Czynniki kształtujące stereotypy behawioralne. Cechy narodowe Arabów

Arabowie, jedna z największych i rosnących grup ludności Glob, należą do rasy kaukaskiej. Ludy utworzone na Półwyspie Arabskim w historycznie krótkim czasie opanowały rozległe terytoria Azji Zachodniej i północna Afryka, podbił i długi czas utrzymywał (przynajmniej częściowo) Półwysep Iberyjski w Europie. Arabom udało się zasymilować miejscową ludność większości podbitych terytoriów. Dziś Arabowie stanowią niepodzielną dominującą populację w następujących krajach azjatyckich: Irak, Jemen, Syria, Arabia Saudyjska, Liban, Jordania, Oman, Kuwejt, Zjednoczone Emiraty Arabskie, Bahrajn, Katar i terytoria palestyńskie. Nazywa się kraje azjatyckie z populacją arabską Maszrek(wschód po arabsku). Arabskie kraje Afryki - Egipt, Sudan, Libia, Tunezja, Algieria, Maroko, Sahara Zachodnia - Maghreb(Zachód). Arabowie zamieszkują obszar ponad 14 milionów km2.

Z zachodu na wschód terytorium krajów arabskich rozciąga się na ponad 7 000 km, a z północy na południe - około 3 000 km. Kilka milionów Arabów żyje poza światem arabskim – w Europie, Ameryce, Australii, a społeczności arabskie Europy i Ameryki stale się powiększają. Przyczynia się to do szerzenia się islamu w rozwiniętych gospodarczo krajach Zachodu. Arabscy ​​muzułmanie wywierają coraz większy nacisk na politykę tych krajów.
Ostatnie dekady naprawdę stał się „czasem Arabów”. Większość współczesnych państw arabskich, uzyskawszy niepodległość narodową i wymknąwszy się spod bezpośredniej kontroli zagranicznej, zaczęła się rozwijać w niezwykle szybkim tempie. Podstawą tego „cudu gospodarczego” jest arabska ropa – główny surowiec energetyczny XX wieku. Jak mówią Arabowie, Allah nagrodził ich za długie męki i upokorzenia, jakich przez stulecia doznawali ze strony cudzoziemców. Utworzenie Państwa Izrael w 1948 r., upadek kolonialnego systemu imperializmu i chęć obcych bloków wojskowo-politycznych rozszerzenia swoich wpływów na świat arabski doprowadziło do odrodzenia się agresywnego ducha islamu. Tożsamość narodowa Arabów utwierdzała się w walce z wpływami europejskimi, amerykańskimi czy sowieckimi w ich krajach. Jedną z form takiej walki stał się fundamentalizm muzułmański, który zagraża nie tyle Zachodowi, ile rządzącym (i w dużej mierze prozachodnim) reżimom szeregu krajów arabskich.
Z ogromnej liczby Europejczyków żyjących w otoczeniu Arabów być może tylko Lawrence z Arabii był bliski zrozumienia ich psychologii. Większość nie rozumie mentalności Arabów. Najbardziej interesuje mnie XX wiek. Zaczęli o nim mówić żydowscy Izraelczycy. Żyjąc obok swoich „przyrodnich braci”, Żydzi poznali zewnętrzne przejawy życia Arabów, ich języka i kultury.

Jednak za każdym razem, gdy pojawiała się potrzeba zasiadania do stołu negocjacyjnego z Arabami, problemem izraelskich przywódców był brak zrozumienia podstawowych procesów zachodzących w społeczeństwie arabskim.
Arabowie przenoszą się do kraje europejskie i Stany Zjednoczone w dalszym ciągu pozostają nosicielami swojej kultury, starając się narzucić jej elementy swojemu otoczeniu. Wydarzenia z 11 września 2001 roku w Stanach Zjednoczonych zmusiły Europejczyków i Amerykanów do zwrócenia uwagi na problemy fundamentalizmu muzułmańskiego i głębszego zbadania mentalności arabskiej.
Arabowie posługują się jednym językiem panarabskim język literacki. Jednak wraz z nim istnieją dialekty arabskie, którymi posługują się mieszkańcy różnych miejscowości i krajów. Wyróżnia się odmiany języka arabskiego, irackiego, syryjskiego i palestyńskiego; Są sobie bliscy, ale nie zawsze na poziomie wzajemnego zrozumienia. Istnieją znaczące elementy kultury panarabskiej, przejawiające się w sposobie życia, tradycjach i życiu duchowym Arabów.
Ale jednocześnie cechy kulturowe poszczególnych narodów arabskich są również bardzo zauważalne.
Arabowie to w większości muzułmanie sunnici. Tylko część Arabów w Iraku, część Arabów libańskich, izmailitów i zajdów w Jemenie to szyici. Druzowie i alawici wyróżniają się na tle innych muzułmańskich Arabów. Druzowie zamieszkują syryjski górzysty region Jabal Druzowie, okupowane przez Izrael Wzgórza Golan i południowy Liban.

Alawici zamieszkują północno-zachodnią część Syrii (region Latakia) i południową część regionu Hatay w Turcji. Chrześcijańscy Arabowie występują w znacznej liczbie w Egipcie (Koptowie), Libanie (maronici, greccy prawosławni i inne kościoły), Syrii (kościoły syryjskie i greckie prawosławie) i Jordanii (katolicy i prawosławni), na Zachodnim Brzegu (praktycznie wszystkie kierunki chrześcijaństwa ). Na terenie miasta Nablus zachowała się bardzo interesująca społeczność arabsko-judaistów – arabizowanych potomków starożytnej ludności żydowskiej Palestyny.
Ludność krajów arabskich można podzielić na trzy główne grupy: 1) koczownicy i półnomadowie, 2) ludność wiejska, 3) mieszkańcy miast. Beduini (dosłownie „mieszkańcy pustyni”) zajmowali się hodowlą wielbłądów, owiec i kóz. Podczas swoich wędrówek swobodnie je przekraczali granice państwowe i dlatego były bliżej siebie niż osiadłe populacje różnych krajów arabskich. W XX wieku, dzięki prowadzonej przez większość krajów arabskich polityce przechodzenia nomadów w tryb siedzącego trybu życia, nastąpił gwałtowny spadek populacji arabskiej nomadów i półkoczowników. Większość populacji dużych krajów arabskich składa się obecnie z osiadłych rolników (po arabsku „fellahi”).
charakter narodowy na zewnątrz objawia się pewnym rytuałem etykiety (lub jego naruszeniem). Życie społeczeństwa arabskiego opierało się na etyce Beduinów. I chociaż organizacja beduińska w większości współczesnych krajów arabskich utraciła swoje dawne wpływy, wiele z nich wartości moralneżyjące wśród ludzi, zachowują swoje znaczenie pomimo szybko zmieniających się gustów, zwyczajów i sympatii ludności, która nie jest już skłonna utożsamiać się ze swoimi koczowniczymi przodkami. Społeczność arabska zbudowana jest według linii plemiennych. Jednostka jest podporządkowana interesom rodziny, klanu i całego plemienia. Zgodnie z kodeksem Beduinów członkowie plemienia są odpowiedzialni za zachowanie wszystkich, zarówno w grupie, jak i poza nią. Każda rodzina stara się zapobiegać sytuacjom, które obfitują w przedłużające się konflikty, krwawe waśnie i pogorszenie sytuacji społeczno-finansowej rodziny.

Struktura plemienna społeczeństwa arabskiego odzwierciedla organizację rodzinną. Z reguły jest to rodzina arabska duża grupa, zjednoczeni więzy rodzinne. Na jej czele stoi starszy mężczyzna i jego żona – rodzice, starsi w rodzinie. W skład rodziny wchodzą żonaci synowie, ich dzieci, zamężne wnuki i prawnuki. Często, zwłaszcza na wsi, mieszkają, pracują i wspólnie rozwiązują problemy. Tradycyjna rodzina opiera się na władzy męża – głowy rodziny. Nazywany jest „panem rodziny”. Relacje między starszymi a młodsi bracia podobnie jak w przypadku relacji ojca z synami. Uległość i szacunek dla starszych to jedna z głównych cnót młodego człowieka. Syna uważa się za mądrego, jeśli postępuje zgodnie z radami starszych. Szacunek dla władzy, szacunek dla siły to tradycyjny sposób relacji między narodem a jego przywódcami w świecie arabskim.

