Bellerofont, syn króla Koryntu Glauka, zabijając jednego Koryntiana, został zmuszony do ucieczki ze swojego rodzinnego miasta do króla Tiryns Proetus. Ale niestety żona Proetusa, Anthea, zakochała się w Bellerofoicie. Kiedy ją odrzucił, wpadła we wściekłość i powiedziała mężowi, że Bellerofont rzekomo molestował ją seksualnie. W gniewie Proetus chciał zabić Bellerofonta, ale nie odważył się podnieść ręki na gościa. Proytes wysłał go z listem do króla Licji Iobatesa, w którym prosił o zemstę na młodzieńcu za zniewagę. Iobates po przeczytaniu listu skazał Bellerofonta na pewną śmierć, nakazując mu zabić Chimerę - ziejącego ogniem potwora z głową lwa, ciałem kozy i wężem zamiast ogona.

Raz na 9 lat Ateńczycy składali Minosowi ogromny hołd – 14 chłopców i dziewcząt udało się na Kretę, gdzie zostali pochłonięci przez Minotaura, potwora uwięzionego w Labiryncie zbudowanym przez Dedala. Tezeusz, syn króla ateńskiego Egeusza. postanowił popłynąć na Kretę wraz ze skazanymi na zagładę Ateńczykami, aby zabić Minotaura. Powiedział ojcu, że jeśli im się uda, ich statek w drodze do domu będzie miał białe żagle. Zwykłe czarne żagle staną się sygnałem, że Tezeusz nie żyje. Na Krecie córka króla Minosa, Ariadna, zakochała się w Tezeuszu. Dała mu miecz, by zabił Minotaura, i kłębek nici, z którego miał się wydostać

Krótka wycieczka do historii

Nie zawsze Grecję tak nazywano. Historycy, w szczególności Herodot, podkreślają jeszcze bardziej starożytne czasy na terytoriach, które później nazwano Hellas - tzw. Pelazgian.

Określenie to pochodzi od nazwy plemienia Pelasgiów („bocianów”), które przybyło na kontynent z greckiej wyspy Lemnos. Według wniosków historiografa Helladę nazywano wówczas Pelasgią. Istniały prymitywne wierzenia w coś nieziemskiego, co zbawi człowieka – kulty fikcyjnych stworzeń.

Pelazgowie zjednoczyli się z małym plemieniem greckim i przyjęli ich język, chociaż nigdy nie przekształcili się z barbarzyńców w narodowość.

Skąd wzięły się greckie bogowie i mity o nich?

Herodot zakładał, że Grecy przejęli imiona wielu bogów i ich kulty od Pelazgów. Przynajmniej cześć niższych bóstw i Kabirów - wielkich bogów, którzy swoją nieziemską mocą uratowali ziemię przed problemami i niebezpieczeństwami. Sanktuarium Zeusa w Dodonie (miasto niedaleko dzisiejszej Janiny) powstało znacznie wcześniej niż słynne do dziś delfickie. Z tamtych czasów wywodzi się słynna „trojka” Kabiri – Demeter (Axieros), Persefona (Axiokersa, we Włoszech – Ceres) i jej mąż Hades (Axiokersos).

W Muzeum Papieskim w Watykanie znajduje się marmurowy posąg tych trzech kabin w formie trójkątnej kolumny autorstwa rzeźbiarza Skopasa, który żył i tworzył w IV wieku p.n.e. mi. U dołu filaru znajdują się rzeźbione miniaturowe wizerunki Mitry-Heliosa, Afrodyty-Uranii i Erosa-Dionizosa jako symbole nieprzerwanego łańcucha mitologii.

Stąd wzięły się imiona Hermesa (Camilla, po łacinie „sługa”). W Historii Athosa Hades (piekło) jest bogiem innego świata, a jego żona Persefona dała życie na ziemi. Artemida nazywała się Kaleagra.

Nowi bogowie starożytnej Hellady wywodzili się od „bocianów” i odebrali im prawo do panowania. Ale miały już ludzki wygląd, chociaż pozostały pewne wyjątki od zoomorfizmu.

Bogini, patronka miasta nazwanego jej imieniem, narodziła się z mózgu Zeusa, głównego boga trzeciego etapu. W rezultacie przed nim niebiosa i firmament ziemi były rządzone przez innych.

Pierwszym władcą ziemi był bóg Posejdon. Podczas zdobycia Troi był głównym bóstwem.

Według mitologii rządził zarówno morzami, jak i oceanami. Ponieważ Grecja posiada wiele terytoriów wyspiarskich, wpływ Posejdona i jego kultu dotyczył także ich. Posejdon był bratem wielu nowych bogów i bogiń, w tym tak znanych jak Zeus, Hades i innych.

Następnie Posejdon zaczął patrzeć na kontynentalne terytorium Hellady, na przykład Attykę, ogromną część na południe od centralnego pasma górskiego Półwyspu Bałkańskiego i na Peloponez. Miał ku temu powód: na Bałkanach istniał kult Posejdona w postaci demona płodności. Atena chciała pozbawić go takich wpływów.

Bogini wygrała spór o ziemię. Istota sprawy jest taka. Pewnego dnia nastąpiło nowe wyrównanie wpływów bogów. W tym samym czasie Posejdon utracił prawo do lądowania, a morza pozostały mu. Niebo zostało zajęte przez boga piorunów i miotaczy błyskawic. Posejdon zaczął kwestionować prawa do niektórych terytoriów. Uderzył w ziemię podczas sporu na Olimpie i stamtąd wypłynęła woda, i

Atena dała Attyce drzewo oliwne. Bogowie rozstrzygnęli spór na korzyść bogini, wierząc, że drzewa będą bardziej przydatne. Jej imieniem nazwano miasto.

Afrodyta

Kiedy w czasach nowożytnych wypowiada się imię Afrodyty, czci się głównie jej urodę. W starożytności była boginią miłości. Kult bogini narodził się po raz pierwszy w koloniach Grecji, na jej obecnych wyspach, założonych przez Fenicjan. Kult podobny do Afrodyty był wówczas zarezerwowany dla dwóch innych bogiń – Aszery i Astarte. W greckim panteonie bogów

Afrodyta była bardziej odpowiednia mityczna rola Woźnicy, miłośnicy ogrodów, kwiatów, mieszkańcy gajów, boginie wiosennego przebudzenia i zmysłowości w rozkoszach z Adonisem.

Odradzając się jako Astarte, „bogini wysokości”, Afrodyta stała się niedostępna, zawsze z włócznią w dłoni. W tym przebraniu chroniła lojalność rodziny i skazała swoje kapłanki na wieczne dziewictwo.

Niestety, w późniejszych czasach kult Afrodyty uległ rozwidleniu, że tak powiem, różnic między różnymi Afrodytami.

Mity starożytnej Grecji o bogach Olimpu

Są najpowszechniejsze i najczęściej uprawiane zarówno w Grecji, jak i we Włoszech. Ten najwyższy panteon Olimpu obejmował sześciu bogów - dzieci Kronosa i Hery (sam Grzmot, Posejdon i inni) oraz dziewięciu potomków boga Zeusa. Wśród nich najbardziej znane to Apollo, Atena, Afrodyta i inne im podobne.

We współczesnej interpretacji słowo „olimpijczyk” oprócz sportowców biorących udział w igrzyskach olimpijskich oznacza „spokój, pewność siebie, zewnętrzną wielkość”. A wcześniej był też Olimp bogów. Ale w tamtym czasie te epitety odnosiły się tylko do głowy panteonu - Zeusa, ponieważ w pełni im odpowiadał. Powyżej szczegółowo rozmawialiśmy o Atenie i Posejdonie. Wspominano także o innych bogach panteonu – Hadesie, Heliosie, Hermesie, Dionizosie, Artemidzie, Persefonie.

Najstarsi bogowie starożytnej Grecji, znani nam z mitów, byli personifikacjami sił natury, których działanie determinuje życie fizyczne i budzi w sercu człowieka albo strach i przerażenie, albo nadzieję i ufność - personifikacje sił tajemniczych dla człowieka, ale w oczywisty sposób panujący nad jego losem, które były pierwszymi przedmiotami idolizacji wśród wszystkich narodów. Ale bogowie starożytnej Grecji byli nie tylko symbolami sił natury zewnętrznej; byli jednocześnie twórcami i strażnikami wszelkich dóbr moralnych, uosobieniem wszelkich sił życie moralne. Wszystkie te siły ludzkiego ducha, które tworzą życie kulturalne, a których rozwój wśród narodu greckiego nadał mu takie znaczenie w dziejach ludzkości, zostały przez niego osadzone w mitach o bogach. Bogowie Grecji są uosobieniem wszystkich wielkich i pięknych potęg narodu greckiego; świat bogów starożytnej Grecji - totalna refleksja Cywilizacja grecka. Grecy w mitach upodabniali swoich bogów do ludzi, dlatego czuli się zobowiązani stać się podobni do bogów; troska o doskonalenie była dla nich religijnym obowiązkiem. Kultura grecka ma ścisły związek z religią grecką.

Bogowie starożytnej Grecji. Wideo

Różne pokolenia bogów starożytnej Grecji

Podstawą religii starożytnej Grecji w czasach pelazgijskich był kult sił natury objawiających się w niebie, na ziemi i w morzu. Ci bogowie, którzy byli najstarszymi personifikacjami sił ziemi i nieba wśród przedgreckich Pelazgów, zostali obaleni przez serię katastrof, których legendy zachowały się w starożytnych greckich mitach o walce olimpijczyków z tytanami i gigantami . Nowi bogowie starożytnej Grecji, którzy odebrali władzę poprzednim, wywodzili się od nich, ale mieli już całkowicie ludzki wizerunek.

