Engels F. Pochodzenie rodziny, własność prywatna i państwo. Fryderyk Engels. Pochodzenie rodziny, własność prywatna i

Więc płynie pod wiatr? A mimo to pływa tak szybko? Jednak wiatr może wpływać na prędkość tylko wtedy, gdy znajdujesz się na powierzchni. Ale to nie było na powierzchni: patrzyłem i krzyczałem – bezskutecznie. Kto wie, gdyby wtedy olśniła mnie łaska i pomyślałam o użyciu bransoletki, być może znalazłaby ona swój duplikat na nadgarstku Luciny. Ale nie urodziłem się mądry, to fakt. Może przynajmniej szczęśliwy? Nie będę o tym myśleć, dopóki nie zobaczę Luciany całą i zdrową.

Ale jeśli już zaszło głęboko, taka prędkość na ogół staje się nie do pomyślenia. Chyba, że ​​sama nie pływa, ale jakieś stworzenie ją złapało i unosi. Jednak nie zauważono tu jeszcze żadnych potworów. Oczywiście, słaby argument, ale lepsze to niż nic. A światło kropki czy dwóch jest już ledwo zauważalne, całkowicie przygasło, jej błyski są teraz raczej do odgadnięcia niż wyraźne rozróżnienia... Teraz nadal tam było, czy już nie było? Prawdopodobnie nie.

– „Triolet”, jaka jest odległość do jednego lub dwóch punktów w momencie ustania sygnału?

– Na pewno dwie mile.

– Ile czasu minęło, odkąd sygnał punktu drugiego przestał być odbierany?

Nie potrzebuję jednak jego odpowiedzi: czas jest rejestrowany w sposób ciągły w dzienniku. Jak długo tam to trwa?.. Cztery godziny? Czy tak długo byłem nieprzytomny? No cóż, proszę bardzo, Pogromco. A o czym dokładnie myślał nasz wspaniały nawigator kosmiczny?

– „Triolecie”, dlaczego nie przywróciłeś mi wcześniej przytomności? Nie masz metody ekspresowej?

"Przyspieszenie procesu mogłoby prowadzić do powikłań i być niebezpieczne dla zdrowia. Co więcej, w programie nie przewidziano takich działań."

- Jaki program, do cholery...

„Wykonywane przeze mnie”.

Mimo to jest głupi. Oni wszyscy są głupcami, ci nawigatorzy komputerowi. Nie rozumieją, że są sytuacje, w których własne zdrowie sprowadza się do ostatniego planu. W ich najbardziej skomplikowanych schematach i sprytnych programach nie było miejsca na taką logikę – logikę kochającej osoby.

Są to zatem placki z kapustą.

4

Lucyna wzięła oddech. Nie od razu: normalny rytm oddychania został już dawno utracony podczas gorączkowej walki z falami, wiatrem i gruzem krzaków. Jej oddech nieco się uspokoił, ale potem zrobiło jej się niedobrze. Kręcąc się z trudem, uniosła głowę ponad niski bok. Następnie nabierając garść wody, umyła twarz. I zaczęła się rozglądać.

Znajdowała się teraz w dziwnej łodzi, której burty tylko nieznacznie wystawały nad wodę, ale kiedy weszła do środka, okazała się ona znacznie bardziej przestronna, niż sobie wyobrażała: niespodziewanie zanurzyła się głęboko w wodzie. I najwyraźniej miał mocny silnik: prędkość wystarczyła, aby żywioły nie zepchnęły łodzi z kursu – pod wiatr i fale. Jeśli pozwolimy, aby wiatr i fale choć na chwilę obróciły łódkę – czy jakkolwiek to nazwiecie – bokiem do fal – marynarze zdają się mówić „lagom” – za chwilę się wywróci, a wtedy... sama Luciana jeszcze chwilę wytrzyma, ma maskę (Luciana, as dobra gospodyni, pamiętała bardzo dobrze, co miała, a czego nie) - ale dwie osoby, które tu były, oprócz niej, prawdopodobnie nie przetrwały długo. I miała dług wdzięczności: przecież wyciągnęli ją z wody, pomogli jej się tu wdrapać, przewrócić się klatką piersiową właśnie w momencie największego zamieszania: kiedy rozbiła się ta dzika fala i Ra nagle zniknął z wzrok. Oznacza to, że teraz jej kolej, aby im pomóc – najlepiej jak potrafi.

Luciana nie widziała, co było przed łodzią: - cały przedni sektor widoku zasłaniały plecy kobiety, która zrzuciła kurtkę, jej wybawiciel - opalony, umięśniony, mokry (tu wszystko było mokre, a woda pluskała na dnie łodzi, choć trochę). Niemniej jednak Luciana była pewna, że ​​oddalali się od miejsca, w którym ją porwano, wcale nie w kierunku, w którym Ra została wyrzucona przez wysoką falę, ale prawie w przeciwnym kierunku: nie pod wiatr, ale całkowicie blisko. -kierunek ciągnięcia; Luciana przepłynęła wystarczająco dużo, by zrozumieć takie rzeczy bez pomocy męża. I było dla niej jasne, że taki kurs nie jest najbardziej opłacalny, a wręcz przeciwnie. Ci ludzie prawdopodobnie mieli powody, aby obrać ten konkretny kierunek, ale zupełnie jej to nie odpowiadało. I chwyciła kobietę za ramię. Odwróciła głowę, a jej twarz wyrażała złość.

- Musimy tam iść! Tam! – Luciana wolną ręką pokazała kierunek. - Człowiek umiera!

Krzyknęła to w Tellurium, od razu zorientowała się, że ten język może być tutaj zupełnie obcy, i powtórzyła to w Linkos.

- Siedź cicho! – odkrzyknęła kobieta w tym samym języku.

Luciana uparcie potrząsała głową, ale kobieta już się odwróciła. Pochylając się do przodu, powiedziała coś do samego ucha siedzącego przed nią mężczyzny i sterującego statkiem. Myśli Luciany nie były teraz do końca uporządkowane, ale mimo to wydawało jej się, że rozpoznaje ich oboje: tę samą parę, którą ona i Ra szpiegowali całkiem niedawno. Wydobyli ją, to prawda, ale czy trzeba ją było zabrać gdzieś daleko od miejsca, gdzie ona i Ra się zgubili?

Kurs pozostał ten sam. Wahała się przez chwilę: czy powinna nalegać na siebie? Użyć siły? Ale nie ma szans na wygraną, sama nie da sobie rady w takich warunkach. Ra wie, jak przetrwać i (bardzo chciała w to wierzyć) wytrzyma do czasu, kiedy będzie mogła zorganizować pomoc. Teraz łódź zmierzała gdzieś, gdzie, miejmy nadzieję, było bardziej niezawodne schronienie i ludzie, i tam ją zrozumieją (tak też wierzono), gdy tylko ucichnie wiatr, wyruszą na poszukiwania; sądząc po tym, że ją wyciągnięto, nie było tu ogólnie przyjętego poglądu, że ratowanie tonących jest dziełem samych tonących. A jeśli tak...