W czasie istnienia państwa izraelskiego służby wywiadowcze tego kraju wielokrotnie podejmowały próby wprowadzenia swoich agentów do sąsiednich krajów arabskich. Jednak żydowscy agenci, którzy na zewnątrz nie różnili się od Arabów, doskonale mówili po arabsku, wychowali się w środowisku arabskim, studiowali wszystkie zawiłości etykiety i sposobu życia tych ludzi, nie mogli w żaden sposób przeniknąć do społeczeństwa arabskiego: hierarchiczna struktura społeczeństwa, spójność arabskich rodzin i klanów natychmiast umożliwiła identyfikację elementów im obcych. Relacje rodzinne i tradycje rodzinne– to jest rdzeń, który przenika całe społeczeństwo. Rodzina przede wszystkim wartości życiowe wszyscy Arabowie – zarówno muzułmanie, jak i chrześcijanie.
Podrzędna pozycja, jaka utrzymuje się u większości Arabów z pokolenia na pokolenie, ze stulecia na stulecie, oraz wpływ religii muzułmańskiej regulującej niemal wszystkie aspekty życia ludzi, utwierdziły w umysłach Arabów brak wiary w ich osobiste zdolności do przekształcenia oraz rozwinęli posłuszeństwo i pokorę. „Inszallah” – „Wszystko jest w rękach Allaha” to popularne zdanie, które towarzyszy każdemu działaniu Araba. „Bóg pozwoli” – nadzieja na sukces. W przypadku niepowodzenia – „Tak chciał Allah”.

Egipcjanie na pracach renowacyjnych w świątyni królowej Hatszepsut

Ciężka praca fizyczna, której warunki nie zmieniły się od wieków, oraz niski rozwój sił wytwórczych nauczyły Arabów spokojnego znoszenia trudności i trudów, zaszczepiły w nich bezpretensjonalność, umiarkowanie, wysoką zdolność adaptacji i cierpliwość, co stało się częścią ich kultury . powiedzenia ludowe: „Cierpliwość jest kluczem do radości”, „Cierpliwością możesz burzyć góry”, „Cierpliwość strzeże tego, co masz”.
W warunkach ciągłej walki o byt, konieczności pokonywania oporu natury, Arabowie wykształcili w sobie uległą gotowość do ciężkiej pracy, która jednak nie stała się ciężką pracą. Praca wśród Arabów nie łączy się z dyscypliną, pedanterią i skrupulatnością w pracy. Dla większości pracowników owoce pracy – wypoczynek i odpoczynek – są ważniejsze niż rzeczywiste rezultaty pracy. Bezczynność i lenistwo praktycznie nie są potępiane w społeczeństwie. „Bukra” – „jutro” –
oznacza, że ​​powierzona Arabowi praca nie wzbudzi jego zainteresowania i najprawdopodobniej nie zostanie ukończona w dającej się przewidzieć przyszłości.

Pracownicy wiedzy – teolodzy i nauczyciele – cieszą się szacunkiem w społeczeństwie arabskim. Jednak w systemie priorytetów zawodowych młodzieży arabskiej chęć zostania nauczycielem jest znacznie gorsza od chęci bycia handlarzem czy zajmowania stanowisk biurokratycznych. Zdaniem większości jedynie handel lub dobre stanowisko oficjalne mogą zapewnić ich właścicielom dobrze odżywioną i dostatnią przyszłość.
Arabowie są niezwykle pogodni, wielu zauważa ich życzliwość, spokój i wyrozumiałość. Spośród wszystkich narodów arabskich chciałbym szczególnie wyróżnić Egipcjan. Według osobistych wrażeń autora radość Egipcjan, ich poczucie humoru i umiejętność wybaczania przewinień nie znają granic. Zabawę wywołuje jeden udany żart. Osoba idąca ulicą, nucąca cicho piosenkę, po kilku krokach usłyszy, jak ktoś inny podchwyci jej melodię. Ci ludzie kochają wakacje i zabawę, mają rozwinięte poczucie humoru. Egipscy rysownicy tworzą karykatury polityczne z poziomem dowcipu, jaki nie zawsze można znaleźć w „wolnych”, ale „poprawnych politycznie” gazetach europejskich. Humor polityczny pozwala sobie na atak na najwyższe autorytety w społeczeństwie. Jak nie przypomnieć sobie znanego dowcipu politycznego z czasów panowania Anwara Sadata. Do służby migracyjnej przychodzi Egipcjanin i prosi o wysłanie za granicę. "Dlaczego?" – pytają go. „Albo ja, albo on” – odpowiada Egipcjanin, mając za alternatywę Sadata.
Arabowie to naród ekspansywny i porywczy. Charakteryzują się zwiększoną reaktywnością i agresywnym zachowaniem. Ich działaniom towarzyszy impulsywność, porywczość i brak powściągliwości w wyrażaniu uczuć i emocji. Ale ich zapał jest lekki, ich gniew szybko mija. Kłótnia, która wybucha, szybko ustępuje. Kłócący się Arabowie prawie nigdy nie walczą między sobą, chociaż w czasie kłótni mogą zasypywać się najstraszniejszymi groźbami. Gestykulacja u Arabów jest aktywnym pomocnikiem w rozmowie. Gesty są różnorodne i bardzo różnią się znaczeniem od europejskich. Niektóre gesty, które Europejczykom wydają się obraźliwe, dla Arabów są całkowicie nieszkodliwe i odwrotnie. Większość Arabów jest bardzo podatna na wpływy. W zależności od przyczyny i źródła podniecenia, ta wrażliwość albo prowadzi je do skrajnego zachwytu, albo doprowadza do łez.

Pod tym względem materiał filmowy radości niektórych Palestyńczyków pokazany bezpośrednio po atakach terrorystycznych z 11 września 2001 roku jest wyraźny.
W warunkach, w których większość Europejczyków czy Amerykanów żyje w stresie, Arab może osiągnąć stan lekkomyślności i popełnić bezmyślny czyn, nie zważając na jego konsekwencje.
Wojowniczość i „dzikość” Arabów, jak to sobie wyobrażają niektórzy Europejczycy, są indywidualnymi przejawami impulsywnego charakteru.
We współczesnym arabskim chłopie niewiele pozostało z byłego Beduina. Wojowniczość arabskich zdobywców należy już do przeszłości. Historia wojen XX wieku mówi o utracie wojowniczego ducha przez armie arabskie. Niektórzy teoretycy islamscy zajmujący stanowiska bojowe nie cieszą się szerokim poparciem mas. Nowoczesna przestrzeń życiowa zajmowana przez Arabów całkowicie ich satysfakcjonuje. Petrodolary zapewniają elicie społeczeństwa więcej niż przyzwoitą egzystencję. A przedstawiciele najbiedniejszych warstw społeczeństwa, dzięki ideologii religijnej, przyzwyczaili się przeważnie do zadowalania się niczym.
Arabowie są bardzo wrażliwi w sprawach honoru osobistego. Honor jest jednym z głównych elementów systemu ich wartości duchowych. Przysięga honoru jest najsilniejszą obietnicą Araba. Okazywanie wątpliwości co do szczerości słów Araba przysięgającego na swój honor jest głęboką obrazą, którą długo pamięta się. Ciągła troska o honor osobisty wykształciła wśród Arabów pewne standardy zachowania w społeczeństwie i zbiorowości. Podczas wykonywania pracy ważniejsza jest społeczna ocena Araba niż sam wynik. Oszustwa i pozory działalności, które wielu przedstawicieli tego narodu lubi kreować, są zjawiskiem powszechnym kraje arabskie. Typowa scena uliczna Arabski Wschód- jeden pracuje, siedmiu udziela rad, kieruje działaniami pracownika. Złamanie czegoś jest dla większości Arabów okazją do zademonstrowania swoich „kompetencji”. Nagle może się okazać, że osoba, która nigdy nie trzymała klucza w rękach, o naprawie samochodu wie wszystko. Czy to nie jest nam również znane?
Niektóre z najbardziej mocne wrażenia Większość turystów kojarzy podróż na Bliski Wschód z hojnością i gościnnością miejscowej ludności. Korzenie tych cech tkwią w psychologii nomadów, ich dumie i wysokiej samoocenie – cechach charakteru, które rozmówca powinien szanować pod każdym względem, podkreślać przez niego w odpowiednich wyrażeniach i objawiać się szczególnym szacunkiem i uprzejmością. Wymowę Araba wyróżnia uprzejmość i szacunek dla rozmówcy.