Zeusa i Hery

Tak więc światem zaczęli rządzić nowi humanoidalni bogowie, głównym w mitach był Zeus, syn Kronosa; ale dawni bogowie, uosobione siły natury, zachowali swoją tajemniczą skuteczność, której nawet wszechmocny Zeus nie był w stanie pokonać. Jak wszechmocni królowie podlegają prawom świat moralny, więc Zeus i inni nowi bogowie starożytnej Grecji podlegają prawom natury, losowi.

Zeus, główny bóg w mitach starożytnej Grecji, jest zbieraczem chmur, zasiadającym na tronie na wysokościach eteru, trzęsącym się swoją tarczą błyskawicową, Egidą (chmurą burzową), życiodajną i zapładniającą ziemię, a na jednocześnie założycielem i strażnikiem porządku prawnego. Pod jego opieką znajdują się wszelkie prawa, a zwłaszcza prawa rodzinne i zwyczaj gościnności. Nakazuje władcom troszczyć się o dobro rządzonych. On daje pomyślność królom i ludom, miastom i rodzinom; jest także sprawiedliwością. On jest źródłem wszystkiego, co dobre i szlachetne. Jest ojcem bogiń zegara (Or), uosabiającym prawidłowy przebieg corocznych zmian natury i prawidłowa kolejnośćżycie człowieka; jest ojcem Muz, które dają radość sercu ludzkiemu.

Jego żona Hera w mitach starożytnej Grecji jest zrzędliwą boginią atmosfery, której sługami są tęcza (Iris) i chmury ( Imię greckie chmury, nephele, słowo Kobieta), jednocześnie założyciel świętego związku małżeńskiego, na cześć którego Grecy odprawiali uroczyste ceremonie podczas święta wiosny obfitującej w kwiaty. Bogini Hera jest ścisłą strażniczką świętości związku małżeńskiego i pod jej opieką znajduje się wierna mężowi gospodyni domowa; Błogosławi małżeństwa z dziećmi i chroni dzieci. Hera uwalnia kobiety od cierpień porodowych; W opiece nad nią pomaga jej córka Eileithyia.

Pallas Atena

Pallas Atena

Dziewica bogini Pallas Atena, według mitów starożytnej Grecji, narodziła się z głowy Zeusa. Początkowo uważano ją za boginię czystego nieba, która swoją włócznią rozprasza ciemne chmury i uosobienie zwycięskiej energii w każdej walce. Atena była zawsze przedstawiana z tarczą, mieczem i włócznią. Jej stałą towarzyszką była skrzydlata bogini zwycięstwa (Nike). Wśród Greków Atena była strażniczką miast i twierdz, zapewniała też ludziom prawidłowe, sprawiedliwe warunki społeczne i społeczne regulacje rządowe. Wizerunek bogini Ateny uosabiał mądrą równowagę, spokojny, wnikliwy umysł, niezbędny twórcom dzieł aktywności umysłowej i sztuki.

Posąg Dziewicy Ateny w Partenonie. Rzeźbiarz Fidiasz

W starożytnej Grecji Pallas był najbardziej czczony przez Ateńczyków, mieszkańców miasta nazwanego imieniem tej bogini. Życie publiczne Aten było przesiąknięte służbą Pallasowi. We wspaniałej świątyni ateńskiego Akropolu – Partenon, stał ogromny posąg Ateny autorstwa Fidiasza. Atena była kojarzona ze słynnym starożytnym greckim miastem przez wiele mitów. Najbardziej znanym z nich był mit o sporze Ateny z Posejdonem o posiadanie Attyki. Wygrała go bogini Atena, dając regionowi podstawę uprawy – drzewo oliwne. Starożytne Ateny obchodziły wiele świąt ku czci swojej ukochanej bogini. Najważniejszymi z nich były dwa święta panatenajskie – Wielkie i Małe. Obydwa, zgodnie z mitami starożytnej Grecji o bogach, zostały założone przez jednego z najstarszych przodków Aten – Erechteusza. Małe Panathenaea obchodzono corocznie, a Wielkie Panathenaea raz na cztery lata. Na wielkiej Panathenaei wszyscy mieszkańcy Attyki zebrali się w Atenach i zorganizowali wspaniałą procesję, podczas której na Akropol wniesiono nowy płaszcz (peplos) dla starożytnego posągu bogini Pallas. Procesja maszerowała z Keramiku głównymi ulicami, które były zatłoczone ludźmi w białych ubraniach.

Bóg Hefajstos w mitach greckich

Hefajstos, bóg niebiańskiego i ziemskiego ognia, był blisko Pallas Ateny, bogini sztuki w starożytnych mitach greckich. Aktywność Hefajstosa najmocniej przejawiała się w wulkanach na wyspach, zwłaszcza na Lemnos i Sycylii; ale stosując ogień w sprawach życia ludzkiego, Hefajstos bardzo pomógł w rozwoju kultury. Prometeusz, który niósł ludziom ogień i uczył ich sztuki życia, jest również ściśle związany z koncepcją Ateny. Tym trzem bogom poświęcony był poddaszowy festiwal biegania z pochodniami – rywalizacja, w której zwycięzcą został ten, kto jako pierwszy dotrze do celu z płonącą pochodnią. Pallas Atena była wynalazczynią sztuk, którymi zajmowały się kobiety; Kulawy Hefajstos, z którego często żartowali poeci, był twórcą sztuki kowalskiej i mistrzem obróbki metali. Podobnie jak Atena był bogiem paleniska i paleniska w starożytnej Grecji. życie rodzinne dlatego pod patronatem Hefajstosa i Ateny obchodzono w Atenach wspaniałe święto „rodziny państwowej”, święto Anaturium, podczas którego noworodki otaczano stromym paleniskiem, a rytuał ten uświęcał ich przyjęcie do rodziny zjednoczenie państwa.

Bóg Wulkan (Hefajstos). Pomnik autorstwa Thorvaldsena, 1838

Hestii

Znaczenie paleniska jako centrum życia rodzinnego i korzystny wpływ silnego życia rodzinnego na moralność i życie rodzinne życie towarzyskie uosobieniem były w mitach starożytnej Grecji dziewicza bogini Hestia, przedstawicielka koncepcji życia osiadłego i wygodnego życia domowego, której symbolem był święty ogień w palenisku. Początkowo Hestia była w starożytnych greckich mitach o bogach uosobieniem ziemi, nad którą płonie eteryczny ogień nieba; ale później stał się symbolem poprawy cywilnej, która zyskuje na ziemi siłę jedynie poprzez zjednoczenie ziemi z niebem, jako instytucja boska. Dlatego w każdym greckim domu palenisko było religijnym centrum rodziny. Kto zbliżył się do paleniska i usiadł na jego popiele, nabywał prawo do ochrony. Każdy związek klanowy starożytnej Grecji miał wspólne sanktuarium Hestii, w którym z czcią odprawiano symboliczne obrzędy. W czasach starożytnych, kiedy istnieli królowie i kiedy król składał ofiary jako przedstawiciel ludu, rozstrzygał spory, gromadził szlachtę i przodków na naradę, palenisko domu królewskiego było symbolem państwowego związku ludu; Później takie samo znaczenie miało prytanium, religijne centrum państwa. Na państwowym palenisku prytaneum płonął nieugaszony ogień, a prytani, wybrani władcy ludu, musieli na zmianę przebywać przy tym palenisku. Palenisko było połączeniem między ziemią a niebem; dlatego Hestia była także boginią ofiary w starożytnej Grecji. Każda uroczysta ofiara rozpoczynała się od złożenia jej ofiary. A wszystkie publiczne modlitwy Greków zaczynały się od apelu do Hestii.

Mity o bogu Apollinie

Więcej szczegółów można znaleźć w osobnym artykule Bóg Apollo

Bóg świecącego światła, Apollo, był synem Zeusa z Latony (który w starożytnych mitach greckich był uosobieniem ciemnej nocy). Jego kult do starożytnej Grecji został przywieziony z Azji Mniejszej, gdzie istniał lokalny bóg Apelun. Według mitów greckich Apollo spędza zimę w odległej krainie Hiperborejczyków, a wiosną wraca do Hellady, wlewając w naturę życie, radość i chęć śpiewania w człowieku. Dlatego też Apollo został uznany za boga śpiewu i w ogóle tej inspirującej siły, która rodzi sztukę. Dzięki swym rewitalizującym właściwościom kult tego boga kojarzono także z ideą uzdrawiania i ochrony przed złem. Z twoimi dobrze wycelowanymi strzałami ( promienie słoneczne) Apollo niszczy wszelki brud. Ideę tę symbolicznie wyraził starożytny grecki mit o zabiciu przez Apolla straszliwego węża Pytona. Zręczny strzelec Apollo był uważany za brata bogini polującej Artemidy, wraz z którą zabił strzałami synów zbyt dumnej kobiety. Niobe.

Starożytni Grecy uważali poezję i muzykę za dar Apolla. Podczas jego wakacji zawsze wykonywano wiersze i piosenki. Według legendy, po pokonaniu potwora ciemności, Pytona, Apollo skomponował pierwszy pean (hymn zwycięstwa). Jako bóg muzyki często przedstawiano go z citharą w dłoniach. Ponieważ inspiracja poetycka jest pokrewna inspiracji proroczej, w mitach starożytnej Grecji Apollo był także uznawany za najwyższego patrona wróżbitów, który obdarza ich darem proroczym. Prawie wszystkie wyrocznie greckie (w tym główna, delficka) powstały w sanktuariach Apolla.

