Krótki opis kultury rosyjskiej. Pojęcie kultury rosyjskiej, jej cechy i osobliwości. Rozdźwięk pomiędzy kulturą etniczną i narodową

Podstawowe źródła

1. Nietzsche F. Człowiek, zbyt ludzki. Zmierzch idoli. Antychryst // Dzieła: w 2 tomach - M., 1990.

2. Psychoanaliza i nauki humanistyczne. – M., 1996.

3. Russell B. Historia filozofii zachodniej. – M.: Projekt Akademicki, 2000.

4. Sartre J.P. Egzystencjalizm to humanizm // Zmierzch Bogów. – M., 1989.

5. Frankl V. Człowiek w poszukiwaniu sensu. – M.: Postęp, 1997.

6. Freud Z. Wprowadzenie do psychoanalizy. Wykłady. – M., 1989.

7. Fromm E. „Mieć albo być”. – M., 1990.

8. Heidegger M. Czas obrazu świata // Czas i byt. –
M., 1993.

9. Schopenhauer A. Świat jako wola i przedstawienie. – Mińsk, 1998.

10. Schopenhauer A. Wolna wola i moralność. – M., 1992.

11. Jung K.G. Archetyp i symbol. – M., 1991.

12. Jung K.G. Psychologia nieświadomości. – M., 1994.

ROZDZIAŁ VIII. FILOZOFIA ROSYJSKA

Jeśli chodzi o Rosję, można usłyszeć najróżniejsze opinie na temat jej kultury, cech i cech narodu rosyjskiego, ale co do jednego prawie wszyscy są zgodni – jest to tajemnica i niewytłumaczalność rosyjskiej duszy, która jest dobrze odzwierciedlają to słowa Tyutczewa: „Rosji nie da się zrozumieć umysłem, nie da się jej zmierzyć zwykłą miarą: stała się czymś wyjątkowym – w Rosję można tylko wierzyć”.

Kultura rosyjska, w odróżnieniu od kultury zachodnioeuropejskiej, kształtowała się w odmiennych warunkach kulturowych i geograficznych, gdzie szczególną rolę odgrywał rozległe eurazjatyckie przestrzenie stepowe i leśne, gdzie słowiańscy rolnicy aktywnie współdziałali z koczowniczymi pasterzami oraz ugrofińskimi plemionami myśliwych i rybaków. To ukształtowało Rosję jako wyjątkowy, wielonarodowy i wielokulturowy świat, leżący na pograniczu Wschodu i Zachodu, ale wyróżniający się własnymi cechami charakterystycznymi. Ogromną rolę w historii Rosji odegrała adopcja Ortodoksyjne chrześcijaństwo, I Podbój Tatarów i Mongołów. Pomimo wszystkich negatywnych cech jarzma tatarsko-mongolskiego, które hamowało pierwotny rozwój Rosji, zawdzięczamy mu zasady werbowania i budowania armii, organizację służby pocztowej i celnej. Najazd Tatarów-Mongołów był poważnym testem historycznym i lekcja moralna. Rozwinął tragiczne, a zarazem heroiczne uczucia patriotyzmu i poświęcenia w imię dobra wspólnego, które przenikają folklor, literaturę i sztukę narodu rosyjskiego.

Powstawanie i rozwój kultury narodowej obejmuje znaczący okres historyczny. Główne kamienie milowe jego rozwoju pokrywają się z etapami historii społeczno-gospodarczej i historycznej kraju (tabela 5).

Równina Wschodnioeuropejska – lokalizacja starożytnego państwa rosyjskiego – zajmowała pozycję środkową między Zachodem a Wschodem i pozostawała pod wpływem różnych czynników cywilizacyjnych: starożytna kultura(z dominacją Grecji, poprzez Bizancjum) i kulturą stepów pochodzącą ze Wschodu.

Wśród innych cech kultury narodowej należy zauważyć:

Ogrom terytorium, który wpłynął na mentalność rosyjską z jej kategoriami „przestrzenności” i „szerokości duszy”;

Brak niewolnictwa: kraj wszedł w okres feudalizmu z systemu klanów komunalnych, z pominięciem systemu niewolniczego;

Powtarzające się obce najazdy;

Opóźnienie kulturowe Rosji w średniowieczu;

Izolacja kraju, jego „zamknięcie” na inne kraje itp.

Tabela 5

Przyjęcie chrześcijaństwa w wersji prawosławnej w X wieku. był bardzo ważny dla dalszy rozwój Państwowość i kultura rosyjska. Zapewniało:

1) szybkość przejścia do państwa feudalnego i niezależność Kościoła rosyjskiego od wpływów zewnętrznych;

2) zapoznał kraj z wiedzą zgromadzoną przez Bizancjum;

3) włączył Ruś do dużej wspólnoty kulturalnej narodów
(w tym Grecy i ludy południowosłowiańskie wyznające prawosławie);

4) powstrzymało postęp religii muzułmańskiej w Europie;

5) wzmocnienie różnorodnych (gospodarczych, politycznych itp.) powiązań z innymi mocarstwami chrześcijańskimi;

6) przyczyniły się do ukształtowania kultury miejskiej w kraju o przewadze rolniczej;

7) z Bizancjum na Ruś przeszły szczególne tradycje architektury świątynnej – krzyżowo-kopułowy kształt świątyni i jej dekoracja ikonami, freskami i mozaikami; nowe formy śpiewu kościelnego (śpiew znamenny). Klasztory zaczęły reprezentować duże ośrodki kulturalne, w których zaczął kształtować się system edukacji; tworzone są kroniki, prowadzona jest korespondencja i tłumaczenia ksiąg;

8) Prawosławie wywarło wielki wpływ na życie duchowe społeczeństwa, zwalczając pozostałości życia pogańskiego, wypowiadając się przeciwko chamstwu i okrucieństwu moralności oraz zwracając się do człowieczeństwa, miłosierdzia i pobożności, wzywając ludzi do samodoskonalenia i zbliżania się do ideałów chrześcijańskich ;

9) już od momentu rozwoju państwa moskiewskiego zaczęło narastać opóźnienie gospodarcze i w wielu obszarach kulturowe Rosji w stosunku do krajów Europy Zachodniej. Powodów było kilka. Pomimo postępowej roli chrześcijaństwa, które wpłynęło na wszystkie aspekty życia państwa rosyjskiego, Kościół ze swej strony cechy organizacyjne zaczyna spowalniać swój rozwój, próbując izolować kraj od wpływów katolicyzmu, uniemożliwiając jego establishment stosunki kulturalne i asymilacja dorobku krajów Zachodu i Wschodu;

10) reformy Piotra I przyczyniły się do wyjścia Rosji ze stanu stagnacji. W cenie wielki wysiłek w rzeczywistości w ciągu stulecia kraj odniósł znaczący sukces. Europeizacja wpłynęła na wszystkie dziedziny życia państwa. W wyniku intensywnego rozwoju gospodarczego stworzono znaczącą bazę ekonomiczną dla nowego typu kultury, której głównymi cechami był laickość („sekularyzacja”) i dialog kulturowy z innymi mocarstwami, przede wszystkim z krajami zachodnimi;

11) wcześniej zjednoczona kultura narodowa w wyniku reform została podzielona na dwie różne struktury: „glebę” i „cywilizację” (w rozumieniu słynnego rosyjskiego historyka V.O. Klyuchevsky'ego);

12) lud pozostał wierny starym tradycjom kultury przedpietrowej (rytualizm, „gleba”). „Cywilizacja”, kojarzona z kulturą w stylu zachodnim, przybrała formę świeckiej, „oświeconej” kultury i stała się powszechna wśród przedstawicieli klasa rządząca i elita kulturalna. Jednocześnie jednostronna orientacja klasy rządzącej na zapożyczenia kulturowe z Zachodu doprowadziła ją do oddzielenia się od zwykłych ludzi.

Powstała przepaść między starą i nową kulturą, między kulturą ludową a szlachecką. W 19-stym wieku Podziw dla osiągnięć nauki i kultury europejskiej, zwłaszcza francuskiej i niemieckiej, stał się powszechny w kręgach rządzących. Stało się to później jedną z przyczyn upadku autokracji carskiej w 1917 r.

Surowe życie Rosjanina zaszczepiło w nim głęboki szacunek dla silnej woli i wytrwałości w osiąganiu celów. Bezinteresowność, szacunek dla poszukiwań duchowych, potępienie tendencji do gromadzenia skarbów zawsze spotykały się z uznaniem w kulturze rosyjskiej, a więc historycznej i historycznej. bohaterowie literaccy Rosję wyróżnia poświęcenie, asceza i „spalenie ducha”. Ogrom Rosji, duża liczba ludności i zasoby naturalne umożliwiły dokonanie w Rosji tego, co było niemożliwe w innych państwach.

W początek XVIII V. W architekturze i rzeźbie zaczął rozwijać się rosyjski klasycyzm, zjawisko niezwykłe i oryginalne. Ten kierunek w literaturze i sztuce dąży do wyrażania wzniosłych ideałów heroicznych i moralnych. Przykładami wysokich przykładów klasycyzmu w literaturze są tragedie i ody
M.V. Łomonosow, G.R. Derzhavina. W rzeźbie pomnik K. Minina i D. Pożarskiego w Moskwie (rzeźbiarz I. Martos) zaliczany jest do klasycyzmu. Siła klasycyzmu tkwi w zespole, w organizacji przestrzeni, jego główne wartości koncentrowały się w Petersburgu. Do tego stylu architektury zalicza się: budynek Akademii Sztuk (architekt J.B.M. Wallen-Delamot); Łuk Sztabu Generalnego, Pałac Michajłowski (obecnie Państwowe Muzeum Rosyjskie), Zimowy pałac, Teatr Aleksandryjski, zespół architektoniczny Plac Senatu (architekt K.I. Rossi). Słynnym pomnikiem w Petersburgu jest pomnik Piotra I (rzeźbiarz E. Falcone). Piękno Petersburga jest legendarne. Jej wspaniałe pomniki, królewskie place i wały, białe noce stały się tymi samymi symbolami Rosji, co wieże Kremla moskiewskiego, pałace królewskie w Izmailowie i Kolomenskoje.

