Gogol Nikołaj Wasiljewicz Wij do przeczytania w częściach. Gogol Nikołaj Wasiliewicz. Główni bohaterowie dzieła

"Podnieś powieki ..." - te słowa, które stały się chwytliwym frazesem w naszych czasach, należą do pióra słynnego rosyjskiego pisarza. Definicja „rosyjskiego” jest dość arbitralna, ponieważ autor jest powszechnie znany ze swoich prac, w których Ukraina i Ukraińcy są barwnie, barwnie, soczyście iw końcu mistycznie wyeksponowani. Ale sprzeczność tkwi nie tylko w przynależności pisarza do tej czy innej kultury narodowej. W krytyce literackiej nazywany jest wielkim pisarzem rosyjskim, a jednocześnie podziemnym Ukraińcem i okropnym Ukraińcem; nazywają go prawosławnym chrześcijaninem, az drugiej strony diabłem, a nawet szatanem. Językoznawcy zarzucają mu „niską” tematykę i szorstki, niepoprawny język, a jednocześnie podziwiają język jego prac – „fantastyczny” na poziomie intonacyjnym i semantycznym. A. S. Puszkin entuzjastycznie powiedział o twórczości pisarza: „Zadziwili mnie. Oto prawdziwa wesołość, szczera, nieskrępowana, bez afektacji, bez sztywności. W tak sprzecznych definicjach trudno nie rozpoznać wybitnego XIX-wiecznego pisarza N.V. Gogola.

Nikołaj Wasiljewicz Gogol urodził się 20 marca 1809 r. W mieście Sorochince (na pograniczu powiatów połtawskiego i mirgorodskiego). Ojciec Wasilij Afanasjewicz, służył w Małej Rosyjskiej Urzędzie Pocztowym. Człowiek o pogodnym charakterze, zabawny gawędziarz, pisał komedie i grał w teatrze domowym dalekiego krewnego D. Troshchinsky'ego, byłego ministra i słynnego szlachcica. Jego zamiłowanie do teatru niewątpliwie wpłynęło na wychowanie przyszłego pisarza w jego synu. Wewnętrzny świat Gogola ukształtował się w dużej mierze pod wpływem jego matki, połtawskiej piękności Marii Iwanowny, która pochodziła z rodziny właścicieli ziemskich. Dała swojemu synowi nieco niezwykłe wychowanie religijne, w którym duchowość, moralność przeplatały się z przesądami, opowiadaniem przepowiedni apokaliptycznych, lękiem przed podziemiem i nieuchronną karą grzeszników.

Dzieciństwo N. Gogola minęło w jego rodzinnym majątku Wasiliewka. Wspólnie z rodzicami chłopiec zwiedził okoliczne wsie regionu połtawskiego: Dikankę, która należała do ministra spraw wewnętrznych W. Koczubeja, Obuchowkę, gdzie mieszkał pisarz V. Kapnist, ale najczęściej odwiedzali Kibincy, majątek D. Troshchinsky, gdzie znajdowała się duża biblioteka.

Zdolności literackie Gogola ujawniły się bardzo wcześnie. W dzieciństwie zaczął pisać wiersze, które aprobował V. Kapnist, który proroczo zauważył talent artystyczny przyszłego pisarza: „Będzie miał wielki talent, da mu tylko los jako przywódcy chrześcijańskiego nauczyciela”.

Od 1818 do 1819 Gogol uczył się w połtawskiej szkole powiatowej, w 1821 roku wstąpił do Niżyńskiej Wyższej Szkoły Nauk. W teatrze gimnazjum pokazał się jako utalentowany aktor, grając role komiczne. Wkrótce w Połtawie otwiera się teatr w reżyserii Iwana Kotlarewskiego, twórcy ukraińskiej dramaturgii. A artystyczny gust N. Gogola kształtuje się i kształci na dramatycznej twórczości I. Kotlarewskiego. Wraz z Gogolem w gimnazjum studiowali Nestor Kukolnik i Evgen Grebenka.

W tym samym czasie należą do pierwszych twórczych eksperymentów pisarza: satyra „Coś o Niżynie, czyli prawo nie jest napisane dla głupców” (nie zachowane), poezja i proza. Pisze wiersz „Hanz Küchelgarten”, w dużej mierze niedojrzały, odziedziczony, który spotkał się z ostrą, a nawet morderczą krytyką. Gogol od razu wykupuje prawie cały nakład książki i spala ją (wiele lat później historia się powtórzy, gdy jako znany już pisarz spali drugi tom Dead Souls i zniszczy niedokończoną tragedię o Kozakach) .

Po ukończeniu gimnazjum Gogol przeniósł się do Petersburga, ale nie dotarł do miejsca, na które liczył, i nagle wyjechał do Niemiec. Wracając do Rosji, Gogol niejasno tłumaczył tę podróż (podobno Bóg kazał mu wyjechać do obcego kraju) lub odwoływał się do problemów w życiu osobistym. W rzeczywistości uciekł od siebie, od rozbieżności swoich poglądów na życie od samego życia. W tym czasie w twórczości Gogola pojawiają się nowe horyzonty. Na piśmie prosi matkę o przesłanie informacji o ukraińskich zwyczajach, legendach, tradycjach, przesądach. Wszystko to później posłużyło za materiał do opowiadań z małoruskiego życia, które stały się początkiem świetności literackiej Gogola: „Wieczór w wigilię Iwana Kupały”, „Jarmark Soroczyński” i „Noc majowa”. W latach 1831 i 1832 ukazuje się I i II część zbioru opowiadań „Wieczory na folwarku koło Dikanki”. Po wydaniu książki Gogol stał się znanym pisarzem. Ogromne znaczenie dla twórczej kariery Gogola miała entuzjastycznie pozytywna recenzja „Wieczorów…” Puszkina. Jeden z krytyków literackich ujął to po prostu: „Geniusz błogosławiony geniuszem”. W przyszłości N. Gogol tworzy książki „Mirgorod”, „Arabeski”, sztukę „Główny inspektor”, opowiadania petersburskie, wiersz „Martwe dusze”.