Apollo Saurocton (zabicie jaszczurki). Rzymska kopia posągu Praksytelesa z IV wieku. pne

Bóg muzyki, poezji i śpiewu, Apollo, był w mitach starożytnej Grecji władcą bogiń sztuk - muzy, dziewięć córek Zeusa i bogini pamięci Mnemosyne. Za główną siedzibę muz uważano gaje Parnasu i Helikonu, położone w pobliżu Delf. Jako władca muz Apollo nosił przydomek „Muzageta”. Klio była muzą historii, Kaliope – poezja epicka, Melpomene – tragedia, Thalia – komedia, Erato – poezja miłosna, Euterpe – liryka, Terpsichore – taniec, Polihymnia – hymny, Urania – astronomia.

Świętą rośliną Apolla był wawrzyn.

Bóg światła, czystości i uzdrawiania, Apollo w mitach starożytnej Grecji nie tylko leczy ludzi z dolegliwości, ale także oczyszcza ich z grzechów. Od tej strony jego kult wchodzi w jeszcze bliższy kontakt z ideami moralnymi. Nawet po pokonaniu złego potwora Pytona Apollo uznał za konieczne oczyszczenie się z brudu morderstwa i aby odpokutować za niego, poszedł służyć jako pasterz tesalskiemu królowi Admetowi. W ten sposób dał ludziom przykład, że ci, którzy dopuścili się rozlewu krwi, muszą zawsze żałować i stał się bogiem oczyszczającym morderców i przestępców. W mitach greckich Apollo uzdrawiał nie tylko ciało, ale także duszę. Pokutujący grzesznicy otrzymali od niego przebaczenie, ale tylko dzięki szczerej pokucie. Według starożytnych greckich zwyczajów morderca miał zasłużyć na przebaczenie bliskich zamordowanego, którzy mieli prawo zemścić się na nim i spędzić osiem lat na wygnaniu.

Apollo był głównym bogiem plemiennym Dorów, który co roku obchodził dwa wielkie święta na swoją cześć: Carnea i Iakinthia. Święto Karnejskie obchodzono na cześć wojownika Apolla w miesiącu Carnea (sierpień). Podczas tego święta odbywały się igrzyska wojenne, konkursy śpiewu i tańca. Hiacyntii, obchodzonej w lipcu (dziewięć dni), towarzyszyły smutne obrzędy ku pamięci śmierci pięknego młodzieńca Hiacynta (Hiacynta), uosobienia kwiatów. Według mitów starożytnej Grecji o bogach, Apollo przypadkowo zabił swojego ulubieńca, rzucając dyskiem (symbol tego, jak dysk słońca zabija kwiaty swoim ciepłem). Ale Hiacynt został wskrzeszony i zabrany na Olimp - a podczas święta Hiacynta, po smutnych obrzędach, odbyły się wesołe procesje młodych mężczyzn i dziewcząt z kwiatami. Śmierć i zmartwychwstanie Hiacynta uosabiały zimową śmierć i wiosenne odrodzenie roślin. Wydaje się, że ten epizod starożytnego mitu greckiego rozwinął się pod silnym wpływem fenickim.

Mity o bogini Artemidzie

Siostra Apolla, Artemida, dziewicza bogini księżyca, spacerowała po górach i lasach na polowaniu; kąpała się z nimfami, swoimi towarzyszkami, w chłodnych strumieniach; była patronką dzikich zwierząt; w nocy zraszała spragnioną ziemię życiodajną rosą. Ale jednocześnie w mitach starożytnej Grecji Artemida była także boginią, która niszczyła żeglarzy, dlatego w starożytnej Grecji składano jej ofiary z ludzi, aby ją przebłagać. Wraz z rozwojem cywilizacji Artemida stała się boginią dziewiczej czystości, patronką narzeczonych i dziewcząt. Kiedy się pobrali, przynosili jej prezenty. Artemida z Efezu była boginią płodności, która dawała żniwa ziemi i dzieci kobietom; w jej idei do mitów starożytnej Grecji dołączyły zapewne koncepcje wschodnie. Artemidę przedstawiono jako mającą wiele piersi na piersi; oznaczało to, że była hojną pielęgniarką ludzi. We wspaniałej świątyni Artemidy było wielu hierodulae i wielu sług, ubranych w męskie stroje i uzbrojonych; dlatego w starożytnych mitach greckich wierzono, że świątynia ta została założona przez Amazonki.

Artemida. Pomnik w Luwrze

Pierwotne fizyczne znaczenie Apolla i Artemidy w mitach starożytnej Grecji o bogach było coraz bardziej przyćmione przez znaczenie moralne. Dlatego mitologia grecka stworzyła specjalnego boga słońca, Heliosa, i specjalną boginię księżyca, Selene. – Przedstawicielem uzdrawiającej mocy Apolla uczyniono także specjalnego boga, syna Apolla, Asklepiosa.

Ares i Afrodyta

Ares, syn Zeusa i Hery, był pierwotnie symbolem burzliwego nieba, a jego ojczyzną była Tracja, kraj zimowych burz. Wśród starożytnych greckich poetów stał się bogiem wojny. Ares jest zawsze uzbrojony; uwielbia odgłosy bitwy. Ares jest wściekły. Ale był także założycielem świętego trybunału ateńskiego, rozpatrującego sprawy o morderstwa, który miał swoje posiedzenia na wzgórzu poświęconym Aresowi, czyli Areopagu, i który od nazwy tego wzgórza nazywany był także Areopagiem. Zarówno jako bóg burz, jak i wściekły bóg bitew jest przeciwieństwem Pallas Ateny, bogini czystego nieba i rozsądnego prowadzenia bitew. Dlatego w mitach starożytnej Grecji o bogach Pallas i Ares są wobec siebie wrogo nastawieni.

W koncepcjach Afrodyty, bogini miłości, z biegiem czasu w starożytnych mitach greckich dodano także element moralny do fizycznej natury miłości. Kult Afrodyty przeszedł do starożytnej Grecji z kolonii założonych przez Fenicjan na Cyprze, Kythera, Thasos i innych wyspach. W mitach Fenicjan koncepcję postrzegającego i rodzicielskiego pierwiastka sił natury uosabiały dwie boginie, Aszera i Astarte, których idee często się mieszały. Afrodyta to Aszera i Astarte. W mitach starożytnej Grecji o bogach odpowiadała Aszerze, gdy była boginią kochającą ogrody i kwiaty, mieszkającą w gajach, boginią radosnej wiosny i zmysłowości, cieszącą się w lesie miłością pięknego młodzieńca Adonisa na górze. Korespondowała z Astarte, gdy czczono ją jako „boginię wysokości”, niczym surowa, dzierżąca włócznię Afrodyta Urania (niebiańska) czy Afrodyta z Akrei, której miejscami kultu były szczyty gór, co narzucało jej kapłankom ślub wiecznego dziewictwa, strzegł czystości miłości małżeńskiej i moralności rodzinnej. Ale starożytni Grecy umieli łączyć te przeciwstawne idee i dzięki ich połączeniu stworzyli w micie cudowny obraz pełnej wdzięku, uroczej, pięknej fizycznie i moralnie słodkiej bogini, zachwycającej serce pięknem swoich form, wzbudzającej czułe uczucia. To mitologiczne połączenie uczuć fizycznych z przywiązaniem moralnym, nadające miłości zmysłowej jej naturalne prawo, chroniło ludzi przed wulgarną wulgarnością wschodniej nieokiełznanej zmysłowości. Ideał kobiece piękno i wdziękiem, słodko uśmiechnięta Afrodyta ze starożytnych mitów greckich i boginie wschodu, obarczone ciężkimi i kosztownymi strojami, to zupełnie różne stworzenia. Różnica między nimi jest taka sama, jak między radosną służbą bogini miłości lepsze czasy Starożytna Grecja i hałaśliwe orgie syryjskie, w których bogini otoczona eunuchami serwowana była z niepohamowaną hulanką prostackiej zmysłowości. To prawda, że ​​​​w późniejszych czasach wraz ze zepsuciem moralności wulgarna zmysłowość przeniknęła do greckiej służby bogini miłości. Afrodyta Nieba (Urania), bogini szczerej miłości, patronka życia rodzinnego, została zepchnięta na bok w mitach o bogach przez Afrodytę Ludu (Pandemos), boginię zmysłowości, której święta duże miasta przerodziło się w bunt wulgarnej zmysłowości.

Afrodyta i jej syn Eros (Eros), przemienieni przez poetów i artystów w najstarszego z bogów teogonicznych, w najmłodszego z bogów olimpijskich, który stał się młodym mężczyzną towarzyszącym matce, później nawet dziecku, byli ulubionymi obiektami starożytnych Sztuka grecka. Rzeźba przedstawiała zwykle nagą Afrodytę wyłaniającą się z fal morskich; otrzymała cały urok piękna, którego dusza jest pełna uczuć miłości. Eros był przedstawiany jako chłopiec o miękkich, zaokrąglonych konturach ciała.

Mity o bogu Hermesie

Wraz z rozwojem kultury w mitach starożytnej Grecji o bogach, znaczenie moralne nabrał także pelazgijski bóg natury Hermes, któremu pasterze arkadyjscy składali ofiary na górze Kyllene; był wśród nich uosobieniem mocy nieba, które daje trawę na ich pastwiskach, i ojcem ich przodka, Arcasa. Według ich mitów Hermes, będąc jeszcze dzieckiem, owiniętym w pościel kołyski (we mgle świtu), ukradł stada (jasne chmury) boga słońca Apolla i ukrył je w wilgotnej jaskini w pobliżu brzegu morza; naciągając sznurki na skorupie żółwia, zrobił lirę i dając ją Apollinowi, zyskał przyjaźń tego potężniejszego boga. Hermes wynalazł także fajkę pasterską, z którą przechadza się po górach swojej ojczyzny. Następnie Hermes stał się strażnikiem dróg, skrzyżowań i podróżników, strażnikiem ulic i granic. Na tę ostatnią położono kamienie, dawne symbole Hermes i jego wizerunki, które nadawały granicom działek świętość i siłę.

