[Grecki μυροφόροι γυναίκες] (pamiątka 3. niedzieli po Wielkanocy), wyznawcy Jezusa Chrystusa, jako pierwsi przybyli do jaskini grobowej, gdzie dzień wcześniej złożono Ciało Pańskie, aby namaścić Go wonnymi olejkami, według żydowskiego przekazu zwyczaj i opłakujcie Go.

Ewangelie, używając niemal tych samych wyrażeń, mówią nam, że podczas ukrzyżowania Chrystusa wielu. kobiety, które „szły za Nim z Galilei” (Łk 23,49), były tam i obserwowały z daleka (Mt 27,55-56; Mk 15,40-41; Łk 23,49; Jana 19,24-27). W Ewangelii Jana 19,25 podano, w przeciwieństwie do Ewangelii synoptycznych, że „Jego matka i siostra Jego Matki, Maria Kleofasowa (ἡ τοῦ Κλωπᾶ) i Maria Magdalena” wraz z ap. Jan Teolog stał obok Krzyża. W okresie Jego ziemskiej posługi wielu J.-m. Służyli Mu, także „swoim majątkiem” (Łk 8,2-3). Po śmierci Chrystusa część z nich uczestniczyła w Jego pochówku niedaleko miejsca egzekucji (Mt 27,59-61; Mk 15,46-47; Łk 23,53-55; por. J 19,40-42). Po sobocie, gdy rozpoczął się pierwszy dzień tygodnia, jako pierwsi przybyli do groty grobowej, aby namaścić ciało Zbawiciela (Mk 16,1), czyli dokonać niezbędnych czynności obrzęd pogrzebowy, która polegała na nacieraniu zmarłego specjalnymi mieszankami zapachowymi, które chwilowo osłabiały szybkość i zapach rozkładu (McCane. 2000. s. 174-175). J.-m. różnie przedstawiane wśród ewangelistów. Zatem w Ewangelii Mateusza jest mowa jedynie o Marii Magdalenie i „drugiej Marii” (Mt 28,1); w Ewangelii Marka – Maria Magdalena, Maria Jakubowa (Μαρία ἡ ᾿Ιακώβου; por.: Mk 15,40) i Salome (Mk 16,1); w Ewangelii Łukasza – „Maria Magdalena i Joanna, i Maria, matka Jakuba, i inne z nimi” (Łk 24,10). Według świadectwa ewangelisty Jana, spośród kobiet tego ranka do grobu dwukrotnie przyszła tylko Maria Magdalena (Jan 20,1-2,11-18). Tak więc wszystkie Ewangelie donoszą o obecności Marii Magdaleny w jaskini grobowej, a prognostycy pogody zgadzają się w swoich zeznaniach, że przybyła ona do grobu wraz z Marią, matką Jakuba i Jozjasza oraz matką synów Zebedeusza ( por. Mt 27,56). W opowieści o wędrówce do grobu ewangeliści Marek i Łukasz wymieniają także odpowiednio Salome i Joannę.

Salome, oprócz Marka 16,1, jest wymieniona w Marka 15,40 (wraz z Marią Magdaleną i Marią, matką Jakuba i Jozjasza). Porównując Marka 15,40 i Mateusza 27,56, można przyjąć, że jest ona „matką synów Zebedeusza”, która na krótko przed wjazdem Pana do Jerozolimy prosiła Go, aby jej synowie (Jakub i Jan) byli pierwszymi po niej w Królestwo Boże (Mateusza 20:20-23).

Ewangelista Łukasz mówi o Janie, z wyjątkiem Łk 24,10 i Łk 8,3, kiedy wymienia z imienia uczniów Chrystusa, którzy szli za Nim przez Galileę. Nazywana jest tam „żoną Chuzy, zarządcy Heroda” (co oznacza króla Heroda Antypasa). W NT nie ma o niej dalszej wzmianki. Najwyraźniej ewangelista, jeśli znał Ewangelię Marka, chciał użyć wyrażenia „a reszta z nimi”, aby zharmonizować przesłanie ewangelisty Marka z informacjami, jakie posiadał o tych, którzy byli wówczas w pobliżu grobu (patrz: Nolland 1998. s. 1191). Jeśli tej Ewangelii nie miał do dyspozycji, to prawdopodobnie po prostu podsumował w tym zdaniu wszystkie informacje, jakie posiadał na temat kobiet, które przybyły do ​​grobu Zbawiciela. Honoruje imiennie Jana w historii nawiedzenia pustego grobu wraz z 2 kobietami, które również są wymienione, próbując podkreślić – jak sugeruje J. Nollend – wagę jej służenia Panu i apostołom swoim bogactwem (Ibidem).

Najbardziej kontrowersyjną kwestią wśród interpretatorów była i nadal pozostaje kwestia utożsamienia w języku greckim „Marii, matki Jakuba mniejszego i Jozjasza” (᾿Ιωσῆτος – Ioseta – Mk 15,40) lub Józefa. tekst (᾿Ιωσήφ - Mateusza 27,56). Istnieją 2 główne poglądy na ten temat: Maryja (w Mt 27,61 zwana „drugą Marią”) Bł. Hieronim ze Stridona utożsamiany z Marią Kleopasową (Jan 19,25), siostrą Matki Bożej i żoną Kleopasa (Κλεοπᾶς) wspomnianą w Łk 24,18 (Hieron. De virgin. 13 // PL. 23. Kol. 195c-196b; zob. też: Zahn, 1900, s. 320-325). Według innej interpretacji, którą wyznawał zwłaszcza św. Jana Chryzostoma, to Matka Boża jest wymieniana wśród J.-m. w Ewangelii Mateusza pod imieniem „Maria, matka Jakuba i Jozjasza” (Mt 27,56), a także „druga Maria” (Mt 27,61; 28,1) (Ioan. Chrysost. In Matt. 88 / / PG 58. Kol. 777, patrz też: Theoph. Bulg. In Math. 27 // PG. 123. Kol. 473). Błż. Teofilakt z Bułgarii pisze: „Przez Marię, matkę Jakuba, należy rozumieć Matkę Bożą, gdyż nazywano ją bowiem wyimaginowaną matką Jakuba, syna Józefa, mam na myśli brata Bożego” (Idem. In Luc. 24 // str. 123. Kol. 1112). O tym, że „druga Maryja” i Matka Boża to jedna Osoba, stwierdza czytanie synaksaranowe Wielkiego Tygodnia Wielkanocnego. Od nowoczesnych Podobnej interpretacji bronią badacze, np. J. Crossan, który sugeruje, że ewangelista Marek nie nazywa tej Marii Matką Jezusa, ponieważ – jak sądzi – nie była ona naśladowczynią Chrystusa w czasie Jego ziemskiego życia (zob.: Mk 3, 21, 31-35; 6, 4), dlatego woli odróżniać ją od kobiet o tym samym imieniu, wskazując na dzieci (por.: Crossan. 1973. s. 105 i nast.), nawet adoptowane (według opinii , na przykład Epiphanius of Cyprus (Epiph. Adv. haer. 78. 8 // PG. 42. Col. 710-712; zob. też: Głubokovsky. 1999. s. 94-97).

Jeśli chodzi o utożsamienie „drugiej Marii” z „Marią Kleopasową”, pojawiają się trudności z tym, co oznacza definicja „Kleopasa”: „matka Kleopasa”, „siostra Kleopasa” lub – najprawdopodobniej – „żona Kleofasa”. Kleopas. Zdecydowanie nie da się tego rozstrzygnąć ze względu na ubóstwo dokumentów potwierdzających tę Marię (Witherington. 1992. s. 582). Jednak już wczesny Chrystus uważał ją za „żonę Kleopasa”. autor Egesippus (poł. II w.; zob.: Euzeb. Hist. eccl. III 32. 4). Ponadto kontrowersyjne pozostaje, czy wyrażenie „siostra jego matki” w Jana 19,25 odnosi się do wskazanej Marii, czy też wskazuje na inną, bezimienną kobietę, która stała pod krzyżem Chrystusa (Bauckham. 2002. s. 204-206). Euzebiusz z Cezarei uważał, że przez „drugą Marię” należy rozumieć drugą Marię z Magdali, dlatego też nadano jej imię, aby odróżnić ją od Marii, zwanej Magdaleną (Euseb. Quaest. evang. II 6 // PG. 22 Kol. 948), jednak opinia ta nie jest powszechna.

Badacze wskazali na sprzeczność w Ewangeliach dotyczącą obrzędu namaszczenia: w Ewangeliach synoptycznych, opisując położenie ciała Zbawiciela w grobie, nie ma wzmianki o namaszczeniu i pragnieniu J.-M., który przyszedł do grobu, podkreśla się, aby go namaścić; Ewangelia Jana mówi, że ciało Chrystusa zostało namaszczone przez Józefa z Arymatei i Nikodema przed złożeniem go do grobu. Przyjmowano różne przypuszczenia co do przyczyn tych rozbieżności: np. słowa o poczynaniach Nikodema uważa się za wstęp redakcyjny ewangelisty Jana, za pomocą którego chciał on podkreślić odważne bycie uczniem zarówno samego Nikodema, jak i Józefa (Paulien. 1992. s. 1105). Odc. Kasjan (Bezobrazow) dopuszcza jednak możliwość historycznego rozwiązania tej sprzeczności: „Józef i Nikodem z jednej strony, a kobiety z drugiej, działali niezależnie od siebie. Możliwe, że wierne galilejskie kobiety nie znały tajemnych uczniów” ( Kasjan (Bezobrazow). 2006. s. 337).

