…Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy umarli…. Wielka Biblioteka Chrześcijańska

Pierworodny z umarłych

♦ (ANG pierworodny (z) zmarłych)

opis Jezusa Chrystusa (Kol. 1:18; Obj. 1:5), wskazujący, że jest on pierwszym, który powstał z martwych. Obietnica, za którą pójdą inni.

Westminsterski słownik terminów teologicznych. - M.: „Republika”. McKim Donald K.. 2004 .

Zobacz, co oznacza „Pierworodny z umarłych” w innych słownikach:

Pierworodny- euro Ben Bhor Pierworodny. Pierworodne dziecko płci męskiej było traktowane priorytetowo, ponieważ było „pierwociną mocy” (Rdz 49:3). Dlatego musiał: 1) być oddany Panu (Wj 22:29 i in.). Jednym z głównych powodów tego stanu rzeczy... ... Słownik imion biblijnych

Zmartwychwstanie umarłych- [Grecki ἀνάστασις (τῶν) νεκρῶν], wznowienie życia w ciele po śmierci. Pomysł V. m. in świat starożytny Niektóre mity i religie. praktyki różnych starożytnych kultur zawierają ideę odnowienia życia cielesnego po śmierci. Należą do nich przede wszystkim tzw.... ... Encyklopedia ortodoksyjna

Pierworodny z umarłych... Westminsterski słownik terminów teologicznych

JAN ZŁOTE OBJAWIENIE - ostatnia książka NT i cała Biblia chrześcijańska. W tradycji rękopiśmiennej istnieje co najmniej 60 wariantów jej nazwy (Hoskier. 1929. t. 2. s. 25-27). Najwcześniejsze rękopisy (kody synajskie () i aleksandryjskie (A)) zawierają krótki... ... Encyklopedia ortodoksyjna

JEZUS CHRYSTUS- [Grecki ᾿Ιησοῦς Χριστός], Syn Boży, Bóg, który objawił się w ciele (1 Tym. 3,16), który wziął na siebie grzech człowieka, umożliwiając mu zbawienie przez swoją ofiarną śmierć. W NT nazywany jest Chrystusem, czyli Mesjaszem (Χριστός, Μεσσίας), Synem (υἱός), Synem... ... Encyklopedia ortodoksyjna

Paweł Św. APOSTOŁ LISTU- nowy dział pojazdów. *kanon, składający się z 14 przesłań. W każdym z nich, z wyjątkiem Hebr., św. Paweł słowa otwierające nazywa siebie po imieniu. Papka. Zwyczajowo dzieli się na 4 grupy: 1) Wczesne Listy (1-2 Tes; czasami dodaje się do nich Gal); 2) Duży... ... Słownik bibliologiczny

NIEŚMIERTELNOŚĆ- 1. Własność Boskiej natury, nie podlegająca śmierci (patrz art. Właściwości Boga). 2. Podaj w romie według religii. wierzenia, trwajcie duchowo inteligentne istoty którzy przezwyciężyli swą zależność od śmierci. 3. Niereligijny. zrozumienie pośmiertne... Encyklopedia ortodoksyjna

Zmartwychwstanie- „Zmartwychwstanie Chrystusa”, obraz Matthiasa Grunewalda. Chrystus powstaje z grobu, straże leżą na ziemi.Termin ten ma inne znaczenia, patrz… Wikipedia

Męczennicy

Męczennik- Masowe morderstwo męczenników Albrechta Durera Męczennika (gr. μάρτυς, łac. świadek męczennika) najstarsze zastępy świętych uwielbionych przez Kościół za ich świadectwo o Chrystusie „aż do śmierci” (Fil. 2, 6 8) ... Wikipedia

Książki

• Jesteśmy kolorowymi motylami, kochanie! Kup za 327 rubli.
• Jesteśmy kolorowymi motylami, kochanie! , Jelinek Elfrieda. Powieść „Jesteśmy kolorowymi motylami, kochanie!” (1970) jest pierworodną Elfriede Jelinek. To z nim wstąpiła do Austriaczki, a potem do literatura światowa. Dla czytelnika rosyjskojęzycznego laureat Nagrody Nobla E.Jelinek...

Pρωτότοκος – pierworodny.

Nεκρός - martwy, zmarły, upadły, zabity.

W Nowym Testamencie znajdują się podobne stwierdzenia na temat Jezusa Chrystusa:

On jest głową ciała Kościoła; On jest początkiem, pierworodnym (πρωτότοκος) z martwych (νεκρῶν) aby we wszystkim miał pierwszeństwo ( Kol.1:18).

Ale Chrystus powstał z martwych, pierworodny (ἀπαρχὴ - pierwociny) umarłych (κεκοιμημένων - nie żyje). Bo jak przez człowieka śmierć, tak przez człowieka zmartwychwstanie. Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy ożyją, każdy w swojej kolejności: pierworodny Chrystus, potem Chrystus w czasie Jego przyjścia. ( 1 Koryntian 15:20-23).

Wyrażenie „pierworodny z umarłych” ma podobieństwa z kilkoma innymi fragmentami Nowego Testamentu:

Który jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym wszelkiego stworzenia (πρωτοτοκος πασης κτισεως) (Kol.1:15)

I napisz do Anioła kościoła w Laodycei: Tak mówi Amen, świadek wierny i prawdziwy, początek stworzenia Bożego (η αρχη της κτισεως του θεου) ()

Św. Andrzej, arcybiskup Cezarei Kapadockiej (ok. VII w.):

On jest pierworodnym z umarłych i nad którym On panuje, nie zaznają śmierci, jak ci, którzy wcześniej umarli i zmartwychwstali, ale będą żyć na wieki.

Św. Atanazy, arcybiskup Aleksandrii (ok. 297 - 373):

Choć bowiem po nas stał się człowiekiem dla nas i bratem na podobieństwo ciała, to jednak jednocześnie nazywany jest pierworodny w nas i rzeczywiście tak się dzieje, ponieważ kiedy wszyscy ludzie zginęli przez zbrodnię Adama, Jego ciało, przed innymi, zostało zbawione i wyzwolone, jako że stało się Ciałem samego Słowa, a my już po nim jesteśmy zbawieni jako współcielesni współcielesni Słowo. W tym bowiem ciele Pan staje się naszym przywódcą Królestwo Niebieskie i do swego Ojca, mówiąc: jestem drogą(Jana 14:6), i drzwi, i wszyscy mają wejść przeze Mnie. Dlatego też jest to tzw pierworodny z umarłych nie dlatego, że umarł przed nami (my umarliśmy wcześniej), ale dlatego, że pierwszy przyjął za nas śmierć i uczynił ją nieaktywną, zmartwychwstał jako człowiek i dla nas zmartwychwstał swoje ciało. Skoro zmartwychwstał, to w końcu przez Niego i dla Niego powstajemy z martwych.