Takie myśli krążyły po głowie Luciany i jakoś nie pojawiło się zupełnie stosowne pytanie: jak ci ludzie na nią zareagują? Przecież byli poszukiwani, więc uważają ich za winnych czegoś? Z jakiegoś powodu Lucjanom wydawało się, że szukają ich wyłącznie w celu udzielenia pomocy, myląc ich lądowanie z sytuacją awaryjną. Właściwie, jakie mogą być powody, aby traktować je inaczej? Nie, widocznie teraz powinni byli siedzieć cicho, mogli nawet zamknąć oczy, żeby nie bać się każdej wysokiej fali, która co jakiś czas groziła ich pogrzebaniem.

Lucyna właśnie to zrobiła. I otworzyła oczy dopiero wtedy, gdy poczuła, że ​​prędkość łodzi zauważalnie maleje. A kiedy je otworzyła, otworzyła usta ze zdziwienia, choć tylko na sekundę.

Zaskoczenie wywołał fakt, że w ciągu tych kilku minut statek się zmienił: o ile wcześniej nic nie chroniło znajdujących się na nim ludzi przed wiatrem i rozpryskami, to teraz zarówno krople wody, jak i niosący je strumień powietrza, około pół metra nad głowami tych, siedząc w łódce, zdawało się, że w coś wleciał - potem na niewidzialny dach, a raczej kopułę, która zdawała się nadlatywać znikąd. „Najprawdopodobniej obrona polowa” – pomyślała spokojnie Luciana, jakby o czymś zwyczajnym i oczekiwanym. Widziała takie łodzie ze sternikiem komputerowym, którego pilot i monitor znajdowały się zwykle na dziobie. Luciana odgadła to po znajomym niebieskawym świetle. Wewnątrz zrobiło się nie tylko bardziej sucho, ale i spokojniej: kołysanie ustało i wkrótce ustało całkowicie. Luciana rozejrzała się – dookoła była tylko woda, a to wskazywało, że statek już całkowicie zatonął. To dziwne i z jakiegoś powodu nie zdziwiło to również Luciany - może jej zdolność do zdziwienia się na dzisiaj wyczerpała, zbyt wiele nowych wrażeń spadło na nią tego dnia.

Silnik zabrzmiał teraz nieco głośniej i przy niższych tonach łódź kontynuowała nurkowanie z zauważalnym przegłębieniem na dziobie: zanurzyła się w głębiny. Potem nagle huk ucichł, ale ruch trwał nadal, dopiero teraz jakaś siła zewnętrzna poruszała kapsułą, Luciana przypomniała sobie słowa, które niedawno usłyszała od tych ludzi.

Wokoło, jak poprzednio, widać było tylko wodę, robiło się coraz ciemniej – światła było coraz mniej, tak jak powinno być na głębokości. Nie wydawało się to straszne. Ale po kilku chwilach przyszedł strach, choć krótkotrwały: para, która siedziała na przednich siedzeniach, nagle zniknęła, podobnie jak cały dziób łodzi, jakby łódź wpadła w gęstą mgłę i zaczęła w niej tonąć, czemu kopuła wcale nie przeszkodziła. Strach podpowiadał Lucianie, że teraz ona także zanurzy się w tę substancję i prawdopodobnie się tam udusi, bo nie da się oddychać. Serce przestało bić, ale tylko na sekundę.

I wtedy mgła natychmiast zniknęła, jakby jej nie było, a ludzie, i cała kapsuła jako całość, i wszystko, co z jakiegoś powodu dotychczas niezauważone otworzyło się na zewnątrz, znów stało się widoczne - dziwne, naprawdę nieoczekiwane : rozległa kopuła z wieloma wgłębieniami i występami zaburzającymi gładką krzywiznę powierzchni, oświetlona światłami, pomalowana różne kolory. Nad kopułą znajdują się jeszcze dwie lub trzy kapsuły, mniej więcej tej samej wielkości, co ta, w której teraz siedziała Luciana. Były jeszcze inne dziwactwa, ale po prostu nie było czasu na wszystko patrzeć: woda za iluminatorami zniknęła, znaleźli się w jakiejś rurze lub komorze, gdzie było ciemno, ale po kilku sekundach ściany, co spowodowało uczucie ciemności zniknęło, zrobiło się jasno, a potem kopuła zakrywająca łódź zniknęła z cichym kliknięciem, a Luciana szczęśliwie stanęła na całą wysokość, podobnie jak dwie, których towarzyszkami okazała się być.

Przeciągnęła się z przyjemnością, rozciągając zmęczone i sztywne mięśnie. Rozejrzałem się i przyciągnąłem wzrok faceta, który prowadził kapsułę. Spojrzał na nią - nie w twarz, ale poniżej, gdzie strój plażowy ledwo i bardzo niepewnie zakrywał to, co zawsze wywołuje u mężczyzn pewną reakcję. Spojrzenie było wyraziste, Luciana to rozumiała. I od razu nie mogłam powstrzymać się od myśli, że chyba nie obejdzie się to bez komplikacji, bo kobieta już się do niej odwróciła i spojrzała na nią oceniającym wzrokiem, osłaniając ją od stóp do głów, z bardzo niemiłe spojrzenie. Tak, będą komplikacje, potwierdziły się początkowe założenia Luciana i w tym momencie kobieta wydała polecenie: „Wyjdźmy”.

Dochodzimy teraz do kolejnego odkrycia Morgana, które jest co najmniej tak samo ważne jak rekonstrukcja pierwotnej formy rodziny na podstawie systemów pokrewieństwa. Morgan udowodnił, że związki klanowe w obrębie plemienia, oznaczone imionami zwierząt, amerykańscy Indianie zasadniczo identyczny z geneą Greków i rodami Rzymian; że forma amerykańska jest pierwotna, a forma grecko-rzymska jest późniejszą pochodną; że cała organizacja społeczna Greków i Rzymian starożytna epoka ze swoim klanem, fratrią i plemieniem znajduje dokładne podobieństwo w organizacji Indian amerykańskich; że ród jest instytucją wspólną wszystkim narodom, aż do ich wejścia w erę cywilizacyjną, a nawet później.

Widzieliśmy już powyżej, rozważając rodzinę punaluańską, jaki jest skład rodu w jego pierwotnej formie. Składa się z wszystkich osób, które poprzez małżeństwo karne i zgodnie z ideami nieuchronnie dominującymi w tym małżeństwie, tworzą uznane potomstwo jednego konkretnego przodka, założyciela klanu. Ponieważ w tej formie rodziny ojca nie da się ustalić z całą pewnością, można go jedynie rozpoznać linia żeńska. Ponieważ bracia nie mogą poślubiać swoich sióstr, a jedynie kobiety innego pochodzenia, to na mocy prawa macierzyńskiego dzieci urodzone im przez te cudzoziemki znajdują się poza tym klanem. Zatem w związku klanowym pozostaje tylko potomstwo córek każdego pokolenia; potomstwo synów przechodzi do rodów ich matek.