Mn. tłumacze zwrócili uwagę i zwracają uwagę na wzmiankę ewangelisty Jana w historii przyjścia do grobu samej Marii Magdaleny (J 20, 1). Błż. Augustyn, omawiając tę ​​cechę czwartej Ewangelii, mówi, że wspomniano o Marii Magdalenie, ponieważ „płonęła większą miłością”, podczas gdy wraz z nią sugerowano innych, ale on o nich milczał (Aug. De cons. evang. III 24 // PL 34. Kol. 1201). Zgodność przesłania Ewangelii Jana z przesłaniami Ewangelii synoptycznych potwierdza wyrażenie Maryi „a nie wiemy” (J 20,2), czyli sugerując w ten sposób obecność innych kobiet przy grobie wraz z Maryją . Jednak dyskusja na temat znaczenia tego wyrażenia nie kończy się (zob.: Beasley-Murray. 1999. s. 368 i n.) Wielu badaczy próbuje wyjaśnić wskazaną rozbieżność pomiędzy Ewangeliami czy też zamiar udramatyzowania tej sceny przez ewangelistę Jana pojawienia się Zmartwychwstałego, lub status specjalny Marii Magdaleny w Kościele pierwotnym itp. (patrz: Witherington. 1992. s. 582).

Podanie ogólnego teologicznego opisu historii spaceru J.-m. do grobu bibliści zwracają uwagę w opisie epizodu z nosicielami mirry w Ewangelii Marka na obecność elementu ironii: Jezus jest nie tylko Mesjaszem (por. Mk 14,3), On już zmartwychwstał, i dlatego nie jest już możliwe namaszczenie Jego ciała po śmierci. „Ironia wobec kobiet z powodu braku zrozumienia sytuacji obecna jest także w opisie ich niepokoju o znalezienie osoby, która pomoże im odsunąć kamień (Mk 16,3), gdyż kamień był „...bardzo duży” (Mk 16,3). 4)” (Osborne. 1992. s. 678-679). „Ogólnie rzecz biorąc, Marek 16, 1-4 skupia się na niezrozumieniu sytuacji przez kobiety (które odgrywają znaczącą rolę w rozwinięciu przez Marka tematu uczniostwa) i prowadzi czytelnika do postrzegania Bożej interwencji jako jedynego możliwego rozwiązania tej sytuacji ” (Tamże). Ewangelista Mateusz pod wieloma względami naśladuje Marka, jednak w odróżnieniu od niego nie podkreśla błędów kobiet, które zamierzały namaścić kadzidłem ciało Jezusa; temat jest ważniejszyświadectwa kobiet (por. Mt 27,56, 61) (Osborne, 1992, s. 679). Ponadto możliwe jest, że w Ewangelii Mateusza, z jej milczeniem, podobnie jak w Ewangelii Jana, na temat namaszczenia pogrzebowego mówimy o o zwyczaju odwiedzania niedawno zmarłego człowieka, aby upewnić się co do jego śmierci – „...patrzeć na trumnę” (Mt 27,61) (Hagner. 1995. s. 869).

Ewangelista Łukasz, podobnie jak ewangelista Mateusz, koryguje listę imion i dodaje sformułowanie „i inni z nimi” (Łk 24,10), wzmacniając w ten sposób rolę kobiet jako świadków zmartwychwstania Jezusa Chrystusa (Osborne. 1992. s. 682). Jeśli chodzi o Ewangelię Jana, „wszystkie cztery epizody rozdziału 20 przedstawiają kryzys wiary, gdyż uczestnicy (w tym Maria Magdalena – P.L.) wydarzeń poprzedzających i następujących po Zmartwychwstaniu nie do końca rozumieją wszystko, co się dzieje” (tamże). s. 682, 684-685). Ale sam Chrystus pomaga im dojść do pełnego zrozumienia Zmartwychwstania poprzez objawienie Jego boskiej natury (Schnackenburg. 1982. s. 335). Św. Jan Chryzostom w swojej interpretacji opowieści o wędrówce do Grobu Zbawiciela podkreśla „odwagę kobiet… ognista miłość… hojność w kosztach… determinacja dla samej śmierci” (Joan. Chryzostom. W Mat. 88 // PG. 58. Kol. 778), wzywając chrześcijan do ich naśladowania.

Wśród tych, które przetrwały do ​​dziś, zachowała się także opowieść o Marii Magdalenie, która wraz z innymi kobietami przybyła do grobu Zbawiciela. z czasów fragmentów apokryficznej Ewangelii Piotra (12,50-54; 13,55-57), sporządzonych w II wieku. Poza drobnymi szczegółami nie wnosi nic nowego w porównaniu z opowieściami Ewangelii kanonicznych, pozornie będąc tekstem eklektycznym (Brown. 1997. s. 835).

W dniu wspomnienia św. J.-m. W Szkole Regency przy MDA tradycyjnie odbywa się wieczór poświęcony J.-M. ( Makariy [Veretennikov], archimandryta. Kreatywne wieczory w Szkole Regency // AiO. 2008. Nr 2(52). s. 326-327).

Dosł.: Zahn Th. Brüder i Vettern Jesu. Lpz., 1900. S. 225-364; Głubokowski N. N. Ewangelia Chrystusa. wolność w przesłaniu św. ap. Pawła do Galatów. Sofia, 1935. M., 1999. s. 89-98; Crossan J. D. Mark i krewni Jezusa // NTIQ. 1973. tom. 15. Fasc. 2. s. 81-113; Schnackenburg R. Ewangelia według św. Jan. L., 1982. Cz. 3: Komentarz. na rozdz. 13-21. s. 300-335; Osborne G. Zmartwychwstanie // Słownik Jezusa i Ewangelii / wyd. J. B. Green i in. Downers Grove (Ill.), 1992, s. 673-688; Paulien J. Nikodem // ABD. 1992. tom. 4. s. 1105-1106; Witherington B. Mary (2) // Tamże. s. 582; Brown RE Śmierć Mesjasza: od Getsemane do grobu. L., 1994. Cz. 2: Komentarz. na temat opisów Męki Pańskiej w czterech Ewangeliach. s. 1012-1030, 1052-1098; ten sam. Wprowadzenie do NT. N. Y.; L., 1997; Hagner DA Matthew. Dallas (Teksas), 1995. Cz. 2:14-28. Str. 865-871. (WBC; 33b); Holland J. Luke. Dallas, 1998. Cz. 3:18:35-24:53. Str. 1168-1194. (WBC; 35c); Beasley-Murray GR John. Nashville (Tenn.), 19992, s. 364–378, 388–391. (WBC; 36); McCane B. R. Praktyki pogrzebowe, hebrajski // Słownik tła Nowego Testamentu / wyd. CA Evans, SE Porter. Downers Grove; Leicester (Wielka Brytania), 2000. s. 173-175; Bauckham R. Gospel Women: Stud. Imiennych Kobiet w Ewangeliach. Grand Rapids (Mich.); Camb., 2002. s. 203-247, 257-311; Kasjan (Bezobrazow), odc. Wykłady o NT: Ewangelia Jana. M.; P., 2006. s. 330-343.

P. Yu Lebiediew

Hymnografia

Gloryfikacja J.-m. w prawosławiu hymnografia jest ściśle związana z uwielbieniem Zmartwychwstania Chrystusa, gdyż J.-m. To oni jako pierwsi przybyli do Grobu Życiodajnego i otrzymali wieść o Zmartwychwstaniu. Główny dzień uwielbienia J.-m. przypada 3. tydzień (niedziela) po Wielkanocy (w kanonie 5. tygodnia po Wielkanocy celowo pojawia się wzmianka o J.-m. o Samarytaninie: w każdej pieśni kanonu znajduje się 1 lub nawet 2 tropariony poświęcone J.-m.), ale wspomina się je także w Wielką Sobotę, a przez cały rok – w każdą niedzielę (chyba że niedzielne nabożeństwo zostanie odwołane przez przypadek Niedziela Szczęśliwego Dwunastego Święta Pańskiego).

W niedzielnych sukcesjach Octoechosa J.-m. wzmiankowane są w co najmniej 1-2 sticherach, prawie zawsze w sedalnej jutrzni, czasem w ikosach niedzielnych kontakii; w liturgii za błogosławionych z reguły występuje także troparion (przeważnie jest to 5 troparion, czasem 2 tropariony), w którym gloryfikuje się J. m. W kanonach niedzielnych wzmianka o J. m. wręcz przeciwnie, jest wystarczająco rzadki.