XIX wiek stał się intensywnym i udanym okresem rozwoju kulturalnego w Rosji. To właśnie w tym czasie nabyła globalne znaczenie, tworzenie dzieła klasyczne w dziedzinie literatury i sztuki. Jego rozwój był tak potężny i szybki, że dał początek nazwaniu tej epoki złotym wiekiem kultury rosyjskiej.

Sztuka rosyjska XIX wiek - to szczere zrozumienie człowieka, które zostało wyrażone w stylu zwanym rosyjskim romantyzmem. A.S. rozpoczął karierę od dzieł romantycznych. Puszkin, M.Yu. Lermontow, N.V. Gogola. Sztuka stała się środkiem wychowania moralnego. W latach 40-50-tych XIX w. Do literatury rosyjskiej przybyło nowe pokolenie pisarzy: I.A. Gonczarow, M.E. Saltykov-Shchedrin, A.N. Ostrowski, poeci N.A. Niekrasow, F.I. Tyutczew,
AA Feta i innych, którzy również podążali za tym ideałem.

Artystami, którzy stali u początków sztuki rosyjskiej XIX wieku, byli O.A. Kiprensky (portret A.S. Puszkina i innych) i A.G. Venetsianov („Na gruntach ornych. Wiosna”, „W żniwa. Lato” itp.). W latach 30. romantyzm nabrał nowego charakteru - bardziej sprzecznego, czasem proroczego (A.A. Iwanow „Pojawienie się Chrystusa ludowi”), historycznego
(K. Bryullov „Ostatni dzień Pompei”).

W drugiej połowie XIX w. Opracowano realistyczną zasadę odzwierciedlania życia (realizm). Nowe pokolenie pisarzy i artystów realistów wprowadziło nowe tematy i gatunki (powieści i opowiadania społeczne i codzienne). Największe osiągnięcia mają tu pisarze: I.S. Turgieniew, F.M. Dostojewski i L.N. Tołstoj; artyści: V.G. Perow („Trojka”), I.N. Kramskoy, V.I. Surikov („Poranek egzekucji Streltsy’ego”, „Boyaryna Morozova”), V.A. Serow („Dziewczyna z brzoskwiniami”), I.E. Repin („Iwan Groźny i jego syn Iwan”, „Kozacy piszą list do tureckiego sułtana”, „Przewoźnicy barek na Wołdze”) itp.

Okres od lat 80. XIX w. do początków lat 20. XX w. wszedł do historii kultury rosyjskiej pod nazwą srebrnego wieku. Pojawiły się nowe kierunki w sztuce: symbolizm(D.S. Mereżkowski, K.D. Balmont,
V.Ya. Bryusow, A.A. Blok), futuryzm(I. Siewierianin, B. Pasternak,
W. Chlebnikow, W. Majakowski), acmeizm(N.S. Gumilew, A.A. Achmatowa, O.E. Mandelstam), awangarda(W. Kandinsky, K. Malewicz,
M. Chagall i inni).

Wyjątkową muzykalność odkryli także Rosjanie. Powstał Rosjanin muzyka klasyczna. MI. Glinka, M.P. Musorgski, A.P. Borodin, NA Rimski-Korsakow, P.I. Czajkowski -
Wszyscy oni są gwiazdami pierwszej wielkości światowej sztuki muzycznej. Muzyka ukształtowała swój własny obraz świata, własne sposoby rozumienia życia i historii ojczyzny. Osiągnięcia baletu rosyjskiego, który stał się swego rodzaju standardem doskonałości i kunsztu, są również znane na całym świecie.

Podstawy naukowych nauk przyrodniczych położył uniwersalny geniusz M.V. Łomonosowa, którego tradycje naukowe kontynuowali przedstawiciele różnych szkół i kierunków kolejnych pokoleń rosyjskich naukowców, m.in. fizjolodzy I.M. Sieczenow
i KA Timiryazev, wielki rosyjski matematyk, twórca geometrii nieeuklidesowej N.I. Łobaczewski, biolog I.I. Miecznikow, chemik
DI. Mendelejew, założyciel wojskowej chirurgii polowej N.I. Pirogov, twórca doktryny wyższego aktywność nerwowa zwierzęta i ludzie I.P. Pawłow i inni.

Tak więc na początku XX wieku kultura rosyjska stała się najważniejszym składnikiem ogólnego zespołu całej kultury światowej. Humanizm i obywatelstwo, soborowość i kolektywizm, narodowość i demokracja, wyższe wykształcenie i głęboka duchowość to jego charakterystyczne cechy, które zostaną zachowane i rozwinięte w sowieckim okresie jego historii. Wybitny rosyjski myśliciel I.A. Iljin podkreślił, że Rosja ma swoje duchowe i historyczne dary i zadania, a za nimi stoi pewien boski plan historyczny. Oryginalność kultury rosyjskiej znalazła jedno z najbardziej uderzających ucieleśnień w filozofii rosyjskiej.

Nie bez powodu kultura narodowa Rosji zawsze była uważana za duszę ludu. Jego główna cecha i atrakcyjność polega na niesamowitej różnorodności, oryginalności i oryginalności. Każdy naród, rozwijając własną kulturę i tradycje, stara się unikać naśladownictwa i upokarzającego kopiowania. Dlatego tworzą własne formy organizacji życia kulturalnego. We wszystkich znanych typologiach Rosja jest zwykle rozpatrywana osobno. Kultura tego kraju jest naprawdę wyjątkowa, nie można jej porównać ani z Zachodem, ani z kierunki wschodnie. Oczywiście każdy naród jest inny, ale tu liczy się zrozumienie rozwój wewnętrzny i jednoczy ludzi na całej planecie.

Znaczenie kultury różnych narodowości na świecie

Każdy kraj i każdy naród jest ważny na swój sposób nowoczesny świat. Jest to szczególnie prawdziwe, jeśli chodzi o historię i jej zachowanie. Dziś dość trudno mówić o tym, jak ważna jest kultura dla współczesności, gdyż skala wartości uległa istotnej zmianie w ostatnich latach. Kulturę narodową coraz częściej zaczęto postrzegać nieco niejednoznacznie. Wynika to z rozwoju dwóch światowych trendów w kulturze różnych krajów i narodów, w których coraz częściej zaczęły pojawiać się konflikty na tym tle.

Pierwszy trend jest bezpośrednio związany z pewnym zadłużeniem Wartości kulturowe. Wszystko to dzieje się spontanicznie i praktycznie w sposób niekontrolowany. Ale niesie to ze sobą niesamowite konsekwencje. Na przykład utrata koloru i wyjątkowości każdego państwa, a tym samym jego mieszkańców. Z drugiej strony zaczyna pojawiać się coraz więcej krajów, które wzywają swoich obywateli do odrodzenia własnej kultury i wartości duchowych. Ale jeden z najbardziej ważne sprawy- Rosyjska kultura narodowa, która w ostatnie dziesięciolecia zaczęła blaknąć na tle wielonarodowego kraju.

Kształtowanie rosyjskiego charakteru narodowego

Być może wielu słyszało o szerokości rosyjskiej duszy i sile rosyjskiego charakteru. Kultura narodowa Rosji w dużej mierze zależy od tych dwóch czynników. W pewnym momencie V.O. Klyuchevsky wyraził teorię, że kształtowanie się rosyjskiego charakteru w dużej mierze zależało od położenia geograficznego kraju.

Twierdził, że krajobraz rosyjskiej duszy odpowiada krajobrazowi ziemi rosyjskiej. Nie jest również zaskakujące, że dla większości obywateli mieszkających w nowoczesne państwo, pojęcie „Rus” ma głębokie znaczenie.

W życiu domowym odbijają się także pozostałości przeszłości. W końcu, jeśli mówimy o kulturze, tradycjach i charakterze narodu rosyjskiego, możemy zauważyć, że powstał on bardzo dawno temu. Prostota życia zawsze była charakterystyczną cechą narodu rosyjskiego. A wynika to przede wszystkim z faktu, że Słowianie doświadczyli wielu pożarów, które niszczyły rosyjskie wsie i miasta. Rezultatem było nie tylko wykorzenienie Rosjan, ale także uproszczone podejście do życia codziennego. Choć to właśnie te próby, jakie spotkały Słowian, pozwoliły temu narodowi ukształtować specyficzny charakter narodowy, którego nie da się jednoznacznie ocenić.

Główne cechy charakteru narodowego narodu

Rosyjska kultura narodowa (a mianowicie jej kształtowanie się) zawsze w dużej mierze zależała od charakteru ludzi zamieszkujących terytorium państwa.

Jedną z najpotężniejszych cech jest życzliwość. To właśnie ta cecha przejawiała się w szerokiej gamie gestów, które nadal można bezpiecznie zaobserwować u większości mieszkańców Rosji. Na przykład gościnność i serdeczność. Przecież żaden naród nie wita gości tak jak u nas. A takie połączenie cech, jak miłosierdzie, współczucie, empatia, serdeczność, hojność, prostota i tolerancja jest rzadko spotykane wśród innych narodowości.

Kolejną ważną cechą charakteru Rosjan jest zamiłowanie do pracy. I choć wielu historyków i analityków zauważa, że ​​o ile naród rosyjski był pracowity i zdolny, to równie leniwy i pozbawiony inicjatywy, to jednak nie sposób nie zauważyć sprawności i wytrzymałości tego narodu. Ogólnie rzecz biorąc, charakter Rosjanina jest różnorodny i nie został jeszcze w pełni zbadany. Co w rzeczywistości jest główną atrakcją.

Wartości kultury rosyjskiej

Aby zrozumieć duszę człowieka, trzeba poznać jego historię. Kultura narodowa naszego narodu ukształtowała się w warunkach wspólnoty chłopskiej. Nic więc dziwnego, że w kulturze rosyjskiej interesy kolektywu zawsze były wyższe niż interesy osobiste. Przecież Rosja znaczną część swojej historii przeżyła w warunkach działań wojennych. Dlatego wśród wartości kultury rosyjskiej zawsze odnotowuje się niezwykłe oddanie i miłość do Ojczyzny.

Pojęcie sprawiedliwości we wszystkich wiekach było na Rusi uważane za pierwszą rzecz. Dzieje się tak od czasów, gdy każdemu chłopowi przydzielano równą działkę. A jeśli w większości narodów taką wartość uważano za instrumentalną, to w Rosji nabrała ona charakteru zorientowanego na cel.