Jako klasyczną formę tego pierwotnego rodzaju Morgan bierze rodzaj od Irokezów, w szczególności z plemienia Seneca.W plemieniu tym występuje osiem rodzajów noszących nazwy zwierząt 1) Wilk, 2) Niedźwiedź, 3) Żółw, 4) Bóbr, 5) Jeleń, 6) Kulik, 7) Czapla, 8) Sokół. W każdym klanie panują następujące zwyczaje:

1. Klan wybiera swojego sachema (starszego na czas pokoju) i wodza (dowódcę wojskowego). Sachema należało wybrać spośród samego klanu, a jego stanowisko było dziedziczone w obrębie klanu, gdyż po zwolnieniu należało je natychmiast ponownie zastąpić; dowódcę wojskowego nie można było wybierać spośród członków klanu, a czasami mogło to nastąpić wcale nim nie być. Syn poprzedniego sachema nigdy nie został wybrany na sachema, ponieważ wśród Irokezów dominowało prawo macierzyńskie, a zatem syn należał do innego klanu, ale często wybierano brata poprzedniego sachema lub syna jego siostry. W wyborach wzięli udział wszyscy – mężczyźni i kobiety. Ale wybór podlegał zatwierdzeniu przez pozostałych siedem klanów i dopiero potem wybrany został uroczyście wprowadzony na urząd, a ponadto przez radę generalną całego związku Irokezów.

2. . Klan według własnego uznania usuwa sachema i przywódcę wojskowego. O tym ponownie decydują wspólnie mężczyźni i kobiety. Wysiedleni urzędnicy stają się wówczas, podobnie jak inni, prostymi żołnierzami, osobami prywatnymi. Jednakże rada plemienna może również usunąć sachemy, nawet wbrew woli klanu.

3. . Żaden z członków klanu nie może zawierać małżeństw w obrębie klanu. Oto podstawowa zasada klanu, spoiwo, które go spaja, jest to negatywny wyraz tego bardzo określonego pokrewieństwa, na mocy którego zjednoczone przez niego jednostki stają się jedynie klanem. Wraz z odkryciem klanu opartego na pokrewieństwie i w konsekwencji braku możliwości zawarcia małżeństwa między jego członkami, ten nonsens sam się rozwiał.Oczywiście na etapie rozwoju, na którym znajdujemy Irokezów, zakaz małżeństw w obrębie klanu jest nienaruszalnie przestrzegany .

4. Majątek zmarłego przeszedł na pozostałych członków klanu i musiał w nim pozostać. Ze względu na znikomość przedmiotów, jakie Irokezi mogli po sobie pozostawić, jego spadek został podzielony pomiędzy najbliższych krewnych; w przypadku śmierci mężczyzny – jego rodzeństwo i brat matki, w przypadku śmierci kobiety – jej dzieci i rodzeństwo, ale nie bracia. Z tego samego powodu mąż i żona nie mogli dziedziczyć od siebie nawzajem, ani dzieci nie mogły dziedziczyć od ojca.

5. Członkowie klanu mieli obowiązek niesienia sobie wzajemnej pomocy, ochrony, a zwłaszcza pomocy w zemście za szkody wyrządzone przez innych. Chroniąc swoje bezpieczeństwo, jednostka polegała na ochronie swojej rodziny i mogła na nią liczyć; kto go skrzywdził, skrzywdził całą rodzinę.

6. Klan ma pewne nazwy lub grupy nazw, których tylko on sam może używać w całym plemieniu, tak że imię jednostki wskazuje również, do jakiego klanu należy. Prawa rodzinne są nierozerwalnie związane z nazwiskiem.

7. . Klan może adoptować obcych i w ten sposób zaakceptować ich jako członków całego plemienia. W ten sposób jeńcy wojenni, którzy nie zostali zabici, na mocy adopcji do jednego z klanów, stali się członkami plemienia Seneków i w ten sposób nabyli wszystkie prawa klanu i plemienia. Adopcja odbywała się na propozycję poszczególnych członków klanu: na propozycję mężczyzn, którzy akceptowali obcego człowieka jako brata lub siostrę, lub na propozycję kobiet, które akceptowały go jako swoje dziecko; Aby zatwierdzić taką adopcję, konieczna była uroczysta adopcja do rodziny. Często poszczególne klany, osłabione liczebnie w wyniku wyjątkowych okoliczności, zostały w ten sposób ponownie wzmocnione ilościowo poprzez masową adopcję członków innego klanu, za jego zgodą.

8. . Trudno jest ustalić obecność specjalnych świąt religijnych wśród klanów indyjskich; lecz ceremonie religijne Indian są mniej lub bardziej związane z rasą

9. . Klan ma wspólne miejsce pochówku. Wśród Irokezów w stanie Nowy Jork, naciskanych ze wszystkich stron przez białych, obecnie zniknęło, ale wcześniej istniało. U innych Hindusów jest on nadal zachowany, jak na przykład u Tuscarorów, którzy są blisko spokrewnieni z Irokezami, którzy pomimo tego, że są chrześcijanami, mają dla każdego klanu specjalny rządek na cmentarzu, tak aby matka jest pochowana w tym samym rzędzie z dziećmi, ale nie ojciec.

10. . Klan posiada radę - demokratyczne zgromadzenie wszystkich dorosłych członków klanu, mężczyzn i kobiet, którzy mają równe prawa głosu. Rada ta wybrała i usunęła sachemów i przywódców wojskowych, a także resztę „strażników wiary”; wydawał decyzje o okupie (wergeld) lub krwawej waśni za poległych członków klanu; przyjął do klanu osoby z zewnątrz. Jednym słowem był najwyższą władzą w rodzinie