Boże Hermesie. Rzeźba Fidiasza (?)

Hermy (czyli symbole Hermesa) były pierwotnie po prostu stosami kamieni ułożonymi na granicach, w pobliżu dróg, a zwłaszcza na skrzyżowaniach; były to granice i znaki drogowe uważane za święte. Przechodnie rzucali kamienie tam, gdzie je wcześniej położono. Czasami na te stosy kamieni poświęcone bogu Hermesowi polewano oliwą, jak na prymitywnych ołtarzach; ozdobiono je kwiatami, wieńcami i wstążkami. Następnie Grecy umieścili trójkątne lub czworościenne kamienne filary jako znaki drogowe i graniczne; z biegiem czasu zaczęto je coraz bardziej umiejętnie zdobić, zwykle wykonywano filar z głową, czasem z fallusem, symbolem płodności. Takie pustelnie stały przy drogach, ulicach, placach, przy bramach, przy drzwiach; Umieszczano je także w palestrach i salach gimnastycznych, gdyż Hermes był patronem ćwiczeń gimnastycznych w mitach starożytnej Grecji o bogach.

Z koncepcji boga deszczu przenikającego ziemię rozwinęła się idea pośrednictwa między niebem, ziemią i światem podziemnym, a Hermes stał się w mitach starożytnej Grecji bogiem eskortującym dusze zmarłych do podziemne królestwo(Hermes Psychopompos). Tym samym umieszczono go w ścisłym związku z bogami żyjącymi na ziemi (bogami chtonicznymi). Idee te wywodziły się z koncepcji związku pomiędzy pojawieniem się i śmiercią roślin w cyklu życia natury oraz z koncepcji Hermesa jako posłańca bogów; posłużyły jako źródło wielu starożytnych mitów greckich, które umieściły Hermesa w bardzo różnorodnych relacjach z codziennymi sprawami ludzi. Już pierwotny mit uczynił go człowiekiem przebiegłym: sprytnie ukradł krowy Apollinowi i udało mu się zawrzeć pokój z tym bogiem; Hermes wiedział, jak wyjść z trudnych sytuacji dzięki sprytnym wynalazkom. Cecha ta pozostała niezmienną cechą charakteru boga Hermesa w późniejszych starożytnych mitach greckich na jego temat: był uosobieniem codziennej zręczności, patronem wszelkich czynności, w których sukces zapewnia umiejętność zręcznego mówienia i umiejętność pozostania milcz, ukrywaj prawdę, udawaj i oszukuj. W szczególności Hermes był bogiem patronem handlu, oratorium, ambasad i ogólnie spraw dyplomatycznych. Wraz z rozwojem cywilizacji koncepcje tych działań stały się dominujące w koncepcji Hermesa, a jego pierwotne znaczenie duszpasterskie zostało przeniesione na jednego z pomniejszych bogów, Pana, „boga pastwisk”, podobnie jak fizyczne znaczenie Apolla i Artemida została przeniesiona w ręce mniej ważnych bogów, Heliosa i Seleny.

Boże Pan

Pan był w starożytnym greckim micie bogiem stad kóz pasących się w zalesionych górach Arkadii; tam się urodził. Jego ojcem był Hermes, a matką córka Dryope („leśnego boga”). Pan przechadza się cienistymi dolinami, jaskinie służą mu za schronienie; bawi się z nimfami leśnymi i górskimi źródłami, tańcząc przy dźwiękach swojej pasterskiej fajki (syringa, syrinx), instrumentu, który sam wynalazł; czasami sam tańczy z nimfami. Pan czasami jest łaskawy dla pasterzy i zaprzyjaźnia się z nami; czasami jednak sprawia im kłopoty, wywołując w stadzie nagły strach („paniczny” strach), tak że całe stado się rozprasza. Bóg Pan pozostał na zawsze w starożytnej Grecji jako wesoły towarzysz świąt pasterskich, mistrz gry na piszczałce, zabawny dla mieszczan; późniejsza sztuka charakteryzował bliskość Pana z naturą, nadając jego sylwetce kozie nogi, a nawet rogi i inne cechy zwierzęce.

Bóg Pan i Daphnis, bohater starożytnej powieści greckiej. Antyczny posąg

Posejdon w mitach starożytnej Grecji

Więcej szczegółów można znaleźć w osobnym artykule Bóg Posejdon

Bogowie morza i wód płynących oraz bogowie żyjący pod ziemią bardziej niż bóstwa nieba i powietrza zachowali pierwotne znaczenie uosobionych sił natury, ale otrzymali także cechy ludzkie. Posejdon - w mitach starożytnej Grecji boska moc wszystkich wód, bóg morza i wszystkich rzek, strumieni, źródeł zapładniających ziemię. Dlatego był głównym bogiem na wybrzeżu i na przylądkach. Posejdon jest silny, szeroki w ramionach i ma niezłomny charakter. Kiedy uderza trójzębem w morze, powstaje burza, fale rozbijają się o skały brzegów, tak że ziemia drży, skały pękają i zapadają się. Ale Posejdon jest także dobrym bogiem: ze szczelin skał wydobywa źródła, które użyźniają doliny; stworzył i oswoił konia; jest patronem wyścigów konnych i wszelkich gier wojennych, patronem wszystkich odważnych podróży, czy to na koniach, czy w rydwanach, czy drogą lądową, czy drogą morską na statkach. W starożytnych mitach greckich Posejdon jest potężnym budowniczym, który założył ziemię i jej wyspy oraz ustanowił mocne granice dla morza. On wywołuje burze, ale daje też pomyślne wiatry; na jego rozkaz morze połyka statki; ale on także prowadzi statki do molo. Posejdon – patron żeglugi; chroni handel morski i kontroluje przebieg działań wojennych na morzu.

Bóg statków i koni, Posejdon, według mitów starożytnej Grecji o bogach, odgrywał ważną rolę we wszystkich kampaniach i wyprawach morskich epoki heroicznej. Miejscem narodzin jego kultu była Tesalia, kraj formacji Neptuna, stad koni i żeglugi; potem jego służba rozprzestrzeniła się na Boeocję, Attykę i cały Peloponez, a jego wakacjom wcześnie zaczęły towarzyszyć igrzyska wojenne. Najsłynniejsza z tych zabaw na cześć boga Posejdona odbyła się w boeockim mieście Onchest i na Przesmyku. W Onkhest jego sanktuaria i gaj stały malowniczo na pięknym i żyznym wzgórzu nad jeziorem Kopai. Miejscem Igrzysk Isthmian było wzgórze w pobliżu Schoinos, „Reeds”, nizina porośnięta trzcinami, ocieniona gajem sosnowym. Do kultu Posejdona na Przesmyku wprowadzono symboliczne rytuały, zapożyczone z legendy o śmierci Melicerta, czyli z fenickiej służby dla Melqarta. – Szybkie konie epoki heroicznej zostały stworzone przez boga Posejdona; w szczególności Pegaz został przez niego stworzony. – Żona Posejdona, Amphitrite, była uosobieniem ryczącego morza.

Podobnie jak Zeus, Posejdon miał wiele romansów w mitach starożytnej Grecji o bogach, wielu bogach i boginiach morza, a wielu bohaterów było jego dziećmi. Trytony, których liczba była niezliczona, należały do ​​orszaku Posejdona. Były to wesołe stworzenia o różnej postaci, personifikacje hałaśliwych, dzwoniących, przesuwających się fal i tajemniczych sił głębin morskich, fantastycznie przemienione zwierzęta morskie. Grali na trąbach zrobionych z muszli, bawili się i podążali za Nereidami. Były jednymi z moich ulubionych obiektów sztuki. Do licznego orszaku Posejdona należał także Proteusz, bóg morza, prorok przyszłości, który według starożytnych mitów greckich potrafił przybierać najróżniejsze formy. Kiedy greccy żeglarze zaczęli odpływać daleko, wówczas wracając, zadziwiali swój lud mitami o cudach zachodniego morza: o syrenach, pięknych dziewicach morskich, które żyją tam na podwodnych wyspach pod jasną powierzchnią wód i uwodzicielski śpiew podstępnie wabi żeglarzy na zagładę, o dobrym Glaukosie, bogu morza przepowiadającym przyszłość, o straszliwych potworach Scylli i Charybdzie (personifikacje niebezpiecznej skały i wiru), o niegodziwych Cyklopach, jednookich gigantach, synach o Posejdonie, żyjącym na wyspie Trinacria, gdzie znajduje się Etna, o pięknej Galatei, o skalistej, otoczonej murem wyspie, gdzie bóg wiatrów Aeolus żyje wesoło we wspaniałym pałacu ze swoimi przewiewnymi synami i córkami.