Wiele rosyjskich powiedzeń mówi, że nasi przodkowie mieli bardzo uproszczone podejście do pracy, np.: „Praca nie jest wilkiem, nie ucieknie do lasu”. Nie oznacza to jednak, że praca nie została doceniona. Ale pojęcie „bogactwa” i sama chęć wzbogacenia się nigdy nie były obecne wśród Rosjan w takim stopniu, jak im się dzisiaj przypisuje. A jeśli mówimy o wartościach kultury rosyjskiej, to wszystko to odbija się przede wszystkim na charakterze i duszy Rosjanina.

Język i literatura jako wartości ludu

Cokolwiek powiesz, ale najbardziej Świetna cena każdy naród jest swoim językiem. Język, w którym mówi, pisze i myśli, który pozwala mu wyrażać własne myśli i opinie. Nie bez powodu wśród Rosjan istnieje powiedzenie: „Język to naród”.

Literatura staroruska powstała w okresie przyjęcia chrześcijaństwa. W tamtym momencie istniały dwa kierunki sztuki literackiej - historia świata i znaczenie życie człowieka. Książki pisano bardzo powoli, a głównymi czytelnikami byli przedstawiciele klas wyższych. Nie przeszkodziło to jednak w jego rozwoju z biegiem czasu Literatura rosyjska na szczyty świata.

A kiedyś Rosja była jednym z najbardziej czytających krajów na świecie! Język i kultura narodowa są ze sobą bardzo ściśle powiązane. W końcu w starożytności doświadczenie i zgromadzona wiedza były przekazywane za pośrednictwem pism świętych. Historycznie rzecz biorąc, dominuje kultura rosyjska, ale kultura narodowa narodów żyjących na rozległym terenie naszego kraju również odegrała rolę w jej rozwoju. Dlatego większość dzieł jest ze sobą ściśle powiązana wydarzenia historyczne inne kraje.

Malarstwo jako część kultury rosyjskiej

Malarstwo, podobnie jak literatura, zajmuje bardzo ważne miejsce w rozwoju życia kulturalnego Rosji.

Pierwszą rzeczą, która rozwinęła się jako sztuka malarska na terenach Rusi, było malowanie ikon. Co po raz kolejny potwierdza wysoki poziom duchowość tego ludu. A na przełomie XIV-XV wieku malarstwo ikonowe osiągnęło apogeum.

Z biegiem czasu chęć rysowania pojawia się także wśród zwykłych ludzi. Jak wspomniano wcześniej, piękności, na których terytorium mieszkali Rosjanie, miały ogromny wpływ na kształtowanie się wartości kulturowych. Być może dlatego ogromna liczba obrazów rosyjskich artystów została poświęcona przestrzeniom ich ojczyzny. Poprzez swoje płótna mistrzowie przekazywali nie tylko piękno otaczającego świata, ale także swój osobisty stan ducha, a czasem stan umysłu całego narodu. Często obrazy zawierały podwójne tajne znaczenie, które ujawniało się wyłącznie tym, dla których dzieło było przeznaczone. Rosyjska szkoła artystyczna jest uznawana przez cały świat i szeregi miejsce honorowe na piedestale świata.

Religia wielonarodowego narodu rosyjskiego

Kultura narodowa w dużej mierze zależy od tego, jakich bogów czci naród. Jak wiecie, Rosja jest krajem wielonarodowym, domem dla około 130 narodów i narodowości, z których każdy ma własną religię, kulturę, język i sposób życia. Dlatego religia w Rosji nie ma jednej nazwy.

Obecnie w Federacji Rosyjskiej istnieje 5 wiodących nurtów: prawosławie, islam, buddyzm, a także katolicyzm i protestantyzm. Każda z tych religii ma swoje miejsce ogromny kraj. Chociaż, jeśli mówimy o kształtowaniu się kultury narodowej Rosji, to od czasów starożytnych Rosjanie należeli wyłącznie do Kościoła prawosławnego.

W pewnym momencie wielkie księstwo rosyjskie, chcąc zacieśnić stosunki z Bizancjum, zdecydowało się przyjąć prawosławie na całej Rusi. W tamtych czasach przywódcy kościelni z konieczności należeli do wewnętrznego kręgu cara. Stąd koncepcja, że ​​Kościół jest zawsze powiązany z władzą państwową. W starożytności, jeszcze przed chrztem Rusi, przodkowie narodu rosyjskiego czcili bogów wedyjskich. Religią starożytnych Słowian była deifikacja sił natury. Oczywiście nie było tylko dobrych postaci, ale przede wszystkim bogowie starożytnych przedstawicieli narodu byli tajemniczy, piękni i mili.

Kuchnia i tradycje na Rusi

Kultura narodowa i tradycje są pojęciami praktycznie nierozłącznymi. Przecież to wszystko jest przede wszystkim pamięcią o ludziach, która chroni człowieka przed depersonalizacją.

Jak wspomniano wcześniej, Rosjanie zawsze słynęli ze swojej gościnności. Dlatego kuchnia rosyjska jest tak różnorodna i smaczna. Chociaż kilka wieków temu Słowianie jedli dość proste i monotonne jedzenie. Ponadto w tym kraju panował zwyczaj poszczenia. Dlatego stół w zasadzie zawsze był podzielony na skromny i chudy.

Najczęściej na stole pojawiały się produkty mięsne, nabiałowe, mączne i roślinne. Chociaż wiele potraw w kultura rosyjska mają wyłącznie znaczenie rytualne. Tradycje są ściśle powiązane z życiem kuchennym w Rosji. Niektóre potrawy uważane są za rytualne i przygotowywane są tylko w określone święta. Na przykład kurniki są zawsze przygotowywane na wesele, kutya jest gotowana na Boże Narodzenie, naleśniki pieczone są na Maslenicę, a ciasta wielkanocne i ciasta wielkanocne pieczone są na Wielkanoc. Oczywiście pobyt innych narodów na terytorium Rosji znalazł odzwierciedlenie w jej kuchni. Dlatego w wielu potrawach można zaobserwować niezwykłe przepisy, a także obecność produktów niesłowiańskich. Nie bez powodu mówią: „Jesteśmy tym, co jemy”. Kuchnia rosyjska jest bardzo prosta i zdrowa!

Nowoczesność

Wielu próbuje ocenić, jak bardzo zachowała się dziś kultura narodowa naszego państwa.

Rosja to naprawdę wyjątkowy kraj. Ma bogatą historię i trudne losy. Dlatego kultura tego kraju jest czasem łagodna i wzruszająca, a czasem twarda i wojownicza. Jeśli weźmiemy pod uwagę starożytnych Słowian, to tutaj powstała prawdziwa kultura narodowa. Zachowanie go jest dziś ważniejsze niż kiedykolwiek! W ciągu ostatnich kilku stuleci Rosja nauczyła się nie tylko żyć z innymi narodami w pokoju i przyjaźni, ale także akceptować religię innych narodów. Do dziś zachowała się większość starożytnych tradycji, które Rosjanie z przyjemnością szanują. Wiele cech starożytnych Słowian jest dziś obecnych w godnych potomkach ich ludu. Rosja to wspaniały kraj, który niezwykle ostrożnie podchodzi do swojej kultury!

Charakterystyczne cechy rosyjskiego archetypu kulturowego.

Cechą rosyjskiego archetypu kulturowego jest potrzeba centralnego wydarzenia. Przez cały XX wiek, kiedy wstrząsy w porządku społecznym aktywnie zmieniały społeczno-kulturowy obraz świata i poszczególnych kultur narodowych, rewolucja i zwycięstwo w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej stały się tak centralnym wydarzeniem dla naszego kraju. Obecnie Rosja na wiele sposobów doświadcza złożoności i trudności swojej społeczno-kulturowej egzystencji, ponieważ nie ma centralnego wydarzenia, wokół którego mógłby zjednoczyć się naród i który pielęgnowałby jego kulturowe korzenie. Przejawia się to w postaci zagubienia psychicznego, rozproszenia kulturowego, braku ideałów, depresji, niedowierzania całych pokoleń, a także większej niż zwykle niezgody międzypokoleniowej. Wyszukaj wydarzenie - tak możemy scharakteryzować naszą nowoczesność stan kulturowy. Kiedy zostanie odnaleziona, zidentyfikowana, a następnie sformalizowana w świadomości narodowej, wówczas możliwe będzie zbudowanie wokół niej systemu wartości, równowagi w wymiarze kulturowym, społecznym i globalnym.

Równie ważnym punktem charakteryzującym współczesną sytuację społeczno-kulturową w Rosji jest zmiana wartości, której doświadczyliśmy przez cały XX wiek. Czysty racjonalizm jest dla narodu rosyjskiego odrażający. Życie duchowe nie ma jednego początku, a poszukiwanie jego ideałów sprowadza się także do osobistych eksperymentów z maksymalnymi możliwościami eksperymentowania z różnymi naukami i religiami, a dzieje się to z pozycji zaakcentowanego globalizmu, usuwania granic kulturowych. To sprawia, że ​​te procesy we współczesnej kulturze rosyjskiej są jeszcze bardziej niestabilne.

Charakterystyczną cechą współczesnej sytuacji społeczno-kulturowej w Rosji jest także nierównomierność zachodzących zmian społeczno-kulturowych. Zjawiska te obserwuje się przede wszystkim w obrębie różnych grupy społeczne i przejawiają się w stopniu ich zaangażowania, akceptacji i uczestnictwa w przemianach społeczno-kulturowych. Obecnie luka tego typu wydaje się być jednym z czynników zagrażających, uniemożliwiającym stworzenie sprzyjających warunków do wycofania się współczesna Rosja od stanu obecnego.

Różnica między kulturą rosyjską a cywilizacją rosyjską.

Termin „cywilizacja” (od łacińskiego „civilis” – cywilny, państwowy, polityczny, godny obywatela) został wprowadzony do obiegu naukowego przez francuskich oświeceniowców dla określenia społeczeństwa obywatelskiego, w którym panuje wolność, sprawiedliwość i porządek prawny.