Zmęczony ciężką pracą nad swoimi najnowszymi utworami i niepokojami psychicznymi Gogol w 1836 roku ponownie zmienia sytuację - wyjeżdża na wypoczynek za granicę. Podróż z jednej strony wzmocniła go, ale z drugiej strony od tego momentu w jego życiu obserwuje się dziwne i fatalne zjawiska: śledzionę, wycofanie się w siebie, wyobcowanie. Ciężko pracuje nad Dead Souls, wraca do Rosji i ponownie wyjeżdża za granicę. O pisarzu krążyły różne pogłoski (być może ze względu na stan jego umysłu): w Rzymie zdawał się podskakiwać w środku nocy i nagle zaczął tańczyć hopaka; spacerując po jednym z parków, Gogol z irytacją miażdżył jaszczurki biegające po ścieżkach; pewnej nocy przyszła mu do głowy myśl, że nie spełnił tego, co Bóg dla niego zaplanował – wyjął swoje notatki z teczki i wrzucił je do kominka, choć rano doszedł do wniosku, że zrobił to pod wpływem złego ducha. Mówi się również, że lekarze ustalili, że Gogol miał chorobę psychiczną.

Sam Gogol swoje wrażenie zwiedzania świętych miejsc - Jerozolimy, Palestyny, Nazaretu, Grobu Świętego nazwał "uśpionymi". Święte miejsca nie poprawiały mu nastroju, przeciwnie, jeszcze silniej odczuwał pustkę i chłód w sercu. Lata 1848-1852 były najtrudniejszymi psychicznie w jego życiu. Nagle ogarnął go strach przed śmiercią, porzucił studia literackie i twórcze, zagłębił się w refleksje religijne. Gogol nieustannie prosił swojego duchowego ojca, Ojca Mateusza, aby modlił się za niego. Pewnej nocy wyraźnie usłyszał głosy mówiące, że wkrótce umrze. Depresja stawała się coraz gorsza. A 21 lutego 1852 r. pisarz zmarł w głębokim duchowym kryzysie. O jego śmierci krąży też wiele legend: mówią, że wcale nie umarł, tylko zasnął w letargicznym śnie i został pochowany żywcem, potem podczas powtórnego pochówku (1931) okazało się, że ciało zostało wywrócone do góry nogami i pokrywa trumny była porysowana.

Ścieżka życia i światopogląd N. Gogola są wyraźnie odzwierciedlone w jego pracy. Prace wchodzące w skład tego zbioru najlepiej ukazują przenikanie się różnych obrazów i sfer rzeczywistości - zarówno materialnej, realnej (tego świata), jak i duchowej, nieziemskiej (tamtego świata). Tu ujawnia się największy talent pisarza: pojawia się on przed nami jako mistyk, pisarz science fiction, historyk, religioznawca, znawca demonologii i folkloru.

Wybór miejsca akcji w pracach nie jest przypadkowy: Ukraina to region niezwykle interesujący pod względem etnokulturowym, historycznym, a nawet społecznym, owiany legendami, mitami, bogaty w mistyczne tradycje.

Fabuła prac wchodzących w skład kolekcji jest podobna i opiera się na nieoczekiwanej ingerencji nadprzyrodzonych sił ciemności w ludzkie życie, a to, co tajemnicze i niezrozumiałe, wywołuje lęk - lęk irracjonalny, niewytłumaczalny, zamieniający się w mistyczny horror. Gogol czerpie wątki z folkloru, ludowej demonologii: to noc w wigilię Iwana Kupały, zaprzedana dusza, zaczarowane miejsce, rodzinna klątwa, diabeł wygnany z piekła - przetwarzając po swojemu niepowtarzalny sposób, czasem ściskając całość spiskuj do kilku linijek, a czasem buduj na nim całą historię.

■
■
■
■
■
■

Gatunek, w którym napisał dzieło Nikołaj Wasiljewicz Gogol, sam określił jako opowieść. Chociaż we współczesnym języku chcę nazwać tę historię książką pełną akcji mistycznych horrorów. Dzieło pisarza było gotowe w 1835 roku i od razu ujrzało światło dzienne w cyklu Mirgorod. Znane są dwa wydania tej opowieści, gdyż tutaj, jak we wszystkich innych utworach, nie było cenzury.

Wszystkie wydarzenia mają miejsce w XVIII wieku. Są na to dwa wyjaśnienia.

Po pierwsze, tekst wspomina o seminarium kijowskim, które od 1817 roku jest tak zwane. Do tego czasu instytucja nosiła nazwę Akademia Kijowska i istniała od 1615 roku. Ale w seminarium kijowskim nie było wydziału gramatyki, taki wydział był w akademii od XVIII wieku.

Po drugie, ojciec pannoczki, centurion, jest jednostką terytorialną – tak było w XVIII w., w XIX w. centurion został wojskowym.

Przesunięcie w czasie jest typowe dla całego cyklu Mirgorod i Viy nie był wyjątkiem.

Kompozycja historii

Rano do seminarium szedł różnorodny tłum kleryków. Droga przebiegała przez rynek, ale seminarzyści nie byli tam lubiani, bo próbowali wszystkiego, chwytając całą garść, ale nie kupili - nie było pieniędzy.

W placówce oświatowej wszyscy rozeszli się na klasy, a całe seminarium huczało jak pszczeli ul. Często dochodziło do bitew między uczniami, których inicjatorami byli gramatyki. Dlatego twarze nosiły ślady dawnych bitew.

W święta i uroczyste dni Bursakowie mogli się rozejść. Najdłuższe wakacje rozpoczęły się w czerwcu, kiedy wszyscy rozeszli się do domów. Wzdłuż dróg ciągnęły się tłumy gramatyków, retorów i teologów.

Kiedyś podczas takiej wędrówki z głównej drogi zjechały trzy bursaki: teolog Freebie, filozof Khoma Brut i retor Tyberiusz Gorobets.

Robiło się ciemno, ale wokół nie było żadnej wioski. Byłem nieznośnie głodny, ale filozof nie był przyzwyczajony do spania z pustym brzuchem, a podróżnicy nie zatrzymywali się. Nadeszła noc. Chłopaki zdali sobie sprawę, że się zgubili.

Jednak ku ich radości uczniowie zobaczyli przed sobą światło. To była mała farma. Seminarzyści musieli długo pukać, aż drzwi otworzyła im stara kobieta w obnażonym kożuchu. Przyjaciele w nieszczęściu poprosili o nocleg na noc, ale staruszka odmówiła, tłumacząc odmowę dużej liczby gości. Niemniej jednak zgodzili się, ale na dość dziwnych warunkach. Babcia osiedliła wszystkich swoich przyjaciół w różnych miejscach. Filozof Homa dostał pustą szopę.

Gdy tylko student ułożył się na noc, niskie drzwi otworzyły się i do stodoły weszła stara kobieta. Jej oczy błyszczały nieznanym blaskiem. Rozłożyła ramiona i zaczęła łapać młodzieńca. Khoma przestraszyła się i próbowała odeprzeć babcię, ale zręcznie wskoczyła mu na plecy, uderzyła go w bok miotłą, a filozof niósł ją z pełną prędkością na ramionach. Tylko wiatr gwizdał mi w uszach, a trawa błysnęła.