Podziemni bogowie – Hades, Persefona

Największym podobieństwem do religii wschodnich w mitach starożytnej Grecji był kult tych bogów natury, którzy działali zarówno we wnętrzu ziemi, jak i na jej powierzchni. Życie człowieka ma tak ścisły związek z rozwojem i więdnięciem roślinności, ze wzrostem i dojrzewaniem chleba i winogron, że kult, wierzenia ludowe, sztuka, teorie religijne i mity o bogach łączyły ich najgłębsze wyobrażenia z tajemniczym działaniem bogów na Ziemi. Koło zjawisk życia roślinnego było symbolem życia ludzkiego: luksusowa roślinność szybko więdnie pod wpływem ciepła słonecznego lub zimna; Umiera wraz z nadejściem zimy i odradza się wiosną z ziemi, w której jesienią ukryły się jej nasiona. Łatwo było dokonać porównania z mitologią starożytnej Grecji: tak człowiek po krótkim życiu w radosnym świetle słońca schodzi do ciemnego podziemnego królestwa, gdzie zamiast promiennego Apolla i jasnej Pallas Ateny pojawia się ponury, surowy Hades (Hades, Aidoneus) i surowa piękność, jego żona, królują we wspaniałym pałacu, potężna Persefona. Myśli o tym, jak bliskie są sobie narodziny i śmierć, o tym, że ziemia jest zarówno łonem matki, jak i trumną, posłużyły w mitach starożytnej Grecji za podstawę kultu podziemnych bogów i nadały mu dwoisty charakter : była radosna i smutna strona. A w Helladzie, podobnie jak na Wschodzie, wywyższono służbę bogom ziemi; jego rytuały polegały na wyrażaniu uczuć radości i smutku, a osoby je wykonujące musiały bez końca oddawać się działaniu wywołanych przez nie zaburzeń emocjonalnych. Ale na Wschodzie to wywyższenie doprowadziło do wypaczenia naturalnych uczuć, do tego, że ludzie się okaleczali; natomiast w starożytnej Grecji kult bogów ziemi rozwinął sztukę, pobudził do refleksji nad kwestiami religijnymi i doprowadził ludzi do nabycia wzniosłych idei na temat boskości. Święta bogów ziemi, zwłaszcza Dionizosa, w dużym stopniu przyczyniły się do rozwoju poezji, muzyki i tańca; artystka plastyczna uwielbiała brać do swoich dzieł przedmioty z kręgu starożytnych greckich mitów o wesołych fantastycznych stworzeniach towarzyszących Panu i Dionizosowi. A tajemnice eleuzyjskie, których nauki rozprzestrzeniły się po całym świecie greckim, dały głęboką interpretację mitów o „matce ziemi”, bogini Demeter, o porwaniu jej córki (Kore) Persefony przez surowego władcę podziemnego świata , o tym, że życie Persefony toczy się na ziemi, a potem pod ziemią. Nauki te inspirowały ludzi, że śmierć nie jest straszna, że ​​dusza przeżywa ciało. Siły rządzące we wnętrznościach ziemi wzbudziły w starożytnych Grekach pełną szacunku ostrożność; o tych siłach nie można było mówić bez strachu; myśli o nich były przekazywane w mitach starożytnej Grecji o bogach pod postacią symboli, nie były wyrażane bezpośrednio, wystarczyło je rozwikłać za pomocą alegorii. Tajemnicze nauki otoczyły tych potężnych bogów uroczystą tajemnicą, w tajemnicy ciemności tworząc życie i postrzegając umarłych, rządząc ziemskim i życiem pozagrobowym człowieka.

Ponury mąż Persefony, Hades (Hades), „Zeus podziemnego świata”, rządzi w głębinach ziemi; istnieją źródła bogactwa i płodności; dlatego nazywany jest także Plutonem, „wzbogacaczem”. Ale są też wszystkie okropności śmierci. Według starożytnych mitów greckich szerokie bramy prowadzą do rozległej siedziby króla umarłych, Hadesa. Każdy może do nich wejść swobodnie; ich opiekun, trójgłowy pies Cerber, uprzejmie przepuszcza wchodzących, ale nie pozwala im wrócić. Wierzby płaczące i jałowe topole otaczają rozległy pałac Hadesu. Cienie zmarłych unoszą się nad ponurymi polami porośniętymi chwastami lub gniazdują w szczelinach podziemnych skał. Niektórzy bohaterowie starożytnej Grecji (Herkules, Tezeusz) udali się do podziemnego królestwa Hadesu. Według różnych mitów znajdowało się tam wejście różne kraje, ale zawsze na terenach dzikich, gdzie rzeki płyną głębokimi wąwozami, których woda wydaje się ciemna, gdzie jaskinie, gorące źródła i opary wskazują na bliskość królestwa umarłych. I tak na przykład wejście do podziemi znajdowało się w Zatoce Tesprotyjskiej w południowym Epirze, gdzie rzeka Acheron i jezioro Acheruz zarażały swoje otoczenie miazmą; na Przylądku Tenar; we Włoszech, na obszarze wulkanicznym w pobliżu miasta Kom. W tych samych obszarach znajdowały się wyrocznie, których odpowiedzi udzielały dusze zmarłych.

Wiele mówiło się o starożytnych greckich mitach i poezji królestwo umarłych. Fantazja starała się dać ciekawości dokładne informacje, których nie zapewniła nauka, przeniknąć ciemność otaczającą życie pozagrobowe i niewyczerpanie tworzyć nowe obrazy należące do podziemi.

Według mitów greckich dwie główne rzeki podziemnego świata to Styks i Acheron, „głucho rycząca rzeka wiecznego smutku”. Oprócz nich w królestwie umarłych były jeszcze trzy rzeki: Lete, której woda zniszczyła pamięć o przeszłości, Pyriphlegethon („Rzeka Ognia”) i Cocytus („Łkanie”). Dusze zmarłych zostały zabrane do podziemnego świata Hadesu przez Hermesa. Surowy starzec Charona przewoził na swojej łodzi przez Styks, który otaczał ziemskie królestwo, te dusze, których ciała pochowano z obolem złożonym w trumnie, aby zapłacić mu za transport. Dusze niepochowanych osób musiały bezdomnie wędrować brzegiem rzeki, nie wpuszczając ich na łódź Charona. Dlatego każdy, kto znalazł niepochowane ciało, miał obowiązek przysypać je ziemią.

Poglądy starożytnych Greków na temat życia zmarłych w królestwie Hadesu zmieniały się wraz z rozwojem cywilizacji. W najstarszych mitach zmarli to duchy pozbawione świadomości, ale duchy te instynktownie robią to samo, co robiły za życia; – to cienie żywych ludzi. Ich życie w królestwie Hadesu było ponure i smutne. Cień Achillesa mówi Odyseuszowi, że wolałaby żyć na ziemi jako pracownica u biednego człowieka, niż być królem umarłych w podziemiach. Ale składanie ofiar zmarłym poprawiło ich nędzny los. Ulepszenie polegało albo na tym, że surowość podziemnych bogów została złagodzona przez te ofiary, albo na tym, że cienie zmarłych piły krew ofiar i to picie przywracało im świadomość. Grecy składali ofiary zmarłym w ich grobach. Zwróceni twarzą w stronę zachodu zabili zwierzę ofiarne nad głęboką dziurą celowo wykopaną w ziemi, a krew zwierzęcia płynęła do tej dziury. Potem, kiedy pomysły na temat życie pozagrobowe otrzymał pełniejszy rozwój w tajemnicach eleuzyjskich, mity starożytnej Grecji zaczęły dzielić podziemne królestwo Hadesu na dwie części, Tartar i Elizjum. W Tartarze złoczyńcy, potępieni przez sędziów umarłych, wiedli nędzną egzystencję; nękali ich Erynie, surowi strażnicy praw moralnych, którzy nieubłaganie mścili się za wszelkie naruszenia wymogów poczucia moralności, oraz niezliczone rzesze złe duchy, w wynalezieniu którego grecka fantazja wykazywała tę samą niewyczerpaność, co egipska, indyjska i średniowieczna europejska. Elizjum, które według starożytnych mitów greckich leżało w pobliżu oceanu (lub archipelag na oceanie zwany Wyspami Błogosławionych) było krainą zaświatów bohaterów starożytności i sprawiedliwych. Tam wiatr jest zawsze łagodny, nie ma śniegu, upału ani deszczu; tam, w mitach o bogach, króluje dobry Kronos; ziemia daje tam plony trzy razy do roku, łąki tam kwitną wiecznie. Bohaterowie i sprawiedliwi wiodą tam błogie życie; na głowach wianki, przy dłoniach girlandy z najpiękniejszych kwiatów i gałęzi pięknych drzew; lubią śpiew, jazdę konną i zabawy gimnastyczne.

Mieszkają tam najsprawiedliwsi i najmądrzejsi królowie-ustawodawcy mitycznych czasów kreteńsko-karskich, Minos i Radamantus oraz pobożny przodek Aeacidesa, Aeacus, który według późniejszego mitu został sędzią zmarłych. Pod przewodnictwem Hadesa i Persefony badali uczucia i sprawy ludzi i na podstawie zasług zmarłego decydowali, czy jego dusza powinna udać się do Tartaru, czy do Elizjum. – Tak jak oni i inni pobożni bohaterowie starożytnych mitów greckich zostali nagrodzeni za swoje dobroczynne działania na ziemi poprzez kontynuację swojej działalności w zaświatach, tak wielcy bezprawni ludzie z mitycznych opowieści zostali poddani przez boską sprawiedliwość karom stosownym do ich zbrodni. Mity o ich losie w podziemiach pokazały Grekom, do czego prowadzą złe skłonności i namiętności; ten los był jedynie kontynuacją, rozwinięciem popełnionych w życiu czynów, które dały początek udręce ich sumienia, której symbolem były obrazy ich materialnej udręki. W ten sposób śmiały Tityus, który chciał zgwałcić matkę Apolla i Artemidy, leży rzucony na ziemię; dwa latawce nieustannie dręczą jego wątrobę, organ, który według Greków był siedliskiem zmysłowych namiętności (oczywista przeróbka mitu o Prometeuszu). Karą dla innego mitycznego bohatera, Tantala, za jego dawne bezprawie było to, że wisząca nad jego głową skała nieustannie groziła mu zmiażdżeniem, a poza tym strachem dręczyło go pragnienie i głód: stał w wodzie, ale kiedy się pochylił, aby się napić, woda odsunęła się od jego ust i spadła „na czarne dno”; owoce wisiały mu przed oczami; lecz gdy wyciągnął ręce, aby je zrywać, wiatr uniósł gałęzie w górę. Syzyf, zdradziecki król Efiry (Koryntu), został skazany na wtaczanie kamienia na górę, która nieustannie się staczała; - personifikacja fal nieustannie wpływających na brzegi Przesmyku i odpływających od nich. Wieczna daremna praca Syzyfa symbolizowała w starożytnych mitach greckich nieudaną przebiegłość, a przebiegłość Syzyfa była mitycznym uosobieniem jakości rozwiniętej u kupców i żeglarzy przez ryzykowne sprawy. Ixion, król Lapitów, „pierwszy morderca”, został przywiązany do ognistego, wiecznie obracającego się koła; była to jego kara za to, że odwiedzając Zeusa, naruszył prawo do gościnności i chciał zgwałcić cnotliwą Herę. – Danaidzi zawsze nosili wodę i wlewali ją do beczki bez dna.