Cywilizacja jako system integralny obejmuje różne elementy (religię, organizację gospodarczą, polityczną, społeczną, system edukacji itp.), które są ze sobą spójne i ściśle ze sobą powiązane. Każdy element tego systemu nosi piętno oryginalności konkretnej cywilizacji.

Aby zrozumieć specyfikę cywilizacji, należy rozważyć związek między pojęciami „kultura” i „cywilizacja”.

W kulturoznawstwie istnieje dość silny nurt przeciwstawiający kulturę cywilizacji. Początek tej opozycji założyli rosyjscy słowianofile, potwierdzając tezę o duchowości kultury i braku duchowości cywilizacji jako zjawiska czysto zachodniego. Kontynuując tę ​​tradycję, N.A. Bierdiajew pisał o cywilizacji jako o „śmierci ducha kultury”. W jego koncepcji kultura jest symboliczna, ale nierealistyczna, tymczasem dynamiczny ruch w obrębie kultury wraz z jej skrystalizowanymi formami nieuchronnie prowadzi do wyjścia poza granice kultury, „do życia, do praktyki, do władzy”. W zachodnich kulturoznawstwach konsekwentną opozycję kultury i cywilizacji prowadził O. Spengler. W swojej książce Upadek Europy (1918) opisał cywilizację jako końcowy punkt rozwoju kultury, oznaczający jej „upadek” lub upadek. Za główne cechy cywilizacji Spengler uważał „ostrą, zimną racjonalność”, głód intelektualny, racjonalizm praktyczny, zastępowanie bytu mentalnego bytem mentalnym, podziw dla pieniędzy, rozwój nauki, bezbożność i tym podobne zjawiska.

Jednak w kulturoznawstwie istnieje również podejście odwrotne, które w istocie utożsamia kulturę i cywilizację. W koncepcji K. Jaspersa cywilizację interpretuje się jako wartość wszystkich kultur. Kultura jest rdzeniem cywilizacji, jednak przy takim podejściu kwestia specyfiki kultury i cywilizacji pozostaje nierozwiązana.

Z mojego punktu widzenia problem związku pojęć „kultura” i „cywilizacja” może znaleźć akceptowalne rozwiązanie, jeśli cywilizację zrozumiemy jako pewien wytwór kultury, jej specyficzną właściwość i składnik: cywilizacja to system środków jego funkcjonowania i doskonalenia dokonanego przez społeczeństwo w procesie kulturowym. Pojęcie cywilizacji z tą interpretacją wskazuje na funkcjonalność i produktywność.

Pojęcie kultury wiąże się z wyznaczaniem i realizacją celów człowieka.

Wschód-Zachód” (N.A. Bierdiajew pisał: „Naród rosyjski nie jest narodem czysto europejskim i nie jest narodem czysto azjatyckim. Rosja to cała część świata, ogromny Wschód-Zachód, łączy dwa światy”)

Specyfika kultury rosyjskiej wynika z jej historii. Kultura rosyjska, w przeciwieństwie do kultury zachodnioeuropejskiej, kształtowała się różnymi drogami, nie było legionów rzymskich, nie było inkwizycji, nie było renesansu ani epoki liberalizmu konstytucyjnego. Jego rozwój wiązał się z wydarzeniami z innego cyklu historycznego - z odbiciem najazdów azjatyckich nomadów, przyjęciem wschodniego, bizantyjskiego prawosławia, wyzwoleniem od mongolskich zdobywców, zjednoczeniem rozproszonych księstw rosyjskich w jedno autokratyczne państwo despotyczne i rozprzestrzeniała się coraz dalej na wschód.

Początki kultury chrześcijańsko-prawosławnej

Przyjmując chrześcijaństwo, książę Włodzimierz dokonał wielkiego historycznego wyboru, który zadecydował o losach państwa rosyjskiego (był to krok w kierunku Zachodu, w kierunku cywilizacji typu europejskiego, pozwolił Rusi zachować niezależność od duchowej i religijnej potęgi Rzymu Papiestwo

3. Ambicje bizantyjsko-cesarskie

Wielkiego księcia moskiewskiego Iwana III zaczęto uważać za następcę cesarza bizantyjskiego, czczonego jako głowa całego prawosławnego Wschodu i nazywanego „carem”. Z kolei na przełomie XV i XVI w. Filoteusz wysunął teorię uznającą Moskwę za „trzeci Rzym”.

Od izolacji kulturowej po integrację z kulturą europejską

Reformy Piotra 1

Rozdźwięk pomiędzy kulturą etniczną i narodową

6. Tradycyjne postawy kultury rosyjskiej (stereotypy etnokulturowe narodu rosyjskiego

 kolektywizm;

 bezinteresowność, duchowość, niepraktyczność;

 ekstremizm, hiperbolizm;

 fetyszyzacja władzy państwowej, przekonanie, że od niej zależy całe życie obywateli;

 Rosyjski patriotyzm.

39. Wiek XX pokazał ludzkości, że kultura jest zasadą integrującą rozwój społeczny obejmuje nie tylko sferę produkcji duchowej, ale także materialnej. W tym czasie procesy cywilizacyjne były możliwie najbardziej dynamiczne i miały decydujące znaczenie dla kultury. Między tradycyjnymi kulturę humanitarną pomiędzy europejskim Zachodem a nową, tzw. „kulturą naukową”, wywodzącą się z postępu naukowo-technicznego XX w., z roku na rok powiększa się katastrofalna przepaść.

Konflikt ten najdotkliwiej wpłynął na kulturowe samostanowienie jednostki. Cywilizacja technogeniczna mogła realizować swoje możliwości jedynie poprzez całkowite podporządkowanie sił natury ludzkiemu umysłowi => dominacja człowieka nad naturą.

Istnieje szeroki rozwój technologii.

Autor „Upadku Europy” postrzegał kultury jako żywe organizmy, które znają narodziny, rozkwit, więdnięcie i śmierć. Dla Spenglera jest oczywiste, że proces cywilizacyjny sprzyja rozwojowi technologii, ale jest destrukcyjny dla wielkich dzieł: sztuki, nauki, religii, czyli samej kultury.

Cywilizacja jest ostatnią, nieuniknioną fazą każdej kultury. Wyraża się to w nagłej degeneracji kultury, gwałtownym załamaniu wszelkich sił twórczych i przejściu do przetwarzania form już przestarzałych.

Sytuację naruszenia integralności kulturowej i zerwania organicznego związku człowieka z przyrodą w XX wieku kulturoznawcy interpretują jako sytuację wyobcowania. Alienacja to proces przekształcania różnych form ludzkiej działalności i jej skutków w niezależną siłę, dominującą i wrogą wobec niej. Mechanizm alienacji wiąże się z wieloma przejawami: bezsilnością jednostki wobec zewnętrznych sił życia; utrata wzajemnych zobowiązań ludzi do utrzymania porządku społecznego, a także zaprzeczenie dominującemu systemowi wartości; poczucie samotności, wykluczenia z kontaktów społecznych; utrata siebie przez jednostkę.

Z punktu widzenia Schopenhauera w procesie długiej ewolucji społecznej człowiekowi nie udało się wykształcić swojego organizmu do formy doskonalszej niż jakiekolwiek inne zwierzę. DO 19 wiek Rozwój produkcji maszyn unowocześnił ten problem. W rezultacie, zdaniem Schopenhauera, ćwiczenie i doskonalenie zmysłów okazało się bezużyteczne. Rozum nie jest zatem jakąś szczególną siłą duchową, lecz negatywnym skutkiem odłączenia się od aktów podstawowych, nazywanym przez filozofa negacją "Wola do życia"

Ogromny świat kultury stworzony przez człowieka: państwo, języki, nauka, sztuka, technologia itp. – grozi pogorszeniem samą istotę człowieczeństwa. Kosmos kultury przestaje być posłuszny człowiekowi i żyje według własnych praw, wykraczających poza granice ducha i woli.

Zdaniem następcy Schopenhauera Nietzschego wyobcowanie człowieka z procesu kulturowego przybiera jeszcze ostrzejsze formy, gdyż filozofia kulturowa Nietzschego opiera się na zaprzeczeniu wartości chrześcijańskich. Sztuka jawi się jako dopełnienie i dopełnienie istnienia. Jednocześnie filozof przeciwstawia się „zmęczonej kulturze” swoich czasów, rozłamowi jednostek i widzi ratunek jedynie w powrocie współczesnej Europy do tradycji antyku.

Znaki współczesnej kultury: dynamizm, polisemia, mozaika, różnorodność obrazu całościowego, policentryczność, przerwa w jej strukturze i holistyczna hierarchia organizacji jej przestrzeni.

Rozwój Technologie informacyjne wypowiedzi medialne kształtują opinię publiczną i nastroje społeczne. Media odzwierciedlają życie zewnętrzne, konsumenckie, duchowe, kreują pewne wyobrażenia o świecie, kształtują zniszczenie tradycyjnie cenionych wartości, dają efekt sugestii.

Współczesne społeczeństwo nazywane jest społeczeństwem informacyjnym, ponieważ informacja zapewnia powiązanie pomiędzy różnymi poziomami i planami jego istnienia i działania. Procesy informacyjne leżą u podstaw funkcjonowania wszystkich jej systemów. Rozwój środków masowego przekazu poprawił jakość uczestnictwa masowego. Człowiek postrzega realną rzeczywistość poprzez system tworzenia mitów medialnych.

Zmitologizowany – Charakterystyka nowoczesny Kultura popularna charakterystyczną cechą życia współczesnego człowieka jest pozostawanie w kręgu mitów.

Główne cechy kultury współczesnej.

40. Główne nurty kulturowe w dobie globalizmu.

Globalizację kulturową charakteryzuje konwergencja kultury biznesowej i konsumenckiej pomiędzy różnymi krajami świata oraz rozwój komunikacji międzynarodowej. Z jednej strony prowadzi to do popularyzacji określonych typów kultury narodowej na całym świecie. Z drugiej strony popularne międzynarodowe zjawiska kulturowe mogą wypierać zjawiska narodowe lub przekształcać je w zjawiska międzynarodowe. Wielu uważa to za utratę narodowych wartości kulturowych i walczy o odrodzenie kultury narodowej.