Rzymski historyk Euzebiusz, biskup Cezarei w Palestynie (ok. 263-340), opisując wyczyn męczenników w „Historii kościelnej”, wymienia tytuł Chrystusa – „pierworodny z umarłych”:

Nie tylko nie deklarowali się jako męczennicy, ale zabraniali nam ich tak nazywać, a jeśli ktoś w liście lub rozmowie zwracał się do nich jako do męczenników, gorzko mu zarzucali. Chętnie nadali tytuł męczennika Chrystusowi, wiernemu i prawdziwemu Męczennikowi, Pierworodnemu z umarłych, Władcy życia w Bogu; wspominali męczenników, którzy już odeszli, i powiedzieli: oto oni – świadkowie, Chrystus raczył ich przyjąć na spowiedzi, przypieczętowując śmierć ich świadectwo, a my jesteśmy po prostu nieistotnymi spowiednikami.

Hieromęczennik Ireneusz z Lyonu (130-202):

Zatem Bóg Ojciec był pełen miłosierdzia; Wysłał twórcze Słowo Który, przychodząc, aby nas zbawić, znalazł się w tym samym miejscu i w tym samym środowisku, w którym straciliśmy życie, zrywając więzy tych pęt. I ukazało się Jego światło, i rozproszyło ciemność więzienia, i uświęciło nasze narodziny, i zniszczyło śmierć, rozrywając łańcuchy, w których siedzieliśmy w niewoli. Jednocześnie pokazał zmartwychwstanie, stając się sobą pierworodny z umarłych i w sobie samym podniósł upadłego człowieka, wywyższając jego górę aż do najwyższej części nieba, po prawicy chwały Ojca, jak Bóg dał obietnicę przez proroka, mówiąc: Przywrócę upadły przybytek Dawida (Popr. 9:11), tj. ciało pochodzące od Dawida. Nasz Pan Jezus Chrystus naprawdę to wypełnił, chwalebnie dopełniając nasze zbawienie, abyśmy mogli naprawdę powstać do życia w Ojcu<…>Jak pierworodny z umarłych, Głowa i źródło życia w Bogu.

Bizantyjski teolog Ecumenius, biskup Trikki († ok. 945):

Świadczy o tym także Paweł, gdy mówi: On jest pierwociną, pierworodnym z umarłych(Kol.1:18). Pierworodny z martwych wzywa Go, ponieważ poprzedził powszechne zmartwychwstanie i ponownie otworzyła się dla nas [nowa i żywa droga] poprzez zasłonę, to jest Jego ciało(Hebrajczyków 10:20), tak jak napisane. Bo wszyscy, którzy powstali z martwych przed Panem, ponownie ponieśli śmierć; i że zmartwychwstanie nie było prawdą, lecz opóźnieniem od godziny śmierci. Dlatego nie ogłosili żadnego z nich pierworodny z umarłych. Tylko Pan tak się nazywa, bo był początkiem i przyczyną prawdziwego zmartwychwstania, stając się w pewnym sensie pierwszym owocem zmartwychwstania ludzi, upodabniając się do nich i przechodząc jak z jakiejś komnaty ślubnej ze śmierci do życia .

Historyk Kościoła Beda Czcigodny (637 - 735):

Można zrozumieć, że istnieje szczególny powód, dla którego Pan został powołany pierworodny jak mówi o Nim Jan w Objawieniu.<…>A apostoł Paweł pisze: Tych, których przedtem znał, przeznaczył też na wzór obrazu Jego Syna, aby był pierworodnym między wielu braćmi. (Rzym.8:29). On jest pierworodnym wśród wielu braci, ponieważ tym, którzy Go przyjęli,<… >dał moc, aby stać się dziećmi Bożymi (

Św. Jan Chryzostom

Sztuka. 20-23 Ale Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy umarli. Bo jak przez człowieka śmierć, tak przez człowieka zmartwychwstanie. Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy ożyją, każdy w swojej kolejności: pierworodny Chrystus, potem Chrystus w czasie Jego przyjścia.

„Lecz Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy zasnęli”. (1 Kor. 15:20). Pokazawszy, ile zła może wyniknąć z niewiary w zmartwychwstanie, powtarza jeszcze raz: „ale Chrystus powstał z martwych”, ciągle dodając: „z martwych” aby zatkać usta heretykom. „Pierworodny z umarłych”. Jeśli on "pierworodny", to oni także muszą zmartwychwstać. Ale jeśli (apostoł) pod imieniem zmartwychwstania mówił o wyzwoleniu od grzechów, a nie ma człowieka bez grzechu, to nawet sam Paweł mówi: „Chociaż nic o sobie nie wiem, nie usprawiedliwiam się”(1 Kor. 4:4), - kto zatem według ciebie zmartwychwstanie? Jest oczywiste, że mówi o (zmartwychwstaniu) ciał. Aby to mieć pewność, stale wskazuje na Chrystusa zmartwychwstałego w ciele; następnie podaje powód, ponieważ, jak powiedziałem, kiedy coś zostaje powiedziane, ale nie jest podany powód, wielu nie przyjmuje tej nauki tak szybko. Jaki jest powód? „Jak bowiem przez człowieka przyszła śmierć, tak przez człowieka przyszło zmartwychwstanie”.(1 Kor. 15:21). Jeśli osoba, to bez wątpienia mająca ciało. I spójrzcie na mądrość (apostoła), jak udowadnia z drugiej strony konieczność (proponowanej prawdy): zwyciężony, powiada, musi sam odnowić swoją upadłą naturę i zdobyć siebie, bo tylko w ten sposób może jego hańba zostać odpokutowanym. Zobaczmy, o jakim rodzaju śmierci on mówi? „Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni”.(1 Kor. 15:22). Powiedz mi, czy wszyscy w Adamie umarli grzeszną śmiercią? Jak umarł Noe, sprawiedliwy swego pokolenia? Jak się ma Abraham? Jak się ma Hiob? Jak się mają wszyscy inni (sprawiedliwi)? I czy wszyscy, powiedzcie mi, ożyją w Chrystusie? Gdzie są ci, którzy zostaną wrzuceni do Gehenny? Jeśli mówi się to o ciele, to jest to powiedziane poprawnie; a jeśli chodzi o sprawiedliwość i grzech, to jest fałszywe. Następnie, abyś słysząc słowa: „wszyscy ożyją”, nie wierzył, że grzesznicy zostaną zbawieni – dodaje: „każdy w swojej kolejności”(1 Kor. 15:23). Kiedy słyszysz o zmartwychwstaniu, nie myśl, że wszyscy otrzymają jednakową nagrodę; jeśli nie wszyscy poniosą równą karę, ale bardzo różną, to tym bardziej będzie wielka różnica między grzesznikami a sprawiedliwymi. Pierwociną jest Chrystus, następnie ci, którzy należą do Chrystusa, czyli wierzący i pobożni.

