiązek nim być i zachowywać się zgodnie z ideą godnego książęcego zachowania. „Tak jak nie można uwolnić kotła od ciemności i spalenia, tak niewolnik nie może uwolnić się od niewoli” („Modlitwa” Daniila Zatochnika). Zachowanie człowieka w społeczeństwie średniowiecznym zależy od rangi. Lichaczow nazwał tę cechę etykietą życiową. Jednak dokładniejsze jest użycie terminów „przyzwoitość” i „porządek”. Nawet ubiór średniowiecznego człowieka jest oznaką rangi. Przyzwoitość to porządek. Zaburzenie, zaburzenie - zaburzenie. Osoba musi zająć swoje miejsce w szeregach generalnych. Porządek i bezładność stają się wyznacznikami struktury świata. W XVII-wiecznym dziele „Oficer drogi sokolnika”, powstałym nie bez udziału cara Aleksieja Michajłowicza, jasno sformułowane jest credo ludzkich zachowań i porządku. Staroruski „ranga” jako koncepcja literacka w pewnym stopniu odpowiada nowoczesna koncepcja„rytm”, gdyż to właśnie wyważone przestrzeganie porządku i przyzwoitości tworzy istotną podstawę ceremonialnego charakteru literatury rosyjskiej.

Tradycyjność staje się rodzajem średniowiecznej twórczości, najważniejszym czynnikiem intelektualnego rozwoju rzeczywistości. Opiera się na głębokim przekonaniu, że na świecie istnieje tylko jeden prawidłowy światopogląd – ideologia chrześcijańska. Tradycjonalizm myślenia ideologicznego i artystycznego, odzwierciedlający średniowieczne wyobrażenia o tym, co nowe, jako heretyckie, nie pozwalał na odmienne podejście do oceny zjawiska, uznawanie jakiegokolwiek innego punktu widzenia za pochodzącego od diabła.

Starożytny rosyjski pisarz tworzy w ramach określonej tradycji. Prawdziwą wartość sztuki średniowiecznej widzi w jej ścisłym trzymaniu się wzorca. Najwyższym przykładem i najwyższą prawdą jest oczywiście autorytet Pisma Świętego.

DS Lichaczow wprowadził tę koncepcję etykieta literacka (9) , przez który będziemy rozumieć system kanoniczny urządzenia literackie– kompozycyjny, system obrazów, język, klisze stylistyczne itp., niezbędne do stworzenia dzieł określonego gatunku, wizerunków określonych postaci.

Istotną cechą DRL jest jego bezpośredniość i stabilność związek z ideologią (10) . JAKIŚ. Robinson wyjaśnia to mówiąc, że w średniowieczu „artystyczny twórczość literacka nie rozwinął się niezależnie (jako szczególna forma ideologii), ale jakby „w” lub w ramach różnych praktycznie celowych gatunków pisarskich (na przykład w kronikach, uroczystych kazaniach, hagiografii itp.) . .. Podobnie połączone i praktycznie celowe funkcje literatury opóźniały identyfikację faktyczną kreatywność artystyczna od pisarstwa i ustalił bardziej bezpośrednią (niż we współczesnej literaturze) zależność estetyki od ideologii jako całości. Z tego wynika, że dydaktyzm DRL. Autor zawsze stawiał swojej twórczości cele praktyczne i dydaktyczne, gdyż literatura średniowieczna ma charakter utylitarny, tworzona jest dla dobra duszy. Nawet historia jest zawsze budującą lekcją.

Proces tworzenia Praca literacka na starożytnej Rusi było ściśle związane z procesem poznania, który z kolei był zdeterminowany specyfiką światopoglądu średniowiecznego człowieka. Światopogląd starożytnego rosyjskiego pisarza charakteryzuje się dwójkowy, przeciwstawienie realnego i nierzeczywistego, tymczasowego i wiecznego. Te cechy wizji świata wpłynęły na teorię poznania: skryba „cielesnymi oczami” pojmuje otaczającą rzeczywistość i rzeczy codzienne. Sekrety idealnego świata odkrywane są człowiekowi poprzez duchowy wgląd, boskie objawienie, dlatego poznanie tego, co niebiańskie, możliwe jest jedynie „duchowymi oczami”.