Współczesne filmy ukazują się jednocześnie w wielu krajach świata, książki są tłumaczone i zyskują popularność wśród czytelników z różnych krajów. Wszechobecność Internetu odgrywa ogromną rolę w globalizacji kulturowej. Ponadto turystyka międzynarodowa z roku na rok staje się coraz bardziej powszechna.

Danilevsky, jego nawóz.

Część teoretyczna

Oprócz historycznej typologii kultur powszechne są inne warianty typologii, na przykład takie, które jako podstawę wybrały nie historyczną, czasową, ale „przestrzenną” specyfikę tych kultur. Przykładem szczególnej „lokalnej cywilizacji” jest kultura rosyjska.

Specyfika czynników geopolitycznych, geograficznych, naturalnych jest punktem wyjścia do kształtowania się stylu życia, myślenia i charakteru narodowego ludzi określonej kultury, w tym rosyjskiej. Położenie Rosji na Nizinie Wschodnioeuropejskiej, jej „środkowe” położenie między światem Zachodu a światem Wschodu w dużej mierze zdeterminowało złożoność i charakterystyczne cechy rozwoju kultury rosyjskiej. Rosja obecnie i w poprzednich momentach zwrotnych swojej historii stała nieustannie przed wyborem cywilizacyjnym, koniecznością samostanowienia i sformułowania swoich ideałów, podstawowych wartości i perspektyw.

NA. Bierdiajew zauważył, że wyjątkowość Rosji, która łączy Europę i Azję, polega na antynomii, niespójności rosyjskiej duszy i rosyjskiego charakteru narodowego. Charakter narodowy rozumiał jako trwałe cechy właściwe przedstawicielom danego narodu, powstające pod wpływem czynników naturalnych i historycznych, przejawiające się nie tylko w moralności, zachowaniu, stylu życia, kulturze, ale także w losach narodu i państwa. Nazywa główną cechę psychologii narodowej Rosjan głęboką niekonsekwencją, której źródłem jest „rozdźwięk między tym, co męskie i żeńskie w rosyjskim duchu a rosyjskim charakterem narodowym”, gdy osobista zasada męskości jest postrzegana jakby z na zewnątrz i nie staje się wewnętrzną zasadą kształtującą kulturę rosyjską. NA. Bierdiajew zauważa, że ​​„tajemniczą antynomię można doszukać się we wszystkim w Rosji”. Z jednej strony Rosja jest najbardziej anarchicznym krajem świata, niezdolnym do uporządkowania swojego życia, tęskniącym za wolnością od ziemskich trosk i wolnością od państwa, czyli kobiecego, biernego i uległego. Z drugiej strony jest to „najbardziej etatystyczny i najbardziej biurokratyczny kraj na świecie”, który stworzył najwspanialsze państwo. Rosja jest krajem najbardziej nieszowinistycznym, a jednocześnie krajem „chluby narodowej”, który przyjął uniwersalną rolę mesjanistyczną. Z jednej strony rosyjska dusza domaga się nieskończonej wolności, nie zadowalając się niczym tymczasowym, warunkowym i względnym, dążąc jedynie do Absolutu, szukając absolutnej Boskiej Prawdy i zbawienia dla całego świata. Z drugiej strony Rosja jest krajem niewolniczym, pozbawionym jakiegokolwiek pojęcia o jednostce, jej prawach i godności. Myśliciel zauważa, że ​​tylko w Rosji teza zamienia się w antytezę i z antytezy wynika. Ma nadzieję, że Rosja, uświadomiwszy sobie to, poradzi sobie z własną katastrofą narodową, znajdując wewnętrzną szansę na samorozwój.

Niekonsekwencja rosyjskiego charakteru przyciągnęła uwagę wielu badaczy. 3. Freud wyjaśnił to z punktu widzenia psychoanalizy ambiwalencją rosyjskiej duszy: „...Nawet ci Rosjanie, którzy nie są neurotykami, są bardzo zauważalnie ambiwalentni, jak bohaterowie wielu powieści Dostojewskiego...” To określenie odnosi się do dwoistości doświadczenia, wyrażającej się w tym, że ten sam przedmiot wywołuje u człowieka jednocześnie dwie rzeczy przeciwne uczucia, takie jak przyjemność i niezadowolenie, sympatia i antypatia. Tak dziecko odnosi się do matki, która zarówno odchodzi, jak i przychodzi do niego, czyli jest jednocześnie zła i dobra. 3. Freud uważa, że ​​„ambiwalencja uczuć jest dziedzictwem życie psychiczne człowiek prymitywny, zachowany u Rosjan lepiej i w formie bardziej przystępnej dla świadomości niż u innych ludów…”

Kultura rosyjska jest kulturą, która uznaje siebie za pogranicza, leżącą pomiędzy inne światy. Jego początki wiążą się z przejściem plemion wschodniosłowiańskich do życia historycznego, utworzeniem państwa staroruskiego i przyjęciem prawosławia. Słowianie Wschodni musieli wykształcić terytorium oddalone od ośrodków światowej cywilizacji, ponadto zamieszkiwały je ludy, które pod względem poziomu rozwoju społeczno-gospodarczego znajdowały się na niższym poziomie od samych Słowian. Czynniki te, a także dość złożone warunki przyrodniczo-geograficzne i ciągłe starcia z nomadami z południowego wschodu, ukształtowały cechy stopniowo wyłaniającej się narodowości, którą nazywa się staroruską. Staroruska państwowość i kultura ukształtowały się pod znaczącym wpływem Bizancjum, skąd na Rusi przybył system wartości, feudalny, kościelny, system rządowy. Zapożyczanie nie spowodowało jednak kopiowania, lecz stworzenie nowego świata kulturowego na nowym gruncie. Można powiedzieć, że kultura staroruska stała się reakcją Słowian wschodnich na Bizancjum, tworząc specyficzną tożsamość kulturową. Już tu wyłoniła się charakterystyczna cecha rozwoju kultury rosyjskiej, która budowana jest przede wszystkim jako odpowiedź, jako reakcja na kulturę otaczającego świata. Kultura rosyjska konceptualizuje się jako pogranicze, umiejscowione pomiędzy „Waregami i Grekami”, „Wschodem i Zachodem”, czyli definiuje siebie przede wszystkim w stosunku do innych, nie jako „co”, ale jako ani to, ani inne. (nie Wschód i nie Zachód, nie Varangianie, nie Grecy).

Wszelkie zapożyczone pomysły i osiągnięcia na ziemi rosyjskiej (jak na każdej innej) zyskują pewien nowy charakter, znacząco zmieniając pierwotny model. Przyjęcie chrześcijaństwa nie było jedynie nie do końca zasymilowanym zapożyczeniem (długotrwała podwójna wiara), lecz zostało ono przystosowane do archaicznych idei społeczności plemiennej i sąsiadującej ze Słowianami Wschodnimi. Chrześcijańska idea osobistego, indywidualnego duchowego samodoskonalenia została wyparta przy braku idei osobowości i została połączona z psychologią społeczności. W rezultacie „prawdziwe chrześcijaństwo”, które zapewnia zbawienie, stało się dziełem nie jednostki, ale całego świata, wspólnoty. Wiarę zaczęto rozumieć jako soborowość, wzajemne porozumienie, które zakłada wspólnotę moralną zbiorowości w oparciu o wzajemną powinność, wyrzeczenie się suwerenności jednostki i podporządkowanie się interesom Kościoła i wspólnoty religijnej. Rozumienie to jest archaiczne, zakorzenione w ekonomii moralnej chłopstwa, które od osobistej inicjatywy i ryzykownej produkcji towarowej przedkłada kolektywizm komunalny i tradycyjną gospodarkę egalitarną. Rosja przez całą niemal swą historię była krajem rolniczym, chłopskim w duchu i charakterze działalności gospodarczej. Moralny kolektywizm soborowy ma charakter paternalistyczny, rodzi brak osobistej odpowiedzialności i rozciągnięty od poziomu wspólnotowego do skali państwa, określa rolę zasady państwa w historii Rosji, stosunek do niej, a nawet sens życia Rosjanina.

Na zachodzie Pomysł chrześcijański doskonalenie duchowe przekształciło się w mechanizm ciągłego, dynamicznego rozwoju społeczeństwa, w którym człowiek żyje w imię osobistych osiągnięć i osobistej samorealizacji. Rosjanie odrzucają taki prozaiczny sens życia. Można żyć tylko dla powszechnego szczęścia, powszechnego zbawienia. Kolektywizm, egalitaryzm i brak zasady osobistej nie tylko doprowadziły do ​​​​braku odpowiedzialności i niezdolności Rosjanina do przejęcia inicjatywy, ale także ukształtowały w nim lekceważącą postawę wobec samego życia, która zawsze jest jakimś kompromisem , niedoskonałość. Rosjanie nie dostrzegają głębokiej wartości tego życia i dlatego nie są zainteresowani jego organizacją i ulepszaniem. Dla niego cenniejsza od ryzykownej nowości jest niezmienność ustalonej już równowagi produkcyjno-konsumenckiej jako podstawy „ponadczasowej” i izolowanej egzystencji tradycyjnego społeczeństwa chłopskiego. Stąd to cecha narodowa jak ofiara. Jeśli nie ma powodu do życia, ważne jest, aby umrzeć za tradycyjne wartości: „Nawet śmierć jest błogosławieństwem dla świata”. Porzucić drobnostkę rutynowego życia, poświęcić się dla dobra społeczeństwa, wiary, ideałów i państwa - taki był sens życia Rosjanina przez wiele stuleci.

Tradycyjny charakter takiego światopoglądu nie daje szans na dynamikę, na ukształtowanie się mechanizmu samorozwoju społeczeństwa rosyjskiego, nawet znajdującego się w takim kryzysie jak na Zachodzie. Rolę silnika w historii Rosji przejmuje państwo. Od XIV do XVII wieku. powstało ogromne wielonarodowe państwo rosyjskie, którego trzon stanowił naród rosyjski. Państwo to, zgodnie z tradycją wschodnią, zostało zbudowane na zasadach obywatelstwa i całkowicie kontrolowanego społeczeństwa. Było to wynikiem złożonego splotu czynników jego lokalizacji, sztucznej izolacji od chrześcijaństwo, wpływ tradycji starożytnej państwowości rosyjskiej, bizantyjskiej, mongolskiej i bohaterskich wysiłków narodu rosyjskiego.