Funkcje fratrii wśród Irokezów są częściowo społeczne, częściowo religijne. 1) W grze w piłkę fratrie występują przeciwko sobie; każdy nominuje swojego najlepsi gracze, reszta podąża za grą, ułożona w fratrie i obstawia między sobą, obstawiając zwycięstwo swoich graczy. - 2) W radzie plemiennej sachemowie i dowódcy wojskowi każdej fratrii zasiadają razem, jedna grupa przeciwko drugiej, każdy mówca przemawia, zwracając się do przedstawicieli każdej fratrii jako do specjalnej korporacji. - 3) Jeżeli w plemieniu doszło do morderstwa, a zabójca i zamordowany nie należeli do tej samej fratrii, wówczas klan ofiary często odwoływał się do swoich braterskich klanów; Następnie zwołali radę fratrii i zwrócili się do drugiej fratrii jako całości, aby ta z kolei zwołała własną radę, aby rozstrzygnąć tę sprawę. W ten sposób fratria pojawia się tu znowu jako pierwotny ród - i to z większymi szansami powodzenia niż słabszy, odrębny ród, który się z niej wywodzi. - 4) W przypadku śmierci wybitnych osobistości pogrzebem i uroczystościami pogrzebowymi zajmowała się przeciwna fratria, natomiast członkowie fratrii zmarłego uczestniczyli w pogrzebie jako krewni zmarłego. Kiedy zmarł sachem, przeciwna fratria powiadomiła sprzymierzoną radę Irokezów o wakacie na stanowisku. - 5) Podczas wyborów sachema na scenie pojawiła się także Rada Fratrii. Akceptację wyboru przez klany braterskie uważano za oczywiste, ale zastrzeżenia mogły budzić klany innej fratrii. W tej sprawie zebrała się rada tej fratrii; jeżeli uznawał zastrzeżenia za słuszne, wybór uznawano za nieważny. - 6) Wcześniej Irokezi mieli specjalne tajemnice religijne, zwane białymi domami lekarskimi.(*61) Te tajemnice wśród plemienia Seneków były organizowane przez dwa bractwa religijne, które specjalne zasady inicjacja nowych członków; dla każdej z obu fratrii istniało jedno takie bractwo. - 7) Jeśli, co jest prawie pewne, cztery rody (plemiona), które w czasie podboju zamieszkiwały cztery dzielnice Tlaxcala, były czterema fratriami, to dowodzi to, że zarówno fratrie wśród Greków, jak i podobne sojusze klanów wśród Niemców również miał jednostki o znaczeniu wojskowym; te cztery linie szły do ​​bitwy, każda jako specjalny oddział w swoim własnym mundurze i z własnym sztandarem, pod dowództwem własnego przywódcy.

Co charakteryzuje konkretne plemię indiańskie w Ameryce?

1. Własne terytorium i nadane imię. Każde plemię posiadało, oprócz miejsca faktycznego osadnictwa, znaczny obszar do polowań i polowań Wędkarstwo.

2. . Specjalny dialekt, charakterystyczny tylko dla tego plemienia. W rzeczywistości plemię i dialekt są w zasadzie tym samym; powstawanie plemion i dialektów poprzez podział miało miejsce w Ameryce całkiem niedawno i nawet obecnie nie zostało całkowicie zatrzymane.

3. Prawo do uroczystej inauguracji sachemów i dowódców wojskowych wybieranych przez klany.

4. . Prawo do ich usunięcia, nawet wbrew woli rodziny. Ponieważ ci sachemowie i wodzowie wojskowi są członkami rady plemiennej, te prawa plemienia w stosunku do nich są oczywiste.

5. Są pospolite idee religijne(mitologia) i rytuały kultowe.

6. . Rada plemienna w celu omówienia wspólnych spraw. Składał się ze wszystkich sachemów i dowódców wojskowych poszczególnych rodzin, ich prawdziwych przedstawicieli, ponieważ w każdej chwili można ich było usunąć; zasiadał publicznie, w otoczeniu innych członków plemienia, którzy mieli prawo podejmować dyskusję i wyrażać swoje opinie; decyzję podjęła rada.

7. . Wśród niektórych plemion znajdujemy najwyższego przywódcę, którego uprawnienia są jednak bardzo ograniczone. Jest to jeden z sachemów, który w przypadkach wymagających natychmiastowego działania musi podjąć środki tymczasowe do czasu zebrania się rady i podjęcia ostatecznej decyzji

Tym samym najpóźniej na początku XV w. ukształtowała się sformalizowana „unia wieczna” – konfederacja, która zdając sobie sprawę ze zdobytej siły, natychmiast nabrała charakteru ofensywnego i w okresie swojej największej potęgi ok. 1675 podbił znaczące tereny wokół niego, częściowo wypierając, częściowo nakładając daninę lokalni mieszkańcy. Najbardziej rozwinięta jest Unia Irokezów organizacja publiczna, który stworzyli dopiero Indianie, którzy nie przeszli najniższego etapu barbarzyństwa.Główne cechy unii były następujące:

1. Wieczna jedność pięciu plemion spokrewnionych więzami krwi na zasadach całkowitej równości i niezależności wszystkich spraw Wewnętrznych plemię. To pokrewieństwo stanowiło prawdziwą podstawę unii.

2. . Organem związku była rada związkowa, składająca się z 50 sachemów, równych co do stanowiska i władzy, rada ta podejmowała ostateczne decyzje we wszystkich sprawach związku.

3. . Miejsca dla tych 50 sachemów, jako posiadaczy nowych stanowisk specjalnie powołanych na potrzeby unii, w trakcie jej tworzenia rozdzielano pomiędzy plemiona i klany.

4. . Ci sprzymierzeni sachemowie byli także sachemami swoich plemion i mieli prawo uczestniczyć i głosować w radzie plemiennej.

5. Wszystkie uchwały Rady Związku musiały być podejmowane jednomyślnie.

7 Rada Unii mogła być zwołana przez każdą z rad pięciu plemion, ale nie mogła zbierać się z własnej inicjatywy.

8. Spotkania odbywały się w obecności zgromadzonych, każdy Irokez mógł zabrać głos, ale decyzje podejmowała tylko rada.

9. W związku nie było jednego szefa, nie było osoby stojącej na czele władzy wykonawczej.

10 Ale związek miał dwóch najwyższych przywódców wojskowych o równych uprawnieniach i równej mocy

To był ten porządek społeczny, pod którym Irokezi żyli przez ponad czterysta lat i żyją nadal. Państwo zakłada specjalną władzę publiczną, oddzieloną od całości jej stałych członków.

organizacja ta była skazana na zagładę. Nie poszła dalej niż plemię; utworzenie związku plemion oznacza już początek jej zniszczenia, jak zobaczymy później i jak już widzieliśmy na przykładach prób Irokezów zniewolenia innych plemion. Wszystko, co było poza plemieniem, było poza prawem. Wobec braku całkowicie zawartego traktatu pokojowego, między plemionami panowała wojna, a wojna ta była prowadzona z tym okrucieństwem, które odróżnia człowieka od innych zwierząt i które dopiero później zostało nieco złagodzone pod wpływem interesów materialnych. System klanowy, który był w pełnym rozkwicie, jak to widzieliśmy w Ameryce, zakładał wyjątkowo słabo rozwiniętą produkcję, a zatem niezwykle rzadką populację na rozległym obszarze, a zatem niemal całkowite podporządkowanie człowieka wrogiemu i niezrozumiałemu wrogowi. otaczająca przyroda, co znajduje odzwierciedlenie w dziecinnie naiwnych ideach religijnych. Plemię pozostawało dla człowieka granicą zarówno w stosunku do cudzoziemca, jak i w stosunku do niego samego: plemię, klan i ich instytucje były święte i nienaruszalne, były tą najwyższą władzą daną przez naturę, której jednostka pozostawała bezwarunkowo podporządkowana w swoich uczucia, myśli i działania. Jakkolwiek imponująco wyglądają w naszych oczach ludzie tej epoki, nie da się ich od siebie odróżnić, nie oderwali się jeszcze, jak to ujął Marks, od pępowiny społeczności pierwotnej. Siła tej prymitywnej społeczności musiała zostać złamana i została złamana. Ale została złamana pod wpływem wpływów, które bezpośrednio jawią się nam jako upadek, upadek z łask w porównaniu z wysokim poziomem moralnym starego społeczeństwa plemiennego. Najpodlejsze motywy – wulgarna chciwość, prymitywna żądza przyjemności, brudne skąpstwo, egoistyczna chęć zagrabienia wspólnej własności – są następcami nowego, cywilizowanego społeczeństwa klasowego; najbardziej podłe środki - kradzież, przemoc, oszustwo, zdrada stanu - podważają stare bezklasowe społeczeństwo plemienne i prowadzą do jego zniszczenia. A samo nowe społeczeństwo przez dwa i pół tysiąca lat swego istnienia przedstawiało zawsze jedynie obraz rozwoju nieznacznej mniejszości kosztem wyzyskiwanej i uciskanej ogromnej większości, i tak też jest obecnie dla jeszcze większej stopniu niż kiedykolwiek wcześniej.