Homilia 39 w 1 Liście do Koryntian.

Św. Cyryl z Aleksandrii

Chociaż Słowo jest niewzruszone, ponieważ z natury uważa się Go za Boga, to jednak w wyniku ekonomicznej asymilacji cierpienia Jego ciała są uważane za Jego własne. Zatem jak narodził się jako pierwszy ze wszystkich dzieł stworzenia(Kol. 1:15), przez którego przyszedł księstwa, moce, trony i panowania(Kol. 1:16) komu wszystko się składa(Kol. 1:17), stał się pierworodny z umarłych(Obj. 1:5) i pierwociny zmarłych chyba że uczynił swoje ciało z natury zdolnym do cierpienia, będąc Bogiem-Słowem?

…Z łaski Boga[Lord] za wszystkich zasmakował śmierci(Hbr 2,9), oddając za niego własne ciało, chociaż z natury nim jest życie i On sam jest Niedziela(Jana 11:25). Podeptawszy bowiem śmierć niewysłowioną mocą, stał się według swego ciała pierworodny z umarłych(Obj. 1:5) i pierwociny tych, którzy zasnęli... Dlatego nawet jeśli tak się mówi zmartwychwstanie umarłych stało się przez osobę wtedy przez człowieka rozumiemy Słowo zrodzone z Boga i że przez Niego została złamana moc śmierci.

Wiadomości.

Św. Feofan Pustelnik

Teraz Chrystus powstał z martwych i stał się pierwiastkiem tych, którzy umarli

Obecnie. Następnie wyciągnąłem konsekwencje z faktu, że Chrystus nie zmartwychwstał; Teraz przyjmuję prawdę, że Chrystus zmartwychwstał i pokażę wam, co stąd pochodzi – Or Teraz w rzeczywistości tak właśnie jest. Z twojej myśli ponury obraz wychodzi; ale w rzeczywistości to nie to, to znaczy to, co wychodzi zgodnie z prawdziwym wyznaniem naszej wiary.- I maluje α) obraz zmartwychwstania wszystkich (wersety 20-23) i β) chwalebne zmiana wszystkiego po przywróceniu wszystkiego (wersety 24-28).

Pierwszy List do Koryntian Świętego Apostoła Pawła w interpretacji św. Teofana.

Św. Efraima Sirina

Ale Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy umarli

Ale naprawdę Chrystus powstał z martwych I stał się pierwociną zmartwychwstanie wszystkich martwy.

Interpretacja listów boskiego Pawła.

Blaż. Teofilakt Bułgarii

Ale Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy umarli

Pokazawszy, jak wiele absurdów rodzi się z niewiary w zmartwychwstanie, powtarza to słowo i jakby mówi: tak się dzieje, jeśli nie ma zmartwychwstania powszechnego, gdy Chrystus nie zmartwychwstał. Ale Chrystus zmartwychwstał. Dlatego nastąpi powszechne zmartwychwstanie i takie absurdy nie będą miały miejsca. Ciągle dodaję umarłych, aby zatkać usta Manichejczykom. Jeśli jest pierworodnym spośród umarłych, to bez wątpienia musi także zmartwychwstać. Bo pierworodny też ma po sobie naśladowców, np. gdy z wielu jeden coś zrobi, zaczynając od pierwszego, a pozostali to kontynuują.

Interpretacja pierwszego listu do Koryntian Świętego Apostoła Pawła.

Ambrozjaste

Ale Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy umarli

Mówiąc to, Paweł dotyka fałszywych proroków, którzy zaprzeczali faktowi narodzin Chrystusa, a przez to Jego zmartwychwstania w ciele, bo nienarodzeni nie umierają. W ten sposób udowadnia zmartwychwstanie Chrystusa, gdyż był On człowiekiem, tak że nie było wątpliwości co do tego, że Bóg wskrzesi ludzi z martwych. Ponieważ śmierć przyszła przez grzechy człowieka, sprawiedliwość Chrystusa spowoduje zmartwychwstanie.

O Listach do Koryntian.

Pelagiusz

Ale Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy umarli

Jeśli głowa zostanie wskrzeszona, reszta ciała podąża za nią.

„Lecz Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy zasnęli. Bo jak przez człowieka śmierć, tak przez człowieka jest zmartwychwstanie. Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy ożyją, każdy w swojej kolejności: pierworodny Chrystus, potem Chrystusowi w czasie Jego przyjścia. A potem koniec, kiedy przekaże królestwo Bogu i Ojcu, kiedy zniszczy wszelką władzę, wszelką władzę i moc; Musi bowiem królować, aż położy wszystkich wrogów pod swoje stopy. Ostatnim wrogiem, który ma zostać zniszczony, jest śmierć, ponieważ wszystko położył pod swoje stopy; gdy się mówi, że wszystko jest Mu poddane, to jasne jest, że z wyjątkiem Tego, który Mu wszystko poddał. Gdy go podda, wtedy i sam Syn będzie poddany temu, który mu wszystko podporządkował, aby Bóg był wszystkim we wszystkich” (15,20-28).

Teolog Erich Sauer napisał: „Żyjemy w okresie Wielkanocy. Czas ten rozpoczyna się zmartwychwstaniem Odkupiciela i kończy się zmartwychwstaniem odkupionych. Pomiędzy tymi brzegami leży zmartwychwstanie duchowe tych, którzy zostali powołani do życia przez Chrystusa. Żyjemy więc pomiędzy dwiema Wielkanocami i w mocy pierwszej Wielkanocy udajemy się celebrować ostatnią Wielkanoc”.

Ostatnią Paschą, o której mówi Sauer, jest oczywiście cielesne zmartwychwstanie zbawionych. Pismo Święte mówi o tym zmartwychwstaniu sprawiedliwych (Obj. 20:6; 1 Tes. 4:13-18; 2 Kor. 5:1-5; Łk 14:14; Jana 5:29), nazywając je pierwszym zmartwychwstaniem. Drugim jest zmartwychwstanie nieprawych (Jana 5:29). Jest to pierwsze zmartwychwstanie, o którym Paweł mówi w 15. rozdziale swojego pierwszego listu do Koryntian.