W stosunku do państwa wyraźnie ujawnia się dwoistość rosyjskiego postrzegania, oparta na dominacji tradycyjnej mentalności chłopskiej. Z jednej strony państwo pełni rolę wrogiej siły, wymuszając organizację i ruch. Dzieje się tak dlatego, że chłopstwo w ogóle charakteryzuje się przewagą instynktownych form oporu wobec innowacji gospodarczych i społecznych oraz odrzucenia państwowości jako pozbawionej twarzy i bezdusznej części władzy. Do tej pory obcokrajowcy w Rosji nie przestają zadziwiać negatywne nastawienie do własnego aparatu państwowego: „oni” z pewnością kradną i krzywdzą ludzi. Oprócz tradycyjnej psychologii chłopskiej wpływ na to miał także czas, kiedy ziemia rosyjska była częścią Złotej Ordy, uważana była za ziemię chana, a wszyscy na niej mieszkający musieli składać hołd chanowi. W królestwie moskiewskim kontynuowana była charakterystyczna dla tradycji wschodniej forma dopływowych stosunków władzy z ludem oraz charakterystyczny dla tradycji wschodniej monopol na własność. Dlatego też państwo narodowe ze strony ludu przyjęło już do niego postawę jako do czegoś wrogiego, obcego, narzuconego jakby z zewnątrz.

Z drugiej strony, największą wartością jest potężne, silne państwo, zapewniające samo przetrwanie narodu rosyjskiego, dla którego nie szkoda umierać. Zagrożenie zewnętrzne lokalnie postrzegane było przez lokalne społeczności chłopskie na poziomie klęski żywiołowej i zmuszało je do zadbania o państwowe gwarancje ich istnienia. Stąd wartość państwa – obrońcy ziemi. Ale brak jedności społeczności chłopskich mógł oznaczać jedynie paternalistyczny typ relacji z władzami.

Dalsza historia Rosji kształtowała się w warunkach ciągłego wyzwania ze strony Zachodu. Państwo rosyjskie zareagowało na to w sposób typowo wschodni, trzymając społeczeństwo z dala od własności i wszelkich przejawów działalności politycznej. Począwszy od Piotra I, paternalistyczna polityka państwa staje się narzędziem dostosowania tradycyjnego sposobu życia do potrzeb przetrwania kraju w obliczu zmieniającego się i dynamicznie rozwijającego się społeczeństwa. Zachodni świat. Wschodnia odpowiedź na zachodnie wyzwanie doprowadziła do tragicznego rozłamu w rosyjskiej kulturze. Celowe tworzenie zeuropeizowanej elity przez cały XVIII wiek. i pierwszy połowa XIX wieku V. podzielił kraj na dwa światy - świat tradycyjnych wartości i feudalnego niewolnictwa większości ludności oraz świat specyficznie przyjętej kultury zachodniej warstw uprzywilejowanych, która nie miała w kraju realnych podstaw społeczno-gospodarczych. Co więcej, ponieważ asymilacja zachodnich wartości nie nastąpiła w sposób naturalny, ale pod wieloma względami siłą, a władze kultury zachodniej wybrały i wszczepiły dokładnie to, co w danej chwili odpowiadało jej wyobrażeniom o korzyściach państwowych, żadne normalne Prywatność ani społeczeństwa obywatelskiego. Dlatego też społeczeństwo, które pod naciskiem państwa nie mogło się tak naprawdę uformować, budząc się do życia, od samego początku znalazło się wobec niego w ścisłej opozycji.

Od połowy XIX wieku. rodzi się fenomen inteligencji rosyjskiej, specyficznie rosyjskie zjawisko kulturowe, które w dużej mierze odzwierciedla cechy rosyjskiego rozwoju kulturalnego. Rosyjska inteligencja, podobnie jak rosyjska kultura, której jest częścią, kształtuje się jako odpowiedź, jako reakcja na osiągnięcia myśli zachodniej. Rozumie i zachowuje się w stosunku do Władze rosyjskie i do narodu rosyjskiego w taki sam sposób, jak cała kultura rosyjska w stosunku do Zachodu.

Państwo rosyjskie, które przyjęło na siebie rolę powiernika dbającego o dobro powszechne, ma na celu koniec XIX wieku V. okazała się niezdolna do samozmiany i wypełnienia swojej historycznej misji - ukształtowania wewnętrznego mechanizmu rozwoju kraju, udowadniając, że systemy paternalistyczne są niezwykle bezwładne.

Klasy wyższe i niższe w Rosji nigdy się nie rozumiały, ponieważ stosunki władzy i podporządkowania zawsze dominowały w powiązaniach osobistych oraz stosunkach kupna i sprzedaży. W rezultacie zarówno władza, inteligencja, jak i naród rozszerzyły swoje rozumienie świata ze swojego otoczenia społecznego na innych, nie dążąc do wzajemnego zrozumienia i dialogu. W przeciwieństwie do sporu, w którym każdy jest pewien swojej prawdy i przekonuje o niej drugiego, dialog nie jest udowadnianiem swojej słuszności, ale rozmową, w której prawda nie jest wyrażana, ale osiągana jest nowa integralność, osiągnięta w wyniku wiele kompromisów ze wszystkich stron. Dlatego rozwój kultury to także dialog, gdy rozmówcami są różne kultury, poszukujące wzajemnego zrozumienia. Prawda nie stoi po niczyjej stronie, istnieje jedynie w ciągłej interakcji kulturowej. Dialog nie jest typowy dla kultury rosyjskiej. Na wszystkich poziomach był budowany nie jako dialog, ale jako reakcja monologowa, demonstrująca niemożność lub niechęć do zrozumienia drugiego. Uznanie własnego za jedyny słuszny pogląd na świat prowadziło do niemożności wewnętrznej zmiany zarówno po stronie państwa, jak i po stronie wszystkich warstw społeczeństwa. Nawet dzisiaj stanowisko oparte na uznaniu potrzeby zrozumienia osoby innej kultury nie potrafi odnaleźć się wśród narodu rosyjskiego, który do ostatniej chwili trzyma się swoich przyzwyczajeń, wartości i idei, uznając jedynie je za prawdziwe i okazując nietolerancję. Przykładowo Rosjanie uważają się za mających prawo kategorycznie potępiać „dowiadywanie się” Amerykanów, nie zadając sobie trudu choćby zrozumienia ich sposobu życia, gdzie takie zachowanie ma zupełnie inny sens i treść niż w języku rosyjskim świat kultury. Monolog stał się jedną z cech kultury rosyjskiej, która do dziś nie pozwala Rosji wpasować się w świat europejski w roli, jaką rości sobie od czasów Piotra I – wielkiej potęgi europejskiej.

We współczesnej sytuacji społeczno-kulturowej wydaje się, że podstawowym interesem narodowym Rosji jest zapewnienie dynamicznego rozwoju kraju nie poprzez wymuszony impuls dany z góry, ale poprzez stworzenie społeczeństwa posiadającego wewnętrzne źródła rozwoju.

Pytania autotestowe

• 1. Co oznacza wyrażenie „monolog kultury rosyjskiej”?
• 2. Czym jest rosyjska inteligencja? Jakie są jego cechy?

Zadania i ćwiczenia

Praca z kluczowymi pojęciami, terminami i definicjami

• 1. Formułować relacje między pojęciami: nacjonalizm i ekstremizm; anarchizm i państwowość.
• 2. Zdefiniuj pojęcia: antynomia, ambiwalencja, charakter narodowy, ksenofobia.

Praca z tekstem kultury

1. Przeczytaj fragment książki N.L. Bierdiajewa „Losy Rosji” i odpowiedz na pytania.

Psychologia narodu rosyjskiego. ...Od czasów starożytnych istniało przeczucie, że Rosji przeznaczone jest coś wielkiego, że Rosja jest krajem wyjątkowym, niepodobnym do żadnego innego kraju na świecie. Rosyjska myśl narodowa karmiła się poczuciem wybrania Boga i niosącej Boga natury Rosji. Wywodzi się to od starej idei Moskwy jako Trzeciego Rzymu, poprzez słowianofilstwo – do Dostojewskiego, Włodzimierza Sołowjowa i współczesnych neosłowianofilów. W ideach tego zakonu tkwiło wiele kłamstw i kłamstw, ale znalazło się w nich także odbicie czegoś prawdziwie ludowego, prawdziwie rosyjskiego.

<...>Duchowe siły Rosji nie na stałe zadomowiły się jeszcze w życiu kulturalnym europejskiej ludzkości. Dla zachodniej ludzkości kulturowej Rosja pozostaje nadal całkowicie transcendentalna, swego rodzaju obcy Wschód, czasem przyciągający swoją tajemnicą, czasem odpychający swoim barbarzyństwem. Nawet Tołstoj i Dostojewski przyciągają ludzi z Zachodu kulturalna osoba jak egzotyczne jedzenie, niezwykle dla niego ostre. Wielu mieszkańców Zachodu przyciąga tajemnicza głębia rosyjskiego Wschodu.

<...>I rzeczywiście można powiedzieć, że Rosja jest niepojęta dla umysłu i niezmierzona żadnymi arszinami doktryn i nauk. Ale każdy wierzy w Rosję na swój sposób i każdy znajduje w sprzecznym istnieniu Rosji fakty potwierdzające swoją wiarę. Do rozwiązania tajemnicy ukrytej w duszy Rosji można podejść od razu rozpoznając antynomiczny charakter Rosji, jej straszliwą niekonsekwencję. Wtedy rosyjska samoświadomość zostaje uwolniona od fałszywych i fałszywych idealizacji, od odrażającej przechwałki, a także od pozbawionego kręgosłupa kosmopolitycznego zaprzeczenia i obcego niewolnictwa.

<...>Rosja jest najbardziej bezpaństwowym i najbardziej anarchicznym krajem na świecie. A naród rosyjski to najbardziej apolityczny naród, który nigdy nie potrafił zorganizować swojej ziemi. Wszyscy prawdziwi Rosjanie, nasi narodowi pisarze, myśliciele, publicyści – wszyscy byli bezpaństwowcami, czymś w rodzaju anarchistów. Anarchizm jest fenomenem ducha rosyjskiego; jest w różny sposób nieodłączny zarówno od naszej skrajnej lewicy, jak i naszej skrajnej prawicy. Słowianofile i Dostojewski to w zasadzie ci sami anarchiści, co Michaił Bakunin czy Kropotkin.