Prawosławny hymnografowie w pieśniach na cześć J.-m. opisz wyczyn J.-M., który przezwyciężył strach przed władzami, udał się do Grobu Chrystusa i był świadkiem pojawienia się anioła: (1 werset według 2 wersetu niedzielnego nabożeństwa 1 tonu), (2. troparion 3. hymn kanonu Krzyża i Zmartwychwstania, ton 5.) itd. Podkreśla się, że byli to pierwsi ewangeliści Zmartwychwstania: (ikos niedzielnego kontakionu I tonu), czasami wyraźnie ukazuje się niezwykłość tej sytuacji – J.-m. głoście Zmartwychwstanie tym, którzy zostali wybrani dla ewangelii: (I sesja według 1 wersetu nabożeństwa niedzielnego, ton 6). Smutek J.-m. kontrastował z radością Zmartwychwstania, która go zastąpiła: . Wyrażenie: (1. wschodni na cześć nabożeństwa niedzielnego 2. ton) odnosi się do pewnego rodzaju poetycka przesada, a także przypisanie J.-m. pierwotna wiedza o Zmartwychwstaniu: (3. wschodnia na pochwałach niedzielnego nabożeństwa 4. tonu). Odwaga żon jest porównywana ze strachem przed samym świętym. Piotra: (1. sedalon według 2. wersetu nabożeństwa niedzielnego, ton 5). Niektóre hymny opowiadają historię pojawienia się Chrystusa Marii Magdalenie (2. werset według 1. wersetu niedzielnego nabożeństwa, 6. ton itp.). W szczególny sposób temat J.-m. przedstawione w Ewangelii stichera i niedzielnej exapostilaria, przytaczając odpowiadające im koncepcje ewangeliczne.

A.A. Łukaszewicz

Ikonografia

Ewangeliczna opowieść o ukazaniu się anioła kobietom przy Grobie Świętym, stanowiąca pierwszy dowód Zmartwychwstania Pańskiego, stała się podstawą wczesnej ikonografii „Zmartwychwstania Chrystusa”. Ewangeliści wymieniają różną liczbę uczestników tego wydarzenia, nie wspominając o kobietach. Matka Boga; jednakże święci ojcowie (np. św. Grzegorz Palamas – Greg. Pal. Hom. 18) rozpoznali Jej obecność, co wpłynęło na ikonografię. Liczba aniołów również różni się w opowieściach. Apostołowie Mateusz (Mt 28,2-3) i Marek (Mk 16,5) wspominają o jednym, apostołowie Łukasz (Łk 24,4) i Jan (Jan 20,11-12) - o 2 aniołach w „lśniących” i „białych” szatach; liczba strażników przy Grobie nie jest określona.

Najwcześniej słynne obrazy J.-m. przy Grobie Świętym znajduje się w baptysterium w Dura Europos (232/3 lub pomiędzy 232 a 256). Łączy w sobie początek narracji, wczesnego Chrystusa. symbolika i konwencja: J.-m. przedstawiony idący od lewej do prawej w kierunku zamknięta trumna w rękach mają naczynia z oliwą i pochodnie; nad Grobowcem znajdują się 2 gwiazdy symbolizujące aniołów. Na fresku przedsionka kompleksu pogrzebowego dzielnicy Carmus w Aleksandrii (2. poł. V w.) pojawił się wizerunek bezskrzydłego anioła siedzącego przed trumną – ten diagram znajduje się później. otrzymał nazwę „Pojawienie się anioła kobietom niosącym mirrę”, z różnicami w szczegółach, utrzymywano ją przez 2 wieki.

Płaskorzeźba srebrnego sarkofagu (IV w.) z San Nazaro Maggiore w Mediolanie przedstawia 3 postacie kobiece. przed Grobowcem w formie budynku, nad Krymem znajduje się półpostać zstępującego anioła. Na Avorii (ok. 400, bawarski Muzeum Narodowe, Monachium) grobowiec przedstawiony jest jako dwupoziomowy kamienny budynek, na którym opierają się śpiący strażnicy; Po lewej stronie anioł siedzi przy uchylonych drzwiach, po prawej stronie zbliżają się kobiety, nad którymi ukazane jest „Wniebowstąpienie Pańskie”: młody Chrystus unosi się z obłoków, chwytając dłoń Boga.

W VI wieku. scenę przy Grobie Świętym nadal postrzegano jako ikonograficzne rozwiązanie tematu Zmartwychwstania, włączając ją jednak do cyklu pasyjnego, np. w mozaice z ok. Sant'Apollinare Nuovo w Rawennie (przed 526). Podobnie jak wszystkie utwory ewangeliczne tego zespołu, „Pojawienie się anioła kobietom niosącym mirrę” zostało przedstawione krótko: pośrodku znajduje się Grób Święty w formie kopułowej rotundy (monoptera) z podwyższoną płytą sarkofagu w środku, skrzydlaty anioł siedzi po lewej stronie, 2 żony stoją po prawej; nie mają nic w rękach. Ewangelia Rabbali (Laurent. Plut. I 56. Fol. 13, 586) przedstawia dwuczęściową miniaturę liścia z kompozycjami „Pojawienie się anioła kobietom niosącym mirrę” w dolnej części i „Ukrzyżowanie” w część górna: pośrodku, wśród drzew, na wysokości ich wierzchołków, przedstawiony jest niewielki grobowiec z półotwartymi drzwiami ujętymi dwukolumnowym portykiem; wartownicy przed wejściem padli na kolana, jeden wzdrygnął się przed światłem dochodzącym zza drzwi. Na lewo od grobowca skrzydlaty anioł siedzi na kamiennym bloku, ogłaszając Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa 2 żonom, które również stoją po lewej stronie. W jednym z nich, przedstawionym w aureoli, rozpoznaje się Matkę Bożą, której podobny obraz przedstawiony jest w scenie „Ukrzyżowania” i powtórzony ponownie na prawo od grobu w „Pojawieniu się Jezusa Chrystusa Maryi po zmartwychwstaniu”. .” Fabuła ta przypada na epokę środkowo-bizantyjską. okres ten stał się samodzielną ikonografią: Pan idzie w prawo, błogosławiąc 2 żony, które upadły mu do stóp.

Inaczej „Pojawienie się anioła kobietom niosącym mirrę” przedstawia miniaturowy stempel na wieczku relikwiarza z kaplicy Sancta Sanctorum (Bizancjum. Palestyna. ok. 600, Muzea Watykańskie), gdzie znajduje się 5 scen ewangelicznych z Narodzenia Chrystusa do Wniebowstąpienia są przedstawione na 3 poziomach. W centrum kompozycji znajduje się duża okrągła kopułowa budowla – rotunda Zmartwychwstania, zbudowana przez imp. Konstantyna I, w otwartych bramach widoczny jest tron ​​pod przykryciem. Postacie kompozycji ułożone są symetrycznie: na prawo od bramy anioł, na lewo 2 żony ukazane w szybkim ruchu, jedna z nich to Matka Boża. Scena z Ukrzyżowaniem i żonami w edykule jest powtórzona na ampułkach katedra w Monza (koniec VI-VII w.; patrz: Pokrovsky. P. 407. Ryc. 144).

W okresie poikonoklastycznym (od IX w.) w ilustracjach Psałterza ukształtowała się ikonografia Zmartwychwstania Chrystusa jako Zstąpienia Pana do piekieł. W Psałterzu Chludowskim (Państwowe Muzeum Historyczne, grecki nr 129d. L. 44, 78 t., połowa IX w.) J.-m. przy grobie są przedstawione jako stojące lub siedzące w pobliżu cylindrycznej konstrukcji grobowca, ale bez anioła. W X-XI wieku. obok tej sceny znajduje się kompozycja „Pojawienie się Chrystusa kobietom niosącym mirrę” (płyta z kość słoniowa, X wiek, Wn; freski św. Zofii Kijowskiej, lata 40. XX w. XI wiek). Upowszechnił się wariant ikonografii o symetrycznej kompozycji: błogosławiący Chrystus przedstawiony jest frontalnie, stojąc między dwoma drzewami, z kobietami padającymi do jego stóp po obu stronach. Do Bizancjum. zgodnie z tradycją utwór nosi nazwę „Herete” (χαίρετε – radujcie się) od słowa powitania zmartwychwstałego Chrystusa skierowanego do J.-m. (Ewangelia Trebizondy – NLR. Nr grecki 21+21 A, 2. poł. X w.).