Z punktu widzenia średniowiecznego człowieka boskie moce mogły objawiać się w życiu bezpośrednio lub pośrednio, za pomocą różnych wskazówek. Postrzegając rzeczywistość jako symbol idealnego świata, człowiek postrzegał dowolne zjawisko, każdy przedmiot prawdziwy świat jako znak wyrażający sakralną istotę tego zjawiska lub przedmiotu. Opierając się na tej wizji świata, symbolika (11) - jedna z najbardziej charakterystycznych cech literatura średniowieczna. Pojawienia się symboliki w DRL nie należy wiązać wyłącznie z dominacją ideologii chrześcijańskiej. Jest to nieodłącznie związane ze sztuką epok przedchrześcijańskich. Zatem A.N. Weselowski rozróżnił symbolikę pogańską od symboliki chrześcijańskiej. Jego zdaniem w pogaństwie „symbol wyszedł z życia”, natomiast w chrześcijaństwie „życie zaczyna być wyznaczane przez wprowadzony do niego materiał mentalny”.

Literatura i sztuka średniowieczna zbudowana jest na symbolach. Dionizjusz Areopagita stwierdza: „Rzeczy jawne są obrazami rzeczy niewidzialnych”. Każda rzecz jest symbolem niewidzialnego. W świadomości średniowiecznej świat się podwaja. Rzeczywisty, ziemski świat jest symbolem i prototypem idealnego, niebiańskiego świata. Tylko ten, kto osiągnął doskonałość poprzez wewnętrzną kontemplację, może przeniknąć do świata niebieskiego, wtedy otwierają się wewnętrzne oczy i rodzą się prorocy. Pamiętajmy, że literatura niczego nie zapomina. Opierając się na zasadzie podwojenia świata, w estetyce romantycznej pojawiają się wizerunki poetów-proroków.

Wydarzenia również się podwajają. Mają swoje odpowiedniki w przeszłości, przede wszystkim w historii biblijnej i ewangelicznej, którą uważa się za rzeczywistość. W wydarzenie historyczne ważne jest, aby znaleźć ukryte znaczenie. Bóg jest inteligentnym i mądrym mentorem, który swoim batogiem stara się edukować ludzkość. Należy pamiętać, że symbolika, podobnie jak historyzm DRL, okazuje się wiązać z ideą predestynacji, opatrznościowością. Przedmioty są symboliczne. Miecz jest symbolem władzy i sprawiedliwości, tarcza to ochrona, obrona. Kościół jest symbolem nieba, ziemskiego nieba, arki zbawienia (tak jak Bóg ocalił Noego w arce, tak świątynia ocala człowieka). Złoto symbolizuje wieczność i Chrystusa. Krzyż jest zbawieniem, męką krzyża. Zauważmy, że symbolika DRL dała początek dominacji gatunku przypowieściowego, który był podstawową podstawą systemów gatunkowych.

Oczywiście wszystkie te cechy DRL nie mogły pozostać niezmienione przez siedem stuleci; ulegały stopniowym przemianom w miarę rozwoju literatury.