Mity, poezja i sztuka starożytnej Grecji uczyły ludzi dobroci, odwracały ich od wad i złych namiętności, przedstawiając błogość sprawiedliwych i mękę niegodziwych w zaświatach. Były epizody w mitach, które pokazywały, że po zejściu do podziemi można stamtąd wrócić na ziemię. Na przykład powiedziano o Herkulesie, że pokonał siły podziemnego świata; Orfeusz mocą swego śpiewu i miłością do żony złagodził surowych bogów śmierci, a ci zgodzili się zwrócić mu Eurydykę. W misteriach eleuzyjskich legendy te służyły jako symbole idei, że mocy śmierci nie należy uważać za nieprzezwyciężoną. Idee dotyczące podziemnego świata Hadesu otrzymały interpretację w nowych mitach i sakramentach, które zmniejszyły strach przed śmiercią; satysfakcjonująca nadzieja na błogość w życiu pozagrobowym objawiła się w starożytnej Grecji pod wpływem misteriów eleuzyjskich oraz w dziełach sztuki.

W mitach starożytnej Grecji o bogach Hades stopniowo stał się dobrym władcą królestwa umarłych i dawcą bogactwa; atrybuty horroru zostały wyeliminowane z pomysłów na jego temat. Geniusz śmierci w starożytne dzieła sztuka została przedstawiona jako ciemnoskóry chłopiec z krzywymi nogami, co symbolizowało ideę, że życie zostaje przerwane przez śmierć. Stopniowo, w starożytnych mitach greckich, przybierał postać pięknego młodzieńca z pochyloną głową, trzymającego w dłoni przewróconą i zgaszoną pochodnię, i upodobnił się całkowicie do swojego pokornego brata, Geniusza Snu. Oboje mieszkają z matką Night na zachodzie. Stamtąd co wieczór przylatuje skrzydlaty sen i ogarniając ludzi, leje na nich spokój z rogu lub łodygi maku; towarzyszą mu geniusze snów – Morfeusz, Phantasm, przynoszący radość śpiącym. Nawet Erynie stracili swoją bezlitosność w starożytnych mitach greckich i stali się Eumenidami, „życzliwi”. Tak więc wraz z rozwojem cywilizacji wszystkie idee starożytnych Greków na temat podziemnego królestwa Hadesu złagodniały, przestały być straszne, a jego bogowie stali się pożyteczni, życiodajni.

Bogini Gaja, która była uosobieniem ogólna koncepcja o ziemi, która wszystko rodzi i wszystko postrzega z powrotem w sobie, nie pojawiała się na pierwszym planie w mitach starożytnej Grecji. Jedynie w niektórych sanktuariach, w których znajdowały się wyrocznie, oraz w systemach teogonicznych, które określały historię rozwoju kosmosu, wspominano o niej jako o matce bogów. Nawet starożytne greckie wyrocznie, które pierwotnie wszystkie należały do ​​niej, prawie wszystkie przeszły pod władzę nowych bogów. Życie natury rozwijające się na Ziemi powstało w wyniku działalności bóstw, które rządziły różnymi jej regionami; służba tym bogom, która miała mniej lub bardziej szczególny charakter, jest w bardzo ścisłym związku z rozwojem Kultura grecka. Siłę roślinności, tworzącej lasy i zielone łąki, winorośl i chleb, wyjaśniano już w czasach pelazgijskich działalnością Dionizosa i Demeter. Później, gdy wpływy Wschodu przeniknęły do ​​starożytnej Grecji, do tych dwóch bogów dołączył trzeci, zapożyczony z Azji Mniejszej, bogini ziemi Rhea Cybele.

Demeter w mitach starożytnej Grecji

Demeter, „matka-ziemia”, była w mitach starożytnej Grecji o bogach uosobieniem tej siły natury, która przy pomocy światła słonecznego, rosy i deszczu daje wzrost i dojrzewanie chlebowi i innym owocom pól . Była „blond” boginią, pod której opieką ludzie orają, sieją, zbierają, dzierganie chleba w snopy i młócą. Demeter daje żniwa. Wysłała Triptolemusa, aby wędrował po całej ziemi i uczył ludzi uprawy roli i dobrych obyczajów. Demeter poślubiła siewcę Jazona i urodziła mu Plutona (bogactwo); ukarała niegodziwego Erysichtona, który „psuje ziemię”, nienasyconym głodem. Ale w mitach starożytnej Grecji jest także boginią życia małżeńskiego, rodzącą dzieci. Bogini, która uczyła ludzi rolnictwa i prawidłowego życia rodzinnego, Demeter była założycielką cywilizacji, moralności i cnót rodzinnych. Dlatego Demeter była „dawcą praw” (Thesmophoros), a na jej cześć obchodzono pięciodniowe święto Tesmoforii, „praw”. Obrzędy tego święta, sprawowane przez zamężne kobiety, były symboliczną gloryfikacją rolnictwa i małżeństwa. Demeter była główną boginią święta eleuzyjskiego, którego obrzędy miały za główną treść symboliczne gloryfikowanie darów otrzymywanych przez ludzi od bogów ziemi. Liga Amphictyon, która zebrała się w Termopilach, była również pod patronatem Demeter, bogini poprawy cywilnej.

Jednak największe znaczenie kultu bogini Demeter polegało na tym, że zawierał naukę o związku pomiędzy życiem i śmiercią, jasnym światem niebiańskim i ciemne królestwo wnętrzności ziemi. Symbolicznym wyrazem tego nauczania było piękny mit o porwaniu Persefony, córki Demeter, przez bezwzględnego władcę podziemi. Demeter „Bolesna” (Achaja) przemierzała całą ziemię w poszukiwaniu swojej córki; w wielu miastach obchodzono święto Demeter Bolesnej, którego smutne obrzędy przypominały fenicki kult Adonisa. Serce ludzkie pragnie wyjaśnienia kwestii śmierci; Tajemnice eleuzyjskie były próbą rozwiązania tej zagadki przez starożytnych Greków; nie były filozoficznym wykładem pojęć; oddziaływali na uczucie środkami estetycznymi, pocieszali, budzili nadzieję. Poeci attyccy mówili, że błogosławieni są umierający, którzy zostali wtajemniczeni w tajemnice eleuzyjskie Demeter: znają cel życia i jego boski początek; Dla nich zejście do podziemi to życie, dla niewtajemniczonych to horror. Córka Demeter, Persefona, była w mitach starożytnej Grecji o bogach łączących królestwo żywych ze światem podziemnym; należała do obu.

Mity o bogu Dionizosie

Więcej szczegółów można znaleźć w osobnym artykule Bóg Dionizos

Dionizos w mitach starożytnej Grecji o bogach pierwotnie uosabiał obfitość mocy roślin. Objawiało się to wyraźnie w postaci kiści winogron, których sok odurzał ludzi. Winorośl i wino stały się symbolami Dionizosa, a on sam stał się bogiem radości i braterskiego zbliżenia ludzi. Dionizos jest potężnym bogiem, który pokonuje wszystko, co jest mu wrogie. Podobnie jak Apollo daje inspirację, podnieca do śpiewania, ale nie harmonijnych, ale dzikich i gwałtownych pieśni, sięgających uniesienia - tych, które później stały się podstawą starożytnego greckiego dramatu. W mitach starożytnej Grecji o Dionizosie i na święcie Dionizego są różnorodne i równe przeciwne uczucia: radość tej pory roku, kiedy wszystko kwitnie, i smutek, gdy roślinność więdnie. Uczucia radosne i smutne zaczęto wówczas wyrażać osobno - w komediach i tragediach powstałych z kultu Dionizosa. W starożytnych mitach greckich symbol twórczej siły natury - fallus - był ściśle związany z kultem Dionizosa. Początkowo Dionizos był niegrzecznym bogiem zwykłych ludzi. Jednak w dobie tyranii jego znaczenie wzrosło. Tyrani, którzy najczęściej występowali jako przywódcy klas niższych w walce ze szlachtą, celowo przeciwstawiali plebejskiego Dionizosa wyrafinowanym bogom arystokracji i nadawali uroczystościom na jego cześć szeroki, narodowy charakter.

Ptaki stymfalijskie były ostatnim pokoleniem potworów na Peloponezie, a ponieważ moc Eurystheusa nie sięgała poza Peloponez, Herkules zdecydował, że jego służba królowi dobiegła końca.

Ale potężna siła Herkulesa nie pozwoliła mu żyć w bezczynności. Tęsknił za wyczynami, a nawet cieszył się, gdy ukazał mu się Koprey.

„Eurysteusz” – rzekł herold – „rozkazuje ci w ciągu jednego dnia oczyścić z nawozu stajnie elizjańskiego króla Augeasa”.

Król Perseusz i królowa Andromeda rządzili obfitującymi w złoto Mykenami przez długi czas i w chwale, a bogowie zesłali im wiele dzieci. Najstarszy z synów nazywał się Electrion. Electryon nie był już młody, gdy musiał objąć tron ​​​​ojca. Bogowie nie obrazili Electryona swoim potomstwem: Electryon miał wielu synów, jednego lepszego od drugiego, ale tylko jedną córkę - piękną Alcmene.