<...>Wydaje się, że naród rosyjski pragnie nie tyle wolnego państwa, wolności w państwie, ile wolności od państwa, wolności od trosk o porządek ziemski. Naród rosyjski nie chce być odważnym budowniczym, jego naturę określa się jako kobiecą, bierną i uległą w sprawach państwowych, zawsze czeka na pana młodego, męża, władcę. Rosja to uległa, kobieca kraina. Bierna, receptywna kobiecość w stosunku do władzy państwowej jest tak charakterystyczna dla narodu rosyjskiego i historii Rosji. Potwierdza to w pełni rewolucja rosyjska, w której naród pozostaje duchowo bierny i uległy nowej rewolucyjnej tyranii, lecz pogrążony jest w złej obsesji. Pokorna cierpliwość od dawna cierpiącego narodu rosyjskiego nie ma granic. Władza państwowa zawsze była dla bezpaństwowego narodu rosyjskiego zasadą zewnętrzną, a nie wewnętrzną; nie została stworzona z niego, ale przyszła jakby z zewnątrz, jak pan młody przychodzi do swojej oblubienicy. I dlatego tak często władza sprawiała wrażenie obcej, jakiegoś niemieckiego panowania. Zarówno rosyjscy radykałowie, jak i rosyjscy konserwatyści uważali, że państwo to „oni”, a nie „my”. Jest rzeczą bardzo charakterystyczną, że w historii Rosji nie było rycerskości, tej odważnej zasady. Wiąże się to z niedostatecznym rozwojem zasady osobowej w życiu Rosjan. Naród rosyjski zawsze lubił żyć w cieple kolektywu, w swego rodzaju rozpadzie w żywiołach ziemi, w łonie matki. Rycerskość kształtuje poczucie godności osobistej i honoru, tworzy temperamentną osobowość. Historia Rosji nie stworzyła takiego osobistego temperamentu. W Rosjaninie jest miękkość, w rosyjskiej twarzy nie ma wyciętego i wyrzeźbionego profilu. Platon Karatajew Tołstoja jest okrągły. Rosyjski anarchizm jest kobiecy, a nie męski, pasywny i nieaktywny. A bunt Bakunina to zanurzenie się w chaotyczne elementy rosyjskie. Bezpaństwowość rosyjska nie jest zdobyciem wolności, ale oddaniem siebie, wolnością od działania. Naród rosyjski chce być krajem, który wychodzi za mąż i czeka na męża. Wszystkie te właściwości Rosji były podstawą słowianofilskiej filozofii historii i ideałów społecznych. Ale słowianofilska filozofia historii nie chce znać antynomii Rosji, bierze pod uwagę tylko jedną tezę o rosyjskim życiu. Ma antytezę. A Rosja nie byłaby taka tajemnicza, gdyby zawierała tylko to, o czym właśnie rozmawialiśmy. Słowiańska filozofia historii Rosji nie wyjaśnia zagadki przemiany Rosji w największe imperium na świecie lub wyjaśnia to w zbyt prosty sposób. A najbardziej zasadniczym grzechem słowianofilów było to, że mylili oni cechy przyrodniczo-historyczne elementów rosyjskich z cnotami chrześcijańskimi.

Rosja jest najbardziej państwowym i najbardziej biurokratycznym krajem na świecie; wszystko w Rosji staje się narzędziem polityki. Naród rosyjski stworzył najpotężniejsze państwo na świecie, największe imperium. Rosja konsekwentnie i wytrwale czerpała od Iwana Kality i osiągnęła rozmiary, które zadziwiają wyobraźnię wszystkich narodów świata. Siły ludu, o których nie bez powodu uważa się, że dążą do wewnętrznego życia duchowego, zostają oddane w ręce kolosa państwowości, który wszystko zamienia w swoje narzędzie. Interesy stworzenia, utrzymania i ochrony ogromnego państwa zajmują całkowicie wyłączne i przeważające miejsce w historii Rosji. Naród rosyjski nie miał już prawie żadnych sił za darmo twórcze życie cała krew poszła na wzmocnienie i ochronę państwa. Klasy i stany były słabo rozwinięte i nie odegrały takiej roli, jaką odgrywały w historii krajów zachodnich. Jednostkę miażdżył ogromny rozmiar państwa, które stawiało wymagania nie do zniesienia. Biurokracja rozwinęła się do potwornych rozmiarów.

<...>Żadna filozofia historii, słowianofilska czy zachodnia, nie odkryła jeszcze, dlaczego najbardziej bezpaństwowcy stworzyli tak ogromne i potężne państwo, dlaczego najbardziej anarchistyczni ludzie są tak poddani biurokracji, dlaczego wolnomyślni ludzie wydają się nie chcieć wolne życie? Sekret ten wiąże się ze szczególnym związkiem zasad kobiecych i męskich w rosyjskim charakterze ludowym. Ta sama antynomia przenika całe życie Rosjan.

Istnieje tajemnicza sprzeczność w stosunku Rosji i rosyjskiej świadomości do narodowości. To druga antynomia, nie mniej istotna niż stosunek do państwa. Rosja jest najbardziej nieszowinistycznym krajem na świecie. ...Inteligencja rosyjska zawsze traktowała nacjonalizm z odrazą i brzydziła się nim, jak gdyby był złym duchem. Wyznawała wyłącznie ideały ponadnarodowe. I bez względu na to, jak powierzchowne, jakkolwiek banalne były kosmopolityczne doktryny inteligencji, nadal odzwierciedlały one, choć zniekształcone, ponadnarodowy, ogólnoludzki duch narodu rosyjskiego. Zbuntowani intelektualiści w w pewnym sensie byli bardziej narodowi niż nasi burżuazyjni nacjonaliści, w wyrazie twarzy byli podobni do burżuazyjnych nacjonalistów wszystkich krajów. Słowianie nie byli nacjonalistami w zwykłym tego słowa znaczeniu. Chcieli wierzyć, że w narodzie rosyjskim żyje ogólnoludzki duch chrześcijański i wychwalali naród rosyjski za jego pokorę. Dostojewski wprost głosił, że człowiek rosyjski jest wszechczłowiekiem, że duch Rosji jest duchem uniwersalnym i misję Rosji rozumiał inaczej niż nacjonaliści. Nacjonalizm najnowszej formacji to niewątpliwa europeizacja Rosji, konserwatywny westernizm na rosyjskiej ziemi.

To jedna z tez o Rosji, którą można słusznie postawić. I oto antyteza, która jest nie mniej uzasadniona. Rosja to najbardziej nacjonalistyczny kraj na świecie, kraj bezprecedensowych ekscesów nacjonalizmu, ucisku narodowości poddanych przez rusyfikację, kraj narodowej przechwałki, kraj, w którym wszystko jest znacjonalizowane aż do powszechnego Kościoła Chrystusowego, kraj, który uważa się za jedynego powołanego i odrzuca całą Europę jako zgniliznę i diabła szatańskiego, skazanego na śmierć. Drugą stroną rosyjskiej pokory jest niezwykła rosyjska zarozumiałość. Najpokorniejszy jest największy, najpotężniejszy, jedyna „święta Ruś”. Rosja jest grzeszna, ale nawet w swoim grzechu pozostaje krajem wielkim – krajem świętych, żyjącym ideałami świętości. Wł. Sołowiew śmiał się z pewności rosyjskiej zarozumiałości narodowej, że wszyscy święci mówili po rosyjsku.

<...>Tę samą tajemniczą antynomię można odnaleźć we wszystkim w Rosji. Można postawić niezliczoną ilość tez i antytez na temat rosyjskiego charakteru narodowego, ujawnić wiele sprzeczności w rosyjskiej duszy. Rosja to kraj nieograniczonej wolności ducha, kraj wędrówki i poszukiwania prawdy Bożej. Rosja jest najmniej burżuazyjnym krajem na świecie; nie ma w nim tak silnego filistynizmu, który tak odpycha i obrzydza Rosjan na Zachodzie.

<...>W rosyjskiej duszy panuje bunt, bunt, nienasycenie i niezadowolenie z wszystkiego, co tymczasowe, względne i warunkowe. Trzeba iść coraz dalej, do końca, do kresu, do wyjścia z tego „świata”, z tej ziemi, ze wszystkiego, co lokalne, burżuazyjne, przywiązane. Niejednokrotnie podkreślano, że rosyjski ateizm sam w sobie jest religijny. Bohatersko myśląca inteligencja poszła na śmierć w imię materialistycznych idei. Tę dziwną sprzeczność zrozumiemy, jeśli zobaczymy, że pod pozorem materializmu dążyła do absolutu.

<...>I tu jest antyteza. Rosja to kraj niespotykanej służalczości i straszliwej pokory, kraj pozbawiony świadomości praw jednostki i nie chroniący godności jednostki, kraj bezwładnego konserwatyzmu, zniewolenia życie religijne państwo, kraj silnego życia i ciężkiego ciała. ...Wszędzie jednostka jest tłumiona w organicznym kolektywie. Nasze warstwy gleby pozbawione są poczucia sprawiedliwości, a nawet godności, nie chcą inicjatywy i aktywności, zawsze liczą na to, że inni zrobią za nich wszystko.