Apostoł przypomniał Koryntianom, że wierzyli już w zmartwychwstanie Chrystusa (15,1-11) i logicznie wynika z tego, że muszą wierzyć w swoje własne zmartwychwstanie i w zmartwychwstanie wszystkich świętych; jednocześnie Paweł wspomniał o siedmiu absurdalnych i katastrofalnych konsekwencjach braku zmartwychwstania (wersety 12-19). Wracając do wersetów 20-28, Paweł rozważa trzy aspekty zmartwychwstania sprawiedliwych: (1) Odkupiciel; (2) odkupiony; (3) powrót do zdrowia. Pierwszy i trzeci z tych aspektów skupia się na Chrystusie; drugi - na wierzących.

Odkupiciel

„Lecz Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy zasnęli. Bo jak przez człowieka śmierć, tak przez człowieka jest zmartwychwstanie. Jak w Adamie wszystko umiera, tak w Chrystusie wszystko zostanie ożywieni” (15,20-22).

Po pierwsze, Paweł przypomina prawdę o zmartwychwstaniu Chrystusa – ale Chrystus zmartwychwstał, prawdę, którą ludzie już przyjęli i w którą uwierzyli (wersety 1-2). Słowa „i stał się” występujące w niektórych tłumaczeniach (np. w Wersji Króla Jakuba) nie występują w tekście oryginalnym i wprowadzają w błąd. Chrystus nie stał się pierworodnym z tych, którzy umarli dzień po Jego zmartwychwstaniu, lecz stał się pierworodnym przez sam fakt swego zmartwychwstania w tej samej chwili, w której zmartwychwstał. Fakt, że zmartwychwstał, uczynił Go pierworodnym spośród wszystkich, którzy zmartwychwstaną.

Przed żniwami Izraelici mieli obowiązek przynieść kapłanowi pierwszy snop jako ofiarę dla Pana (Kapł. 23:10). Nie można było rozpocząć zbioru całego plonu przed przyniesieniem pierwszych snopów. Takie jest znaczenie metafory, do której odwołuje się tutaj Paweł. Zmartwychwstanie samego Chrystusa było pierwszym snopem (pierworodnym) przyszłego „żniwa” zmartwychwstań zmarłych wierzących. Przez swoją śmierć i zmartwychwstanie Chrystus złożył siebie w ofierze Ojcu za nas.

Jednak znaczenie pierwszego snopa nie polegało tylko na tym, że poprzedzał żniwo, ale także na tym, że był pierwszą ratą, pierwszą częścią przyszłych żniw. Zatem fakt, że Chrystus był pierworodnym, wskazuje, że musi nastąpić coś innego, a mianowicie zebranie reszty żniwa. Innymi słowy, zmartwychwstanie Chrystusa nie mogło nastąpić w oderwaniu od naszego zmartwychwstania. Jego zmartwychwstanie wymaga naszego zmartwychwstania, ponieważ Jego zmartwychwstanie było częścią większego zmartwychwstania odkupionych przez Boga.

Zmartwychwstanie, o którym mówi tutaj Paweł, jest zmartwychwstaniem wiecznym. Zarówno Stary, jak i Nowy Testament mówić o ludziach, którzy zginęli i cudownie zostali przywróceni do życia (1 Król. 15:22; 2 Król. 4:34-36; Łk 7:15; Jana 11:44). Ale wszyscy ci ludzie zginęli ponownie. Nawet ci, których wskrzesił Jezus — syn wdowy z Nain, córki Jaira i Łazarza — w końcu ponownie umarli. Jednakże sam Chrystus był pierwszym, który zmartwychwstał i nigdy więcej nie umarł.

Podobnie jak w 15:6, 18 (por. Mt 27:52; Dz 7:60; 2 Piotra 3:4), pierwotne wyrażenie ci, którzy otrzymali, odnosi się do umarłych – w tym przypadku do zmarłych sprawiedliwych, których dusze opuścił ciało, aby być z Panem (2 Kor. 5:8; por. Flp 1:23), ale którego szczątki pozostają w grobowcach, oczekując odnowienia i zmartwychwstania.

Przez Chrystusa, podobnie jak przez człowieka, nastąpi zmartwychwstanie, tak jak śmierć przyszła przez Adama, pierwszego człowieka. Paweł zwraca tutaj na to uwagę ludzka natura Jezus jest nierozerwalnie związany zarówno ze swoim, jak i naszym zmartwychwstaniem. To dlatego, że Jezus umarł, został pochowany i zmartwychwstał jako człowiek, mógł być pierworodnym ze wszystkich innych ludzi, który miał zmartwychwstać do chwały. Jak już wspomniano, pierwsze snopy i cały zbiór były częścią tego samego żniwa.

W wersecie 22 Paweł kontynuuje wyjaśnianie, w jaki sposób wielka prawda o jedynym zmartwychwstaniu Chrystusa wpływa na wierzących. Dokonuje przekonującej analogii z pierwszym człowiekiem: jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni. Tak jak Adam jest przodkiem każdego, kto umiera, tak Chrystus jest przodkiem każdego, kto zmartwychwstaje. W każdym przypadku, gdy jedna osoba dokonuje jednego czynu, istnieją konsekwencje tego czynu, które dotyczą każdego, kto utożsamia się z tą osobą. Ci, którzy są utożsamiani z Adamem, a są to wszyscy narodzeni, są skazani na śmierć, ponieważ Adam dopuścił się grzesznego czynu. Podobnie wszyscy, którzy utożsamiają się z Chrystusem, czyli każdy, kto narodził się na nowo w Nim, muszą zmartwychwstać, aby życie wieczne ponieważ Chrystus dokonał sprawiedliwego czynu. W Adamie każdy odziedziczył grzeszną naturę i dlatego umarł. W Chrystusie wszyscy, którzy w Niego wierzą, odziedziczyli życie wieczne i będą żyć zarówno w duchu, jak i ciele. „Jak bowiem przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo jednego człowieka wielu stanie się sprawiedliwymi” (Rzym. 5:19).