Zdawało się, że w całej Helladzie nie było królestwa zamożniejszego niż królestwo Myken. Ale pewnego dnia kraj został zaatakowany przez Taphian - zaciekłych rabusiów morskich, którzy mieszkali na wyspach przy samym wejściu do Zatoki Korynckiej, gdzie rzeka Aheloy wpada do morza.

To nowe morze, nieznane Grekom, uderzyło ich w twarz z przenikliwym hukiem. Rozciągała się przed nimi niczym błękitna pustynia, tajemnicza i groźna, opuszczona i surowa.

Wiedzieli: gdzieś tam, po drugiej stronie kipiącej otchłani, leżą tajemnicze krainy zamieszkałe przez dzikie ludy; ich zwyczaje są okrutne, ich wygląd jest okropny. Tam gdzieś szczekają wzdłuż brzegów głęboko płynącej Istry straszni ludzie z psimi twarzami - cynocefaliczny, z psią głową. Tam piękni i zaciekli amazońscy wojownicy pędzą po wolnych stepach. Tam dalej gęstnieje wieczna ciemność, a w niej wędrują podobni do dzikich zwierząt, mieszkańcy nocy i zimna – Hiperborejczycy. Ale gdzie to wszystko jest?

Na odważnych podróżników w drodze czekało wiele nieszczęść, ale ich przeznaczeniem było wyjść z nich wszystkich w chwale.

W Bitynii, kraju Bebrików, zostali przetrzymywani przez niezwyciężonego pięściarza, króla Amika, straszliwego zabójcę; bez litości i wstydu, uderzeniem pięści powalił na ziemię każdego cudzoziemca. Wyzwał tych nowych przybyszów do walki, lecz młody Polideukes, brat Kastora, syn Ledy, pokonał potężnego, niszcząc jego świątynię w uczciwej walce.

Oddalając się od znanych brzegów, statek Argo spędził wiele dni, przecinając fale spokojnego Propontis, morza, które ludzie nazywają teraz Marmara.

Księżyc w nowiu już nadszedł, a noce stały się czarne jak smoła, którą smołują burty statków, kiedy bystry Lynceus jako pierwszy wskazał swoim towarzyszom górującą przed nimi górę. Wkrótce we mgle zaczął pojawiać się niski brzeg, na brzegu pojawiły się sieci rybackie, a przy wejściu do zatoki pojawiło się miasteczko. Decydując się na odpoczynek w drodze, Tyfiusz skierował statek w stronę miasta, a chwilę później Argonauci stanęli na solidny grunt.

Na tej wyspie Argonauci czekali zasłużony odpoczynek. „Argo” wpłynął do portu Feaków. Wysokie statki stały wszędzie w niezliczonych rzędach. Zarzuciwszy kotwicę na molo, bohaterowie udali się do pałacu Alkinoosa.

Patrząc na Argonautów, na ich ciężkie hełmy, na mocne mięśnie nóg w błyszczących nagolennikach i na opaleniznę ich brązowych twarzy, miłujący pokój Feakowie szeptali do siebie:

To musi być Ares ze swoim wojowniczym orszakiem maszerujący do domu Alkinoosa.

Synami wielkiego bohatera Pelopsa byli Atreus i Tyestes. Pelops został kiedyś przeklęty przez woźnicę króla Ojnomausa, Myrtilusa, który został zdradziecko zabity przez Pelopsa, a jego klątwa skazał całą rodzinę Pelopsa na wielkie okrucieństwa i śmierć. Klątwa Myrtil ciążyła zarówno Atreusowi, jak i Thyestesowi. Dopuścili się szeregu okrucieństw. Atreus i Tyestes zabili Chryzypa, syna nimfy Axione i ich ojca Pelopsa. To matka Atreusa i Tyestesa Hippodamii namówiła ich do zabicia Chryzypa. Popełniwszy tę zbrodnię, w obawie przed jego gniewem uciekli z królestwa swego ojca i schronili się u króla Myken, Stenela, syna Perseusza, który był żonaty z ich siostrą Nikippą. Kiedy Stenel zmarł, a jego syn Eurystheus, pojmany przez Jolaosa, zginął z rąk matki Herkulesa, Alkmeny, Atreus zaczął panować nad królestwem mykeńskim, gdyż Eurystheus nie pozostawił po sobie spadkobierców. Jego brat Tyestes był zazdrosny o Atreusa i postanowił w jakikolwiek sposób odebrać mu władzę.

Syzyf miał syna, bohatera Glauka, który rządził w Koryncie po śmierci ojca. Glaukus miał syna Bellerofonta, jednego z największych bohaterów Grecji. Bellerofont był piękny jak bóg i dorównywał odwagą nieśmiertelnym bogom. Bellerofonta w młodości spotkał nieszczęście: przypadkowo zabił jednego obywatela Koryntu i musiał uciekać z rodzinnego miasta. Uciekł do króla Tiryns, Proetusa. Król Tiryns przyjął bohatera z wielkimi honorami i oczyścił go z brudu przelanej krwi. Bellerofont nie musiał długo przebywać w Tiryns. Jego uroda była urzeczona jego żoną Proytą, boską Antheią. Ale Bellerofont odrzucił jej miłość. Wtedy królowa Antheia rozgniewała się nienawiścią do Bellerofonta i postanowiła go zniszczyć. Poszła do męża i powiedziała mu:

O królu! Bellerofont poważnie cię obraża. Musisz go zabić. On ściga mnie, twoją żonę, swoją miłością. Tak podziękował za gościnę!

Grozen Boreas, bóg niezłomnego, burzliwego północnego wiatru. Pędzi gorączkowo po lądach i morzach, swoim lotem wywołując miażdżące burze. Pewnego dnia Boreasz lecąc nad Attyką ujrzał córkę Erechteusza Orithii i zakochał się w niej. Boreas błagał Orithię, aby została jego żoną i pozwoliła mu zabrać ją ze sobą do swojego królestwa na dalekiej północy. Orithia nie zgodziła się, bała się potężnego, surowego boga. Boreaszowi odmówił także ojciec Orithii, Erechteusz. Żadne prośby, żadne prośby Boreasa nie pomogły. Straszliwy bóg rozgniewał się i zawołał:

Sam zasłużyłem na to upokorzenie! Zapomniałem o mojej potężnej, szaleńczej sile! Czy wypada pokornie kogoś błagać? Muszę działać tylko siłą! Spędzam po niebie burzowe chmury, wznoszę fale na morzu jak góry, wyrywam pradawne dęby jak suche źdźbła trawy, biczuję ziemię gradem i zamieniam wodę w lód twardy jak kamień - i modlę się, jakbym bezsilny śmiertelnik. Kiedy pędzę w szaleńczym locie nad ziemią, cała ziemia się trzęsie i nawet podziemne królestwo Hadesu drży. I modlę się do Erechteusza, jak gdybym był jego sługą. Nie wolno mi błagać o oddanie mi Orithii za żonę, ale zabrać ją siłą!

Uwolniony od służenia królowi Eurysteuszowi, Herkules wrócił do Teb. Tutaj oddał swoją żonę Megarę swojemu wiernemu przyjacielowi Iolausowi, tłumacząc swój czyn faktem, że jego małżeństwu z Megarą towarzyszyły niekorzystne wróżby. W rzeczywistości powód, który skłonił Herkulesa do rozstania się z Megarą, był inny: między małżonkami stały cienie ich wspólnych dzieci, które Herkules zabił wiele lat temu w przypływie szaleństwa.

Mając nadzieję na znalezienie szczęścia rodzinnego, Herkules zaczął szukać nowej żony. Słyszał, że Eurytus, ten sam, który uczył młodego Herkulesa sztuki posługiwania się łukiem, oferował swoją córkę Iolę za żonę temu, który przewyższył go celnością.

Herkules podszedł do Eurytusa i bez problemu pokonał go w konkursie. Wynik ten bardzo zirytował Eurytusa. Wypiwszy sporą ilość wina dla większej pewności siebie, powiedział do Herkulesa: "Nie oddam swojej córki takiemu złoczyńcy jak ty. A może to nie ty zabiłeś swoje dzieci z Megary? Poza tym jesteś niewolnikiem Eurystheusa i zasługuję jedynie na bicie ze strony wolnego człowieka”.

Starożytne mity i legendy starożytnej Grecji

Powstały ponad dwa tysiące wieków temu, a słynny naukowiec Nikołaj Kun zaadaptował je na początku XX wieku, ale uwaga młodych czytelników z całego świata nie słabnie nawet dzisiaj. I nie ma znaczenia, czy mity starożytnej Grecji są studiowane w czwartej, piątej czy szóstej klasie - te dzieła starożytnego folkloru są brane pod uwagę dziedzictwo kulturowe na całym świecie. Moralne i jasne historie na temat starożytnych greckich bogów były szeroko badane. I teraz czytamy w Internecie naszym dzieciom o tym, kim byli bohaterowie legend i mitów starożytnej Grecji i spróbuj to wyrazić streszczenie sens ich działań.

Ten fantastyczny świat, jest zaskakujące w tym, że pomimo grozy zwykłego śmiertelnika przed bogami Olimpu, czasami zwykli mieszkańcy Grecji mogli wdać się z nimi w kłótnię, a nawet walczyć. Czasami krótkie i proste mity wyrażają bardzo głębokie znaczenie i mogą jasno wyjaśnić dziecku zasady życia.