1. Literatura starożytna przepełniona jest głębokimi treściami patriotycznymi, heroicznym patosem służenia rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.
2. Głównym tematem starożytnej literatury rosyjskiej jest Historia świata i sens życia człowieka.
3. Literatura starożytna wychwala moralne piękno Rosjanina, zdolnego do poświęcenia tego, co najcenniejsze dla dobra wspólnego – życia. Wyraża głęboką wiarę w moc, ostateczny triumf dobra i zdolność człowieka do wzniesienia ducha i pokonania zła.
4. Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest historyzm. Bohaterami są głównie postacie historyczne. Literatura ściśle podąża za faktami.
5. Cechą twórczości artystycznej starożytnego rosyjskiego pisarza jest tak zwana „etykieta literacka”. To szczególna regulacja literacka i estetyczna, chęć podporządkowania samego obrazu świata pewnym zasadom i regułom, ustalenia raz na zawsze, co i jak należy przedstawiać.
6. Literatura staroruska pojawia się wraz z powstaniem państwa, piśmiennictwem i opiera się na książce Kultura chrześcijańska i rozwinięte formy ustnej twórczości poetyckiej. W tym czasie literatura i folklor były ze sobą ściśle powiązane. W literaturze często postrzegano wątki obrazy artystyczne, Dzieła wizualne Sztuka ludowa.
7. Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej w przedstawieniu bohatera zależy od stylu i gatunku dzieła. W odniesieniu do stylów i gatunków bohater jest reprodukowany w zabytkach literatury starożytnej, kształtują się i tworzą ideały.
8. W starożytnej literaturze rosyjskiej zdefiniowano system gatunków, w ramach którego rozpoczął się rozwój oryginalnej literatury rosyjskiej. Najważniejsze w ich definicji było „zastosowanie” gatunku, „praktyczny cel”, dla którego przeznaczone było to lub inne dzieło.
9. Tradycje literatury staroruskiej można znaleźć w dziełach pisarzy rosyjskich XVIII i XX wieku.

PYTANIA I ZADANIA TESTOWE

1. Jak charakteryzuje się akademik D.S Lichaczow starożytna literatura rosyjska? Dlaczego nazywa to „jedną wspaniałą całością, jednym kolosalnym dziełem”?
2. Z czym Lichaczow porównuje literaturę starożytną i dlaczego?
3. Jakie są główne zalety literatury starożytnej?
4. Dlaczego artystyczne odkrycia literatury kolejnych stuleci byłyby niemożliwe bez dzieł literatury starożytnej? (Zastanów się, jakie cechy literatury starożytnej przejęła literatura rosyjska czasów współczesnych. Podaj przykłady ze znanych Ci dzieł klasyków rosyjskich.)
5. Co cenili rosyjscy poeci i prozaicy i co przejęli z literatury starożytnej? Co o niej napisała A.S.? Puszkin, N.V. Gogol, AI Herzen, L.N. Tołstoj, F.M. Dostojewski, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Co literatura starożytna pisze o zaletach książek? Podaj przykłady „pochwały książek” znanej w starożytnej literaturze rosyjskiej.
7. Dlaczego w literaturze starożytnej powszechne było przekonanie o potędze słów? Z czym były związane, na czym polegały?
8. Co o słowie mówi Ewangelia?
9. Do czego pisarze porównują książki i dlaczego; dlaczego książki są rzekami, źródłami mądrości i co oznaczają słowa: „jeśli pilnie będziesz szukać mądrości w księgach, znajdziesz wielki pożytek dla swojej duszy”?
10. Wymień znane ci zabytki starożytnej literatury rosyjskiej i nazwiska ich skrybów.
11. Opowiedz nam o sposobie pisania i naturze starożytnych rękopisów.
12. Podaj tło historyczne powstania starożytnej literatury rosyjskiej i jej specyficzne cechy w porównaniu z literaturą czasów nowożytnych.
13. Jaka jest rola folkloru w kształtowaniu się literatury starożytnej?
14. Korzystając ze słownictwa i materiałów referencyjnych, opowiedz krótko historię badań starożytnych zabytków, zapisz nazwiska naukowców zaangażowanych w ich badania i etapy badań.
15. Jaki jest obraz świata i człowieka w świadomości rosyjskich skrybów?
16. Opowiedz nam o przedstawieniu człowieka w starożytnej literaturze rosyjskiej.
17. Wymień tematy literatury starożytnej, korzystając ze słownictwa i materiałów źródłowych, scharakteryzuj jej gatunki.
18. Wymień główne etapy rozwoju literatury starożytnej.