Te dwie rzeczy, o których mowa w w. 22., jak wiemy z niezliczonych fragmentów Biblii, choć pod pewnymi względami podobne, nie mogą być sobie równe. Ci, którzy próbują odczytać uniwersalizm z tego fragmentu, muszą porównać ten werset z innymi fragmentami, które uczą o utracie zbawienia (Mat. 5:29; 10:28; 25:41, 46; Łk 16:23; 2 Tes. 1: 9; Obj. 20:15 itd.). Podobieństwo między tymi dwoma „wszystkimi” polega na tym, że oba odnoszą się do potomków. Każdy człowiek jest potomkiem Adama i dlatego wszystko jest uniwersalne. Z jedynym wyjątkiem Henocha i Eliasza, których Pan wziął żywcem do nieba, oraz tych świętych, którzy zostaną pochwyceni w przyszłości, każdy, kto się narodzi, umrze. A jedynymi potomkami Jezusa Chrystusa są ci, którzy Mu zaufali (jak pokazano w Jana 8:44), dlatego też to drugie dotyczy tylko tych, którzy są zbawieni. Tylko wszyscy bracia, którzy są synami Bożymi i współdziedzicami Jezusa Chrystusa (Gal. 3:26, 29; 4:7; Ef 3:6; por. Dz 20:32; Tytusa 3:7), wszyscy przyjdą do życie . W Adamie łatwo jest być człowiekiem, po prostu raz się narodzić. A narodzić się w Chrystusie oznacza mieć życie wieczne, narodzić się na nowo. Z powodu naturalnego dziedzictwa, odziedziczywszy grzech Adama, wszyscy umierają. Dzięki nadprzyrodzonemu zstąpieniu od Chrystusa wszyscy zostaną ożywieni dzięki odziedziczeniu Jego sprawiedliwości.

Chociaż w obu przypadkach dziedzictwo dotyczy zarówno ciała, jak i ducha, Paweł kładzie tutaj główny nacisk na dziedzictwo fizyczne. Z powodu grzechu Adama człowiek umarł duchowo i musi umrzeć cieleśnie. W ten sam sposób wierzący przez Chrystusa otrzymują życie duchowe i ożywają cieleśnie. Ale dusze nasze, skoro są zjednoczone z Panem przez śmierć, nie będą czekać na zmartwychwstanie. Zmartwychwstaną jedynie nasze ciała i właśnie tę prawdę tutaj podkreślamy.

Odkupiony

„Każdy w swojej kolejności: pierworodny Chrystus, potem ci, którzy należą do Chrystusa podczas jego przyjścia” (15,23).

Jeśli chodzi o porządek zmartwychwstania, Chrystus jest pierwociną, pierwszym snopem, a ci, którzy należą do Chrystusa w czasie Jego przyjścia, są pełnym żniwem. Jednakże w przeciwieństwie do żniwa zbóż, żniwo zmartwychwstania jest bardzo odległe w czasie od pierwszego snopa (pierworodnego). Nie wiemy – a właściwie powiedziano nam, że nie możemy wiedzieć (Mat. 24:36, 42, 44, 50; 25:13) – kiedy Pan przyjdzie, aby ożywić i pochwycić Swój lud oraz ustanowić Swoje królestwo . Nie znamy ram czasowych, konkretnej generacji ani momentu, w którym to nastąpi, ale wiemy, w jakiej kolejności to nastąpi.

Najbardziej oczywistą rzeczą jest to, że Chrystus był pierwszy i że nasze zmartwychwstanie nastąpi wraz z Jego przyjściem. Z innych fragmentów Pisma Świętego dowiadujemy się, że nawet „żniwo” nie będzie zbierane w jednym czasie, ale „żniwo” tego żniwa będzie odbywać się w określonej kolejności, będzie miało swoją własną sekwencję. Pierwsze zmartwychwstanie składa się z dwóch głównych części: zmartwychwstania Chrystusa i zmartwychwstania wierzących. Zmartwychwstanie wierzących, Chrystusa, będzie miało trzy etapy, w zależności od trzech grup wierzących.

Najpierw nastąpi zmartwychwstanie Kościoła, czyli tych wierzących, którzy w okresie pomiędzy Zesłaniem Ducha Świętego a pochwyceniem doszli do zbawienia wiary: „bo sam Pan przez przepowiadanie, na «głos Archanioła i trąby» Boga, zstąpią z nieba, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi” (1 Tes 4,16). Dołączą do nich święci, którzy do tego czasu będą żyli, aby spotkać Pana w powietrzu i wstąpić do nieba.

Potem nastąpi zmartwychwstanie świętych w ucisku. Wielu zacznie wierzyć w Chrystusa podczas ucisku, tych niewyobrażalnie strasznych siedmiu lat, kiedy wielu pobożnych ludzi zostanie skazanych na śmierć za swoją wiarę. Jednakże pod koniec tego okresu wszyscy, którzy uwierzyli w Chrystusa, zmartwychwstaną, aby królować z Nim podczas tysiącletniego królestwa (Obj. 20:4).

Potem nastąpi zmartwychwstanie świętych Starego Testamentu, obiecane przez proroka Daniela: „I wielu z tych, którzy śpią w prochu ziemi, obudzi się, jedni do życia wiecznego, drudzy na wieczną hańbę i hańbę” (Dan. 12:2; por. Jz 26:19-20). Wierzę, że to zmartwychwstanie nastąpi jednocześnie ze zmartwychwstaniem świętych w ucisku.

Następnie, podczas Tysiącletniego Królestwa, z konieczności nastąpi zmartwychwstanie tych, którzy w tych czasach umrą. Ciekawe jest wyobrażenie sobie, że ci ludzie z dużym prawdopodobieństwem zmartwychwstaną natychmiast po śmierci, tak że pochówek nie będzie konieczny. Z tego powodu dla wierzącego śmierć w czasie królestwa będzie jedynie chwilową przemianą, przejściem do jego wiecznego ciała i ducha.

Na koniec nastąpi zmartwychwstanie nieprawych, którzy zostaną wskrzeszeni na wieczne potępienie pod koniec tysiącletniego panowania Chrystusa (Jana 5:29). Ci, którzy zostaną zbawieni, zmartwychwstaną do życia wiecznego, ale ci, którzy nie zostaną zbawieni, zostaną wskrzeszeni wieczna śmierć(Obj. 21:8; por. 2:11).

Powrót do zdrowia

„A potem koniec, gdy przekaże królestwo Bogu i Ojcu, gdy zniszczy wszelką władzę i... wszelka moc i siła; Musi bowiem królować, aż położy wszystkich wrogów pod swoje stopy. Ostatnim wrogiem, który zostanie zniszczony, jest śmierć. Ponieważ wszystko podłożył pod Jego stopy; gdy się mówi, że wszystko jest Mu poddane, to jasne jest, że z wyjątkiem Tego, który Mu wszystko poddał. Gdy go podda w ujarzmienie, wtedy i sam Syn będzie poddany temu, który mu poddał wszystko, aby Bóg był wszystkim we wszystkich” (15,24-28).