Niesamowity lud - Hellenowie (jak siebie nazywali) przybyli na półwysep Peloponez i osiedlili się na nim. W starożytności wszyscy ludzie próbowali żyć w pobliżu karmiącej rzeki. Ale w Grecji nie było dużych rzek. Tak więc Grecy stali się ludem przybrzeżnym - żywili się morzem. Odważni, dociekliwi, budowali statki i pływali po burzy Morze Śródziemne, handlując i tworząc osady na jego brzegach i wyspach. Byli także piratami i czerpali zyski nie tylko z handlu, ale także z rabunku. Ci ludzie dużo podróżowali, widzieli życie innych narodów, tworzyli mity i legendy o bogach i bohaterach. Krótki starożytny mit grecki stał się narodową tradycją folklorystyczną. Zwykle opowiadał o pewnych wydarzeniach, które przydarzyły się komuś, kto zachował się niewłaściwie, odbiegając od ogólnie przyjętych norm. I zazwyczaj taka historia była bardzo pouczająca.

Czy bohaterowie jeszcze żyją?

Tak i nie. Nikt ich nie czci, nikt nie składa ofiar, nikt nie przychodzi do ich sanktuariów z prośbą o radę. Ale każdy krótki mit starożytnej Grecji utrzymywał przy życiu zarówno bogów, jak i bohaterów. W tych opowieściach czas zostaje zatrzymany i nie płynie, a bohaterowie zmagają się, są aktywni, polują, walczą, próbują oszukać bogów i rozmawiają ze sobą. Oni żyją. Grecy natychmiast zaczęli wyobrażać sobie bogów jako ludzi, tylko piękniejszych, bardziej zręcznych i obdarzonych niesamowitymi cechami.

Na przykład krótki starożytny grecki tekst o najważniejszym bóstwie może nam powiedzieć, jak wysoko na jasnym Olimpie, otoczony swoją krnąbrną, nieposłuszną rodziną, Zeus zasiada na wysokim złotym tronie i ustanawia na ziemi porządek i swoje surowe prawa. Choć wszystko jest spokojne, bogowie ucztują. młoda Hebe przynosi im ambrozję i nektar. Śmiejąc się, żartując, ofiarowując orłowi jedzenie, może rozlać nektar na ziemię, a następnie wyleje się on w krótkim, ciepłym letnim deszczu.

Ale nagle Zeus rozgniewał się, zmarszczył swoje grube brwi i tak szare zakryły czyste niebo. Zagrzmiał grzmot, rozbłysły ogniste błyskawice. Nie tylko ziemia się trzęsie, ale i Olimp.

Zeus zsyła ludziom szczęście i nieszczęście, czerpiąc je z dwóch różnych dzbanków. Pomaga mu jego córka Dike. Staje na straży sprawiedliwości, broni prawdy i nie toleruje oszustwa. Zeus jest gwarantem sprawiedliwego procesu. Jest ostatnim, do którego i bogowie, i ludzie zwracają się o sprawiedliwość. A Zeus nigdy nie wtrąca się w sprawy wojny - w bitwach i rozlewie krwi jest i nie może być sprawiedliwości. Ale na Olimpie jest bogini szczęśliwego losu - Tyukhe. Z kozy Amaltei, którą karmił Zeus, rozsypuje ludziom dary szczęścia. Ale jak rzadko się to zdarza!

W ten sposób Zeus króluje wiecznie, strzegąc porządku w całym greckim świecie, rządząc złem i dobrem. Czy on żyje? Krótki starożytny mit grecki twierdzi, że żyje.

Do czego prowadzi kochanie tylko siebie?

Nigdy się nie nudzi współczesnemu człowiekowi studiować starożytne mity greckie. Czytanie opowiadań i zastanawianie się, jakie głębokie znaczenie się w nich kryje, jest po prostu ciekawe i ekscytujące. Przejdźmy do kolejnego mitu.

Przystojny Narcyz uważał, że tylko on sam jest godny miłości. Na nikogo nie zwracał uwagi, po prostu podziwiał i podziwiał siebie. Ale czy na tym polega istota ludzkiego męstwa i cnoty? Jego życie powinno dla wielu przynosić radość, a nie smutek. A Narcyz nie może nie patrzeć na swoje odbicie: niszczy go niszczycielska pasja do samego siebie.

Nie zauważa piękna świata: rosy na kwiatach, gorących promieni słońca, pięknych nimf tęskniących za jego przyjaźnią. Narcyz przestaje jeść i pić i czuje zbliżającą się śmierć. Ale on, taki młody i piękny, nie boi się, ale na nią czeka. I pochylając się na szmaragdowym dywanie trawy, cicho umiera. Tak karał Narcyz. Według Greków bogowie najchętniej pomagają człowiekowi, gdy ten zmierza ku śmierci. Dlaczego Narcyz powinien żyć? Nie jest szczęśliwy dla nikogo, nikomu nie zrobił nic dobrego. Ale na brzegu strumienia, gdzie samolubny przystojny mężczyzna podziwiał siebie, wyrósł piękny wiosenny kwiat, który daje szczęście wszystkim ludziom.

O miłości zdobywającej kamień

Nasze życie składa się z miłości i miłosierdzia. Kolejny krótki mit grecki opowiada historię genialnego rzeźbiarza Pigmaliona, który wyrzeźbił piękną dziewczynę z białej kości słoniowej. Była tak piękna, tak piękniejsza od ludzkich córek, że stwórca podziwiał ją w każdej minucie i marzył, że zamieni się z zimnego kamienia w ciepły, żywy.

Pigmalion chciał, żeby dziewczyna mogła z nim porozmawiać. Ach, jak długo tak siedzieli, pochylając przed sobą głowy i opowiadając sekrety. Ale dziewczynie było zimno. Następnie podczas święta Afrodyty Pigmalion postanowił modlić się o miłosierdzie. A kiedy wrócił do domu, zobaczył, że w żyłach martwego posągu płynie krew, a w jego oczach błyszczy życie i dobroć. W ten sposób szczęście wkroczyło do domu stwórcy. Ten krótka historia mówi że prawdziwa miłość pokonuje wszelkie przeszkody.

Sen o nieśmiertelności, czyli jak kończy się oszustwo

Mity i legendy greckie zaczynają być już badane Szkoła Podstawowa. Starożytne mity greckie są interesujące i fascynujące. Klasa 3 powinna czytać krótkie i zabawne, tragiczne i pouczające historie zgodnie z programem szkolnym. Są to mity o dumnej Niobe, o nieposłusznym Ikarze, o nieszczęsnym Adonisie i o zwodzicielu Syzyfie.

Wszyscy bohaterowie pragną nieśmiertelności. Ale tylko bogowie mogą go obdarzyć, jeśli sami tego chcą. Bogowie są kapryśni i złośliwi – wie o tym każdy Hellen. A Syzyf, król Koryntu, był bardzo bogaty i przebiegły. Domyślał się, że wkrótce po niego przyjdzie bóstwo śmierci i kazał go schwytać i zakuć w łańcuchy. Bogowie uwolnili swojego posłańca, a Syzyf musiał umrzeć. Ale oszukał: nie kazał się pochować i składać bogom ofiar pogrzebowych. Jego przebiegła dusza prosiła o wypuszczenie na świat, aby nakłonić żyjących do bogatych ofiar. Znowu uwierzyli Syzyfowi i wypuścili go, lecz z własnej woli nie wrócił do podziemi.

W końcu bogowie bardzo się rozgniewali i wymierzyli mu specjalną karę: aby pokazać daremność wszelkich ludzkich wysiłków, musiał wtoczyć na górę ogromny kamień, a potem ten głaz stoczył się na drugą stronę. Powtarza się to dzień po dniu, przez tysiące lat i do dziś: nikt nie jest w stanie poradzić sobie z boskimi instytucjami. A oszukiwanie po prostu nie jest dobre.

O nadmiernej ciekawości

Starożytne greckie mity, skrót od dzieci i dorosłych, opowiadają o nieposłuszeństwie i ciekawości.

Zeus rozgniewał się na ludzi i postanowił „obdarować” ich złem. Aby to zrobić, nakazał rzemieślnikowi Hefajstosowi stworzyć najpiękniejszą dziewczynę na świecie. Afrodyta obdarzyła ją niewypowiedzianym urokiem, Hermes – subtelnym, zaradnym umysłem. Bogowie ożywili ją i nazwali ją Pandora, co tłumaczy się jako „obdarzona wszelkimi darami”. Poślubili ją za spokojnego, godnego mężczyznę. Miał w domu szczelnie zamknięte naczynie. Wszyscy wiedzieli, że był on pełen smutków i kłopotów. Ale Pandora nie była zawstydzona.

Powoli, gdy nikt nie patrzył, zdjął pokrywę! I natychmiast wyleciały z niego wszystkie nieszczęścia świata: choroba, bieda, głupota, niezgoda, niepokoje, wojna. Kiedy Pandora zobaczyła, co zrobiła, przestraszyła się strasznie i czekała w oszołomieniu, aż wszystkie kłopoty się uspokoją. A potem, jak w gorączce, zatrzasnęła wieko. A co zostało na dnie? Ostatnią rzeczą jest nadzieja. Właśnie tego Pandora pozbawiła ludzi. Dlatego ludzkość nie ma na co liczyć. Trzeba po prostu działać i walczyć o dobro.

Mity i nowoczesność

Jeśli ktoś jest dobrze znany współczesnemu człowiekowi, to bogowie i bohaterowie Grecji. Dziedzictwo tego narodu jest wieloaspektowe. Jednym z arcydzieł są starożytne mity greckie, krótkie. Autor Nikołaj Albertowicz Kun jest historykiem, profesorem, nauczycielem, ale jak bardzo znał i kochał Helladę! Ile mitów ze wszystkimi szczegółami przeniesiono do naszych czasów! Dlatego dzisiaj dużo czytamy Kuhna. Mity greckie- źródło inspiracji dla wszystkich pokoleń artystów i twórców.