Artykuł powstał przy wsparciu strony internetowej Gimnazjum nr 1 w Tule www.Gim1.Ru. Wychowując dziecko, często stajemy przed wieloma problemami, których być może nie będziemy w stanie rozwiązać. Informacje o wychowaniu można zdobywać na różne sposoby. Pierwsza to „pomoc starszego pokolenia”, czyli matka i ojciec przekazują nam informacje dotyczące wychowania dziecka na podstawie swoich doświadczeń, zarówno pozytywnych, jak i negatywnych. Drugim źródłem informacji jest nauka, która w dużej mierze zaabsorbowała pozytywne doświadczenia wychowania dziecka. Więcej dokładna informacja oraz pedagogikę i psychologię można znaleźć na stronie internetowej www.Gim1.Ru.

Dzięki kwiecistości i bogactwu języka arabskiego przemówienia rozmówców pełne są uprzejmości i niezręcznych, manierycznych wyrażeń.

W dzisiejszych czasach, w coraz bardziej dynamicznym życiu, długa część wprowadzająca w rozmowie, rozmowa na neutralne tematy, jest raczej hołdem dla tradycji. Niemniej jednak nawet teraz rozmowy najczęściej rozpoczynają się od wymiany uprzejmości. Wzajemna uprzejmość znacznie ułatwia prowadzenie interesów i pozwala liczyć na wyrozumiałość i mniejsze wymagania. Tylko nie zapomnij o tabu: jeśli jesteś mężczyzną, nigdy nie zadawaj swojemu muzułmańskiemu właścicielowi pytań na temat żeńskiej połowy jego rodziny. Honor kobiet jest dla Arabów bardzo drażliwą kwestią.
Gościnność i chęć godnego powitania gości sięgają wieków wstecz. Tradycja ta wywodzi się ze specyfiki życia Beduinów, kiedy pustynia stanowiła ciągłe zagrożenie. Tradycja udzielania gościowi schronienia, serdecznego witania go, celebrowania jego pobytu ucztą, a w każdym razie częstowania go wodą, filiżanką kawy lub herbaty, bardzo upiększa życie Arabów. Odmowa gościnności jest obrazą właściciela. Gość udający się do domu Araba musi być przygotowany na nakarmienie i podanie kawy „aż do utraty przytomności”.
Ciepło gospodarzy i prawa gościnności dotyczą także turystów odwiedzających kraje arabskie. Tylko w tym przypadku musisz być przygotowany na wiele nieprzyjemnych chwil. Najwięcej naszych turystów odwiedza Egipt, Tunezję i Zjednoczone Emiraty Arabskie. To właśnie w tych krajach spotykają się zagraniczni turyści duża ilość negatywne przejawy wobec siebie: wymuszenia, zła obsługa, molestowanie kobiet, słaba wiedza zawodowa przewodników itp.

Któregoś dnia moi szwajcarscy przyjaciele odwiedzając Piramidę Cheopsa w Gizie, zauważyli działania Egipcjanina pracującego wewnątrz piramidy. Trzymając w dłoniach gałązkę palmową, zamiótł kurz ze ścian sali. Kiedy pojawia się na sali Nowa grupa Chodził wokół tej grupy zagranicznych turystów z wyciągniętą ręką, żądając „bakszyszu” – prezentu. Banknoty o mniejszych nominałach
1 dolara, z dumą właściwą wielu Egipcjanom, odrzucili. Praktyczny Szwajcar natychmiast zainteresował się tym „zjawiskiem”. Stali w pobliżu i obserwowali przez godzinę, nie zapominając o liczeniu ofiar. Według najbardziej konserwatywnych szacunków okazało się, że dzienny zysk tego „pracownika piramidy” jest zbliżony do miesięcznej pensji moich zamożnych przyjaciół z bogatego kraju środkowoeuropejskiego. powinienem mieć dużo pracy wyjaśnij tym przyjaciołom, że tak naprawdę jest to raczej wyjątek niż reguła w tym kraju, a za ich eksperymentalnym obiektem stoi „mafia” przedstawicieli wielu struktur i rodzin wycinających kupony z turystyki w kraju. Arabowie są wspaniałymi ludźmi, dopóki nie rozpieszczą ich zachodni turyści.

Na temat mentalności narodowej zob. też: V.M. Wołynkina. Mentalność narodu rosyjskiego...//Geografia, nr 4/2003; Yu.O. Serdiuk. Mentalność Chińczyków // Geografia, nr 8/2003.
Zwykle Mauretania zaliczana jest również do szeroko rozumianego Maghrebu, choć kwestia składu antropologicznego Arabów mauretańskich (Maurów) nie jest do końca jasna. W wąskim znaczeniu Maghreb odnosi się do trzech krajów: Algierii, Tunezji i Maroka. - Notatka wyd.
Lawrence (Lawrence) z Arabii – oficer wywiadu i dyrygent wpływów brytyjskich na Półwyspie Arabskim w koniec XIX- początek 20 wieku
Według tradycji biblijnej narody arabskie i żydowskie mają jeden wspólny korzeń. Oba narody wywodzą się od tego samego przodka.
Szyitów jest także wielu w Bahrajnie, Kuwejcie, Arabii Saudyjskiej (region Al-Hasa). Sekty szyickie istnieją także w innych krajach arabskich. - Notatka wyd.
Hatay (Alexandretta Sanjak) jest uważana przez syryjskich Arabów za terytorium tureckie nielegalnie odebrane Syrii. Więcej szczegółów u: S.V. Rogaczow. Z Bekaa do Antiochii. Orontes – El-Asi//Geografia, nr 2/2002, s. 25 7. - Notatka wyd.
Na temat struktury wyznaniowej krajów świata zob.: „Geografia”, nr 3-4/2003. - Notatka wyd.
Zobacz w szczególności: Etykieta wśród ludów Azji Zachodniej. Podsumowanie artykułów. - M.: Nauka, 1988.
Zauważamy, że ma to szczególną wartość w suchym klimacie. Handel wodą pitną, który pojawił się w Europie stosunkowo niedawno, a do nas dotarł dopiero w ostatnich latach, jest powszechny w miastach arabskich od niepamiętnych czasów: woda ma tu bardzo określoną cenę.

Cechy organizacji pracy z turystami z krajów arabskich. Organizacja usług wycieczek dla turystów w Moskwie dla turystów z krajów arabskich.

świat arabski Zwyczajowo określa się łącznie kraje arabskie Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, a także kraje Afryki Wschodniej, które są członkami Ligi Państw Arabskich i których język arabski jest jednym z języków urzędowych. Świat arabski składa się z 23 krajów o łącznej populacji około 345 milionów ludzi.

Lista krajów, które zwykle zaliczają się do świata arabskiego.

Algieria
Bahrajn
Dżibuti
Egipt
Sahara Zachodnia
Jemen
Jordania
Irak
Katar
Komory
Kuwejt
Liban
Libia
Mauretania
Maroko
Zjednoczony Zjednoczone Emiraty Arabskie
Oman
Palestyna
Arabia Saudyjska
Syria
Somali
Sudan
Tunezja

W niektórych krajach, oprócz arabskiego, językiem urzędowym jest Francuski: w Dżibuti, Komory, Mauretania.

Wiele krajów arabskich było koloniami Francji i Portugalii. W związku z tym większość tamtejszej ludności posługuje się tymi językami. Dawne kolonie francuskie: Syria, Liban, Algieria, Tunezja, Maroko. Dawne kolonie Portugalii - Bahrajn, Oman.

O wiele wygodniej i taniej jest organizować pracę z obywatelami świata arabskiego w języku francuskim i portugalskim.

Organizując pracę w języku arabskim, należy wziąć pod uwagę charakterystykę każdego z nich indywidualny kraj, ponieważ język arabski jest między nimi różny, zwłaszcza między krajami tzw. Maghrebu i Maszreku. Maghreb (z arabskiego „zachód”) - Sahara Zachodnia, Mauretania, Maroko, Algieria, Tunezja, Libia. Mashriq (po arabsku „wschód”) obejmuje Irak, Syrię, Jordanię, Palestynę i Liban.

Cechy narodowe Arabów.

Świat arabski składa się z wielu krajów o własnych, odrębnych cechach narodowych. Jednocześnie można rozróżnić liczbę charakterystyczne cechy, nieodłącznie związany w większym lub mniejszym stopniu z mieszkańcami krajów arabskich.

Tradycje islamskie miały ogromny wpływ na kształtowanie się charakteru Arabów. W wielu krajach zachodnich Kościół i państwo są oddzielone, ale w większości krajów arabskich tak nie jest. Zachowania społeczne, polityka i biznes są zdeterminowane normami religijnymi.