Trzeci aspekt planu zmartwychwstania, o którym mówi tutaj Paweł, to to, co można nazwać odnowieniem. Apostoł podsumowuje niektóre wydarzenia, które będą miały miejsce w czasach ostatecznych.

Słowo wtedy (eita, „po tym”) może oznaczać okres pomiędzy zmartwychwstaniem podczas Jego przyjścia a ustanowieniem Jego królestwa. Taka interpretacja byłaby zgodna z nauką naszego Pana, której dowiadujemy się z 24 i 25 rozdziałów Ewangelii Mateusza, gdzie Chrystus mówi o wszystkich znakach, które poprzedzą przyjście Jego królestwa, aż po znak Syna Człowieczego w niebiosach i że wszyscy wybrani zostaną zgromadzeni razem (24:30-31).

Słowo telos (koniec) może odnosić się nie tylko do tego, co się skończyło, ale także do tego, co dobiegło końca, zostało ukończone lub zrealizowane. W ostatecznym, kulminacyjnym momencie wszechczasów, kiedy podda On Królestwo Bogu i Ojcu, wszystko zostanie przywrócone do stanu, w jakim powinno być zgodnie z pierwotnym planem Boga. Na końcu wszystko będzie takie samo, jak było na początku. Nie będzie już więcej grzechu, a Bóg będzie sprawował suwerenną władzę bez sprzeciwu wroga. Te słowa dają nam wgląd w Boski plan odkupienia. Oto punkt kulminacyjny: Chrystus zwraca przywrócony świat do Boga, Swojego Ojca, który posłał Go, aby uzdrowił świat.

Ostatecznym zadaniem Chrystusa będzie podporządkowanie sobie na zawsze każdego wroga Boga, każdego, kto opiera się Bogu, każdej władzy, każdej władzy i mocy. Wszystko to zostanie zniszczone na zawsze i nigdy więcej nie powstanie, nigdy więcej nie będzie sprzeciwiać się Bogu, oszukiwać, wprowadzać w błąd lub grozić Jego ludowi, ani też zepsuć czegokolwiek w Jego stworzeniu.

Ten ostateczny akt Chrystusa, zwrócenie świata do Jego Ojca, dokona się w ciągu tysiąca lat, podczas tysiącletniego panowania Chrystusa na ziemi. Jak przedstawiono w Objawieniu 5-20, za pomocą żywych i pełnych mocy symboli i stwierdzeń, Chrystus odzyska dla siebie ziemię, którą stworzył i która prawnie należy do Niego. Scena opowiedziana w Objawieniu 5 opisuje, jak Syn godnie przejmuje ziemię na własność, jak wychodzi, aby ją odebrać, odebrać uzurpatorowi i przedstawić Ojcu. Czyniąc to, stłumi wszelki bunt i pokona wszystkich wrogów. Musi królować, dopóki nie położy wszystkich wrogów pod swoje stopy. Konieczne jest, aby On rządził.

Metafora „położy wszystkich wrogów pod swoje stopy” wywodzi się z powszechnego starożytnego zwyczaju, zgodnie z którym królowie i cesarze zawsze zasiadali na swoich tronach, górując nad tymi, których podbili, tak że gdy zwycięzcy kłaniali się przed zdobywcami, byli dosłownie pod władzą stóp władcy lub niżej niż jego stopy. Jeśli chodzi o wrogów, król często bezpośrednio kładł swoje stopy na szyi podbitego króla lub dowódcy wojskowego, co symbolizowało całkowite poddanie się wroga. Podczas Jego Tysiącletniego Panowania wszyscy wrogowie zostaną mu poddani pod Jego stopy, aby Boży plan mógł zostać zrealizowany.

W ciągu milenium nikt nie ujdzie na sucho otwartemu buntowi przeciwko Chrystusowi, lecz w sercach Jego wrogów nadal będzie czaił się bunt. Ponieważ Jego wrogowie nie poddadzą się dobrowolnie, będzie musiał rządzić nimi „rózgą żelazną” (Obj. 19:15). Ale zostaną zapędzeni. Pod koniec tysiąca lat Szatan zostanie na krótki czas wypuszczony, aby poprowadzić ostateczny bunt przeciwko Bogu i Jego królestwu (20:7-9), po czym Szatan, a wraz z nim wszyscy, którzy do niego należą, zostaną wyrzuceni do piekła, na wieczne męki w jeziorze ognistym (Obj. 20:10-15).

Ostatnim wrogiem zarówno Boga, jak i człowieka jest śmierć, która wraz ze wszystkimi innymi wrogami zostanie zniszczona. Chrystus na krzyżu złamał moc szatana, „który ma władzę nad śmiercią” (Hbr 2:14), ale przed końcem tysiąclecia szatan i śmierć zostaną zniszczone na zawsze. Zwycięstwo odniesiono na Golgocie, ale Wieczny pokój a sprawiedliwość, którą gwarantuje to zwycięstwo, nie zostanie ostatecznie ukończona i zrealizowana, dopóki pokonani wrogowie również nie zostaną wypędzeni i zniszczeni. A potem, po ukończeniu Swojego ostatniego dzieła, Chrystus przekaże Królestwo Bogu i Ojcu.

Przyjąwszy od Ojca zadanie zbawienia świata, Chrystus przyszedł na ziemię jako niemowlę; Dorastał i żył jako człowiek wśród ludzi. Nauczał, głosił, uzdrawiał i dokonywał cudów. Umarł, został pogrzebany, zmartwychwstał i wstąpił do Swojego Ojca, gdzie teraz wstawia się za tymi, którzy są Jego. A kiedy powróci, będzie walczył, zwycięża, będzie rządził, sądził, a potem – i to będzie ostatnia rzecz, jaką uczyni dla Ojca – na zawsze podporządkuje sobie i na zawsze osądzi wszystkich wrogów Boga (Obj. 20:11-15). ), odtworzy ziemię i niebiosa (Obj. 21:1-2) i ostatecznie przekaże królestwo Bogu Ojcu.

Królestwem, które Chrystus przekaże Bogu, będzie odkupione środowisko otaczające odkupionych ludzi, tych, którzy stali się wiecznymi poddanymi zamieszkującymi wieczne królestwo przez wiarę w Niego. Rozważając główny argument, do którego odwołuje się Paweł w tym rozdziale, jasne jest, o co mu chodzi: gdyby nie było zmartwychwstania, nie byłoby poddanych zamieszkujących wieczne królestwo Boże i nie byłoby Pana, który by nad nimi panował. Jeśli zarówno On, jak i oni nie zmartwychwstaną, wszyscy Boży ludzie w końcu umrą i to będzie koniec, koniec dla nich i koniec królestwa. Jednak Pismo zapewnia nas, że „jego królestwu nie będzie końca” (Łk 1,33) i nie będzie końca dla niego i jego poddanych.