W środkowym bizantyjskim. z okresu cyklu Męki Pańskiej, często sąsiaduje też z kompozycją „Pojawienie się anioła kobietom niosącym mirrę”. Ikonografia ostatniej sceny w Bizancjum. sztuka nabrała cech stabilnych. Rotunda Zmartwychwstania, a także inne formy architektoniczne grobowca i kamienny sarkofag ustąpiły miejsca obrazowi Grobu Świętego w formie pionowej jaskini, w której znajdują się całuny grobowe. Typowym przykładem takiej ikonografii, wielokrotnie powtarzanym w sztuce metropolitalnej i prowincjonalnej XI-XII wieku, jest srebrna tablica z relikwiarza przechowywanego w Luwrze (patrz: Bizance: L "art Byzantine dans lescollections publiques françaises. P. , 1992. P 333-335) Tablica prawdopodobnie pochodzi z kościoła w Faros. Wielki Pałac w polu K. W 1241 została sprowadzona do Paryża przez kor. Ludwika Świętego i złożony w skarbcu Sainte-Chapelle. Scena ukazana jest na tle góry. Po prawej stronie siedzi anioł z pionowo uniesionym skrzydłem, lewą rękę opiera na lasce. Anioł prawą ręką wskazuje pionową jaskinię, a po lewej stronie znajdują się całuny. Osłony składają się z 2 części. Dolny (całun) jest przepleciony na krzyż, górny (sir – chusta zakrywająca twarz) ukazany jest rozdarty. Żony stoją zwartą grupą po lewej stronie anioła. Ten przedstawiony bliżej środka, oddalający się od trumny, dotyka ramienia stojącej po lewej stronie żony. Podobna ikonografia na emalii Pala d'Oro (XI w., katedra św. Marka w Wenecji), na miniaturze Ewangelii syryjskiej z XII w. (Lond. Brit. Mus. Add. 7169. Fol. 12), na fresku katedry spaskiej Mirozhsky mon-rya (lata 40. XII wieku).

W XIII-XIV w. Istnieją różne modyfikacje ikonografii opracowanej w poprzednim okresie. Często ożywiają wczesną epokę bizantyjską. kształty poszczególnych obiektów. Na fresku kościoła klasztornego w Mileszewie (przed 1228 r., Serbia) J.-m. są przedstawione po prawej stronie anioła, którego duża postać dominuje w kompozycji. Anioł siedzący na dużym marmurowym bloku sześciennym w lśniących białych szatach, przedstawiony jest z przodu i patrzy prosto przed siebie. W prawa ręka ma laskę, lewą ręką wskazuje pusty grób w formie pionowej prostokątnej budowli ze spadzistym dachem i zakratowanym łukowo otworem, wewnątrz którego znajduje się zwinięty całun. Na prawo od kamienia znajdują się małe postacie 2 kobiet, przyciśniętych do siebie. W rękach jednego jest mała kadzielnica-katsey. Poniżej znajdują się śpiący strażnicy. Na ikonie z XIV wieku. (Walters Art Gallery, Baltimore) prezentowane w jednej kompozycji to „Zejście do piekła” i „Pojawienie się anioła kobietom niosącym mirrę”; kobiety ukazane są dwukrotnie: siedzące przed grobowcem i stojące przed aniołem, który siedząc na płycie wskazuje im jaskinię z całunami.

Dr. wariant ikonografii „Pojawienie się anioła kobietom niosącym mirrę” przedstawiony jest na ikonie z ikonostasu katedry Trójcy Świętej TSL (1425). Scena rozgrywa się na tle górskiego krajobrazu. Przedstawiony jest anioł z pionowo uniesionymi skrzydłami siedzący na okrągłym kamieniu obok ukośnie umieszczonego sarkofagu z całunami, którego górna część znajduje się w jaskini. Na lewo od sarkofagu, zaglądając do niego, stoją 3 kobiety. Ich postacie ukazane są w skomplikowanym zwróceniu się w stronę anioła. Ten fragment ikonograficzny główna cecha będący wizerunkiem prostokątnego sarkofagu, stał się szczególnie popularny w języku rosyjskim. sztuka. Ikonografia działki jest podobna do ikony tabliczki nowogrodzkiej (koniec XV w., NGOMZ), jedynie sarkofag jest ustawiony pod innym kątem. Na ikonie z ikonostasu katedry Wniebowzięcia klasztoru Kirillov Belozersky (1497) na czele sarkofagu siedzi anioł, nie ma jaskini, J.-m. stoją po lewej stronie, po prawej stronie sarkofagu przedstawiono postacie śpiących młodych mężczyzn – strażników Grobu. Na ikonach XVI wieku. 3 wojowników w zbroi jest przedstawionych podczas snu (ikona z 2. połowy XVI wieku, KGOKHM), strażnicy są przedstawieni w większej liczbie (na przykład ikona szkoły Stroganowa z przełomu XVI i XVII wieku, Muzeum Rosyjskie) . Na ikonach XV - początek XVI wiek liczba J.-m. wzrosła do 7, nie tylko przy grobie, ale także w scenie pojawienia się zmartwychwstałego Chrystusa, co często łączono z fabułą „Pojawienie się anioła niewiastom niosącym mirrę” (jednym z wczesnych przykładów jest ikona z klasztoru w Gostinopolu, 1457, Galeria Trietiakowska). Ta wersja ikonograficzna rozpowszechniła się w XVI wieku. Cecha, która zdefiniowała rosyjską tradycję. sztuki, u szczytu i u stóp sarkofagu znajdował się wizerunek 2 aniołów siedzących na okrągłych kamieniach (ikony z XV i początku XVI wieku, Muzeum Rosyjskie). Te typy ikonograficzne zachowały się przez cały XVII-XVIII wiek.

Dosł.: LCI. Bd. 2. Sp. 54-62; Pokrovsky N.V. Ewangelia w zabytkach ikonograficznych. M., 2001. s. 482-494.

N. V. Kvlividze

Odpowiada ksiądz Andriej Czyżenko.

Liczba Kobiet noszących mirrę nie jest dokładnie określona. W Świętej Historii Nowego Testamentu występuje siedem imion. Ale było ich znacznie więcej. Pisze o tym święty apostoł i ewangelista Łukasz: „Potem przechodził przez miasta i wsie, głosząc i głosząc królestwo Boże, a z Nim Dwunastu i kilka niewiast, które uzdrowił od złych duchów i chorób: Marię, zwaną Magdaleną z których wyszło siedem złych duchów, Joanna, żona Chuzy, zarządcy Heroda, Zuzanna i wiele innych, które służyły Mu całym swoim majątkiem” (Łk 8,1-3). Znany również z Pismo Święte siostry zmartwychwstałego Łazarza Marta i Maria, Salome – matka świętych apostołów Jakuba i Jana Zebedeusza oraz Maria Kleopas – matka apostołów Jakuba Alfeusza i ewangelisty Mateusza.

Powinniśmy zwrócić waszą uwagę, drodzy bracia i siostry, na dwie następujące kwestie. W interpretacjach Historii Świętej Nowego Testamentu są one przestrzegane różne interpretacje pochodzenie imion zarówno samych apostołów, jak i Niewiast Niosących Mirrę. W zasadzie nie jest to aż tak istotne. Wręcz przeciwnie, takie rozbieżności mówią nam, że historia ewangelii jest prawdziwa, a nie skopiowana i dopasowana do ogólnego szablonu. Życie nie układa się według schematów. I Ewangelia jako źródło tego życia.

Możemy śmiało powiedzieć, że wielu apostołów, Niewiast Niosących Mirrę i sam nasz Pan Jezus Chrystus (według jego statusu społecznego, jako wyimaginowanego Syna świętego sprawiedliwego Józefa Oblubieńca) było krewnych. Co najmniej pięciu Niosących Mirrę pochodziło z Galilei, a dwie – Marta i Maria – z Judei, a dokładniej z wioski Betanii, na przedmieściach Jerozolimy. Wielu z nich było bogatych i służyło Chrystusowi i apostołom w swojej ewangelii środki materialne. Mówi o tym apostoł i ewangelista Łukasz w przytoczonym fragmencie Pisma Świętego: „Służyli Mu tym, co mieli”.

Przyjrzyjmy się pokrótce ogólnie przyjętemu w Kościele życiu siedmiu znanych w historii Niewiast niosących mirrę.

Święta Maria Magdalena pochodziła z galilejskiego miasta Magdala, położonego nad brzegiem Jeziora Genezaret. Tradycja Kościoła wskazuje, że przed spotkaniem ze Zbawicielem prowadziła ona grzeszne życie. Upadek ten doprowadził do tego, że osiedliło się w niej siedem demonów, które wyrzucił nasz Pan Jezus Chrystus. Maryja pokutowała i poszła za Synem Bożym, wiernie służąc Jemu i świętym apostołom. Jest oczywiste, że siłą wiary i oddania Chrystusowi wyróżniała się spośród innych żon noszących mirrę, ponieważ Ewangelia często o niej mówi. Wspomina się ją często podczas cierpień Pana na krzyżu oraz wśród żon niosących mirrę, aby namaścić Ciało Chrystusa. A święty apostoł i ewangelista Jan Teolog poświęcił Magdalenie połowę dwudziestego rozdziału Ewangelii, napisanego na podstawie jej słów. Jest pierwszą ewangelistką Zmartwychwstania Chrystusa. Maryja przychodzi do apostołów i mówi im te wielkie i święte słowa: „Chrystus zmartwychwstał!” Po Wniebowstąpieniu Pańskim przebywa w Wieczerniku Syjonu podczas Zesłania Ducha Świętego, następnie głosi Ewangelię w Azji Mniejszej i we Włoszech. Tradycja głosi, że Maria Magdalena przyniosła cesarzowi Tyberiuszowi (14–37) czerwone jajko jako symbol Zmartwychwstania Chrystusa.