Więzy grupowe w krajach arabskich są bardzo silne. Tylko w grupie człowiek nabywa poczucie pewności siebie, niezawodności i bezpieczeństwa. Boi się tu samotności. Wzorce zachowań są z góry określone przez powiązania grupowe i nie pozostawiają wolności wyboru. Twoje działania są stale mierzone na podstawie reakcji innych na nie. Chęć zachowania twarzy w jakikolwiek sposób wyraża się we wrażliwości na opinie innych. Strach przed utratą twarzy nie pozwala publicznie przyznać się do błędów.

Podstawową jednostką narodową Arabów jest rodzina. Wysoko cenią sobie niezawodny dom rodzinny. Pojęcie rodziny zwykle obejmuje wielu krewnych w linii męskiej. Na jego czele stoi najstarsze małżeństwo. Szacunek do wieku jest tradycją i określa stopień wychowania człowieka. Relacje rodzinne opierają się na kodeksie honorowym – „assabiya”. Dlatego społecznie osoba należąca do grupy ludzi jest uważana za silniejszą. duża rodzina. Prawdziwe relacje oparte na zaufaniu mogą istnieć tylko pomiędzy krewnymi.

Arabowie są przekonani, że mężczyźni i kobiety mają różne cechy osobiste. Społeczna samoafirmacja kobiety możliwa jest jedynie w rodzinie. Im więcej synów ma kobieta, tym większy jest dla niej szacunek. Nawet w duże miasta pracująca kobieta to rzadkość. Nieprzyzwoite w Świat muzułmański Uwzględnia się bezpośrednie podejście cudzoziemca do kobiety z pytaniami i prośbami. Kobiety odwiedzające miejsca publiczne muszą nosić zasłonę, aby zakryć twarz. Zagraniczne kobiety mogą nosić Europejskie ubrania, najlepiej skromny i niezakrywający twarzy. Jednak zwiedzanie miejsca publiczne z napisem „tylko dla mężczyzn” jest również dla nich zabronione. Przyjmując gości zagranicznych, gospodarz zwykle nie przedstawia im kobiet z rodziny, a oni nie opuszczają wewnętrznych pomieszczeń.

Arabowie są mniej powściągliwi niż Europejczycy. Uwielbiają odwiedzać i przyjmować gości oraz prowadzić długie rozmowy. Gościnność uważana jest za jedną z głównych cech mieszkańców krajów arabskich. Skąpstwo uważane jest za wstyd. Tradycyjnie drzwi domu są zawsze otwarte, nawet dla obcokrajowców. Na gościa zawsze czeka hojny poczęstunek. Beduini są nawet gotowi zabić ostatniego wielbłąda, aby nakarmić gościa.

Komunikując się z Arabami, powinieneś być przygotowany na ich swobodne podejście do czasu. Wydarzenia towarzyskie lub spotkania biznesowe zazwyczaj nie mają określonego czasu rozpoczęcia ani zakończenia. Zamówienia rzadko kiedy są realizowane rzetelnie i terminowo. W przypadku dobrze wykonanej pracy Arabowie oczekują bezwarunkowej pochwały i są niezwykle wrażliwi na krytykę.

Powitania w świecie arabskim stają się ceremonią mającą na celu nawiązanie ciepłych, pełnych zaufania relacji. Ma bardzo ciepłą kolorystykę, towarzyszą jej pytania i opowieści o zdrowiu, bliskich i dzieciach. Nawet jeśli się spieszysz, musisz wysłuchać swojego arabskiego rozmówcy i podziękować mu za liczne życzenia dobrego samopoczucia. Szczera uwaga i pytania dodatkowe zostaną przyjęte bardzo pozytywnie. Powinieneś regularnie pytać o stan zdrowia wszystkich przedstawianych Ci krewnych. Pomoże to zdobyć sympatię Araba.

Gratulacje są tutaj uważane za bardzo powszechny element etykiety mowy. Powodami gratulacji mogą być nie tylko święta, ale także inne wydarzenia: spotkania, zakupy, wyjazd czy przyjazd. Za zwykłą formułę uprzejmości uważa się ciągłe zwracanie się do Allaha. Przysięgi staną się normalną częścią rozmowy. Należy pamiętać, że Arabowie nie lubią rozmawiać o nieprzyjemnych chwilach: chorobie, niepowodzeniu, wypadkach, śmierci.

Komplementy są odbierane bardzo pozytywnie. Dlatego rozmawiając z Arabami, nie należy oszczędzać na pochwałach dla ich kraju, sztuki, ubioru i jedzenia. Ale komplementowanie kobiet jest uważane za nieprzyzwoite.

„Odległość kulturowa” między rozmawiającymi Arabami jest zwykle krótsza niż jest to zwyczajowo przyjęte wśród Europejczyków. Rozmówcy niemal się dotykają, co powinno świadczyć o relacji opartej na zaufaniu. Dlatego jeśli zachowasz zwykły dystans, Arab może pomyśleć, że jego obecność jest dla Ciebie fizycznie nieprzyjemna lub że jesteś zbyt zimną osobą.

Arabscy ​​rozmówcy na wszelkie możliwe sposoby unikają pewności i jasnych odpowiedzi „tak” lub „nie”. Arabskie rozumienie etykiety nie oznacza bezpośredniości i kategoryczności. Chcąc zachować twarz, starają się nie urazić rozmówcy.

Oratorium cieszy się dużym szacunkiem w krajach muzułmańskich. Jest uważany za oznakę wykształcenia i wyrafinowania danej osoby. Arabowie starają się mówić pięknie i swobodnie i cenią to u swoich rozmówców. Jednocześnie ich mowa jest wyrazista i emocjonalna. Powściągliwość, zwięzłość i ostrożność nie nadają się do rozmów z Arabami. Spotykając się z nimi, musisz mówić więcej i głośniej niż zwykle. Będzie to odebrane jako wyraz szczerości z Twojej strony.

Narody arabskie mają poczucie humoru, które pomaga im pokonać trudności życiowe i rozładować sytuacje konfliktowe. Dlatego doceniają dobre żarty rozmówcy. Najważniejsze, żeby nie ranili ich narodowego i osobistego poczucia godności.

Arabowie przywiązują dużą wagę do kontaktu wzrokowego, dlatego podczas rozmowy należy patrzeć rozmówcy w oczy i pamiętać o zdjęciu okularów przeciwsłonecznych.

Duży kanał znajomych na Facebooku nadal oferuje wiele korzyści. Cóż, nagle wydało mi się to niezwykle ciekawy opis cechy armii arabskich, „związanych” z mentalnością arabską, na blogu Friendess Maria Schönbrunn-Amor, historyk i pisarz z Izraela. Nie dość, że edukacyjna, to jeszcze niezwykle, jak na mój gust, podobna do jakiejś innej armii, którą dobrze znam, także z własnego doświadczenia! Niektóre obserwacje są po prostu niesamowite pod względem trafności i dowcipu.

„...w armiach arabskich istnieje bardzo silna chęć pozostania jedynym właścicielem cennych informacji. Zachodni instruktorzy bardzo szybko nabrali przekonania, że ​​informacje przekazywane komukolwiek do użytku publicznego pozostaną ukryte przed pozostałym personelem wojskowym. Technik, który się nauczył wykonywać skomplikowane procedury, nie jest zainteresowany nauczaniem innych: jest niezbędny, gdy nikt inny nie wie, jak to zrobić. Bycie jedyną osobą, która wie, jak coś zastosować lub wyjaśnić, daje prestiż i autorytet. Z tych samych powodów wszelkiego rodzaju opisy techniczne, podręczniki i literatura techniczna często celowo nie są rozpowszechniane.

Szkolenie jest suche, nie zmusza do kreatywnego myślenia i nie zachęca do samodzielnego rozwiązywania problemów. Oryginalne myślenie nie jest zalecane. Wymaga głównie zapamiętywania, a arabscy ​​oficerowie często zadziwiają zachodnich instruktorów swoją pamięcią. Co więcej, jeśli instruktor sam czyta książkę, budzi wątpliwości co do jego kompetencji. Jednak poleganie na pamięci ma swoją cenę – jest odrzuceniem analizy i zdrowego rozsądku. Starają się też unikać rywalizacji między jednostkami, bo ktoś przegra, a przegrana w tej kulturze niesie ze sobą upokorzenie. Arabskie szkoły wojskowe podejmują działania, aby zapewnić, że wyżsi oficerowie pomyślnie zdadzą egzaminy lub testy. Zadając funkcjonariuszowi pytanie w obecności nieznajomych, musisz najpierw mieć pewność, że zna odpowiedź i nie „straci twarzy”, w przeciwnym razie stanie się jasne, że celowo chciałeś wrobić tę osobę.