Aby nikt nie mógł go błędnie zinterpretować, Paweł kontynuuje wyjaśnianie rzeczy oczywistych: A gdy jest powiedziane, że wszystko jest Mu poddane, jasne jest, że z wyjątkiem Tego, który wszystko mu poddał. Bóg Ojciec będzie wyjątkiem główna zasada, Nie będzie poddany Chrystusowi, ponieważ to Ojciec dał Synowi władzę i władzę (Mat. 28:18; Jana 5:27), ponieważ to Ojciec był Tym, któremu Syn wiernie i doskonale służył .

Od swego wcielenia aż do czasu, kiedy przedstawił królestwo Ojcu, Chrystus pełni rolę Sługi, wypełniając swoje boskie zadanie zgodnie z zamysłem swego Ojca. Kiedy jednak to ostatnie dzieło zostanie ukończone, zajmie On swoje dawne, pełne i chwalebne miejsce w doskonałej harmonii Trójcy. Gdy wszystko mu podporządkuje, wówczas sam Syn podporządkuje się temu, który mu wszystko podporządkował, aby Bóg był wszystkim we wszystkich. Chrystus będzie nadal królował, ponieważ Jego panowanie jest wieczne (Obj. 11:15), ale będzie On królował z Ojcem w trójjedynej chwale, podporządkowany Trójcy, jak było mu to wieczne przeznaczone.

Kiedy Bóg stworzył człowieka, stworzył go jako doskonałego, prawego, życzliwego i uległego. Podczas Upadku to ostatnie stworzenie Boże, wraz z całą resztą Jego stworzenia, uległo zepsuciu i zagubieniu. Ale nowi ludzie, których stworzył przez Swego Syna, nigdy nie ulegną zepsuciu ani zagubieniu. Zmartwychwstaną, aby żyć i królować na zawsze w Jego wiecznym królestwie wraz z Jego wiecznym Synem.

11 . Herbata zmartwychwstania

Jedenasty artykuł Credo mówi o powszechnym zmartwychwstaniu, które nastąpi przy końcu życia naszego świata.

Zmartwychwstanie umarłych, którego „herbaty” (oczekiwamy) nastąpi równocześnie z drugim i chwalebnym przyjściem naszego Pana Jezusa Chrystusa i będzie polegało na tym, że ciała wszystkich zmarłych połączą się z duszami i przyjdą do życie.

Wyrażano wiarę w zmartwychwstanie Abrahama, na ofiarę swego syna Izaaka (), Stanowisko, wśród swoich ciężkich cierpień: „I wiem, że mój Odkupiciel żyje i w ostatecznym dniu podniesie z prochu moją gnijącą skórę i ujrzę Boga w moim ciele” (); prorok Izajasz: „Wasi umarli ożyją, wasze trupy powstaną! Powstańcie i radujcie się, powaleni w proch, bo rosa wasza jest rosą roślin, a ziemia wypędzi umarłych” (w.9).

prorok Ezechiel kontemplowali samo zmartwychwstanie umarłych w wizji pola usianego suchymi kośćmi, które za wolą Ducha Bożego zostały ze sobą zjednoczone, szczelnie odziane i ożywione duchem (Ezech. rozdz. 37).

Ja Jezus Chrystus Niejednokrotnie mówił o zmartwychwstaniu umarłych: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Nadchodzi czas, i już nadszedł, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a usłyszawszy go, będą żyć.” (). „Nie dziw się temu; nadchodzi bowiem czas, w którym wszyscy w grobowcach usłyszą głos Syna Bożego; a ci, którzy czynili dobro, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy czynili zło, wyjdą na zmartwychwstanie potępienia” (). Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym" (6, 54).

Odpowiadając niewierzącym saduceuszom na ich pytanie dotyczące zmartwychwstania, powiedział: „Mylicie się, nie znając Pisma Świętego ani mocy Bożej. Czy nie czytaliście, co wam powiedział o zmartwychwstaniu umarłych: Ja jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba? Bóg nie jest umarły, ale żywy» ().

Apostoł Paweł mówi: „Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy zasnęli. Bo jak przez człowieka, tak przez człowieka nastąpi zmartwychwstanie. Jak wszyscy umierają, tak wszyscy będą żyć w Chrystusie» ().

W momencie powszechnego zmartwychwstania ciała zmarłych ulegną zmianie, w istocie ciała będą takie same, jak te, które mamy obecnie, ale jakością będą różnić się od ciał obecnych - będą duchowe - niezniszczalne i nieśmiertelne . Ciała tych ludzi, którzy nadal będą żyli podczas drugiego przyjścia Zbawiciela, również ulegną zmianie. Apostoł Paweł mówi: „ sieje się ciało cielesne, powstaje ciało duchowe... Nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy zostaniemy przemienieni nagle, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby, bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my (pozostali przy życiu) zostaniemy przemienieni” ().

Zgodnie ze zmianą samej osoby wszystko się zmieni widzialny świat, mianowicie, z tego, co zniszczalne, zostanie zamienione w niezniszczalne.

Inny jest stan dusz ludzi, którzy zmarli przed powszechnym zmartwychwstaniem. W ten sposób dusze sprawiedliwych są obecne predestynacja szczęśliwość wieczna, a dusze grzeszników – na początek wiecznych mąk. Ten stan dusz zmarłych ustalany jest na prywatnym procesie, który odbywa się po śmierci każdej osoby. Widać to wyraźnie z przypowieści Pana Jezusa Chrystusa o bogaczu i Łazarzu (). Wskazuje na to także apostoł Paweł, gdy mówi: „Pragnę się zdecydować (umrzeć) i być z Chrystusem, bo to jest nieporównywalnie lepsze” (Flp 1,23).

Śmierć jest ważna w życiu każdego człowieka, jest granicą, w której kończy się czas wyczynów, a zaczyna czas zemsty. Ponieważ jednak sąd prywatny nie jest ostateczny, dusze grzeszników, którzy umarli z wiarą w Chrystusa i pokutą, mogą uzyskać ulgę w cierpieniach zaświatów, a nawet całkowicie się ich pozbyć poprzez modlitwy Kościoła, a także przez miłosierdzie okazywane za ich przez żywych, a zwłaszcza przez złożenie za nich bezkrwawej ofiary Ciała i Krwi Chrystusa. W tym celu powołano w Sobór upamiętnienie zmarłych, które odbywało się zawsze od czasów apostolskich. Świadczy o tym także pierwsza chrześcijańska liturgia św. ap. Jakuba: w nim jednym z nich jest upamiętnianie zmarłych najważniejsze części jej.