| | 04 | |
| | | |

Funkcje fratrii wśród Irokezów są częściowo społeczne, częściowo religijne. 1) W grze w piłkę fratrie występują przeciwko sobie; każdy wyznacza swoich najlepszych graczy, reszta podąża za grą, ułożona w fratrie i obstawia między sobą, obstawiając zwycięstwo swoich graczy.- 2) W radzie plemiennej sachemowie i dowódcy wojskowi każdej fratrii zasiadają razem, jeden grupa przeciw drugiej, każdy mówca przemawia, zwracając się do przedstawicieli każdej fratrii jak do specjalnej korporacji - 3) Jeśli w plemieniu doszło do morderstwa, a zabójca i zamordowany nie należeli do tej samej fratrii, wówczas klan ofiary często zaapelował do swoich braterskich klanów; Następnie zwołali radę fratrii i zwrócili się do drugiej fratrii jako całości, aby ta z kolei zwołała własną radę, aby rozstrzygnąć tę sprawę. W ten sposób fratria pojawia się tu znowu jako pierwotny ród - i to z większymi szansami powodzenia niż słabszy, odrębny ród, który się z niej wywodzi. - 4) W przypadku śmierci wybitnych osobistości pogrzebem i uroczystościami pogrzebowymi zajmowała się przeciwna fratria, natomiast członkowie fratrii zmarłego uczestniczyli w pogrzebie jako krewni zmarłego. Kiedy sachem zmarł, przeciwstawni fratri powiadomili sprzymierzoną radę Irokezów o wakacie na stanowisku. - 5) Podczas wyborów sachema na scenie pojawiła się także Rada Fratrii. Akceptację wyboru przez klany braterskie uważano za oczywiste, ale zastrzeżenia mogły budzić klany innej fratrii. W tej sprawie zebrała się rada tej fratrii; jeżeli uznawał zastrzeżenia za słuszne, wybór uznawano za nieważny. - 6) Wcześniej Irokezi mieli specjalne tajemnice religijne, zwane białymi lożami lekarskimi [spotkania czarów. wyd.]. Te tajemnice wśród plemienia Seneków były organizowane przez dwa bractwa religijne, które miały specjalne zasady inicjacji nowych członków; dla każdej z obu fratrii istniało jedno takie bractwo. - 7) Jeśli, co jest prawie pewne, cztery rody (plemiona) zamieszkujące cztery dzielnice Tlaxcala w czasie podboju 159 lat były czterema fratriami, to dowodzi to, że zarówno fratrie wśród Greków, jak i podobne sojusze klanowe wśród Niemców miały także znaczenie jednostki wojskowe; te cztery linie szły do ​​bitwy, każda jako specjalny oddział w swoim własnym mundurze i z własnym sztandarem, pod dowództwem własnego przywódcy.

Podobnie jak kilka klanów tworzy fratrię, tak kilka fratrii, jeśli przyjmiemy formę klasyczną, tworzy plemię; w niektórych przypadkach znacznie osłabionym plemionom brakuje środkowego ogniwa – fratrii. Co charakteryzuje konkretne plemię indiańskie w Ameryce?

1. Własne terytorium i własne imię. Każde plemię, oprócz miejsca faktycznego osadnictwa, posiadało znaczny obszar do łowiectwa i rybołówstwa. Za tym obszarem rozciągała się rozległa ziemia niczyja, rozciągająca się aż do ziem najbliższego plemienia; wśród plemion z pokrewne języki pasek ten był węższy: wśród plemion nie spokrewnionych ze sobą językowo był szerszy. Pas ten jest tym samym, co las graniczny Niemców, niezamieszkany obszar, który Swevi Cezara utworzyli wokół swojego terytorium; to to samo, co isarnholt (po duńsku Jarnved, limes Danicus) pomiędzy Duńczykami a Niemcami, las saksoński i branibor (po słowiańsku – „las ochronny”), od którego Brandenburgia wzięła swoją nazwę, pomiędzy Niemcami a Słowianami. Obszar oddzielony tak nieokreślonymi granicami stanowił wspólną ziemię plemienia, był uznawany za taki przez sąsiednie plemiona, a plemię samo broniło go przed wtargnięciem. W praktyce niepewność granic przez większą część okazało się niewygodne dopiero wtedy, gdy populacja znacznie wzrosła.- Nazwy plemion najwyraźniej w większości powstały przez przypadek, a nie zostały wybrane celowo; z biegiem czasu często zdarzało się, że plemię otrzymywało od plemion sąsiednich nazwę inną niż ta przez którą sama siebie nazywała, tak jak Niemcy nadali swoją pierwszą historyczną nazwę potoczną „Niemcy” od Celtów.

Następny ważne odkrycie staje się ustrój plemienny i jego wpływ na rozwój społeczeństwo. Ród jest instytucją wspólną wszystkim narodom, aż do ich wkroczenia w erę cywilizacyjną, a nawet później (o ile można sądzić na podstawie dostępnych nam obecnie źródeł). Dowód tego natychmiast wyjaśnił najtrudniejsze fragmenty historii starożytnej Grecji i Rzymu, a jednocześnie dał nam nieoczekiwaną interpretację głównych cech systemu społecznego prymitywna era przed powstaniem państwa.