Jr funkcjonariusze dobrze wyszkoleni w aspektach technicznych, ale całkowicie nieprzeszkoleni w podejmowaniu inicjatywy i przywództwie. Jest to prawdopodobnie największy problem armii arabskich, zakorzeniony w systemie klasowym i cechach kulturowych tego społeczeństwa. Duch armii arabskich zostaje wielce zniszczony przez lekceważenie rozkazów wobec zwykłych żołnierzy.
Dyscyplina jest inspirowana strachem, a gdzie nie ma strachu, nie ma dyscypliny. Funkcjonariusze szkoleniowi chronią swój wysoki status i wolą nie poniżać się poprzez szkolenie, podczas którego musieliby wykonywać pracę fizyczną. We wszystkim, co dotyczy bezpieczeństwa i ostrożności, panuje absolutna obojętność. Często reżim jest obojętny na straty ludzkie. W rezultacie w sytuacji bojowej żołnierze nie mogą polegać na swoich oficerach.

Rozkazy schodzą z góry, bez wyjaśnienia. Bardzo rzadko funkcjonariusz jest gotowy samodzielnie podjąć ryzykowną decyzję. Zgodność rządzi społeczeństwem, dlatego preferowana jest lojalność i precyzyjne wykonanie zamówienie. Bardzo proaktywni funkcjonariusze są często postrzegani jako niebezpieczni dla reżimu. Względy polityczne często przeważają nad koniecznością wojskową. Do tego dochodzi straszna biurokracja i ukryta rywalizacja pomiędzy członkami dowództwa.

Armie arabskie często są skłonne kupować bardzo drogą zachodnią broń, ale ich piętą achillesową jest ich opieka, logistyka i wyszkolenie. Użycie zachodniej broni opiera się na pewnym poziomie wykształcenia i chęci poniesienia odpowiedzialności. Poza tym względy prestiżu i honoru nie pozwalają arabskim instruktorom i dowództwu przyznać się do swoich trudności. W rezultacie zaawansowana technologicznie broń często pozostaje nieużywana lub szybko ulega awarii.

Oczywiście pojedynczy żołnierz arabski nie może być gorszy od żołnierza izraelskiego, ale złożoność koordynacji pomiędzy piechotą, artylerią, siłami powietrznymi, dostawami zaopatrzenia itp. nie leży już na poziomie batalionu. całkowicie zmienić obraz. W sytuacji, gdy nie ma zaufania do nikogo spoza rodziny/klanu, nie ma zaufania żołnierzy do oficerów i szacunku oficerów do żołnierzy, a oficerowie nie wykazują inicjatywy, nie da się przeprowadzić udanego działania militarnego operacje. Jeśli żołnierz nie ma pewności, że atak zostanie wsparty ogniem, a oficer nie jest gotowy do poprowadzenia ataku, atak zakończy się niepowodzeniem.

Funkcjonariuszy nominuje się nie na podstawie wykazanych cech osobistych, ale na podstawie przynależności do grupy bliskiej reżimowi. Współpracę komplikuje także fakt, że wszystko, co dotyczy wojska, jest tajne, także wewnątrz wojska. Reżim nie do końca ufa swojemu naczelnemu wodzowi: każda armia arabska to miecz obosieczny, z jednym ostrzem zwróconym w stronę wroga, a drugim w stronę własnej stolicy. I oczywiście armia arabska różne kraje nie ufajcie sobie nawzajem.

Żadna technologia, żadne pieniądze, a nawet żadna ideologia nie są w stanie wyeliminować tych problemów” (Maria Schönbrunn-Amor, FB, post z 18 października)

Chcę tylko zastosować wszystko, co powiedziano o Syrii, Libii itd. - ale nie zrobimy tego, nie zrobimy...

UPD. W komentarzach sugerowano, że tekst jest po prostu powtórzeniem słynnego artykułu Amerykanina – http://fedin.org/istoriya/pochemu-araby-proigryvayut-vojny.html Sprawdziłem – tak jest! Pominięte zostały jedynie przykłady ilustrujące punkty. Ach, ci Żydzi... Ale na tym poprzestanę, chodzi nam tylko o to, że błyskotliwe obserwacje i trafne uwagi w rzeczywistości należą do niejakiego Norvela B. De Atkina. Świetny autor!

Arabowie, jedna z największych i stale rosnących grup ludności świata, należą do rasy kaukaskiej. Ludy, które utworzyły się na Półwyspie Arabskim, w historycznie krótkim czasie opanowały rozległe terytoria Azji Zachodniej i Afryki Północnej, podbiły i przez długi czas utrzymywały (przynajmniej częściowo) Półwysep Iberyjski w Europie. Arabom udało się zasymilować miejscową ludność większości podbitych terytoriów. Dziś Arabowie stanowią niepodzielną dominującą populację w następujących krajach azjatyckich: Irak, Jemen, Syria, Arabia Saudyjska, Liban, Jordania, Oman, Kuwejt, Zjednoczone Emiraty Arabskie, Bahrajn, Katar i terytoria palestyńskie. Nazywa się kraje azjatyckie z populacją arabską Maszrek(wschód po arabsku). Arabskie kraje Afryki - Egipt, Sudan, Libia, Tunezja, Algieria, Maroko, Sahara Zachodnia - Maghreb(Zachód). Arabowie zamieszkują obszar ponad 14 milionów km2.

Z zachodu na wschód terytorium krajów arabskich rozciąga się na ponad 7 000 km, a z północy na południe - około 3 000 km. Kilka milionów Arabów żyje poza światem arabskim – w Europie, Ameryce, Australii, a społeczności arabskie Europy i Ameryki stale się powiększają. Przyczynia się to do szerzenia się islamu w rozwiniętych gospodarczo krajach Zachodu. Arabscy ​​muzułmanie wywierają coraz większy nacisk na politykę tych krajów.
Ostatnie dziesięciolecia naprawdę stały się „czasem Arabów”. Większość współczesnych państw arabskich, uzyskawszy niepodległość narodową i wymknąwszy się spod bezpośredniej kontroli zagranicznej, zaczęła się rozwijać w niezwykle szybkim tempie. Podstawą tego „cudu gospodarczego” jest arabska ropa, główny surowiec energetyczny XX wieku. Jak mówią Arabowie, Allah nagrodził ich za długie męki i upokorzenia, jakich przez stulecia doznawali ze strony cudzoziemców. Utworzenie Państwa Izrael w 1948 r., upadek kolonialnego systemu imperializmu i chęć obcych bloków wojskowo-politycznych do rozszerzenia swoich wpływów na świat arabski doprowadziły do ​​odrodzenia się agresywnego ducha islamu. Tożsamość narodowa Arabów utwierdzała się w walce z wpływami europejskimi, amerykańskimi czy sowieckimi w ich krajach. Jedną z form takiej walki stał się fundamentalizm muzułmański, który zagraża nie tyle Zachodowi, ile rządzącym (i w dużej mierze prozachodnim) reżimom szeregu krajów arabskich.
Z ogromnej liczby Europejczyków żyjących w otoczeniu Arabów być może tylko Lawrence z Arabii był bliski zrozumienia ich psychologii. Większość nie rozumie mentalności Arabów. Najbardziej interesuje mnie XX wiek. Zaczęli o nim mówić żydowscy Izraelczycy. Żyjąc obok swoich „przyrodnich braci”, Żydzi poznali zewnętrzne przejawy życia arabskiego, ich języka i kultury.