Na starość przenosi się do miasta Efez w Azji Mniejszej, gdzie mieszka obok Jana Teologa, który na podstawie jej słów spisał pierwszą połowę 20. rozdziału swojej Ewangelii. Święta, która ciężko pracowała w dziele ewangelizacji Chrystusa i otrzymała tytuł Równej Apostołom, spokojnie odeszła do Pana w Efezie, gdzie została pochowana.

Święta Nosicielka Mirry Joanna jest bogatą kobietą, żoną wysokiego urzędnika, zarządcy Heroda Chuzy. Według legendy poszła za Chrystusem, gdy Zbawiciel uzdrowił jej syna (zob. Ew. Jana 4:46–54).

Święta Salome Niosąca Mirrę - według Tradycji kościelnej była córką świętego sprawiedliwego Józefa Oblubieńca, żony Zebedeusza i matki „synów gromu” - apostołów Jakuba i Jana.

Święta Kobieta Niosąca Mirrę Maria Kleopas (Josieva), Jacobleva, Josieva - żona Kleopasa (Alfeusza), która się pojawiła młodszy brat Józef Oblubieniec. Według legendy to właśnie Maria Kleopasowa nazywana jest matką apostołów Jakuba Alfeusza i ewangelisty Mateusza.

Święta Zuzanna Niosąca Mirrę. Wspomniane w wyliczeniu Niewiast Niosących Mirrę w powyższym fragmencie przez Apostoła i Ewangelistę Łukasza. Prawie nic nie wiadomo o jego życiu.
Marta i Maria, święte kobiety niosące mirrę, były siostrami. Ich bratem był święty Łazarz Czterodniowy. W Ewangelii kilkukrotnie wymienieni: Łukasz – (10,38–42), Jan – (rozdział 11 „Wskrzeszenie Łazarza”). Uważa się, że to Maria wylała na głowę Jezusa funt czystego, drogocennego olejku, przygotowując Ciało Chrystusa do pochówku (Jan 12).

Prawie nic nie wiadomo o innych kobietach niosących mirrę.

Należy zaznaczyć, że w ogóle sama mirra była olejkiem cennym, bardzo drogim, kosztującym fortunę. Te kobiety oddały wszystko Chrystusowi. Nie bali się rzymskich żołnierzy, ani zemsty Żydów, ani aresztowań, ani śmierci, ani ludzkich plotek. Ich wszechogarniająca miłość jest niesamowita.

I wydaje mi się, że jest pewna symbolika w tym, że nie jest znana dokładna liczba uczniów Zbawiciela oraz liczba i imiona kobiet noszących mirrę. Ich liczba na przestrzeni wieków zbliża się do nas – współczesnych uczniów Chrystusa i współczesnych Niewiast Niosących Mirrę. Kościół Boży jest wypełniony, a historia ewangelii powtarza się w każdym z nas – jak u ucznia Chrystusa lub Jego wroga, jak u Niewiasty niosącej mirrę, czy u Herodiady i Salome, jej córki, która nienawidziła Boga zaciekłą nienawiścią . To my decydujemy, po której stronie staniemy. A Jezus jest taki sam dla pierwszych chrześcijan i dla nas!

Ksiądz Andriej Czyżenko

▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰

Witam wszystkich! Chciałbym bliżej przedstawić Państwu inne święta religijne prawosławia, choć nie tak wspaniałe jak lata dwudzieste, ale nie mniej czczone.

Na przykład Święto Niewiast Niosących Mirrę:

Niedziela Niewiast Niosących Mirrę obchodzona jest w trzecią niedzielę po Wielkanocy. Służy jako przypomnienie tak ważnej, ale niestety rzadkiej cechy ludzkiej - wierności. Lojalność nie jest ostentacyjna, nie „opłacalna”, ale szczera, płynąca z serca, przemieniająca całą naturę kochającego. Ciepły. Serdeczny. Bezwarunkowy!

Tydzień (niedziela) Kobiet Niosących Mirrę w 2014 roku przypada 11 maja. W tym dniu czczona jest pamięć świętych i wiernych Marii Magdaleny, Salome, Marii Kleopasowej, Marty i Marii, Zuzanny, Joanny i innych.

O tych kobietach wiemy bardzo niewiele z Ewangelii, a większość z nich wspominana jest tylko raz w związku z pogrzebem i zmartwychwstaniem Jezusa.

Marta i Maria znane są z faktu, że ich brat Łazarz został wskrzeszony przez Chrystusa oraz z dialogu Chrystusa z Martą, który na kartach Ewangelii brzmi jako przypomnienie prawdziwe wartościżycie człowieka.

Marta przygotowywała w swoim domu wspaniały posiłek dla Nauczyciela, martwiła się, krzątała, a po drodze wyrzucała swojej siostrze Marii lenistwo i skarżyła się na nią Chrystusowi. Ale Jezus delikatnie jej odpowiedział, że dla człowieka najważniejsze nie jest jedzenie i ubranie, nie zewnętrzny prestiż życia, nie kurz rzucany w oczy innym: „Marto, Marto, troszczysz się i martwisz o wiele rzeczy… a potrzebujesz tylko jednej rzeczy!” Ew. Łukasza 10 41-42 art.

Bardzo dramatyczny obraz kobietą uhonorowaną tego dnia jest wizerunek Marii Magdaleny . Pojawia się przed nami w Ewangeliach, w apokryfach, w tradycjach kościelnych. Zawsze z pełną czci postawą wobec Chrystusa, z wdzięcznością wobec Niego, zwracając ku Niemu naszą lojalność, oddanie i miłość. Ale po czym?

Wielu badaczy Pisma Świętego uważa, że ​​nieudany proces kobiety przyłapanej na cudzołóstwie, który nieoczekiwanie zakończył się odejściem oskarżycieli i sędziów po słowach Chrystusa: „Kto jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci w nią kamień”. była „próba” Marii Magdaleny.

Jej przeszłość nierządnicy, późniejsze usprawiedliwienie i przebaczenie przez Chrystusa stały się podstawą wielu dzieł sztuki: obrazów, ikon, pieśni, wierszy. Słynny wiersz „Magdalena” Borysa Pasternaka:

To krótka noc, mój demon jest tam, Moja zemsta za przeszłość. Wspomnienia rozpusty przyjdą i wyssą moje serce, Kiedy byłam niewolnicą męskich zachcianek, Byłam głupcem opętanym przez demony, A ulica była moim schronieniem.

Spotkanie z Chrystusem, który przebaczył jej wszystkie liczne grzechy, na zawsze i głęboko zmienia jej istotę – staje się oddana Jemu, tylko Jemu…

Pewnego dnia, na krótko przed swoją śmiercią, Chrystus został zaproszony do bogatego domu na kolację z przedstawicielami elity politycznej i religijnej społeczeństwa żydowskiego, którzy słuchali Go, raczej rozbawieni nieprawdopodobieństwem nauki o zmartwychwstaniu i życiu wiecznym.

I nagle podeszła do Chrystusa, który siedział przy stole, z naczyniem z drogocennym, bardzo drogim wówczas kadzidłem, tak jak i teraz. Według zwyczajów żydowskich namaszczali mirrą głowy kapłanów i arcykapłanów i nagle kobieta wylewa ją na stopy Jezusa Chrystusa!

Akt ten wywołuje szok, złość, dezorientację i zazdrość u tych, którzy go obserwują. Zaczynają krzyczeć: „Co się dzieje?”, „Dlaczego tak się dzieje?”, „Mogli sprzedać maść i dać pieniądze biednym, taki jest przykazanie Boże”, ale to wszystko jest tylko obłudą ludzi, którzy próbował podobać się Bogu formalnie przestrzegając przykazań, bez osobistej wiary i serdecznej miłości do Jezusa.

Chrystus wyjaśnił zdumionym gościom stołu powód takiego zachowania: „Ten, któremu wiele przebaczono, bardzo kocha” Ew. Łukasza 7 47 szt.

Marina Cwietajewa wyraziła ocenę Chrystusa dotyczącą jej szczerej, najwyższej ofiary miłości, przyjmując, co pokazał wszystkim, że wychwala szczere uczestnictwo serca ponad rzeczą najcenniejszą na tym świecie:

- Nosiciel Mirry! Dlaczego potrzebuję spokoju?

Umyłeś mnie

Jak fala.

Wszystkie kobiety szanowane Święto Niewiast Niosących Mirrę z imienia, w Ewangeliach występują pod ogólnym słowem „kobiety” lub „żony”, ponieważ kobieta bez mężczyzny była w czasach Chrystusa całkowicie bezsilna i bezradna.