Skład rodzaju w jego pierwotnej formie jest następujący. Gens to wszystkie osoby, które poprzez małżeństwo karne i zgodnie z nieuchronnie panującymi w tym małżeństwie ideami tworzą uznane potomstwo jednego określonego przodka, założyciela rodu. Ponieważ w tej formie rodziny nie można z całą pewnością ustalić ojca, uznaje się jedynie linię żeńską. Ponieważ bracia nie mogą poślubiać swoich sióstr, a jedynie kobiety innego pochodzenia, to na mocy prawa macierzyńskiego dzieci urodzone im przez te cudzoziemki znajdują się poza tym klanem. Zatem w związku klanowym pozostaje tylko potomstwo córek każdego pokolenia; potomstwo synów przechodzi do rodów ich matek. Czym staje się ta pokrewna grupa po tym, jak zostanie ukonstytuowana jako grupa specjalna w stosunku do innych podobnych grup w obrębie plemienia:

Jako klasyczną formę tego pierwotnego rodu Morgan bierze ród od Irokezów, w szczególności od plemienia Seneków. W plemieniu tym występuje osiem rodzajów noszących nazwy zwierząt: 1) Wilk, 2) Niedźwiedź, 3) Żółw, 4) Bóbr, 5) Jeleń, 6) Sandpiper, 7) Czapla, 8) Sokół. W każdym klanie panują następujące zwyczaje:

• 1. Klan wybiera swojego sachema (starszego na czas pokoju) i wodza (dowódcę wojskowego). Sachema należało wybrać spośród samego klanu, a jego stanowisko było dziedziczone w obrębie klanu, gdyż po zwolnieniu należało je natychmiast ponownie zastąpić; dowódcę wojskowego nie można było wybierać spośród członków klanu, a czasami mogło to nastąpić wcale nim nie być. Syn poprzedniego sachema nigdy nie został wybrany na sachema, ponieważ wśród Irokezów dominowało prawo macierzyńskie, a zatem syn należał do innego klanu, ale często wybierano brata poprzedniego sachema lub syna jego siostry. W wyborach wzięli udział wszyscy – mężczyźni i kobiety. Ale wybór podlegał zatwierdzeniu przez pozostałych siedem klanów i dopiero potem wybrany został uroczyście wprowadzony na urząd, a ponadto przez radę generalną całego związku Irokezów. Znaczenie tego aktu pokaże poniższy tekst. Władza sachem w klanie była ojcowska, czysto moralna; nie miał środków przymusu. Jednocześnie był z urzędu członkiem rady plemienia Seneków, a także rady generalnej związku Irokezów. Dowódca wojskowy mógł rozkazywać cokolwiek tylko podczas kampanii wojskowych.
• 2. Klan według własnego uznania usuwa sachema i dowódcę wojskowego. O tym ponownie decydują wspólnie mężczyźni i kobiety. Wysiedleni urzędnicy stają się wówczas, podobnie jak inni, prostymi żołnierzami, osobami prywatnymi. Jednakże rada plemienna może również usunąć sachemy, nawet wbrew woli klanu.
• 3. Żaden z członków klanu nie może zawierać małżeństw w obrębie klanu. Oto podstawowa zasada klanu, spoiwo, które go spaja, jest to negatywny wyraz tego bardzo określonego pokrewieństwa, na mocy którego zjednoczone przez niego jednostki stają się jedynie klanem. Ten prosty fakt ujawnia istotę rodzaju. Oczywiście na etapie rozwoju, na którym spotykamy Irokezów, zakaz zawierania małżeństw w obrębie klanu jest nienaruszalnie przestrzegany.
• 4. Majątek zmarłego przeszedł na pozostałych członków klanu i musiał w nim pozostać. Ze względu na znikomość przedmiotów, jakie Irokezi mogli po sobie pozostawić, jego spadek został podzielony pomiędzy najbliższych krewnych; w przypadku śmierci mężczyzny – jego rodzeństwo i brat matki, w przypadku śmierci kobiety – jej dzieci i rodzeństwo, ale nie bracia. Z tego samego powodu mąż i żona nie mogli dziedziczyć od siebie nawzajem, ani dzieci nie mogły dziedziczyć od ojca.
• 5. Członkowie klanu byli zobowiązani do wzajemnego udzielania sobie pomocy, ochrony, a zwłaszcza pomocy w zemście za szkody wyrządzone przez obcych. Chroniąc swoje bezpieczeństwo, jednostka polegała na ochronie swojej rodziny i mogła na nią liczyć; kto go skrzywdził, skrzywdził całą rodzinę. Stąd, z więzów krwi rodziny, powstał obowiązek krwawej waśni, który z pewnością został uznany przez Irokezów. Jeśli członek klanu został zabity przez kogoś z cudzego klanu, cały klan zamordowanego był zobowiązany odpowiedzieć krwawą waśnią. Początkowo podjęto próbę pojednania; zebrała się rada klanu zamordowanego i przedstawiła radzie zamordowanego klanu propozycję pokojowego zakończenia sprawy, najczęściej wyrażając żal i ofiarowując znaczne prezenty. Jeżeli propozycja została przyjęta, sprawę uznano za rozwiązaną. W przeciwnym razie ranny klan wyznaczył jednego z kilku mścicieli, którzy byli zobowiązani wyśledzić i zabić zabójcę. Jeżeli tak się stało, rodzina zamordowanego nie miała prawa narzekać, sprawę uznano za zakończoną.
• 6. Klan ma pewne nazwy lub grupy nazw, których tylko on sam może używać w całym plemieniu, tak że imię jednostki wskazuje również, do jakiego klanu należy. Prawa rodzinne są nierozerwalnie związane z nazwiskiem.
• 7. Klan może adoptować obcych i w ten sposób przyjąć ich jako członków całego plemienia. W ten sposób jeńcy wojenni, którzy nie zostali zabici, na mocy adopcji do jednego z klanów, stali się członkami plemienia Seneków i w ten sposób nabyli wszystkie prawa klanu i plemienia. Wśród Irokezów uroczysta adopcja do klanu odbywała się podczas publicznego posiedzenia rady plemiennej, co w rzeczywistości przekształciło tę uroczystość w ceremonię religijną.
• 8. Trudno jest ustalić obecność specjalnych świąt religijnych wśród klanów indyjskich; lecz ceremonie religijne Indian są mniej lub bardziej związane z rasą. Podczas sześciu corocznych świąt religijnych Irokezów sachemowie i przywódcy wojskowi poszczególnych klanów, z racji zajmowanego stanowiska, zaliczani byli do „strażników wiary” i pełnili funkcje kapłańskie.
• 9. Klan ma wspólne miejsce pochówku.
• 10. Klan posiada radę - demokratyczne zgromadzenie wszystkich dorosłych członków klanu, mężczyzn i kobiet, którzy mają równe prawa głosu. Rada ta wybrała i usunęła sachemów i przywódców wojskowych, a także resztę „strażników wiary”; wydawał decyzje o okupie (wergeld) lub krwawej waśni za poległych członków klanu; przyjął do klanu osoby z zewnątrz. Jednym słowem był najwyższym autorytetem w rodzinie.

Takie są funkcje typowego klanu indyjskiego.

Wszyscy jej członkowie są wolni ludzie zobowiązani do wzajemnej ochrony wolności, mają równe prawa osobiste - ani sachemowie, ani dowódcy wojskowi nie rości sobie żadnych korzyści, tworzą braterstwo połączone więzami krwi. Wolność, równość, braterstwo, choć nigdy nie zostało to sformułowane, były podstawowymi zasadami klanu, a klan z kolei był jednostką całego systemu społecznego, podstawą zorganizowanego społeczeństwa indyjskiego. To wyjaśnia nieelastyczne poczucie niezależności i godności osobistej, które wszyscy rozpoznają u Hindusów.