Przeczytaj także artykuły w dziale „ tożsamość narodowa Literatura starożytna, jej pochodzenie i rozwój”.

Literaturę rosyjską sprzed XVIII wieku tradycyjnie nazywa się „starożytną”. Literatura staroruska stanowi 2/3 całej literatury. W tym czasie powstało wiele pomników (ok. 40 tys.), z których większość do nas nie dotarła. W początkowym okresie (X-XI w.) księgi XI wieku opierały się na księgach z X wieku: traktatach między Rosjanami i Grekami oraz z innymi narodami. Były książki pisane na drewnie i ceramice. Nie odnaleziono żadnych wcześniejszych tekstów.

Struktura- Początek X-XI w. - przed reformami Piotra (koniec 17 r.).

Specyfika literatury staroruskiej:

1. charakter średniowieczny

-religijność – główny temat– religia. Literatura jest autorytarna, śladowa. idea świata: świat jest binarny, przyroda też jest binarna.

-świat ziemski jest drugorzędny>>> Celem literatury jest przybliżenie człowieka do świata niebieskiego

Podwójne narządy zmysłów (inteligentne oczy - cielesne oczy, inteligentne uszy - cielesne ushima itp.) >>> zadaniem literatury jest spojrzenie duchowe.

-etykieta- zbiór pomysłów na to, jak powinny potoczyć się wydarzenia, jak powinni zachować się bohaterowie i jakich słów należy użyć do opisania wydarzeń. (Lichaczow). >>> Cechy średniowiecznej świadomości artystycznej. (opis książąt, świętych - opis według rodzajów obrazów).

Świadomość jest inna niż człowiek czasów współczesnych. Nowość to herezja. Najważniejsze jest autorytet – Biblia, ewangelia.

To było ważne zbiór pomysłów na świat– nie zauważył upływu czasu, nie wychodził z idei postępu, czas w przeszłości (raj) jest lepszy. Przyszłość musi wrócić do przeszłości. Nie zauważono upływu czasu i zmian w człowieku, nie zmieniły się także obrazy. A w XIX wieku widzimy dynamikę obrazów.

Oficjalny status osoby– status w hierarchii świeckiej (książę) lub kościelnym (święci, metropolici).

Anonimowość– nie znamy imion, albo znamy je, gdyby bohater miał władzę pozaliteracką. (metropolita Hilarion)

Synkretyzm. Jest to połączenie różnych cech właściwych różnym formatom kulturowym. Na przykład dla średniowiecznego człowieka otaczający nas świat jest światem symboli (7,12 - symbole Chrystusa, 4 - ziemia, 3 - boskość). Symbol zależy od kontekstu: znaczenie aktualne, alegoryczne, tropologiczne, anagogiczne. Wcześniej książki były adresowane do każdego, teraz już nie. Wtedy opisy wyglądu ludzi były konwencjonalne, nie było pejzaży, opisów codzienne sceny, obrazy. (Ikona Rublewa jest symbolem)

Pismo ręczne - książki powstały w jednym egzemplarzu, przepisano >>> zmienność teksty >>> dużą rolę dla krytyki tekstu.

2. specyfika krajowa

związek starożytnej literatury rosyjskiej z literaturą XIX i XX wieku.

Kwestie militarno-patriotyczne

Los małego człowieka

Idea przebaczenia (Monomach - Tołstoj)

Wielka rola satyry, krytyki

Krytyka jest mediatorem między literaturą a życiem

Literatura rosyjska – literatura wielkich przestrzeni (widok panoramiczny)

Historyczna droga literatury rosyjskiej (nie było renesansu, literaturę europejską dostrzegano wybiórczo). Literatura – dziedzictwo literatury bizantyjskiej

3. literackość

Wykonał wiele różne funkcje>>> nie sama literatura

Nie ma opisu wyglądu ludzi, pejzaży >>> interakcji z malarstwem

Do głównych cech kultury i literatury zalicza się także:

Międzynarodowy język kultury. W krajach słowiańskich był to język cerkiewno-słowiański, w krajach europejskich – łacina. Literatura rosyjska doktora została napisana w języku cerkiewno-słowiańskim.