Wszystko wydarzyło się tak szybko, że młody człowiek nie miał czasu, aby to rozgryźć. Galopował z niezrozumiałym jeźdźcem na grzbiecie i poczuł, jak w jego sercu narasta leniwe, nieprzyjemne i słodkie uczucie. Wyczerpany facet zaczął przypominać sobie modlitwy, które znał. Przypomniał sobie wszystkie zaklęcia przeciwko duchom i zdał sobie sprawę, że wiedźma była osłabiona na plecach.

Wtedy Brutus zaczął głośno wymawiać zaklęcia. W końcu wymyślił, wyskoczył spod starej kobiety i sam wskoczył na jej plecy. Babcia małym ułamkowym krokiem biegła tak szybko, że wszystko błysnęło jej przed oczami, a Khoma ledwo mogła złapać oddech. Chwycił nadpalony kamień leżący na drodze i zaczął bić babcię z całej siły. Czarownica wydała dzikie krzyki, straszne i groźne. Potem krzyki ucichły i zabrzmiały jak dzwonki.

„Czy to naprawdę stara kobieta?” — pomyślał Khoma. - Och, nie mogę tego dłużej znieść – jęknęła wiedźma i upadła z wyczerpania. Bursak spojrzał na staruszkę, ale przed nim leżała piękność z rozczochranym luksusowym warkoczem, z długimi rzęsami. Jęknęła. Khoma przestraszył się i zaczął biec tak szybko, jak tylko mógł. Filozof pospieszył z powrotem do Kijowa, rozmyślając o niezwykłym wydarzeniu.

W międzyczasie rozeszła się plotka, że ​​córka jednego z najbogatszych centurionów wróciła ze spaceru pobita i umiera. Wyraziła pragnienie, aby kijowski kleryk Khoma Brut przeczytał o niej makulaturę po jej śmierci.

Młody człowiek stawiał opór, nie chciał wracać. Ale musiałem iść. Został po prostu zabrany do centuriona pod strażą. Setnik, zasmucony śmiercią córki, chciał spełnić jej ostatnią wolę.

W pokoju, do którego centurion przyprowadził filozofa, paliły się wysokie woskowe świece, a w kącie pod wizerunkami na wysokim stole leżało ciało zmarłego. Ojciec dziewczynki wskazał Khoma miejsce w głowach zmarłych, gdzie znajdował się niewielki depozyt, na którym leżały księgi.

Teolog zbliżył się i zaczął czytać, nie odważając się spojrzeć w twarz zmarłego. Centurion wyszedł. Zapadła głęboka cisza. Brutus powoli odwrócił głowę, by spojrzeć na zmarłego. Przed nim, jakby żywa, leżała cudowna piękność, piękna i delikatna. Ale w jej rysach było coś przeszywającego.
I wtedy rozpoznał czarownicę. To on ją zabił.

Wieczorem trumnę przeniesiono do kościoła. Nieubłaganie zbliżała się noc i filozof coraz bardziej się bał. Khoma został zamknięty w kościele i był całkowicie nieśmiały. Rozejrzał się dookoła. Pośrodku stoi czarna trumna, przed ikonami świecą się świece, ale oświetlają one tylko ikonostas i środek cerkwi. Wszystko jest ponure, a w trumnie strasznie błyszcząca piękność. W tej twarzy zmarłego nie ma nic martwego, jest jakby żywy. Pani wydawała się patrzeć na niego przez opuszczone powieki. I nagle łza spłynęła mu z oka, zamieniając się w kroplę krwi.

Khoma zaczął czytać modlitwy. Czarownica podniosła głowę, wstała i rozłożyła ramiona, poszła do filozofa. Przerażony zakreślił wokół siebie krąg i zaczął intensywnie czytać modlitwy i zaklęcia. Czarownica znajdowała się na samym skraju kręgu, ale nie odważyła się go przekroczyć. W złości potrząsnęła palcem i położyła się w trumnie. Trumna spadła ze swojego miejsca i zaczęła latać wokół świątyni.

Serce Bursaka ledwo biło, pot spływał jak grad... Ale oto koguty na ratunek! Wieko trumny zatrzasnęło się. Brutha przyszedł, by zająć miejsce miejscowego diakona.

Wieczorem następnego dnia, pod eskortą, filozof został ponownie zabrany do kościoła. Natychmiast zarysował się wokół i zaczął odmawiać modlitwy, upewniając się, że nie podniesie już oczu. Ale godzinę później nie mógł tego znieść i odwrócił głowę w stronę trumny. Zwłoki stały już przed samą linią. Wiedźma znów zaczęła szukać Homy, machając rękami i wykrzykując straszne słowa. Facet zdał sobie sprawę, że to były zaklęcia. Przez kościół wiał wiatr. Wszystko trzeszczało, rysowało szybę, gwizdnęło, piszczało. W końcu usłyszano koguty.

Tej nocy Khoma zrobiła się zupełnie szara. Trzeciej nocy nie można było odmówić. Przeżegnawszy się, teolog zaczął głośno śpiewać. Tu trzasnęło wieko trumny i martwa dama wstała. Wargi drgają, usta są wykrzywione i wylatują z nich zaklęcia. Drzwi zostały wyrwane z zawiasów. Kościół był pełen wszelkiego rodzaju złych duchów. Wszyscy szukali Homy. Ale otoczony tajemniczym kręgiem Brutus był dla nich niewidzialny.

"Przynieś Viy!" - rozkazała pani. Słychać było wycie wilka, słychać było ciężkie kroki. Facet kątem oka zobaczył, że prowadzony jest jakiś przysadzisty potwór z szpotawą stopą. Jego długie powieki są opuszczone do ziemi, a jego twarz jest żelazna. Podziemnym głosem potwór kazał podnieść powieki i wszyscy pospieszyli, aby wykonać jego rozkaz.

Wewnętrzny głos powiedział Khoma, żeby nie patrzył w tamtą stronę, ale nie mógł się powstrzymać. A potem Viy wskazał na niego żelaznym palcem. Wszystkie złe duchy rzuciły się na filozofa, a on upadł na ziemię bez życia. Natychmiast zabrzmiał wrona koguta, ale nie było kogo uratować.

Przyjaciele Khomy przypomnieli sobie swojego towarzysza i doszli do wniosku, że umarł z własnego strachu.

Główny bohater

Zasadą estetyczną klasycznej literatury rosyjskiej XIX wieku była niepisana zasada nadawania imion bohaterom literackim z dodatkowym ładunkiem semantycznym, odzwierciedlającym charakterystyczne cechy postaci. Gogol podzielał i przestrzegał tej zasady.