Do czasu odkrycia Ameryki, Indianie byli na całym świecie Ameryka północna organizowano poród na podstawie prawa macierzyńskiego. Tylko w przypadku nielicznych plemion, takich jak Dakota, liczba porodów spadła, a wśród innych, jak Ojibwe i Omaha, były one zorganizowane w oparciu o prawo patrylinearne.

Wśród wielu plemion indiańskich, liczących więcej niż pięć lub sześć klanów, spotykamy specjalne grupy zrzeszające trzy, cztery lub więcej klanów, zwane fratriami (bractwami) od greckiego terminu oznaczającego odpowiadające im greckie pojęcie.

Tak jak kilka klanów tworzy fratrię, tak kilka fratrii, jeśli przyjmiemy formę klasyczną, tworzy plemię. Główne cechy jednostki Plemię indiańskie w Ameryce służą:

• 1. Własne terytorium i własne imię.
• 2. Specjalny dialekt, charakterystyczny tylko dla tego plemienia.
• 3. Prawo do uroczystej inauguracji sachemów i dowódców wojskowych wybieranych przez klany.
• 4. Prawo do ich usunięcia, nawet wbrew woli rodziny. Ponieważ ci sachemowie i wodzowie wojskowi są członkami rady plemiennej, te prawa plemienia w stosunku do nich są oczywiste. Jeżeli utworzono związek plemion i wszystkie wchodzące w jego skład plemiona są reprezentowane w radzie związku, prawa te przechodzą na tę ostatnią.
• 5. Ogólne pojęcia religijne (mitologia) i rytuały religijne.
• 6. Rada plemienna w celu omówienia wspólnych spraw. Składał się ze wszystkich sachemów i dowódców wojskowych poszczególnych rodzin, ich prawdziwych przedstawicieli, ponieważ w każdej chwili można ich było usunąć; zasiadał publicznie, w otoczeniu innych członków plemienia, którzy mieli prawo podejmować dyskusję i wyrażać swoje opinie; decyzję podjęła rada. Co do zasady, każdy obecny mógł, jeśli chciał, zabrać głos, a kobiety mogły także przedstawić swoje poglądy za pośrednictwem wybranego przez siebie mówcy. Wśród Irokezów do podjęcia ostatecznej decyzji wymagana była jednomyślność. Rada plemienna była w szczególności odpowiedzialna za regulowanie stosunków z innymi plemionami; przyjmował i wysyłał ambasady, wypowiadał wojnę i zawarł pokój. Jeśli doszło do wojny, toczyli ją głównie ochotnicy. W zasadzie uważano, że każde plemię jest w stanie wojny z każdym innym plemieniem, z którym nie zawarło w całości traktatu pokojowego. Działania militarne przeciwko takim wrogom organizowały przeważnie indywidualni wybitni wojownicy; wystawili taniec wojenny, a wszyscy, którzy wzięli w nim udział, zadeklarowali w ten sposób przyłączenie się do kampanii. Oddział natychmiast zorganizował się i pomaszerował. Obronę terytorium plemiennego przed atakiem również w dużej mierze realizowano poprzez powoływanie ochotników. Wyjazd i powrót z kampanii takich oddziałów był zawsze powodem do publicznych uroczystości. Zgoda rady plemiennej na takie wyjazdy nie była wymagana, nie była o nią proszona i nie była udzielana. Takie oddziały wojskowe były rzadko liczne; największe wyprawy wojskowe Indian, nawet na duże odległości, przeprowadzały niewielkie siły bojowe. Jeśli kilka takich oddziałów zjednoczyło się w jakimś dużym przedsięwzięciu, każdy z nich podlegał tylko własnemu przywódcy; spójność planu kampanii została w pewnym stopniu zapewniona dzięki radom tych przywódców.
• 7. Wśród niektórych plemion znajdujemy najwyższego przywódcę, którego uprawnienia są jednak bardzo małe. Jest to jeden z sachemów, który w przypadkach wymagających natychmiastowego działania musi podjąć środki tymczasowe do czasu zebrania się rady i podjęcia ostatecznej decyzji. Mamy tu przed sobą ledwo zarysowany, ale w większości nierozwinięty prototyp urzędnika Władza wykonawcza; taki urzędnik raczej powstał, jak zobaczymy, w większości przypadków, jeśli nie wszędzie, w wyniku rozwoju władzy najwyższego dowódcy wojskowego.

Zdecydowana większość Indian amerykańskich nie poszła dalej niż zjednoczenie się w plemię. Ich nieliczne plemiona, oddzielone od siebie rozległymi pasami granicznymi, osłabione odwiecznymi wojnami, zajmowały ogromną przestrzeń z niewielką liczbą ludzi. Sojusze pomiędzy spokrewnionymi plemionami zawierane były tu i ówdzie w przypadku chwilowej konieczności i rozpadały się wraz z ich zniknięciem. Jednak w niektórych miejscowościach początkowo spokrewnione, ale później rozdzielone plemiona ponownie zjednoczyły się w trwałe sojusze, robiąc w ten sposób pierwszy krok w kierunku formowania się narodów. W Stanach Zjednoczonych najbardziej rozwiniętą formę takiego sojuszu znajdziemy wśród Irokezów. Pochodząc ze swojej osady na zachód od Mississippi, gdzie prawdopodobnie utworzyli gałąź dużej grupy krewnych Da Kota, osiedlili się po długich wędrówkach w obecnym stanie Nowy Jork, dzieląc się na pięć plemion Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida i Mohawk. Utrzymywali się z rybołówstwa, polowań i prymitywnego ogrodnictwa. Mieszkali w wioskach, w większości chronionych palisadami.

Ich liczba nigdy nie przekraczała 20 000 ludzi, wszystkie pięć plemion miało kilka wspólnych klanów, mówili bardzo spokrewnionymi dialektami tego samego języka i zamieszkiwali ciągłe terytorium podzielone między pięć plemion. Ponieważ terytorium to zostało niedawno przez nich podbite, wspólne działania tych plemion przeciwko wysiedlonym przez nie plemionom stały się zjawiskiem naturalnym, które stało się zwyczajem. I tak najpóźniej na początku XV w. ukształtowała się sformalizowana „unia wieczna” – konfederacja, która zdając sobie sprawę ze zdobytej siły, natychmiast nabrała charakteru ofensywnego i w okresie swojej największej potęgi, około 1675 r. podbił znaczące tereny wokół niego, częściowo wypierając, częściowo nakładając daninę na okolicznych mieszkańców. Unia Irokezów reprezentuje najbardziej rozwiniętą organizację społeczną, jaką kiedykolwiek stworzyli Indianie, która nie przekroczyła najniższego etapu barbarzyństwa (a więc nie wyłączając Meksykanów, Nowych Meksykanów i Peruwiańczyków).