Związek z funkcjami pozaliterackimi . Istniał związek z rytuałami kościelnymi. Gdyby w Europie istniała: teologia, filozofia, sztuka. oświetlony. W tradycji rosyjskiej brak jest zróżnicowania tych form. Nawet w XIX wieku rosyjska filozofia i teologia nie były całkowicie oddzielone od kultury i literatury.

Oryginalność procesu historycznoliterackiego na Rusi : Nie było przebudzenia. Barokowy.

Specjalna koncepcja przestrzeni. Przestrzeń jest ogromna, nieskończona (na przykład słowo o kampanii Igora).

Krytyka. Dużą rolę odegrała satyra XIX i XX wieku. („Opowieść o kampanii Igora” – krytyczna)

Literatura staroruska w naszym sensie jest czymś więcejliteratura . Specyficznymi cechami starożytnej literatury rosyjskiej były:

Teksty pisane są odręcznie, tj. w jednym egzemplarzu

W starożytnej Rusi język zmieniał się szybciej. Pisarz mógł coś poprawić

Dialekty różnych regionów również miały wpływ i wprowadzały własne poprawki do tekstu

Cechy te upodabniają starożytną literaturę rosyjską do folkloru.

Teksty pozostawały w relacji uzupełniającej. Teksty były uniwersalne, za prawdę. Nie ma indywidualizacji osoby, opisu wyglądu, opisu krajobrazu. Miniatury uzupełniały opisy słowne.

Stosunek do tekstów i książek – książka wyrażająca system wartości. XIX wiek – zmiana systemu wartości – 20 lat (Ojcowie i Synowie). XX wiek - dekady. Książka połączyła pokolenia. Zachowało się 20-30 tysięcy starożytnych ksiąg rosyjskich. Postawa antyrynkowa (nie będąca przedmiotem handlu) – nie można kupić ani sprzedać. Możesz zapisać, podarować.

Przepisanie był honorowy (książęta, księżniczki, mnisi, biskupi). Książki były bezcenne. Nie dało się ich kupić idealnie. Były przekazywane z pokolenia na pokolenie. Wiele książek opiera się na zasadzie kalendarza, ponieważ czytanie przypadało na święta religijne. Na przykład Ewangelia istnieje w formie aprokostu (według kalendarza).

Rozprzestrzenianie się książkowości na Rusi w X i początkach XI wieku. napotkał spore trudności. Nadal było bardzo niewielu ludzi piśmiennych, a jeszcze mniej wykwalifikowanych skrybów. Najstarszy zachowany rękopisy, które do nas docierają, pochodzą z drugiej połowy XI wieku: to Ewangelia Ostromira, przepisany z bułgarskiego oryginału” Izbornik„, mały zbiór słów i nauk. Temu czasowi można przypisać także powstanie najstarszych znanych nam pomników literackich: „ Słowa o Prawie i Łasce»Metropolita Hilarion, sklepienia kronikarskie itp. Wszystkie jednak zachowały się dopiero w późniejszych spisach.

Możemy sobie jednak wyobrazić charakter literatury ten czas. Jej system gatunkowy zaspokajał potrzeby duchowe, typowe dla państw chrześcijańskich w średniowieczu. Literatura poświęcony był głównie kwestiom ideologicznym.„Literaturę staroruską można uznać za literaturę jednego tematu i jednej fabuły. Ta fabuła to historia świata, a ten temat to sens ludzkiego życia., - tak krótko sformułowane charakterystyczne cechy literatury najstarszego okresu historii Rosji D.S. Lichaczew.