Imię bohatera to zupełna sprzeczność dwóch zasad. Homa Brutus!

Pomimo tego, że Gogol zastąpił jedną literę w imieniu swojego bohatera, każdy z łatwością nawiązuje do biblijnego ucznia Jezusa – apostoła Tomasza. Ten apostoł jest najczęściej wspominany, jeśli chodzi o niewiarę. To właśnie ten naśladowca Chrystusa wątpił w zmartwychwstanie swojego nauczyciela, ponieważ był nieobecny, gdy to wydarzenie miało miejsce. Uwierzył jednak, gdy Pan przyszedł po raz drugi do swoich uczniów.

Morał jest oczywisty - temu studentowi brakowało wiary. To, co wierni zwolennicy nauki Chrystusa powiedzieli mu Tomaszowi, nie wystarcza, on chce faktów.

Z opowiadania ewangelicznego wyrażenie „Niewierzący Tomasz” przeszło do mowy wielu narodów i stało się słowem domowym.

Brutus - to nazwisko znane jest również wszystkim, przede wszystkim jako zabójcy Cezara. Przyjęty i wychowany przez niego w najlepszych tradycjach prabratanek Cezara stał się symbolem odstępstwa i zdrady w historii kultury. Zdrada, niszczenie wszelkich wartości, także duchowych.

Jeśli chodzi o bohatera Gogola, Khoma jest studentem, który ma status filozofa. Tak prestiżowa reputacja pozwala mu udzielać korepetycji podczas wakacji. Ten sam tytuł pozwala facetowi nosić wąsy, pić i palić. Mimo młodego wieku i statusu społecznego bursak cieszy się tymi przywilejami, łagodząc stres wódką.

Miejsce, w którym Brutus mieszka i studiuje, nie może być nazwane orientacyjnym. Pisarz ujawnił i pokazał całą deprawację instytucji, w której zarówno nauczyciele, jak i uczniowie angażują się w nieprzyjemne czyny: obżarstwo, kradzieże, rękoczyny. Wszelka dyscyplina jest utrzymywana tylko przez kary cielesne. Posyłając Khomę, która nie chce śpiewać nabożeństwa pogrzebowego, rektor mówi: „Rozkażę ci po plecach i z innych powodów odbię cię młodym lasem brzozowym…”

Facet Homa jest obojętny i leniwy. To taki flegmatyczny, płynący z prądem i myślący: „Co będzie, nie da się uniknąć”. Ale, oczywiście, stopniowy wzrost strachu podczas trzech nocy, które musiał spędzić ze zwłokami błąkającymi się po kościele, prawie wytrącił go z normalnej równowagi.

Brutus nie był gotowy do walki. Wpuścił do swojej duszy różne złe duchy jeszcze przed spotkaniem z damą. Czy przyszły sługa duchowy nie powinien się doskonalić, wierzyć całym sercem i być przykładem dla innych. Czy interesy teologa sprowadzać do chęci jedzenia, spania i picia wódki.

Homa nie jest najbardziej szanowanym chrześcijaninem. Przekleństwa nieustannie wylatują z jego ust: „Spójrz, cholerny synu!”, „Zapałka w twoim języku, przeklęty knur!”, „A twój podły kubek ... byłby bity dębową kłodą”.

Ale teolog jeszcze nie całkiem odwrócił się od wiary. W scenie ze staruszką, która go zaatakowała, to modlitwy pomagają mu uporać się z wiedźmą, inaczej mogłaby go pobić na śmierć. Ale ta lekcja nie pomogła. Filozof wyznaczony do czytania modlitw zaczyna mieszać je z zaklęciami, po czym całkowicie schodzi w pogaństwo, zakreśla koło. Nie wierzy w moc modlitwy, wstawiennictwa u Boga - to go zrujnowało.

Śmierć Brutusa jest koniecznością w opowiedzianej historii.

Ciekawostką jest to, że pisarka nie nadała imienia urodzie, która potrafi porozumiewać się ze złymi duchami i która sama jest częścią tej społeczności. Wydawało się, że nie kala imienia żadnej kobiety.

Czego nie przypisuje się tej wiedźmie. Pije krew i zamienia się w psa, potem w starą kobietę, a nawet wzywa do siebie inne istoty.

Pannoczka była niespotykaną urodą: delikatne białe czoło, jak śnieg, jak srebro; czarne brwi - równe, cienkie; rzęsy, które strzałki; zaczerwienione policzki; usta - rubiny.

Kozacy, którzy stali obok centuriona, wiedzieli, że dziewczyna jest czarownicą. Dorosz bez ogródek deklaruje podczas obiadu: „Tak, sama mnie jechała! Na Boga, poszedłem! Spirid opowiada także o tym, jak pannochka doprowadziła do śmierci faceta Mikitę, jadąc na nim. I włamała się nocą do domu Zaklinacza Kozaków, aby wypić krew niemowlęcia i zagryźć jego żonę na śmierć.

Nie wiadomo, ile istnień zrujnowałaby ta dama, gdyby nie powstrzymał jej Brutus, płacąc za to własnym życiem.

Aspekt religijny

Kościół jest centralnym miejscem, w którym spotykają się wszyscy główni bohaterowie. Tutaj dzieje się zwrot akcji.

Dziwactwa ze świątynią Boga są widoczne jeszcze przed głównymi akcjami. Ten budynek, który zawsze jest centrum wsi i często jest chlubą lokalnych władz, zdobi okolicę i sprawia radosne wrażenie, ale w gospodarstwie wygląda bardzo nudno. Nawet kopuły tego kościoła są w jakiś sposób dysfunkcjonalne, mają nieregularny kształt. Zniszczenie i zaniedbanie - to rzuca się w oczy podróżnikom.

W tej świątyni nawet liczne świece nie są w stanie rozproszyć ciemności. Czerń, w barwnej symbolice chrześcijan, to nie tylko kolor czarów i magii - to kolor śmierci, a śmiercią przesycona jest cała przestrzeń świątyni.

Oprócz całkowitej mocy ciemności, w kościele panuje niesamowita cisza. Ani jedna żywa istota nie wydaje dźwięku, nawet świerszcz. Ciszę przerywają tylko dźwięki, które mogą potęgować uczucie strachu: zgrzytanie paznokci, szczękanie zębów, wycie wilka. A może to wcale nie wilki, ale szalejące demony.

Viy

W swojej pracy pisarz „przyniósł” potwora zupełnie nieznanego czytelnikom XIX wieku. Badania naukowe podobnych postaci potwierdziły, że w całości mitologicznych poglądów ludów słowiańskich rzeczywiście taki karzeł był wymieniany.