Cóż możemy powiedzieć, jeśli nawet we współczesnym hebrajskim, odrodzonym na początku XX wieku, nie ma wyrażenia „mąż i żona”, sugerującego równy związek. Jest „pan (pan) i jego kobieta i jego dzieci”. W społeczeństwie na wskroś patriarchalnym rola kobiety była przez wielu, prawie wszystkich niedoceniana i niedoceniana, ale nie przez Chrystusa!

Ewangelie wielokrotnie i bezstronnie rzucają światło na zachowanie uczniów i naśladowców płci męskiej podczas procesu i ukrzyżowania Chrystusa. Wydaje się, że kobiety stały się pierwszymi świadkami zmartwychwstania Jezusa w nagrodę za swoją wierność.

Inaczej niż dzisiaj, w świat starożytny kobieta nie potrafiła się wyrazić życie publiczne, weź udział w wyrażaniu woli ludu, więc tłum krzyczy: „Ukrzyżuj!” składała się w stu procentach z mężczyzn.

Jeden z uczniów, Judasz, stał się zdrajcą. Ewangelia Mateusza w rozdziale 26 podaje, że zaraz po aresztowaniu Jezusa „WSZYSCY uczniowie opuścili Go i uciekli” . Piotr z tchórzostwa trzykrotnie zaparł się Chrystusa przed służebnicą, kobietą, której zdanie nie miało ani wagi, ani wartości.

W chwili egzekucji Jezus pozostał bez uczniów, których prosił o modlitwę i wsparcie, ale nie sam! Na miejscu egzekucji „Wiele kobiet przyglądało się z daleka” Ew. Mateusza 26. 55 szt.

Wielki rosyjski pisarz Fiodor Dostojewski zobaczył kiedyś obraz Hansa Holbeina Młodszego „Martwy Chrystus w grobie” w galerii sztuki w niemieckiej Bazylei i był bardzo podekscytowany jego realizmem i pozorną nieodwołalnością przerażającej fabuły.

W powieści „Idiota” Dostojewski ustami księcia Myszkina mówi: „Tak, z tego obrazu może zniknąć czyjaś wiara!” Jak czuli się kochający naśladowcy Jezusa, widząc oszpeconego i martwego Tego, który powiedział o sobie: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem” ...? Ew. Jana 11 rozdz. 25 art.

Ich kochające serca byli rozdarci smutkiem i bólem, ponieważ nie byli stale blisko Jezusa, być może nie słyszeli Jego obietnicy zmartwychwstania trzeciego dnia. Dlatego o świcie kobiety udały się do grobu Jezusa, aby zgodnie z tradycją namaścić Jego ciało kadzidłem.

nadchodzą nosiciele mirry

Pozostając wierni, udali się do grobu Nauczyciela, który nie został przywódcą politycznym, nie poprowadził walki z Rzymianami, jak wielu się spodziewało.

Nawet jego uczniowie Go opuścili, co oznacza, że ​​w przyszłości nie będzie można zachować żadnej pamięci o Nim i Jego nauczaniu.

Ale serca kobiet, przepełnione wiernością i miłością, potrafią mimo wszystko czule troszczyć się o tych, których kochają.

Takie właśnie było serce Niewiast Niosących Mirrę: wiedzione miłością przyszły... i jako pierwsze ujrzały pusty grób, Anioła, który oznajmił im, że Chrystus zmartwychwstał, i samego Chrystusa, który pozdrowił ich z pozdrowieniem: „Pokój wam!”

Bóg zawsze nagradza za wierność, spójrz! Kobiety się martwiły, były obecne przy egzekucji, uczestniczyły w pogrzebie Ciała, nie wiedząc nadchodzącej radości zmartwychwstania, opłakiwały Nauczyciela, który opuścił je na zawsze. A On sam im się ukazał, spotkał się z nimi, pocieszył ich, pokazał im, że życie toczy się dalej, że ich nadzieja nie została stracona!

O cud! Kobiety biegną, aby informować uczniów i stać się swego rodzaju apostołami dla przyszłych apostołów. Ale! Oni w to nie wierzą! Najbardziej znanym niewierzącym jest Tomasz, którego wspominamy w pierwszym tygodniu Wielkanocy.

Jednakże Boże nauczanie jest dalekie od kłótni między mężczyznami i kobietami, aby jednych wywyższać, a innych poniżać kosztem faktów. Nie bez powodu w tym dniu czczona jest także pamięć świętych i sprawiedliwego Józefa z Arymatei oraz Nikodema, którzy prosili o pozwolenie na wyniesienie Ciała Chrystusa i jego pochowanie.

Józef zakupił nowy grób do pochówku, w którym złożono Ciało. Niech dokładność Boskiej uwagi będzie dla ciebie radością.

Co więcej, temat kobiet noszących mirrę nie stracił swojej użyteczności i jest nadal aktualny Sztuka współczesna. W 2013 roku na koncercie z okazji Dnia Miłości, Rodziny i Wierności piosenkę Żony niosącej mirrę wykonali Katya Lel i Evgeny Kungurov.

Kobiety niosące mirrę... Kobiety te rano, pierwszego dnia po sobocie, przybyły do ​​grobu Zmartwychwstałego Pana Jezusa Chrystusa, aby namaścić Jego najczystsze ciało aromatami i kadzidłem. Aby, jak myśleli, złożyć ostatni hołd miłości i szacunku Temu, który już nie żyje i nie żyje, którego tak bardzo kochali i czcili, podążając za Nim wszędzie. I zamiast bólu znaleźli radość, zdziwienie i zachwyt przy grobie swego Boga i Nauczyciela. Chrystus zmartwychwstał! I te kobiety dowiedziały się o tym jako pierwsze. Znamy tę historię ewangelii całkiem dobrze. Ale zapytani, kto był wśród żon, które przyniosły mirrę, z reguły możemy najpierw podać imię Maria Magdalena, a resztę trudno nam zapamiętać...

Kogo zatem nazywamy nosicielami mirry? Czyja ofiarność, niezrównana i czuła miłość do Chrystusa jest dla nas przykładem służenia Mu z takim samym oddaniem?

W ewangeliach imiona kobiet niosących mirrę i ich liczba są różne. Po sobocie przyszły do ​​grobu: u Mateusza (28,1-10) – Maria Magdalena i druga Maria (prawdopodobnie Matka Boża); u Marka (16:1-13) – Maria Magdalena, Maria Jakubowa (matka Jakuba, apostoła 70), Salome (matka synów Zebedeusza, Jakuba i Jana);

u Łukasza (23:23-55) – Maria Magdalena, Joanna (żona Chuzy), Maria (matka Jakuba) „i inni z nimi”;
u Jana (20:1-18) – Maria Magdalena. Święta Tradycja Kościoła mówi także o Marii i Martie, Marii Kleopasowej i Zuzannie. Kobiety te weszły do ​​hymnografii i tekstów liturgicznych pod ogólną nazwą kobiet niosących mirrę. Teraz przypomnijmy sobie każdego z nich.