Podstawa doktryny chrześcijańskiej i światopoglądy były księgi biblijne(Lub Pismo Święte), a także dzieła najbardziej autorytatywnych teologów. Biblia zawiera księgi Starego i Nowego Testamentu. Popularność Psałterza, zbioru 150 psalmów (modlitw i hymnów), była ogromna. Całą Biblię przetłumaczono na język ruski dopiero w XV w., lecz poszczególne księgi biblijne stały się znane w przekładach słowiańskich już na Rusi Kijowskiej.

Gatunki: kazania (na użytek kościelny), życie, spacery, kronika (PVL), kazania („Słowo o prawie i łasce Hilariona”, hagiografia (Opowieść o Borysie i Glebie), spacery („przez trzy morza – Atanazy Nikitin ”).

Gatunki dające duchowy pogląd na świat (kazania, życia, nauki). Kazanie ma charakter sakralny i łączy w sobie dwie warstwy czasu. Nauczanie jest gatunkiem dydaktycznym. Władimir Monomach pisze swoje nauczanie na podstawie swojej biografii. Oraz gatunki przedstawiające świat w formie fizycznej (spacery Hegumena Daniela (woda dotyka wszystkiego), Opowieść wojskowa (bitwa, bitwa)).

Proste i gatunki złożone. W kronice można było umieścić życie (Borysa i Gleba). PVL – opowieść wojskowa, gatunki folklorystyczne (legendy rodzinne, toponimiczne). Małe gatunki (Księżniczka Olga zadaje zagadki). Nakład ukazywał się jako część kroniki i może obejmować drobne gatunki (pisma ludowe, Nikitina o małpach, Daniel – opis apokryficznych legend zasłyszanych w Ziemi Świętej).

„Słowo o prawie i łasce” » , napisany przez księdza kijowskiego Hilariona (przyszłego metropolity), został przez niego po raz pierwszy wygłoszony w 1049 r. na cześć zakończenia budowy kijowskich budowli obronnych. „Świectwo” Hilariona jest rodzajem traktatu kościelno-politycznego, w którym gloryfikuje się ziemię rosyjską i jej książąt.

Oprócz „Kazania o prawie i łasce” dotarły do ​​nas dzieła Klimenta Smolyaticha i Cyryla z Turowa oraz „Nauczanie” księcia VM.

„Nauczanie” księcia Włodzimierza Monomacha zjednoczył cztery niezależne dzieła: jest to samo „Nauczanie”, autobiografia i „List do Olega Światosławowicza”, modlitwa.

„Nauczanie” Władimira Monomacha – na razie jedyny przykład w starożytnej literaturze rosyjskiej nauczania politycznego i moralnego stworzonego nie przez duchowego przywódcę, ale przez męża stanu.„Instrukcja”, podobnie jak późniejsza „Opowieść o kampanii Igora”, opierała się nie tyle na tradycjach określonych gatunków literackich, co raczej odpowiadał potrzebom politycznym swoich czasów. Monomach umieścił swoją autobiografię w Instrukcji.

Najstarsza kronika rosyjska. Pojawienie się pisma umożliwiło utrwalanie ustnych tradycji historycznych. W ten sposób powstało kronikarze. To właśnie kronika aż do XVIII wieku miała stać się jednym z wiodących gatunków literackich, w głębinach których rozwinęło się rosyjskie opowiadanie historii.

Dzieje najstarszych kronik mają charakter w pewnym stopniu hipotetyczny. Dysponujemy jedynie spisami kronik z czasów bardzo późnych (Kronika Nowogrodzka z XIII-XIV w., Kronika Laurentyńska z 1377 r., Kronika Ipatiewa z początków XV w.), odzwierciedlających nie najstarsze kody kronik, ale ich późniejsze przetwarzanie.

Wstępna kronika . Najstarszą kroniką, która faktycznie do nas dotarła, jest „Opowieść o dzieciach minionych”, powstała prawdopodobnie około 1113 roku. Kronika jako gatunek pojawiła się najwyraźniej dopiero za panowania Jarosława Mądrego (1019-1054.