To była dość niebezpieczna postać, bo zabijał jednym spojrzeniem. Na szczęście nie mógł podnieść powiek.

Trudno sobie wyobrazić, jak głęboko zszedł Gogol, zanurzając się w samo czeluście pogańskiej slawizmu, wyciągając stamtąd Wija.

Ale są też inne wersje. Niektórzy poszukiwacze twierdzą, że wszystko jest o wiele prostsze, a nazwa Wij jest po prostu pochodną ukraińskiego słowa „vya” (rzęsa). Wszak autor dobrze znał i mówił po ukraińsku, zawsze hojnie dodając do swoich dzieł słowa ukraińskie.

A niektórzy krytycy literaccy nawet śmieją się ze wszystkich, ponieważ są pewni, że pisarz wymyślił tego gnoma. A wszystkie badania to nic innego jak wątpliwe, naciągane fakty.

Ale tak czy inaczej interfejs potwora miał miejsce. Z jednej strony ten gnom jest całkowicie niekompetentny. Nie może chodzić sam, nie może sam patrzeć. Z drugiej strony ten potwór zabija.

W odręcznej notatce do swojej pracy Nikołaj Wasiliewicz wyjaśnia, że ​​Wij, rodzaj głowy krasnali, jest kolosalnym tworem wyobraźni zwykłych ludzi.

Analiza

Być może „Wij” jest najbardziej tajemniczym dziełem Nikołaja Wasiljewicza, w którym od samego początku wszystko jest dziwne i niezrozumiałe. Dlaczego kościół na farmie jest opuszczony? Jest gdzieś na obrzeżach. Gdzie ludzie chrzczą dzieci, żenią się, chowają zmarłych? Czy w sąsiednich gospodarstwach?

Czerwoną nicią Gogol pokazał, że pozostawiona i opuszczona świątynia może zamienić się w świątynię pogańską. Kościół staje się siedzibą złych duchów, ponieważ jest opuszczony.

Od samego początku opowieści wszystko w niej owiane jest mrokiem i tajemnicą: ciemna noc, zabłąkani ludzie, ponure otoczenie kościoła. Wszystko ma podtekst symboliczny. Ciemność, pustka, czerń wypiera wiarę z ludzkiej duszy, której uległ Homa.

Wydawało się, że Khoma trzykrotnie próbował pokazać swoją szczerą wiarę i zwrócić się do Boga. Ale, niestety, filozof nie skorzystał z tego prawa.

W literaturze rosyjskiej nie było nic straszniejszego niż koszmar opisany w Vie. Do rozwoju kina było jeszcze około 70 lat, nie było filmów, a takie książki, które można było czytać i ponownie czytać, robiły ogromne wrażenie na publiczności. Nieokiełznana fantazja narratora pogrążyła czytelnika w świecie straszliwej mistycznej fantazji. Siły nadprzyrodzone, które zjednoczyły się przeciwko człowiekowi, w rzeczywistości zjednoczyły się przeciwko wierze.

I choć w opowiadaniu „Wij” zło zwyciężyło dobro, wszyscy rozumieją, że każdy ma szansę na pokonanie tego właśnie zła. Po prostu musisz uwierzyć! Wierz całym sercem i duszą!

Gdy tylko nad ranem w Kijowie uderzył dość donośny dzwon seminaryjny, który zawisł u bram klasztoru Bractwa, uczniowie i studenci z całego miasta pospieszyli tłumnie. Gramatycy, retorycy, filozofowie i teologowie z zeszytami pod pachą wędrowali do klasy. Gramatyki były nadal bardzo małe; idąc, popychali się i kłócili między sobą o najcieńszą kotwicę; wszyscy byli prawie w podartych lub zabrudzonych sukienkach, a ich kieszenie były zawsze pełne wszelkiego rodzaju śmieci; takie jak: babcie, gwizdki z piór, na wpół zjedzony placek, a czasem nawet małe wróble, z których jeden, nagle ćwierkając wśród niezwykłej ciszy w klasie, podał swojemu patronowi porządną wpadkę w obie ręce, a czasem wiśnię pręty. Retorzy szli solidniej: ich suknie były często zupełnie nienaruszone, ale z drugiej strony prawie zawsze na ich twarzach była jakaś dekoracja w postaci retorycznej ścieżki: albo jedno oko szło tuż pod czoło, albo zamiast wargi była cała bańka lub jakiś inny znak; ci mówili i przeklinali między sobą głosem tenorowym. Filozofowie schodzili o oktawę niżej: w ich kieszeniach, oprócz mocnych korzeni tytoniu, nie było nic. Nie robili żadnych zapasów i wszystko, co się zdarzyło, jedli w tym samym czasie; słychać było od nich fajkę i palnik, czasem tak daleko, że rzemieślnik, który długo przechodził obok, zatrzymując się, wąchał powietrze jak pies gończy.

Rynek w tym czasie zwykle dopiero zaczynał się poruszać, a sprzedawcy z bajglami, bułeczkami, pestkami arbuza i makiem szarpali podłogi tych, których podłogi były wykonane z cienkiego materiału lub jakiegoś rodzaju papieru.

- Panichi! panika! tutaj! tutaj! powiedzieli ze wszystkich kierunków. - Bajgle Axis, mak, zawijasy, bochenki są dobre! o mój boże, są dobre! na miodzie! sam go upiekłem!

Inny, podnosząc coś długiego, skręconego z ciasta, krzyknął:

- Swista Osi! panichi, kup susła!

- Nie kupuj niczego od tego: spójrz, jaka jest zła - a jej nos nie jest dobry, a jej ręce są nieczyste ...

Ale bali się obrazić filozofów i teologów, bo filozofowie i teologowie zawsze lubili brać tylko próbkę, a w dodatku całą garstkę.

Po przybyciu do seminarium cała gromada została zakwaterowana w salach lekcyjnych umieszczonych w niskich, ale dość obszernych salach z małymi oknami, szerokimi drzwiami i zabrudzonymi ławkami. Klasa wypełniła się nagle niezgodnym brzęczeniem: słuchacze słuchali swoich uczniów; dźwięczna góra gramatyki uderzyła właśnie w brzęk szkła wstawionego w małe okienka i szkło odpowiedziało prawie tym samym dźwiękiem; w kącie nucił retor, którego usta i grube wargi powinny przynajmniej należeć do filozofii. Mruczał basowym głosem, a słychać go było tylko z daleka: buu, buu, buu, buu... Nauczyciele, słuchając lekcji, jednym okiem zaglądali pod ławkę, gdzie bułka, albo knedle, lub pestki dyni wysunięte z kieszeni podwładnego ucznia.