Głównymi cechami związku były:

• 1. Wieczna jedność pięciu plemion spokrewnionych więzami krwi na zasadach całkowitej równości i niezależności we wszystkich wewnętrznych sprawach plemienia. To pokrewieństwo stanowiło prawdziwą podstawę unii. Z pięciu plemion trzy nazywano ojcowskimi i byli między sobą braćmi; pozostali dwaj nazywani byli synami i także byli między sobą plemionami braterskimi. Trzy klany – najstarszy – były nadal reprezentowane przez żyjących członków we wszystkich pięciu plemionach, trzy inne klany – w trzech plemionach wszyscy członkowie każdego z tych klanów byli uważani za braci we wszystkich pięciu plemionach. Wzajemny język, który różnił się jedynie dialektami, był wyrazem i dowodem wspólnego pochodzenia.
• 2. Organem związku była rada związku, składająca się z 50 sachemów, równych co do stanowiska i władzy, rada ta podejmowała ostateczne decyzje we wszystkich sprawach związku.
• 3. Miejsca dla tych 50 sachemów, jako osób zajmujących nowe stanowiska, specjalnie utworzone dla celów unii, zostały w momencie jej utworzenia rozdzielone pomiędzy plemiona i klany. Kiedy stanowisko zostało zwolnione, odpowiedni klan ponownie obsadzał je w drodze wyborów; mógł też w każdej chwili usunąć swojego sachema, lecz prawo do założenia należało do rady związkowej.
• 4. Ci sprzymierzeni sachemowie byli także sachemami w swoich plemionach i mieli prawo uczestniczyć i głosować w radzie plemiennej.
• 5. Wszystkie uchwały Rady Związku musiały być podejmowane jednomyślnie.
• 6. Głosowanie odbywało się plemiennie, tak że w każdym plemieniu iw obrębie każdego plemienia wszyscy członkowie rady musieli głosować jednomyślnie, aby decyzja była ważna.
• 7. Rada Unii mogła być zwołana przez każdą z rad pięciu plemion, ale nie mogła zbierać się z własnej inicjatywy.
• 8. Spotkania odbywały się w obecności zgromadzonych, każdy Irokez mógł zabrać głos, ale decyzje podejmowała tylko rada.
• 9. W związku nie było jednego zwierzchnika, nie było osoby kierującej władzą wykonawczą.
• 10. Ale związek miał dwóch najwyższych przywódców wojskowych o równych uprawnieniach i równej mocy (dwóch „królów” Spartan, dwóch konsulów w Rzymie).

W takim systemie społecznym Irokezi żyli przez ponad czterysta lat.

Skoro więc główną jednostką społeczną jest klan, z niego z niemal nieprzezwyciężoną koniecznością rozwija się cały system klanów, fratrii i plemion. Wszystkie trzy grupy reprezentują różny stopień pokrewieństwa, każda z nich jest samowystarczalna i zarządza swoimi własnymi sprawami, ale także służy jako uzupełnienie drugiej. Zakres spraw podlegających ich kierownictwu obejmuje całokształt spraw społecznych człowieka stojącego na najniższym szczeblu barbarzyństwa. Dlatego też, gdy wśród jakiegoś ludu napotkamy klan jako główną jednostkę społeczną, będziemy musieli szukać organizacji plemiennej podobnej do tej tutaj opisanej, a tam, gdzie jest wystarczająca ilość źródeł, jak Grecy i Rzymianie, z pewnością ją znajdziemy .

W grze w piłkę fratrie grają przeciwko sobie; każdy wyznacza swoich najlepszych graczy, reszta śledzi grę, ułożona w fratrie i obstawia między sobą, obstawiając zwycięstwo swoich graczy.
W radzie plemiennej sachemowie i dowódcy wojskowi każdej fratrii zasiadają razem, jedna grupa przeciwko drugiej, każdy mówca przemawia, zwracając się do przedstawicieli każdej fratrii jako do specjalnej korporacji.
Jeśli w plemieniu doszło do morderstwa, a zabójca i zamordowany nie należeli do tej samej fratrii, wówczas klan ofiary często odwoływał się do swoich braterskich klanów; Następnie zwołali radę fratrii i zwrócili się do drugiej fratrii jako całości, aby ta z kolei zwołała własną radę, aby rozstrzygnąć tę sprawę.
W przypadku śmierci wybitnych osobistości pogrzebem i uroczystościami pogrzebowymi zajmowała się przeciwna fratria, natomiast członkowie fratrii zmarłego uczestniczyli w pogrzebie jako krewni zmarłego. Kiedy zmarł sachem, przeciwna fratria powiadomiła sprzymierzoną radę Irokezów o wakacie na stanowisku.
Koordynacja kandydatów na sachemów wybieranych przez klany braterskie.
Organizacja misteriów religijnych przez bractwo zakonne wchodzące w skład fratrii
Fratrie wyruszyły do ​​bitwy jako specjalny oddział we własnym mundurze i z własnym sztandarem, pod dowództwem własnego
lider.
Opracowano z: Engels F. Pochodzenie rodziny, własność prywatna i stwierdza // Marks K., Engels F. Soch. wydanie 2. T. 21. S.
Związek kilku klanów jednego plemienia utworzył fratrię (od greckiego fratria – bractwo). Fratrie powstały albo poprzez podzielenie jednego rodzaju na kilka rodzajów potomnych, albo przez połączenie kilku niezależny poród. W związku z tym plemiona lub bardziej amorficzne formacje etnokulturowe zostały podzielone na dwie (najbardziej typowa forma podwójnej organizacji) lub kilka fratrii. Często fratrię cechowała egzogamia, jednoliniowość, własna nazwa oraz pewne funkcje duchowe i rytualne. W wielu przypadkach ich członkowie wywodzili swoje korzenie od wspólnego (zwykle mitycznego lub legendarnego) przodka.

Więcej na ten temat FUNKCJE FRATRII (wśród Irokezów):

1. Funkcje dziennikarstwa. Pojęcie funkcji Różnorodność potrzeb społecznych i informacyjnych społeczeństwa jest obiektywną podstawą funkcji dziennikarstwa.
2. Definicja obszaru. Linie poziomu funkcji. Kierunek największego wzrostu (spadku) funkcji w punkcie. Gradient.
3. Pochodne cząstkowe pierwszego rzędu funkcji kilku zmiennych. Warunek różniczkowalności funkcji w punkcie.
4. 5.1.4. Redukcja funkcji trygonometrycznych do funkcji kąta ostrego
5. Funkcja rozkładu zmiennej losowej (funkcja całkowa)
6. O FUNKCJACH Corpus delicti (funkcja proceduralna)
7. Psychogenetyka wyższych funkcji psychicznych. Badania dziedziczności funkcji poznawczych. Kluczowe oznaki inteligencji.