<...>Jak rozumieć tę tajemniczą niekonsekwencję Rosji, tę równą ważność wzajemnie wykluczających się tez na jej temat? I tutaj, jak gdzie indziej, w kwestii wolności i zniewolenia duszy Rosji, jej wędrówki i bezruchu, stajemy przed tajemnicą relacji między męskością i kobiecością. Źródłem tych głębokich sprzeczności jest rozdźwięk między tym, co męskie, a tym, co żeńskie, w rosyjskim duchu i rosyjskim charakterze. Bezgraniczna wolność zamienia się w bezgraniczną niewolę, wieczna tułaczka w wieczną stagnację, bo męska wolność nie przejmuje w Rosji kobiecego pierwiastka narodowego od wewnątrz, z głębin. Odważnej zasady zawsze oczekuje się z zewnątrz, zasada osobista nie objawia się w samym narodzie rosyjskim. ... Wiąże się to z tym, że wszystko, co odważne, wyzwalające i kształtujące w Rosji, nie było w dawnych czasach rosyjskie, zagraniczne, zachodnioeuropejskie, francuskie, niemieckie czy greckie. Rosja jest jakby bezsilna, by uformować się w wolną istotę, nie jest w stanie uformować z siebie osobowości. Powrót na własną ziemię, do własnego żywiołu narodowego tak łatwo przybiera w Rosji charakter zniewolenia, prowadzi do bezruchu, przeradza się w reakcję. Rosja wychodzi za mąż, czeka na pana młodego, który powinien pochodzić z pewnych wysokości, ale nie przychodzi narzeczona, ale niemiecki urzędnik i jest jej właścicielem. W życiu ducha opanowują to: raz Marks, raz Steiner, raz inny zagraniczny mąż. Rosja, tak wyjątkowy kraj, tak niezwykły duch, była wobec niej stale służalcza Zachodnia Europa. Nie nauczyła się od Europy tego, co konieczne i dobre, nie przystąpiła kultura europejska, co dla niej ratuje, ale niewolniczo podporządkowuje się Zachodowi lub w dzikiej reakcji nacjonalistycznej rozbija Zachód, zaprzecza kulturze. ...A w innych krajach można znaleźć wszystkie przeciwieństwa, ale tylko w Rosji teza zamienia się w antytezę, biurokratyczna państwowość rodzi się z anarchizmu, niewolnictwo rodzi się z wolności, skrajny nacjonalizm z ponadnacjonalizmu. Jest tylko jedno wyjście z tego beznadziejnego kręgu: objawienie w samej Rosji, w jej duchowych głębinach, odważnej, osobistej, formacyjnej zasady, opanowanie własnego żywiołu narodowego, immanentne przebudzenie odważnej, świetlistej świadomości.

Bierdiajew N. Losy Rosji.

M.: Pisarz radziecki, 1990. s. 8-23.

• 1. Co według NA jest przyczyną niekonsekwencji rosyjskiej duszy? Bierdiajew?
• 2. Dlaczego tylko w Rosji, według N.A. Bierdiajewa, teza zawsze zamienia się w antytezę?
• 3. Jakie są najważniejsze antynomie charakteru rosyjskiego zidentyfikowane przez N.A. Bierdiajew?
• 2. Przeczytaj fragment pracy B.L. Uspienskiego „Inteligencja rosyjska jako specyficzne zjawisko kultury rosyjskiej” i odpowiedz na pytania.

<...>Jaka jest w ogóle wyjątkowość kultury rosyjskiej? Co dziwne – w swoim pogranicznym charakterze.

Wydaje się to paradoksem: wszak granica według naszych wyobrażeń nie ma przestrzeni lub ma ograniczoną wielkość – ściśle rzecz biorąc, jest to granica umowna, linia. Tymczasem mówimy o o kraju zajmującym najwięcej duże terytorium na świecie, a ponadto charakteryzuje się niesamowitą – jak na takie terytorium – jednolitością standardów kulturowych.

A jednak tak jest. Kultura na ogół nie jest powiązana bezpośrednio z obiektywną rzeczywistością (w w tym przypadku- z rzeczywistością geograficzną), a także ze zrozumieniem tej rzeczywistości: to właśnie zrozumienie rzeczywistości, autorefleksja kształtuje kulturę. Rosja postrzega siebie jako terytorium graniczne – w szczególności jako terytorium położone między Wschodem a Zachodem: jest Zachodem na Wschodzie i jednocześnie Wschodem na Zachodzie. Wydaje się, że jest to stała cecha Rosji: już w najstarszych kronikach rosyjskich Ruś charakteryzowana jest jako kraj leżący na drodze „od Warangian do Greków” i, co za tym idzie, najstarszy opis rosyjskich zwyczajów w te same kroniki podane są w opisie wyobcowanym, z nieziemskiej perspektywy obserwatora, gdzie „własne” jest opisane jako obce i obce (mam na myśli legendę o podróży apostoła Andrzeja na Ruś w „Opowieści o minionych latach”).

Kultura rosyjska zawsze była zorientowana na kulturę obcą. Początkowo – po chrzcie Rusi – panowała orientacja w kierunku Bizancjum: wraz z chrześcijaństwem Ruś przyjęła bizantyjski system wartości i starała się wpasować w kulturę bizantyjską.

I dokładnie tak samo w XVIII wieku. Rosja rozumie siebie jako część cywilizacji europejskiej i stara się dostosować do zachodnioeuropejskiego standardu kulturowego. Wcześniej Ruś (Rosja) postrzegała siebie jako część bizantyjskiej ekumeny, ale teraz jest częścią europejskiej sfery kulturowej: tak jak wcześniej akceptowano bizantyjski system wartości, tak teraz akceptowany jest zachodnioeuropejski kulturowy punkt odniesienia.

Graniczny, pograniczny charakter wyznacza, że ​​tak powiem, podwójną samoświadomość kultury rosyjskiej, podwójny punkt odniesienia. W warunkach orientacji na kulturę zachodnią zarówno Zachód, jak i Wschód można patrzeć z różnych perspektyw, pod różnymi kątami. Stąd stale obserwujemy w Rosji albo grawitację w kierunku kultury zachodniej, albo wręcz przeciwnie, świadomość własnej, szczególnej drogi, czyli chęć oddzielenia się, zachowania. Tak czy inaczej – w obu przypadkach – Zachód, kultura zachodnia, stanowi stały kulturowy punkt odniesienia: jest to coś, co trzeba cały czas brać pod uwagę. ...Stąd przyspieszony rozwój: szybka asymilacja obcych wartości kulturowych, a jednocześnie kulturowa heterogeniczność rosyjskiego społeczeństwa, rozwarstwienie elity kulturalnej i ludzi mówiących inne języki, należeć do różne kultury. I stąd z kolei specyficzny fenomen inteligencji rosyjskiej – z tak charakterystycznym poczuciem winy czy obowiązku wobec narodu.

Uspienski B. A. Szkice o historii Rosji.

Petersburg: Azbuka, 2002. s. 392-412.

• 1. Jaką rolę, z punktu widzenia autora, odgrywa samopoznanie kultury w jej rozwoju?
• 2. Co zdaniem autora kształtuje cechy kultury rosyjskiej?

Ćwiczenia praktyczne, zadania

• 1. Niektórzy badacze twierdzą, że kultura rosyjska przełomu XX i XXI wieku. przeżywa kryzys tożsamości. Ponieważ nasze społeczeństwo doświadcza deformacji systemowych, obywatelowi Rosji coraz trudniej jest utożsamić się z określonymi wspólnotami społecznymi i kulturowymi, a tym samym zdefiniować siebie. Ten niezwykle niewygodny stan staje się przyczyną nacjonalizmu i ekstremizmu. Jednoczą się w pierwotnych, naturalnych grupach etnicznych i religijnych, rośnie ksenofobia i wpływ idei tradycjonalizmu, często przeradzających się w fundamentalizm („oczyśćmy się z innowacji i powróćmy do korzeni”). Czy możesz podać przykłady takich zjawisk w naszym społeczeństwie?
• 2. Usuń nadmiar w każdym z rzędów:
  • N. Bierdiajew, W. Rozanow, S. Bułhakow, L. Karsawin, I. Strawiński, S. Frank, G. Fiedotow, L. Szestow;
  • A. Blok, K. Balmont, D. Mereżkowski, W. Kandinski, Wiacz. Iwanow, 3. Gippius;
  • A. Antropow, F. Rokotow, D. Levitsky, D. Ukhtomsky, V. Borovikovsky;
  • „Rozmowa miłośników słowa rosyjskiego”, „Arzamy”, „Towarzystwo Filozoficzne”, „Bracia Serapiona”;
  • „Czarny kwadrat”, „Formuła kosmiczna”, „Lotnik”, „Dziewczyna z brzoskwiniami”, „Niejasne”;
  • „Październik”, „Neva”, „Literatura i życie”, „Nowy Świat”.
• 3. Uzupełnij listę:
  • Gżel, Dymkowo, Palech, Fedoskino...
  • Rosja jest najbardziej „anarchicznym i państwowo zorientowanym” krajem na świecie, „krajem nieskończonej wolności i niespotykanej służalczości”…
  • „Lewy Front Sztuki”, „Rosyjskie Stowarzyszenie Pisarzy Proletariackich”…
• 4. Podaj opis głównych etapów rozwoju kultury rosyjskiej, wypełniając tabelę:

Zadania kreatywne

• 1. Przygotuj miniesej na temat następujące tematy, wyrażając swoją opinię:
  • Kim jest rosyjski intelektualista? Czy trudno być intelektualistą w Rosji?
  • Miejsce Rosji w świecie „koncertu historycznego” widzę następująco…
• 2. Przeczytaj dowolny artykuł z książki B.A. Uspienskiego „Etiudy o historii Rosji”. Napisać recenzję.
• 3. Przeczytaj pracę N.Ya. Bierdiajewa „Geneza i znaczenie rosyjskiego komunizmu”. Podaj opis z punktu widzenia N.A. Bierdiajew, Cywilizacje rosyjskie.
• 4. Napisz esej na temat twórczości Yu Łotmana. Oceń jego wkład w rozwój kultury rosyjskiej i kulturoznawstwa.
• 5. Czy uważasz, że wszystkie antynomie charakteru rosyjskiego (według N.A. Bierdiajewa) są istotne w Rosji? nowoczesna scena Rosyjskie życie kulturalne? Formułuj swoje tezy na temat „Rosyjski charakter narodowy”.

Literatura

• 1. Kulturologia: podręcznik, podręcznik dla uniwersytetów / wyd. JAKIŚ. Markowa. M.: UNITY-DANA, 2006.
• 2. Berdyaev N.L. Losy Rosji. M.: Pisarz radziecki, 1990.
• 3. Uspienski B.A. Szkice o historii Rosji. Petersburg: Azbuka, 2002.
• 4. Ryabcew Yu.S. Historia kultury rosyjskiej. M.: ROSMEN, 2003.
• 5. Sadokhin A.P. Kulturologia: teoria i historia kultury. M.: Eksmo-Press, 2005.
• 6. Grinenko G.V. Czytelnik historii kultury światowej. M.: Wyższa edukacja, 2005.