Św. Apostoł Jan mówi: „ Jeśli ktoś widzi, że brat jego grzeszy grzechem nie prowadzącym do śmierci, niech się modli i daruje mu życie" ().

Święty Apostoł Paweł w swoim liście do biskupa Tymoteusza pisze: „Przede wszystkim więc proszę was, abyście zanosili modlitwy, prośby, błagania i dziękczynienia za wszystkich ludzi, za królów i za wszystkich sprawujących władzę, abyśmy mogli prowadzić życie ciche i pogodne, we wszelkiej pobożności i czystości, bo to jest dobre i miłe Bogu, naszemu Zbawicielowi, który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (Tm 2, 1-4).

Święty Apostoł Jakub mówi: „Wyznawajcie sobie nawzajem swoje uczynki i módlcie się jeden za drugiego, aby zostali uzdrowieni; Wzmocnieni sprawiedliwi mogą wiele zdziałać.” ().

Jeśli modlimy się za żywych, musimy modlić się także za umarłych, ponieważ u Boga nie ma umarłych: u Boga wszyscy żyją. Sam Pan powiedział: „ Bóg nie jest umarły, ale żywy, bo dzięki Niemu wszyscy żyją." ().

Św. Apostoł Paweł pisał do chrześcijan: „Czy żyjemy, dla Pana żyjemy i czy umieramy, dla Pana umieramy, i dlatego czy żyjemy, czy umieramy, zawsze należymy do Pana” ().

Także w Stary Testament wykonywane za zmarłych. I tak na przykład prorok Baruch modlił się za zmarłych, mówiąc: „Panie Wszechmogący, Boże Izraela! wysłuchaj modlitwę zmarłych Izraela i ich synów, którzy zgrzeszyli przed Tobą... Nie pamiętajcie nieprawości naszych ojców” ().

Judasz Machabeusz modlił się i składał ofiary za poległych żołnierzy ().

Doktryna pamięci o zmarłych opiera się zarówno na Piśmie Świętym, jak i przede wszystkim na Święta Tradycja.

Przemówienie na temat powszechnego zmartwychwstania umarłych

Prawda o powszechnym zmartwychwstaniu jest jasno i zdecydowanie objawiona w Piśmie Świętym. Wypływa także z podstawowych sił naszego nieśmiertelnego ducha oraz z koncepcji Boga wiecznego, wszechmocnego i wszechsprawiedliwego.

Także w Stary Testament na podstawie Boskiego Objawienia sprawiedliwi wierzyli w powszechne zmartwychwstanie (Izajasz 26, 19; Ezechiel 37; Daniel 12, 2; 2 Mac. 7 itd.).

I ogólnie wszyscy sprawiedliwi Starego Testamentu uważali się za obcych na ziemi i szukali Ojczyzny Niebieskiej ().

Przez proroka Ozeasz Pan powiedział: „Wybawię ich z mocy piekła, wybawię ich od śmierci: Śmierci! gdzie jest twoje żądło? Piekło! gdzie jest twoje zwycięstwo? Nie będę za to żałować ().

Kiedy Zbawiciel mówi o celu swego przyjścia na ziemię, wskazuje konkretnie na życie wieczne: „Tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne" ().

Podczas swego pobytu na ziemi Zbawiciel wskrzesił umarłych i sam powstał z grobu, stając się, zgodnie ze słowami Apostoła. Paweł, pierworodny z umarłych ().

Apostołowie umieścić prawda o zmartwychwstaniu nie budzi żadnych wątpliwości i sami to udowodnili ścisły związek ze zmartwychwstaniem Chrystusa i przy całym głoszeniu ewangelii: „ Jeżeli głosi się o Chrystusie, że powstał z martwych, jak mogą niektórzy z was mówić, że nie ma zmartwychwstania? Jeśli nie ma zmartwychwstania, to Chrystus nie zmartwychwstał; a jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremne jest nasze nauczanie, daremna jest także wasza wiara... A jeśli tylko w tym życiu pokładamy nadzieję w Chrystusie, jesteśmy najbardziej nieszczęśliwymi ze wszystkich ludzi.Ale Chrystus zmartwychwstał z umarłych, pierworodny z umarłych” ().

Oprócz, ap. Paweł wskazuje na zjawiska w widzialna natura które przekonują nas o prawdzie zmartwychwstania. „Ktoś powie: jak umarli zostaną wskrzeszeni? I w jakim ciele przyjdą? Nieostrożny! To, co posiejesz, nie ożyje, jeśli nie umrze. A kiedy siejecie, nie siejecie przyszłego ciała, ale gołe ziarno, które się wydarza, pszenicę lub jakieś inne; ale daje mu ciało, jakie chce, a każdemu nasieniu jego własne ciało... Podobnie jest ze zmartwychwstaniem: zasiewa się w zepsuciu, powstaje w nieskazitelności; posiani w poniżeniu, wychowani w chwale; sieje się w słabości, powstaje w mocy; sieje się ciało duchowe, ciało duchowe zmartwychwstaje” ().

Sam Pan mówi: „ Jeśli ziarno pszenicy wpadające w ziemię nie obumrze, pozostanie tylko jedno; a jeśli umrze, przyniesie obfity owoc" ().

Tak, sama widzialna natura przedstawia nam cudowne, autentyczne zjawisko.

Ziarno wrzucone do ziemi gnije, zapada się, tli; - i co? Czy to koniec? Nie nie ma mowy! Stamtąd wegetuje, kłos wyrasta z nowymi ziarnami, pod każdym względem podobnymi do tego zbutwiałego. Czyż nie jest to cud godny całej naszej uwagi? Czyż nie jest to oczywistym dowodem na to, że Czy wszechmądry Stwórca zapoczątkował życie w samej śmierci i stworzył nową istotę z zagłady?

Więc, tajemnica zmartwychwstania jest zawsze przed naszymi oczami. Ona najwyraźniej objawia się nam w naturze i utwierdza naszą wiarę, obnażając nasz brak wiary.

Ale mimo to w naszym umyśle może pojawić się pytanie: „jak umarli mogą zostać wskrzeszeni, gdy ciała zmarłych obracają się w proch i ulegają zniszczeniu”?

To też przyznajmy, choć w istocie tak się nie dzieje. Jak zmarli zostaną wskrzeszeni? Tak jak zaczęli żyć teraz.