Jednak za każdym razem, gdy pojawiała się potrzeba zasiadania do stołu negocjacyjnego z Arabami, problemem izraelskich przywódców był brak zrozumienia podstawowych procesów zachodzących w społeczeństwie arabskim.
Arabowie migrujący do krajów europejskich i Stanów Zjednoczonych w dalszym ciągu pozostają nosicielami swojej kultury, starając się narzucić jej elementy swojemu otoczeniu. Wydarzenia z 11 września 2001 roku w Stanach Zjednoczonych zmusiły Europejczyków i Amerykanów do zwrócenia uwagi na problemy fundamentalizmu muzułmańskiego i głębszego zbadania mentalności arabskiej.
Arabowie posługują się jednym wspólnym arabskim językiem literackim. Jednak wraz z nim istnieją dialekty arabskie, którymi posługują się mieszkańcy różnych miejscowości i krajów. Wyróżnia się odmiany języka arabskiego, irackiego, syryjskiego i palestyńskiego; Są sobie bliscy, ale nie zawsze na poziomie wzajemnego zrozumienia. Istnieją znaczące elementy kultury panarabskiej, przejawiające się w sposobie życia, tradycjach i życiu duchowym Arabów.
Ale jednocześnie bardzo zauważalne i cechy kulturowe poszczególnych narodów arabskich.
Arabowie to w większości muzułmanie sunnici. Tylko część Arabów w Iraku, część Arabów libańskich, izmailitów i zajdów w Jemenie to szyici. Druzowie i alawici wyróżniają się na tle innych muzułmańskich Arabów. Druzowie zamieszkują górzysty region Syrii – Jabal Druzowie, na okupowanych przez Izrael Wzgórzach Golan oraz w południowym Libanie.

Alawici zamieszkują północno-zachodnią część Syrii (region Latakia) i południową część regionu Hatay w Turcji. Chrześcijańscy Arabowie występują w znacznej liczbie w Egipcie (Koptowie), Libanie (maronici, greccy prawosławni i inne kościoły), Syrii (kościoły syryjskie i greckie prawosławie) i Jordanii (katolicy i prawosławni), na Zachodnim Brzegu (praktycznie wszystkie kierunki chrześcijaństwa ). Na terenie miasta Nablus zachowała się bardzo interesująca społeczność arabskich judaistów – arabizowanych potomków starożytnej ludności żydowskiej Palestyny.
Ludność krajów arabskich można podzielić na trzy główne grupy: 1) koczownicy i półnomadowie, 2) ludność wiejska, 3) mieszkańcy miast. Beduini (dosłownie „mieszkańcy pustyni”) zajmowali się hodowlą wielbłądów, owiec i kóz. Podczas swoich wędrówek swobodnie przekraczali granice państw, przez co byli bliżej siebie niż osiadła ludność różnych krajów arabskich. W XX wieku, dzięki prowadzonej przez większość krajów arabskich polityce przechodzenia nomadów w tryb siedzącego trybu życia, nastąpił gwałtowny spadek populacji arabskiej nomadów i półkoczowników. Większość populacji dużych krajów arabskich składa się obecnie z osiadłych rolników (po arabsku „fellahi”).

Charakter narodowy objawia się na zewnątrz w pewnym rytuale etykiety (lub jego naruszeniu). Życie społeczeństwa arabskiego opierało się na etyce Beduinów. I chociaż organizacja beduińska w większości współczesnych krajów arabskich utraciła swoje dawne wpływy, wiele jej wartości moralnych żyjących wśród ludzi zachowało swoje znaczenie pomimo szybko zmieniających się gustów, zwyczajów i sympatii ludności, która nie jest już skłonna do identyfikuje się ze swoimi koczowniczymi przodkami. Społeczność arabska zbudowana jest według linii plemiennych. Jednostka jest podporządkowana interesom rodziny, klanu i całego plemienia. Zgodnie z kodeksem Beduinów członkowie plemienia są odpowiedzialni za zachowanie wszystkich, zarówno w grupie, jak i poza nią. Każda rodzina stara się zapobiegać sytuacjom, które obfitują w przedłużające się konflikty, krwawe waśnie i pogorszenie sytuacji społeczno-finansowej rodziny.

Struktura plemienna społeczeństwa arabskiego odzwierciedla organizację rodzinną. Rodzina arabska to zazwyczaj duża grupa, którą łączą więzy pokrewieństwa. Na jej czele stoi starszy mężczyzna i jego żona – rodzice, starsi w rodzinie. W skład rodziny wchodzą żonaci synowie, ich dzieci, zamężne wnuki i prawnuki. Często, zwłaszcza na wsi, mieszkają, pracują i wspólnie rozwiązują problemy. Tradycyjna rodzina opiera się na władzy męża, głowy rodziny. Nazywany jest „panem rodziny”. Relacja między starszymi i młodszymi braćmi jest podobna do relacji między ojcem i synami. Uległość i szacunek dla starszych to jedna z głównych cnót młodego człowieka. Syna uważa się za mądrego, jeśli postępuje zgodnie z radami starszych. Szacunek dla władzy, szacunek dla siły to tradycyjny sposób relacji między narodem a jego przywódcami w świecie arabskim.

W czasie istnienia państwa izraelskiego służby wywiadowcze tego kraju wielokrotnie podejmowały próby wprowadzenia swoich agentów do sąsiednich krajów arabskich. Jednak żydowscy agenci, którzy na zewnątrz nie różnili się od Arabów, doskonale mówili po arabsku, wychowali się w środowisku arabskim, studiowali wszystkie zawiłości etykiety i sposobu życia tych ludzi, nie mogli w żaden sposób przeniknąć do społeczeństwa arabskiego: hierarchiczna struktura społeczeństwa, spójność arabskich rodzin i klanów natychmiast umożliwiła identyfikację elementów im obcych. Relacje rodzinne i tradycje rodzinne są rdzeniem przenikającym całe społeczeństwo. Rodzina jest na pierwszym miejscu wśród wartości życiowych wszystkich Arabów – zarówno muzułmanów, jak i chrześcijan.

Podrzędna pozycja, jaka utrzymuje się u większości Arabów z pokolenia na pokolenie, ze stulecia na stulecie, oraz wpływ religii muzułmańskiej regulującej niemal wszystkie aspekty życia ludzi, utwierdziły w umysłach Arabów brak wiary w ich osobiste zdolności do przekształcenia oraz rozwinęli posłuszeństwo i pokorę. „Inszallah” – „Wszystko jest w rękach Allaha” to popularne zdanie, które towarzyszy każdemu działaniu Araba. „Bóg pozwoli” to nadzieja na sukces. W przypadku niepowodzenia – „Tak chciał Allah”.

Egipcjanie na pracach renowacyjnych w świątyni królowej Hatszepsut

Ciężka praca fizyczna, której warunki nie zmieniły się od wieków, oraz niski rozwój sił wytwórczych nauczyły Arabów spokojnego znoszenia trudności i trudów, zaszczepiły w nich bezpretensjonalność, umiarkowanie, wysoką zdolność adaptacji i cierpliwość, co stało się częścią popularnych powiedzeń : „Cierpliwość jest kluczem do radości”, „Cierpliwością możesz burzyć góry”, „Cierpliwość strzeże tego, co masz”.
W warunkach ciągłej walki o byt, konieczności pokonywania oporu natury, Arabowie wykształcili w sobie uległą gotowość do ciężkiej pracy, która jednak nie stała się ciężką pracą. Praca wśród Arabów nie łączy się z dyscypliną, pedanterią i skrupulatnością w pracy. Dla większości pracowników owoce pracy – czas wolny i odpoczynek – są ważniejsze niż rzeczywiste rezultaty pracy. Bezczynność i lenistwo praktycznie nie są potępiane w społeczeństwie. „Bukra” – „jutro” –
oznacza, że ​​powierzona Arabowi praca nie wzbudzi jego zainteresowania i najprawdopodobniej nie zostanie ukończona w dającej się przewidzieć przyszłości.