Kolejny etap rozwoju kronik rosyjskich nastąpił w latach 60. i 70. XX wieku, związany z działalnością mnicha z klasztoru Kijowsko-Peczerskiego Nikona. „Początkowe sklepienie”. Około 1095 roku powstała nowa kronika, którą A.A. Szachmatow nazwał go „łukiem początkowym”. Kompilator „NS” kontynuował zbiór Nikona, przenosząc relację z wydarzeń z lat 1073–1095 i nadał jego narracji bardziej dziennikarski charakter.

Dalszy rozwój charakteryzuje się mieszanką gatunków od XIII do końca XV wieku. Pojawiają się regionalne wersje literatury (Twer, Nowogród), złagodzenie akcentów, a głównym gatunkiem jest fabuła. Życie odgrywa dużą rolę (zmienia się styl, wzrasta rola autora (Życie Sergiusza z Radoneża, Stefany z Permu)

wt piętro 15-16 w.– typ epistolarny (listy od Iwana Groźnego). Wiek dziennikarstwa. Dziennikarstwo Maksyma Greka.

XVII wiek- średniowieczny system gatunków ulega zniszczeniu, życia znikają, zamieniają się w opowieści (życie arcykapłana Awwakuma, o Marcie i Marii), opowieść wojskowa staje się opowieścią historyczną, opowieść historyczna wchłania folklor i cechy utopii (w rzeczywistości jedno , ale autor kreuje inną rzeczywistość).

P. S. Dziewczyny, nie wiem, czy w ogóle trzeba rozmawiać o tłumaczonej literaturze, zostawię to na wszelki wypadek, nigdy nie jest za późno, żeby to usunąć!!

Literatura tłumaczonaXI- XIIIwieki.Kroniki. Do pierwszych tłumaczeń i pierwszych ksiąg przywiezionych na Ruś z Bułgarii należały kroniki bizantyjskie. Kroniki to dzieła historiograficzne przedstawiające historię świata. Szczególnie ważną rolę w rozwoju oryginalnych kronik rosyjskich i rosyjskiej chronografii odegrała Kronika Jerzego Amartola. Jego kompilatorem jest bizantyjski mnich. Amartol po grecku jest grzesznikiem; jest to tradycyjny samoponiżający epitet mnicha.

Nie później niż w XI wieku. Na Rusi zasłynęła także Kronika Joanny Malali – była cenna dla starożytnych historiografów i skrybów rosyjskich przede wszystkim dlatego, że w istotny sposób uzupełniała Kronikę Jerzego Amartola.

Historie. „Opowieść o Akirze Mądrym”. Historia ta powstała w VII wieku w Asyro-Babilonii. PNE. Ta historia jest interesująca jako dzieło pełne akcji.

Apokryfy.(gr. apokryfy- ukryty). W piśmie średniowiecznym rozpowszechniły się apokryfy - legendy o postaciach z historii biblijnej, ale fabuła różniła się od tych zawartych w biblijnych księgach kanonicznych. Wreszcie motywy apokryficzne można włączyć do dzieł tradycyjnych gatunków, na przykład do hagiografii, na przykład popularnych apokryfów - „Spacer Dziewicy przez mękę”. Apokryfy pojawiały się w starożytnym piśmie rosyjskim na przestrzeni całej jego historii.

Najstarsze rosyjskie życie: „Legenda” i „Czytanie” o książętach Borysie i Glebie, „Życie św. Teodozjusza z Peczerska” Nestora.

Dwie główne grupy wątków hagiograficznych: niektóre żywoty „w całości poświęcone były tematowi idealnego chrześcijańskiego bohatera, który porzucił życie «doczesne», aby poprzez wyczyny zapracować sobie na życie «wieczne» (po śmierci), natomiast bohaterowie drugiej grupy wątków hagiograficznych życia starają się usprawiedliwiać swoim zachowaniem nie tylko ogólnochrześcijański, ale także ideał feudalny.