ŚWIĘTA niosąca mirrę Maria Magdalena, równa apostołom

Nad brzegiem Jeziora Genezaret, pomiędzy miastami Kafarnaum i Tyberiadą, znajdowało się małe miasto Magdala, którego pozostałości przetrwały do ​​dziś. Teraz na jego miejscu stoi tylko mała wioska Medjdel.
W Magdali urodziła się i wychowała kiedyś kobieta, której imię na zawsze zapisze się w historii ewangelii. Ewangelia nic nam o tym nie mówi młodzież Maryi, ale Tradycja mówi, że Maria z Magdali była młoda, piękna i prowadziła grzeszne życie. Ewangelia mówi, że Pan wyrzucił z Marii siedem demonów. Od chwili uzdrowienia Maria rozpoczęła nowe życie. Stała się wierną uczennicą Zbawiciela.
Ewangelia mówi, że Maria Magdalena poszła za Panem, gdy On i apostołowie przechodzili przez miasta i wsie Judei i Galilei, głosząc Królestwo Boże. Razem z pobożnymi kobietami – Joanną, żoną Chuzy (zarządcy Heroda), Zuzanną i innymi, służyła Mu ze swoich majątków (Łk 8,1-3) i niewątpliwie dzieliła się z apostołami dziełami ewangelizacyjnymi, zwłaszcza wśród kobiet. Oczywiście ewangelista Łukasz ma na myśli ją, a także inne kobiety, gdy mówi, że w chwili procesji Chrystusa na Golgotę, kiedy po biczowaniu dźwigał na sobie ciężki krzyż, wyczerpany pod jego ciężarem, kobiety szły za Nim, płacząc i szlochając, a On ich pocieszał. Ewangelia mówi, że w czasie ukrzyżowania Pana na Kalwarii przebywała także Maria Magdalena. Kiedy wszyscy uczniowie Zbawiciela uciekli, Ona nieustraszenie pozostała pod krzyżem wraz z Matką Bożą i apostołem Janem.
Ewangeliści wymieniają także wśród tych, którzy stali pod krzyżem, matkę apostoła Jakuba Mniejszego i Salome oraz inne kobiety, które poszły za Panem z samej Galilei, ale wszyscy wymieniają najpierw Marię Magdalenę, a apostoła Jana, oprócz Matki Jezusa. Bóg wspomina tylko o niej i o Marii Kleofasowej. Wskazuje to, jak bardzo wyróżniała się spośród wszystkich kobiet otaczających Zbawiciela.
Była Mu wierna nie tylko w dniach Jego chwały, ale także w czasie Jego skrajnego upokorzenia i hańby. Ona, jak opowiada ewangelista Mateusz, była także obecna na pogrzebie Pana. Na jej oczach Józef i Nikodem zanieśli Jego martwe ciało do grobu. Na jej oczach zawiodły duży kamień wejście do jaskini, do której odeszło Słońce Życia...
Wierna prawu, w którym została wychowana, Maryja wraz z innymi kobietami przez cały następny dzień pozostawała w spokoju, gdyż dzień owej soboty był wspaniały, zbiegając się ze świętem Wielkanocy tego roku. Jednak przed nastaniem dnia odpoczynku kobietom udało się zaopatrzyć w aromaty, aby pierwszego dnia tygodnia mogły przyjść o świcie do grobu Pana i Nauczyciela i zgodnie ze zwyczajem Żydzie, namaśćcie Jego ciało zapachami pogrzebowymi.
Należy przypuszczać, że święte niewiasty, zgodziły się pójść do grobu wcześnie rano pierwszego dnia tygodnia, a święte niewiasty, udając się do swoich domów w piątkowy wieczór, nie miały możliwości spotkania się w szabat dnia, a gdy tylko wzeszło światło dnia następnego, poszły razem do grobu, a każda ze swojego domu.
Ewangelista Mateusz pisze, że kobiety przyszły do ​​grobu o świcie lub, jak to ujmuje ewangelista Marek, bardzo wcześnie, o wschodzie słońca; Ewangelista Jan, jakby je uzupełniając, podaje, że Maryja przyszła do grobu tak wcześnie, że było jeszcze ciemno. Najwyraźniej nie mogła się doczekać końca nocy, lecz nie czekając na świt, gdy wokół wciąż panowała ciemność, pobiegła do miejsca, gdzie leżało Ciało Pana.
Maryja przyszła więc do grobu samotnie. Widząc, że kamień odsunął się od jaskini, pospieszyła w strachu do miejsca, gdzie mieszkali najbliżsi apostołowie Chrystusa - Piotr i Jan. Usłyszawszy dziwną wiadomość, że Pan został zabrany z grobu, obaj Apostołowie pobiegli do grobu i widząc całuny i złożone płótno, byli zdumieni. Apostołowie odeszli i nikomu nic nie powiedzieli, a Maria stała u wejścia do ciemnej jaskini i płakała. Tutaj, w tej ciemnej trumnie, jej Pan niedawno leżał martwy. Chcąc się upewnić, że trumna jest naprawdę pusta, podeszła do niej – i wtedy nagle wokół niej rozbłysło mocne światło. Ujrzała dwóch Aniołów w białych szatach, siedzących jednego u głowy, a drugiego u stóp, gdzie złożono ciało Jezusa. Słysząc pytanie: „Kobieto, dlaczego płaczesz?” - Odpowiedziała tymi samymi słowami, które przed chwilą wypowiedziała do Apostołów: „Zabrano Pana mojego i nie wiem, gdzie Go położono”. Powiedziawszy to, odwróciła się i w tej chwili ujrzała Zmartwychwstałego Jezusa stojącego przy grobie, ale Go nie poznała.
Zapytał Marię: „Niewiasto, dlaczego płaczesz, kogo szukasz?” Ona, sądząc, że widziała ogrodnika, odpowiedziała: „Panie, jeśli ty go wyprowadziłeś, powiedz mi, gdzie go położyłeś, a ja go wezmę”.
Ale w tym momencie rozpoznała głos Pana, głos znajomy od samego dnia, w którym ją uzdrowił. Słyszała ten głos w tych dniach, w tych latach, kiedy wraz z innymi pobożnymi kobietami szła za Panem przez wszystkie miasta i miasteczka, gdzie słyszano Jego nauczanie. Z jej piersi wydobył się radosny krzyk: „Rabbi!”, co znaczy Nauczyciel.
Szacunek i miłość, czułość i głęboka cześć, poczucie wdzięczności i uznania dla Jego wyższości jako wielkiego Nauczyciela – wszystko to złączyło się w tym jednym okrzyku. Nie mogła już nic więcej powiedzieć i rzuciła się do stóp swego Nauczyciela, obmywając je łzami radości.
Ale Pan rzekł do niej: „Nie dotykaj mnie, jeszcze bowiem nie wstąpiłem do Ojca mego; Ale idź do Moich braci i powiedz im: „Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego oraz Boga mojego i Boga waszego”.
Opamiętała się i ponownie pobiegła do Apostołów, aby wypełnić wolę Tego, który ją posłał, aby głosiła. Znowu pobiegła do domu, w którym apostołowie byli jeszcze zaniepokojeni, i oznajmiła im dobrą nowinę: «Widziałam Pana!» Było to pierwsze na świecie kazanie o Zmartwychwstaniu.
Apostołowie mieli głosić ewangelię światu, a ona głosiła ewangelię samym Apostołom…
Pismo Święte nie mówi nam o życiu Marii Magdaleny po zmartwychwstaniu Chrystusa, ale nie ulega wątpliwości, że jeśli w strasznych chwilach ukrzyżowania Chrystusa znajdowała się u stóp Jego Krzyża z Jego Przeczystą Matką i Janem, to tam nie ma wątpliwości, że była z nimi przez cały czas bezpośrednio po zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu Pana. I tak św. Łukasz pisze w Dziejach Apostolskich, że wszyscy Apostołowie jednomyślnie trwali na modlitwie i błaganiu z niektórymi kobietami i z Maryją, Matką Jezusa, oraz z Jego braćmi.
Święta Tradycja mówi, że kiedy Apostołowie rozeszli się z Jerozolimy, aby głosić do wszystkich zakątków świata, Maria Magdalena również poszła z nimi, aby głosić. Odeszła odważna kobieta, której serce było pełne wspomnień o Zmartwychwstałym ojczyzna i poszedł głosić do pogańskiego Rzymu. I wszędzie głosiła ludziom o Chrystusie i Jego nauce, a gdy wielu nie wierzyło, że Chrystus zmartwychwstał, powtarzała im to samo, co mówiła Apostołom w jasny poranek Zmartwychwstania: „Ujrzałam Pana. ” Z tym kazaniem podróżowała po całych Włoszech.
Tradycja głosi, że we Włoszech Maria Magdalena ukazała się cesarzowi Tyberiuszowi (14-37) i głosiła mu kazanie o Chrystusie Zmartwychwstałym. Według Tradycji przyniosła mu czerwone jajko jako symbol Zmartwychwstania, symbol nowego życia z napisem: „Chrystus Zmartwychwstał!” Następnie powiedziała cesarzowi, że w swojej prowincji Judei Jezus Galilejczyk, mąż święty i czyniący cuda, mocny przed Bogiem i wszystkimi ludźmi, został niewinnie skazany i stracony za oszczerstwo arcykapłanów żydowskich, a wyrok został potwierdzony przez prokurator Poncjusz Piłat mianowany przez Tyberiusza.
Maryja powtórzyła słowa Apostołów, że wierzący w Chrystusa zostali wykupieni z próżnego życia nie zniszczalnym srebrem i złotem, ale drogocenną krwią Chrystusa jako Niepokalanego i czystego Baranka.
Za sprawą Marii Magdaleny powstał zwyczaj dawania sobie prezentów pisanki w Dzień Św Zmartwychwstanie Chrystusa rozprzestrzenił się wśród chrześcijan na całym świecie. W jednym starożytnym, rękopisie greckim, spisanym na pergaminie, przechowywanym w bibliotece klasztoru św. Anastazji niedaleko Salonik (Saloniki), znajduje się modlitwa czytana w dzień Wielkiej Nocy o konsekrację jaj i sera, z której wynika, że opat rozdając konsekrowane jajka mówi do braci: „Tak więc otrzymaliśmy od świętych ojców, którzy zachowali ten zwyczaj od czasów apostolskich, na święto św. Maryja równa apostołom Magdalena jako pierwsza pokazała wierzącym przykład tej radosnej ofiary”.
Maria Magdalena kontynuowała swoją ewangelizację we Włoszech i w samym Rzymie. Oczywiście to właśnie o niej ma na myśli apostoł Paweł w swoim Liście do Rzymian (16,6), gdzie wraz z innymi ascetami głoszenia Ewangelii wspomina Maryję (Mariam), która – jak to ujmuje – „dużo się dla nas napracował”. Oczywiście bezinteresownie służyli Kościołowi zarówno własnymi środkami, jak i pracą, narażając się na niebezpieczeństwa, i dzielili się pracą głoszenia z Apostołami.
Według tradycji kościelnej przebywała w Rzymie aż do przybycia tam apostoła Pawła i przez kolejne dwa lata po jego wyjeździe z Rzymu po pierwszym procesie. Z Rzymu św. Maria Magdalena już w podeszłym wieku przeniosła się do Efezu, gdzie niestrudzenie pracował święty apostoł Jan, który na podstawie jej słów napisał 20. rozdział swojej Ewangelii. Tam święta zakończyła swoje ziemskie życie i została pochowana.
Jej święte relikwie przeniesiono w IX wieku do stolicy Cesarstwa Bizantyjskiego – Konstantynopola i złożono w kościele klasztoru imienia św. Łazarza. W epoce krucjaty przewieziono ich do Włoch i złożono w Rzymie pod ołtarzem katedry na lateranie. Część relikwii Marii Magdaleny znajduje się we Francji niedaleko Marsylii, gdzie u podnóża stromej góry wzniesiono na jej cześć wspaniałą świątynię.
Cerkiew prawosławna w sposób święty czci pamięć św. Marii Magdaleny – kobiety powołanej przez samego Pana z ciemności do światłości i z mocy szatana do Boga.
Pogrążona w grzechu, otrzymawszy uzdrowienie, szczerze i nieodwołalnie rozpoczęła nowe, czyste życie i nigdy nie zachwiała się na tej ścieżce. Maryja kochała Pana, który powołał ją do nowego życia; Była Mu wierna nie tylko wtedy, gdy On wyrzucił z niej siedem złych duchów, w otoczeniu rozentuzjazmowanych ludzi, przechadzał się po miastach i wioskach Palestyny, zyskując chwałę cudotwórcy, ale także wtedy, gdy wszyscy uczniowie Go opuścili. strachu, a On, upokorzony i ukrzyżowany, wisiał w agonii na krzyżu. Dlatego Pan, znając jej wierność, jako pierwszy ukazał się jej, powstając z grobu, i to ona została pierwszą głosicielką Jego Zmartwychwstania.