Pracownicy wiedzy – teolodzy i nauczyciele – cieszą się szacunkiem w społeczeństwie arabskim. Jednak w systemie priorytetów zawodowych młodzieży arabskiej chęć zostania nauczycielem jest znacznie gorsza od chęci bycia handlarzem czy zajmowania stanowisk biurokratycznych. Zdaniem większości jedynie handel lub dobre stanowisko oficjalne mogą zapewnić ich właścicielom dobrze odżywioną i dostatnią przyszłość.
Arabowie są niezwykle pogodni, wielu zauważa ich życzliwość, spokój i wyrozumiałość. Spośród wszystkich narodów arabskich chciałbym szczególnie wyróżnić Egipcjan. Według osobistych wrażeń autora radość Egipcjan, ich poczucie humoru i umiejętność wybaczania przewinień nie znają granic. Zabawę wywołuje jeden udany żart. Osoba idąca ulicą, nucąca cicho piosenkę, po kilku krokach usłyszy, jak ktoś inny podchwyci jej melodię. Ci ludzie kochają wakacje i zabawę, mają rozwinięte poczucie humoru. Egipscy rysownicy tworzą karykatury polityczne z poziomem dowcipu, jaki nie zawsze można znaleźć w „wolnych”, ale „poprawnych politycznie” gazetach europejskich. Humor polityczny pozwala sobie na atak na najwyższe autorytety w społeczeństwie. Jak nie przypomnieć sobie znanego dowcipu politycznego z czasów panowania Anwara Sadata? Do służby migracyjnej przychodzi Egipcjanin i prosi o wysłanie za granicę. "Dlaczego?" – pytają go. „Albo ja, albo on” – odpowiada Egipcjanin, mając za alternatywę Sadata.
Arabowie to naród ekspansywny i pełen pasji. Charakteryzują się zwiększoną reaktywnością i agresywnym zachowaniem. Ich działaniom towarzyszy impulsywność, porywczość i brak powściągliwości w wyrażaniu uczuć i emocji. Ale ich zapał jest lekki, ich gniew szybko mija. Kłótnia, która wybucha, szybko ustępuje. Kłócący się Arabowie prawie nigdy nie walczą między sobą, chociaż w czasie kłótni mogą zasypywać się najstraszniejszymi groźbami. Wśród Arabów gestykulacja jest aktywnym pomocnikiem w rozmowie. Gesty są różnorodne i bardzo różnią się znaczeniem od europejskich. Niektóre gesty, które Europejczykom wydają się obraźliwe, dla Arabów są całkowicie nieszkodliwe i odwrotnie. Większość Arabów jest bardzo podatna na wpływy. W zależności od przyczyny i źródła podniecenia, ta wrażliwość albo prowadzi je do skrajnego zachwytu, albo doprowadza do łez.

Pod tym względem materiał filmowy radości niektórych Palestyńczyków pokazany bezpośrednio po atakach terrorystycznych z 11 września 2001 roku jest wyraźny.W warunkach, w których większość Europejczyków czy Amerykanów żyje w stresie, Arab może osiągnąć stan lekkomyślności i popełnić bezmyślny czyn, nie zważając na jego konsekwencje.Wojowniczość i „dzikość” Arabów, jak to sobie wyobrażają niektórzy Europejczycy, są indywidualnymi przejawami impulsywnego charakteru.We współczesnym arabskim chłopie niewiele pozostało z byłego Beduina. Wojowniczość arabskich zdobywców należy już do przeszłości. Historia wojen XX wieku mówi o utracie wojowniczego ducha przez armie arabskie. Niektórzy teoretycy islamscy zajmujący stanowiska bojowe nie cieszą się szerokim poparciem mas. Nowoczesna przestrzeń życiowa zajmowana przez Arabów całkowicie ich satysfakcjonuje. Petrodolary zapewniają elicie społeczeństwa więcej niż przyzwoitą egzystencję. A przedstawiciele najbiedniejszych warstw społeczeństwa, dzięki ideologii religijnej, przyzwyczaili się przeważnie do zadowalania się niczym.Arabowie są bardzo wrażliwi w sprawach honoru osobistego. Honor jest jednym z głównych elementów systemu ich wartości duchowych. Przysięga honoru jest najsilniejszą obietnicą Araba. Okazywanie wątpliwości co do szczerości słów Araba przysięgającego na swój honor jest głęboką obrazą, którą długo pamięta się. Ciągła troska o honor osobisty wykształciła wśród Arabów pewne standardy zachowania w społeczeństwie i zbiorowości. Podczas wykonywania pracy ważniejsza jest społeczna ocena Araba niż sam wynik. Oszustwa i pozory działalności, które lubi tworzyć wielu przedstawicieli tego narodu, są powszechnym zjawiskiem w krajach arabskich. Typowa scena uliczna na Arabskim Wschodzie – jeden pracuje, siedmiu udziela rad, kieruje poczynaniami robotnika. Złamanie czegoś jest dla większości Arabów okazją do zademonstrowania swoich „kompetencji”. Nagle może się okazać, że osoba, która nigdy nie trzymała klucza w rękach, o naprawie samochodu wie wszystko. Czy to nie jest nam również znane?Jedne z najpotężniejszych wrażeń z podróży na Bliski Wschód dla większości turystów wiążą się z hojnością i gościnnością miejscowej ludności. Korzenie tych cech tkwią w psychologii nomadów, ich dumie i wysokiej samoocenie – cechach charakteru, które rozmówca powinien szanować w każdy możliwy sposób, podkreślanych przez niego w odpowiednich słowach, objawiających się szczególnym szacunkiem i uprzejmością. Wymowę Araba wyróżnia uprzejmość i szacunek dla rozmówcy. Dzięki swojej kwiecistości i bogactwu arabski przemówienia rozmówców pełne są uprzejmości i niezręcznych, kulturalnych wyrażeń.

W dzisiejszych czasach, w coraz bardziej dynamicznym życiu, długa część wprowadzająca w rozmowie, rozmowa na neutralne tematy, jest raczej hołdem dla tradycji. Niemniej jednak nawet teraz rozmowy najczęściej rozpoczynają się od wymiany uprzejmości. Wzajemna uprzejmość znacznie ułatwia prowadzenie interesów i pozwala liczyć na wyrozumiałość i mniejsze wymagania. Tylko nie zapomnij o tabu: jeśli jesteś mężczyzną, nigdy nie zadawaj swojemu muzułmańskiemu właścicielowi pytań na temat żeńskiej połowy jego rodziny. Honor kobiet jest dla Arabów bardzo drażliwą kwestią.
Gościnność i chęć godnego powitania gości sięgają wieków wstecz. Tradycja ta wywodzi się ze specyfiki życia Beduinów, kiedy pustynia stanowiła ciągłe zagrożenie. Tradycja udzielania gościowi schronienia, serdecznego witania go, celebrowania jego pobytu ucztą, a w każdym razie częstowania go wodą, filiżanką kawy lub herbaty, bardzo upiększa życie Arabów. Odmowa gościnności jest obrazą właściciela. Gość udający się do domu Araba musi być przygotowany na nakarmienie i podanie kawy „aż do utraty przytomności”.

Ciepło gospodarzy i prawa gościnności dotyczą także turystów odwiedzających kraje arabskie. Tylko w tym przypadku musisz być przygotowany na wiele nieprzyjemnych chwil. Najwięcej naszych turystów odwiedza Egipt, Tunezję i Zjednoczone Emiraty Arabskie. To w tych krajach turyści zagraniczni spotykają się z dużą liczbą negatywnych przejawów wobec siebie: wymuszenia, zła obsługa, molestowanie kobiet, słaba wiedza zawodowa przewodników itp.

Któregoś dnia moi szwajcarscy przyjaciele odwiedzając Piramidę Cheopsa w Gizie, zauważyli działania Egipcjanina pracującego wewnątrz piramidy. Trzymając w dłoniach gałązkę palmową, zamiótł kurz ze ścian sali. Kiedy na sali pojawiła się nowa grupa turystów zagranicznych, obchodził tę grupę z wyciągniętą ręką, żądając „bakszyszu” – prezentu. Banknoty o mniejszych nominałach
1 dolara, z dumą właściwą wielu Egipcjanom, odrzucili. Praktyczny Szwajcar natychmiast zainteresował się tym „zjawiskiem”. Stali w pobliżu i obserwowali przez godzinę, nie zapominając o liczeniu ofiar. Według najbardziej konserwatywnych szacunków okazało się, że dzienny zysk tego „pracownika piramidy” jest zbliżony do miesięcznej pensji moich zamożnych przyjaciół z bogatego kraju środkowoeuropejskiego. Wiele wysiłku kosztowało mnie wytłumaczenie tym przyjaciołom, że tak naprawdę jest to raczej wyjątek niż reguła w tym kraju, a za ich eksperymentalnym tematem kryje się „mafia” przedstawicieli wielu struktur i rodzin obcinających kupony z turystyki w kraj. Arabowie są wspaniałymi ludźmi, dopóki nie rozpieszczą ich zachodni turyści.

W mentalności krajów arabskich znaczące miejsce zajmuje tradycja islamska, uzupełniona pewnymi cechami kraju i czasu. W świecie muzułmańskim cudzoziemiec nie może zadawać kobiecie pytań ani próśb, jest to uważane za nieprzyzwoite; wszystkie kontakty i dyskusje prowadzone są z mężczyznami. Na razie wyjątki mogą dotyczyć tylko najbardziej „zeuropeizowanych” krajów lub regionów arabskich – Libanu, Syrii, Palestyny ​​itp.