Gdy całemu temu uczonemu tłumowi udało się przybyć trochę wcześniej, albo gdy wiedzieli, że profesorowie przyjdą później niż zwykle, wtedy za ogólną zgodą zaplanowali bitwę i w tej bitwie wszyscy, nawet cenzorzy, byli zobowiązani do dbaj o porządek i moralność całej klasy studenckiej. Dwóch teologów zwykło decydować o tym, jak powinna przebiegać bitwa: czy każda klasa powinna szczególnie bronić siebie, czy też wszyscy powinni być podzieleni na dwie połowy: na bursę i seminarium. W każdym razie gramatycy zaczęli przed wszystkimi, a gdy tylko interweniowali retorycy, już uciekli i stanęli na podwyższeniu, aby obejrzeć bitwę. Potem przyszła filozofia z długimi czarnymi wąsami, wreszcie teologia, w strasznych spodniach iz grubymi szyjami. Z reguły teologia w końcu biła wszystkich, a filozofia, drapiąc się po bokach, tłoczyła się w klasie i umieszczała na ławkach. Profesor, który wszedł do klasy i który sam kiedyś brał udział w podobnych bitwach, w ciągu jednej minuty, po rozpalonych twarzach swoich słuchaczy, rozpoznał, że bitwa nie była zła, i w momencie, gdy ścinał retorykę na palcach rózgami , inny profesor w innej klasie wykończony drewnianymi szpatułkami na rękach filozofii. Z teologami jednak robiono to zupełnie inaczej: oni, jak mówi profesor teologii, spali według miary duży groszek, który składał się z krótkich skórzanych kanczuków.

W uroczystość i święta klerycy i studenci wracali do domów ze szopkami. Niekiedy grano komedię, i w tym przypadku zawsze wyróżniał się jakiś teolog, niewiele niższy od dzwonnicy kijowskiej, przedstawiający Herodiadę lub Pentephria, żonę egipskiego dworzanina. W nagrodę otrzymywali kawałek płótna lub worek prosa lub pół gotowanej gęsi i tym podobne.

Wszyscy ci uczeni ludzie, zarówno seminarium, jak i bursa, którzy mieli między sobą jakąś dziedziczną wrogość, byli bardzo ubodzy w środki utrzymania, a ponadto niezwykle żarłoczni; więc nie dałoby się policzyć, ile knedli każdy z nich jadł podczas kolacji; dlatego też darowizny dobrze sytuowanych właścicieli nie mogły wystarczyć. Następnie senat, złożony z filozofów i teologów, wysyłał gramatyków i retorów pod przewodnictwem jednego filozofa – a czasem dołączył do siebie – z workami na ramionach, by dewastowali cudze ogrody. I w bursie pojawiła się owsianka dyniowa. Senatorowie obżerali się tyloma arbuzami i melonami, że następnego dnia słuchacze usłyszeli od nich dwie lekcje zamiast jednej: jedna wychodziła z ust, druga burczała w senatorskim żołądku. Bursa i seminarium miały na sobie coś w rodzaju długiego, rozciągającego się surdutu aż do teraz: słowo techniczne, czyli dalsze obcasy.

Najbardziej uroczystym wydarzeniem w seminarium był wakat – czas od czerwca, kiedy bursa zwykle wracała do domu. Następnie całą główną drogę rozrzucili gramatyki, filozofowie i teologowie. Kto nie miał własnego schronienia, udał się do jednego ze swoich towarzyszy. Poszli filozofowie i teolodzy na warunkach, to znaczy podejmowali się uczyć lub przygotowywać dzieci ludzi zamożnych, i za to otrzymywali nowe buty na rok, a czasem surdut. Cała ta banda była ściągnięta przez cały obóz; ugotowała dla siebie owsiankę i spędziła noc w polu. Każdy z nich ciągnął za sobą worek zawierający jedną koszulę i parę onuchów. Teologowie byli szczególnie oszczędni i ostrożni: żeby nie zdzierać butów, zrzucali je, wieszali na patykach i nosili na ramionach, zwłaszcza gdy było błoto. Potem, zwinąwszy na kolana swetry, nieustraszenie ochlapywał stopami kałuże. Gdy tylko zazdrościli farmie w oddali, natychmiast skręcili z głównej drogi i zbliżając się do chaty, zbudowanej schludniej niż inni, stanęli w rzędzie przed oknami i zaczęli śpiewać przewrotkę na szczycie ich płuca. Właściciel chaty, jakiś stary chłop kozacki, długo ich słuchał, opierając się na obu rękach, po czym gorzko łkał i powiedział, zwracając się do żony: „Żinko! to, co śpiewają uczniowie, musi być bardzo rozsądne; przynieś im trochę bekonu i coś, co mamy!” A do torby wpadła cała miska pierogów. Porządny kawałek bekonu, kilka palyanitów, a czasem przywiązanego kurczaka połączono razem. Odświeżywszy się takim zapasem gramatyki, retorycy, filozofowie i teologowie ponownie ruszyli w drogę. Jednak im dalej szli, tym bardziej zmniejszał się ich tłum. Wszyscy byli prawie rozproszeni po swoich domach, a ci, którzy mieli rodzicielskie gniazda dalej niż inni, pozostali.

Nikołaj Wasiljewicz Gogol

Viy

Gdy tylko nad ranem w Kijowie uderzył dość donośny dzwon seminaryjny, który zawisł u bram klasztoru Bractwa, uczniowie i studenci z całego miasta pospieszyli tłumnie. Gramatycy, retorycy, filozofowie i teologowie z zeszytami pod pachą wędrowali do klasy. Gramatyki były nadal bardzo małe; idąc, popychali się i kłócili między sobą o najcieńszą kotwicę; wszyscy byli prawie w podartych lub zabrudzonych sukienkach, a ich kieszenie były zawsze pełne wszelkiego rodzaju śmieci; jakoś: babcie, gwizdki z piór, na wpół zjedzony placek, a czasem nawet małe wróble, z których jeden, nagle ćwierkając wśród niezwykłej ciszy w klasie, podał swojemu patronowi porządną wpadkę w obie ręce, a czasem pałeczki wiśniowe . Retorzy szli solidniej: ich suknie były często zupełnie nienaruszone, ale z drugiej strony prawie zawsze na ich twarzach była jakaś dekoracja w postaci retorycznej ścieżki: albo jedno oko szło tuż pod czoło, albo zamiast wargi była cała bańka lub jakiś inny znak; ci mówili i przeklinali między sobą głosem tenorowym. Filozofowie schodzili o oktawę niżej: w ich kieszeniach, oprócz mocnych korzeni tytoniu, nie było nic. Nie robili żadnych zapasów i wszystko, co się zdarzyło, jedli w tym samym czasie; słychać było od nich fajkę i palnik, czasem tak daleko, że rzemieślnik, który długo przechodził obok, zatrzymując się, wąchał powietrze jak pies gończy.