Jeśli pozdrowienie europejskie jest krótkie i suche, to arabskie zamienia się w całą procedurę, towarzyszą mu pytania o zdrowie i biznes. Pytania te mogą się powtarzać w trakcie rozmowy. Nawet jeśli się spieszysz, musisz wysłuchać swojego arabskiego rozmówcy i jego licznych życzeń dobrego samopoczucia. Powody życzeń i gratulacji mogą być bardzo różnorodne: spotkanie, przyjazd, wyjazd, zakup. Podczas spotkań w krajach arabskich mężczyźni obejmują się, lekko dotykają policzków, klepią się po plecach i ramionach, ale takie przejawy uwagi są możliwe tylko między swoimi i nie dotyczą nieznajomych. Przemowie arabskiego rozmówcy koniecznie towarzyszą częste apele do Allaha, mając nadzieję na jego pomoc w dokończeniu nadchodzących spraw.

W środowisku arabskim jest to powszechna formuła grzeczności. „Odległość kulturowa” między rozmawiającymi Arabami jest zwykle krótsza niż jest to zwyczajowo przyjęte wśród Europejczyków. Rozmówcy niemal się dotykają, co świadczy o wzajemnym zaufaniu.

Podczas pierwszego spotkania i podczas kolejnych spotkań Twój arabski rozmówca najprawdopodobniej okaże Ci serdeczność i uprzejmość. To nie pozory, ale hołd złożony tradycji: wśród Arabów przeważa opinia, że ​​tylko takie zachowanie jest godne muzułmanina. Jednak kolejne rozmowy mogą przebiegać już mniej gładko. Przedstawiciele krajów arabskich, zarówno w życiu codziennym, jak i podczas kontaktów biznesowych, starają się stworzyć przyjazną atmosferę, cenią humor i zwracają się do partnerów używając imion. Wielu Arabów może przyjaźnie uścisnąć Ci dłoń, niezależnie od tego, czy jesteś w interesach, czy nie.

Arabscy ​​rozmówcy na wszelkie możliwe sposoby unikają pewności i jasnych odpowiedzi „tak” lub „nie”. Zwykle następują niejasne wyrażenia, takie jak „inshallah” („jeśli Allah pozwoli”). Arabskie rozumienie etykiety zabrania rozmówcy uciekania się do prostych odpowiedzi, bycia kategorycznym, Arabowie unikają także zamieszania i pośpiechu podczas rozmowy. Oni, podobnie jak inni mieszkańcy Wschodu, zawsze starają się „zachować twarz” dla siebie i swojego rozmówcy. Uważa się za konieczne pozostawienie możliwości późniejszych kontaktów. Odmowie porozumienia towarzyszą zastrzeżenia i pochwały na rzecz omawianej propozycji. Arabscy ​​politycy i przedsiębiorcy wyrażają swoją odmowę w najbardziej swobodnej i zawoalowanej formie.

Moralność islamska, jak już powiedziano, uważa handel za zajęcie prestiżowe i szanowane. Średniowieczni myśliciele postrzegali handel jako formę sztuki, a sukces w przedsięwzięciach handlowych uważano za oznakę głębokiej inteligencji. Z tego powodu umowa handlowa między Arabami jest zawsze rodzajem spektaklu. Jest to obszar, w którym koncepcje zachodnioeuropejskie i arabskie znacznie się różnią. Zapraszając do zawarcia transakcji, arabski kupiec (handlowiec, uczestnik transakcji itp.) staje się nadmiernie sympatyczny. Pierwsza wymieniona cena lub warunki są zawsze wielokrotnie zawyżane. Po podaniu zawyżonej ceny i zawyżonych warunkach kontraktu strona arabska zaczyna ją w każdy możliwy sposób wychwalać, promować, reklamować itp. W związku z tym kontrahent kupujący lub negocjujący musi mieć możliwość obniżenia ceny i zaoferowania innego warunki umowy. Handel i negocjacje mogą zostać przerwane i kontynuowane na innych, nowo i wielokrotnie przedstawianych warunkach.

Integralną częścią aktywności arabskiego biznesmena dążącego do zawarcia umowy biznesowej jest wizyta w lokalu rozrywkowym. Ludy te mają niemal religijny kult prezentów, a najważniejszymi z nich są oryginalne obrazy lub oryginalne monety. Połączenie bieli i bieli w ich ubiorze jest uważane za niedopuszczalne. niebieskie kolory(flaga Izraela). Arabowie podczas rozmowy mają tendencję do bardzo zbliżania się do rozmówcy, co wśród przedstawicieli innych narodów jest uważane za nieetyczne.

Podczas handlu i negocjacji w krajach arabskich najczęściej oferowana jest kawa. Co więcej, jeśli rozmowa toczy się w małym gronie z jednym kontrpartnerem i zostaje Ci podana mała filiżanka kawy (jest bardzo mocna, bez cukru, może z kardamonem), to po jej wypiciu musisz oddać ją właścicielowi i od razu nalewa do niego kolejną porcję kawy. Może to trwać do momentu opróżnienia samego dzbanka z kawą. Jeśli jednak nie masz już ochoty na kawę, potrząśnij filiżanką na boki lub odwróć ją do góry nogami. Jeżeli przed kawą podawane są napoje bezalkoholowe, oznacza to, że czas przeznaczony na spotkanie dobiega końca.

Narody arabskie charakteryzują się wyraźnym uczuciem duma narodowa, następny tradycje historyczne swojego kraju. Występują zazwyczaj jako zwolennicy silnego rządu.Arabowie, jako naród, który niedawno uzyskał niepodległość (lata 60. XX w.), są bardzo wrażliwi na kwestie związane z suwerennością i niepodległością narodową. Wszystko, co w jakikolwiek sposób można by uznać za ingerencję w ich wewnętrzne sprawy, zostanie, przynajmniej ustnie, z całą stanowczością odrzucone.

Obywatele arabscy, zwłaszcza politycy i przedsiębiorcy, często wolą „targi” od innych rodzajów interakcji z partnerem. Przywiązują dużą wagę do przejawów przyjaźni, szczerości, gościnności i dobrego humoru. Dla Arabów jednym z istotnych punktów negocjacji jest budowanie zaufania między partnerami. Wolą też z wyprzedzeniem ustalić szczegóły kwestii omawianych podczas negocjacji. Jeśli typowy Amerykanin czy Europejczyk przy rozwiązywaniu jakiegoś problemu stara się przewidzieć rozwój wydarzeń, to Arabowie są raczej przyzwyczajeni do skupiania się na przeszłości, sięgania do swoich korzeni i tradycji, zwłaszcza islamskich, próbując jakoś połączyć doświadczenia historyczne z nowoczesne warunki. Koran mówi, że „co Bóg rozkaże, nadejdzie – nie proś, aby to przyspieszyło”.

Ogólnie rzecz biorąc, ponieważ świat arabski jest daleki od jednorodności, istnieją znaczne różnice w stylach komunikacji biznesowej i kulturalnej przedstawicieli różnych państw arabskich.

Cywilizacja islamska, jedna z najmłodszych na świecie, pokazała już i, oczywiście, w przyszłości będzie nadal demonstrować swój rosnący potencjał. Ta cywilizacja i kultura posiada unikalny system wartości odpowiadający jedynie jej matrycowym podstawom. Różni się znacząco od wielu podstawowe idee na przykład cywilizacja zachodnia. Z tego powodu owocny dialog między różnymi cywilizacjami i kulturami może nastąpić jedynie przy wzajemnym szacunku dla pierwotnych wartości kultur rodzimych i możliwym osiągnięciu wzajemnego zrozumienia w kontekście rozwoju strategii pełnych szacunku i równych interakcji międzycywilizacyjnych.

Tariqah Sufi, Sufizm Ulema

nomokracja

Kluczowe idee Islam, cywilizacja islamska Islamski renesans Koran (sury, wersety)

imam, imam

tradycjonalizm islamski

Sunnici (Kharaijici, Mu'tazilites)

Szyici (Zaydis, izmailici)

„inshallah”

waqf, waqf

„Arabski socjalizm” „filary wiary”

szahada, zakat, saum, namaz, hadżdż mahdi

Pielgrzymka

mujtahid

mudżahedin (mudżahedin)

ijtihad, mubayya ijma, qiyas, fiqh

fundamentalizm islamski wahabizm

„światowy kalifat”

Partia Baas, Baasizm, Baasiści

• Arabowie traktują swoje stopy jako nieczystą część ciała, dlatego w ich obecności nie wypada krzyżować nóg. Prawa ręka jest czyściej, co należy uwzględnić w etykiecie.