Rynek w tym czasie zwykle dopiero zaczynał się poruszać, a sprzedawcy z bajglami, bułeczkami, pestkami arbuza i makiem szarpali podłogi tych, których podłogi były wykonane z cienkiego materiału lub jakiegoś rodzaju papieru.

- Panichi! panika! tutaj! tutaj! powiedzieli ze wszystkich kierunków. - Bajgle Axis, mak, zawijasy, bochenki są dobre! o mój boże, są dobre! na miodzie! sam go upiekłem!

Inny, podnosząc coś długiego, skręconego z ciasta, krzyknął:

- Swista Osi! panichi, kup susła!

- Nie kupuj niczego od tego: spójrz, jaka jest zła - a jej nos nie jest dobry, a jej ręce są nieczyste ...

Ale bali się obrazić filozofów i teologów, bo filozofowie i teologowie zawsze lubili brać tylko za próbkę, a w dodatku całą garstkę.

Po przybyciu do seminarium cała gromada została zakwaterowana w salach lekcyjnych umieszczonych w niskich, ale dość obszernych salach z małymi oknami, szerokimi drzwiami i zabrudzonymi ławkami. Klasa wypełniła się nagle niezgodnym brzęczeniem: słuchacze słuchali swoich uczniów; dźwięczna góra gramatyki uderzyła właśnie w brzęk szkła wstawionego w małe okienka i szkło odpowiedziało prawie tym samym dźwiękiem; w kącie nucił retor, którego usta i grube wargi powinny przynajmniej należeć do filozofii. Mruczał basowym głosem, a słychać go było tylko z daleka: buu, buu, buu, buu... Nauczyciele, słuchając lekcji, jednym okiem zaglądali pod ławkę, gdzie bułka, albo knedle, lub pestki dyni wysunięte z kieszeni podwładnego ucznia.

Gdy całemu temu uczonemu tłumowi udało się przybyć trochę wcześniej, albo gdy wiedzieli, że profesorowie przyjdą później niż zwykle, wtedy za ogólną zgodą zaplanowali bitwę i w tej bitwie wszyscy, nawet cenzorzy, byli zobowiązani do dbaj o porządek i moralność całej klasy studenckiej. Dwóch teologów zwykło decydować o tym, jak powinna przebiegać bitwa: czy każda klasa powinna szczególnie bronić siebie, czy też wszyscy powinni być podzieleni na dwie połowy: na bursę i seminarium. W każdym razie gramatycy zaczęli przed wszystkimi, a gdy tylko interweniowali retorycy, już uciekli i stanęli na podwyższeniu, aby obejrzeć bitwę. Potem przyszła filozofia z długimi czarnymi wąsami, wreszcie teologia, w strasznych spodniach iz grubymi szyjami. Z reguły teologia w końcu biła wszystkich, a filozofia, drapiąc się po bokach, tłoczyła się w klasie i umieszczała na ławkach. Profesor, który wszedł do klasy i który sam kiedyś brał udział w podobnych bitwach, w ciągu jednej minuty, po rozpalonych twarzach swoich słuchaczy, rozpoznał, że bitwa nie była zła, i w momencie, gdy ścinał retorykę na palcach rózgami , inny profesor w innej klasie wykończony drewnianymi szpatułkami na rękach filozofii. Z teologami potraktowano to zupełnie inaczej: im, jak powiedział profesor teologii, podawano duży groszek na miarę, który składał się z krótkich skórzanych kanczuków.

W uroczystość i święta klerycy i studenci wracali do domów ze szopkami. Niekiedy grano komedię, i w tym przypadku zawsze wyróżniał się jakiś teolog, niewiele niższy od dzwonnicy kijowskiej, przedstawiający Herodiadę lub Pentephria, żonę egipskiego dworzanina. W nagrodę otrzymywali kawałek płótna lub worek prosa lub pół gotowanej gęsi i tym podobne.

Wszyscy ci uczeni ludzie, zarówno seminarium, jak i bursa, którzy mieli między sobą jakąś dziedziczną wrogość, byli bardzo ubodzy w środki utrzymania, a ponadto niezwykle żarłoczni; więc nie dałoby się policzyć, ile knedli każdy z nich jadł podczas kolacji; dlatego też darowizny dobrze sytuowanych właścicieli nie mogły wystarczyć. Następnie senat, złożony z filozofów i teologów, wysyłał gramatyków i retorów pod przewodnictwem jednego filozofa – a czasem dołączył do siebie – z workami na ramionach, by dewastowali cudze ogrody. I w bursie pojawiła się owsianka dyniowa. Senatorowie obżerali się tyloma arbuzami i melonami, że następnego dnia słuchacze usłyszeli od nich dwie lekcje zamiast jednej: jedna wychodziła z ust, druga burczała w senatorskim żołądku. Bursa i seminarium nosili jakiś rodzaj długich surdutów, które przetrwały do ​​dnia dzisiejszego: słowo techniczne, oznaczające – dalej niż obcasy.

Najbardziej uroczystym wydarzeniem w seminarium był wakat – czas od czerwca, kiedy bursa zwykle wracała do domu. Następnie całą główną drogę rozrzucili gramatyki, filozofowie i teologowie. Kto nie miał własnego schronienia, udał się do jednego ze swoich towarzyszy. Filozofowie i teologowie poszli na sztandar, to znaczy podjęli się nauczania lub przygotowania dzieci ludzi zamożnych, i za to otrzymywali nowe buty na rok, a czasem nawet surdut. Cała ta banda była ściągnięta przez cały obóz; ugotowała dla siebie owsiankę i spędziła noc w polu. Każdy z nich ciągnął za sobą worek zawierający jedną koszulę i parę onuchów. Teologowie byli szczególnie oszczędni i ostrożni: żeby nie zdzierać butów, zrzucali je, wieszali na patykach i nosili na ramionach, zwłaszcza gdy było błoto. Potem, zwinąwszy na kolana swetry, nieustraszenie ochlapywał stopami kałuże. Gdy tylko zazdrościli farmie na bok, od razu skręcili z głównej drogi i zbliżając się

Nikołaj Wasiliewicz Gogol jest znanym rosyjskim pisarzem. Jego prace są nam znane ze szkolnej ławki. Wszyscy pamiętamy jego „Wieczory na farmie pod Dikanką”, „Martwe dusze” i inne znane kreacje. W 1835 roku Gogol zakończył swoją mistyczną opowieść Wij. Podsumowanie prac przedstawione w tym artykule pomoże odświeżyć główne punkty fabuły. Opowieść wyróżnia się w twórczości pisarza. Viy to starożytna słowiańska istota demoniczna. Mogło zabić jednym spojrzeniem. Jego wizerunek został ucieleśniony w jego opowieści przez Gogola. Praca „Viy” kiedyś nie została doceniona przez krytyków. Belinsky nazwał historię „fantastyczną”, pozbawioną przydatnych treści. Ale sam Nikołaj Wasiljewicz przywiązywał wielką wagę do tej pracy. Przerobił go kilka razy, usuwając szczegóły opisu strasznych baśniowych stworzeń, które zabiły głównego bohatera. Historia została opublikowana w zbiorze „Mirgorod”.

„Wij”, Gogol (podsumowanie): wprowadzenie

Najbardziej oczekiwanym wydarzeniem dla studentów kijowskiego seminarium są wakaty, kiedy wszyscy studenci wracają do domu. Idą do domu w grupach, po drodze zarabiając na duchowych pieśniach. Trzy bursaki: filozof Khoma Brut, teolog Freebie i retor Tyberiusz Gorodec - błądzą. Nocą wychodzą na opuszczoną farmę, gdzie pukają do pierwszej chaty z prośbą o pozwolenie na spędzenie nocy. Gospodyni, stara kobieta, zgadza się ich wpuścić pod warunkiem, że położą się w różnych miejscach. Postanawia, że ​​Khoma Brutus spędzi noc w pustej szopie. Nie mając czasu na zamknięcie oczu, student widzi wchodzącą do niego staruszkę. Jej spojrzenie wydaje mu się złowrogie. Rozumie, że przed nim jest czarownica. Stara kobieta podchodzi do niego i szybko wskakuje mu na ramiona. Zanim filozof zdąży się opamiętać, już leci po nocnym niebie z wiedźmą na plecach. Khoma próbuje szeptać modlitwy i czuje, że stara kobieta słabnie w tym samym czasie. Wybrawszy moment, wymyka się spod przeklętej wiedźmy, siada na niej i zaczyna chodzić wokół niej z kłodą. Wyczerpana staruszka upada na ziemię, a filozof nadal ją bije. Słychać jęki, a Khoma Brut widzi, że przed nim leży młoda piękność. Ze strachu ucieka.

„Wij”, Gogol (podsumowanie): rozwój wydarzeń

Wkrótce rektor seminarium wzywa do siebie Khomę i informuje go, że bogaty centurion z odległej farmy wysłał wóz i sześciu zdrowych Kozaków, aby zabrali seminarzystę na odczytanie modlitw za jego zmarłą córkę, która wróciła z pobitego spaceru. Kiedy bursak zostaje przywieziony na farmę, centurion pyta go, gdzie mógłby spotkać swoją córkę. W końcu ostatnim życzeniem tej pani jest, aby kleryk Khoma Brut przeczytał o niej makulaturę. Bursak mówi, że nie zna swojej córki. Ale kiedy widzi ją w trumnie, z przerażeniem zauważa, że ​​to ta sama wiedźma, którą strzegł z pniem. Podczas kolacji mieszkańcy wioski opowiadają Khoma różne historie o zmarłej pani. Wielu z nich zauważyło, że dzieje się z nią piekło. O zmroku kleryk zostaje zabrany do kościoła, w którym stoi trumna, i tam go zamykają. Zbliżając się do kliros, Khoma zakreśla wokół siebie ochronny krąg i zaczyna głośno odmawiać modlitwy. O północy wiedźma podnosi się z trumny i próbuje znaleźć bursak. Ochronny krąg uniemożliwia jej to. Khoma czyta modlitwy na ostatnim tchnieniu. Potem słychać pianie koguta i wiedźma wraca do trumny. Jego pokrywa się zamyka. Następnego dnia kleryk prosi setnika, aby pozwolił mu wrócić do domu. Kiedy odmawia tej prośbie, próbuje uciec z farmy. Łapią go i o zmroku ponownie zabierają go do kościoła i zamykają. Tam Khoma, zanim zdążył narysować krąg, widzi, że wiedźma ponownie wstała z trumny i chodzi po kościele - szukając go. Rzuca zaklęcia. Ale krąg znowu nie pozwala jej złapać filozofa. Brutus słyszy, jak niezliczona armia złych duchów wdziera się do kościoła. Resztą sił czyta modlitwy. Słychać pianie koguta i wszystko znika. Rano Khoma zostaje wyprowadzona z kościoła siwowłosa.

„Viy”, Gogol (podsumowanie): rozwiązanie

Nadszedł czas na trzecią noc czytania modlitewnego przez kleryka w kościele. Cały ten sam krąg chroni Homę. Czarownica wpada w szał. wpadając do kościoła, próbując znaleźć i przejąć bursak. Ten ostatni nadal czyta modlitwy, starając się nie patrzeć na duchy. Wtedy wiedźma krzyczy: „Przynieś Viy!” Idąc ciężko, do kościoła wchodzi przysadzisty potwór z dużymi powiekami zasłaniającymi oczy. Wewnętrzny głos mówi Khoma, że ​​nie można patrzeć na Viy. Potwór domaga się otwarcia powiek. Złe duchy śpieszą, by wykonać ten rozkaz. Seminarzysta, nie mogąc się oprzeć, rzuca spojrzenie na Viy. Zauważa go i wskazuje na niego żelaznym palcem. Wszystkie złe duchy pędzą do Homy, który natychmiast oddaje ducha. Słychać pianie koguta. Z kościoła wybiegają potwory. Ale to jest drugi krzyk, pierwszego nie słyszeli. Zły duch nie ma czasu na odejście. Kościół nadal stoi ze złym duchem tkwiącym w szczelinach. Nikt inny tu nie przyjdzie. Po tych wszystkich wydarzeniach Freebie i Tiberius Gorodets, dowiedziawszy się o losie Khoma, upamiętniają duszę zmarłego. Dochodzą do wniosku, że umarł ze strachu.

Dzieło „Wij” nie jest objęte obowiązkowym programem nauki literatury w szkołach średnich. Ale bardzo nas to interesuje. Ta mistyczna historia pozwala zanurzyć się w atmosferze starożytnych legend baśniowych (oto krótka opowieść o tym). „Wij” Gogol napisał ponad półtora wieku temu. Potem praca wywołała wiele plotek i rozmów. W dzisiejszych czasach czyta się go z nie mniejszym niepokojem.