ŚWIĘTA NIOSIĄCA MIRRĘ MARYJA Z KLEOPOWA

Święta Maria Kleopasowa, nosząca mirrę, według tradycji Kościoła, była córką Sprawiedliwego Józefa Oblubieńca Najświętszej Maryi Panny (26 grudnia) od pierwszego małżeństwa i była jeszcze bardzo młoda, gdy Najświętszy Dziewica Maryja została zaręczona ze Sprawiedliwym Józefem i wprowadzona do jego domu. Najświętsza Maryja Panna mieszkała z córką Sprawiedliwego Józefa i zaprzyjaźniły się jak siostry. Sprawiedliwy Józef po powrocie ze Zbawicielem i Matka Boga z Egiptu do Nazaretu, poślubił swoją córkę młodszy brat Kleopas, dlatego nazywa się ją Maria Kleopas, czyli żona Kleopasa. Błogosławionym owocem tego małżeństwa był święty męczennik Symeon, apostoł od 70. roku życia, krewny Pana, drugi biskup Kościoła jerozolimskiego (27 kwietnia). Wspomnienie Najświętszej Marii Panny Kleopasowej obchodzone jest także w trzecią niedzielę po Wielkanocy, w święto niewiast niosących mirrę.

ŚWIĘTA SALOMIA niosąca mirrę

Prawa Św Salome Niosąca Mirrę była siostrą Święta Matka Boża, żona Zebedeusza i matka św. Jakuba i Jana. Ona wraz z innymi kobietami poszła za Panem i służyła Mu oraz Jego uczniom. Ruchomy matczyna miłość prosiła Pana, aby jej synowie otrzymali szczególny zaszczyt – zasiadali po prawej stronie i dalej lewa ręka od Chrystusa w Jego Królestwie. Po ukrzyżowaniu Pana wraz z innymi żonami przybyła do Grobu Świętego, aby namaścić Jego ciało kadzidłem. Prześladowania Kościoła Chrystusowego przyniosły Salome wielki smutek - Herod ściął jej najstarszego syna Jakuba. Mając nadzieję na życie wieczne, Salome umarła spokojnie.

ŚWIĘTY JAN niosący mirrę

ŚWIĘCI MARTA I MARYJA

Prawe siostry Marta i Maria uwierzyły w Chrystusa jeszcze zanim wskrzesił ich brata Łazarza. Po zamordowaniu świętego archidiakona Szczepana rozpoczęły się oczywiste prześladowania Kościoła Chrystusowego w Jerozolimie. Sprawiedliwy Łazarz został wydalony z Ziemi Świętej. Marta i Maria pomagały swemu świętemu bratu w głoszeniu Ewangelii różne kraje. Nie zachowała się żadna informacja o czasie i miejscu ich spokojnej śmierci.

Święto to było na Rusi szczególnie czczone od czasów starożytnych. Szlachetne damy, bogate kupczyki, biedne wieśniaczki prowadziły życie ściśle pobożne i żyły wiarą. Główną cechą rosyjskiej prawości jest szczególny, pierwotnie rosyjski styl, czystość małżeństwa chrześcijańskiego jako wielkiego sakramentu. Jedyna żona jedynego męża - tutaj życie idealne Ortodoksyjna Rosja Kolejną cechą starożytnej rosyjskiej prawości jest specjalny „obrzęd” wdowieństwa. Rosyjskie księżniczki nie wychodziły za mąż po raz drugi, chociaż Kościół nie zabraniał drugiego małżeństwa. Wiele wdów złożyło śluby zakonne i wstąpiło do klasztoru po pochówku swoich mężów. Rosjanka zawsze była wierna, cicha, miłosierna, potulnie cierpliwa i wszystko przebaczająca.

Kościół Święty uznaje wiele chrześcijanek za święte. Na ikonach widzimy ich wizerunki - świętych męczenników Wiarę, Nadzieję, Miłość i ich matkę Sofię, świętą czcigodną Marię Egipską i wielu, wielu innych świętych męczenników i świętych, sprawiedliwych i błogosławionych, równych apostołom i spowiednikom.

Każda kobieta na Ziemi jest w życiu nosicielką mirry – przynosi pokój światu, swojej rodzinie, swojemu domowi, rodzi dzieci, jest podporą dla męża.

Prawosławie wywyższa kobietę-matkę, kobietę wszystkich klas i narodowości.Tydzień (niedziela) Niewiast Niosących Mirrę jest świętem każdej prawosławnej chrześcijanki, Dniem Prawosławnych Kobiet.

Przypomnijmy Ci to władza radziecka zastąpiło to święto świeckim dniem 8 marca. Historycznie rzecz biorąc, był to dzień uhonorowania rewolucyjnych kobiet, które wraz z mężczyznami walczyły o swoją władzę i prawa. W prawosławiu kobieta nigdy nie była stawiana na równi z mężczyzną, jest kością Adama, została stworzona przez Boga, aby służyć mężczyźnie. Zostało to ustalone przez Stwórcę. Wszystko, co zaczęło się dziać około 100 lat temu, jest substytucją i próbą unieważnienia Boskiego przeznaczenia. Ale wszystko wraca do normy: niezależnie od tego, jak kobieta odniesie sukces w karierze lub biznesie, jeśli nie zostanie żoną i matką, jest to to samo, co drzewo bez owoców, uschnięte drzewo figowe. Kobieta, która już odniosła sukces, ale oszukana przez społeczeństwo i diabła, kobieta rozumie, że jest nieszczęśliwa. Dopiero urzeczywistnienie kobiety jako matki i żony, czyli w jej najwyższym przeznaczeniu - oblubienicy Chrystusa (zachowując dziewictwo Chrystusa ze względu na) daje jej duszy spokój, ciszę, harmonię.

Na podstawie materiałów z pravoslavie.ru

I to jest ciekawa historia. Dzień Niewiast Niosących Mirrę obchodzony jest w trzecim tygodniu po Wielkanocy. Jak sama nazwa wskazuje, ten pamiętny dzień jest poświęcony kobietom, a na Rusi, notabene, był czczony jako święto kobiet. Pamięć o tych, którzy poszli za Zbawicielem, za jego życia przejęli na siebie opiekę nad Nim, a pod koniec pierwszego dnia po pogrzebie przybyli na miejsce Grobu Świętego, aby namaścić Jego ciało kadzidłem, co było tradycją żydowską i otrzymał wieść o zmartwychwstaniu Pana, był czczony przez wiele stuleci.

Co zaskakujące, ewangeliści nazywają je inaczej. Jednak porównanie ich tekstów i szczegółów legendy opowiadającej o tym wydarzeniu wciąż pozwala nam wymienić siedem imion, które najprawdopodobniej nosiły te niesamowite kobiety.

A więc najpierw było ich siedmiu: Maria Magdalena, Maria Kleopasowa, Salome, Joanna, Marta, Maria i Zuzanna. Dokładniej, było ich znacznie więcej, ale zachowało się tylko siedem imion, które są wymienione w świętych księgach. Ewangelista Łukasz pisze na przykład, że z Chrystusem chodziło dwunastu apostołów, a „niektóre kobiety, które uzdrowił od złych duchów i chorób: Maria, zwana Magdaleną, z której wyszło siedem złych duchów, i Joanna, żona Chuzy, zarządcy Heroda i Zuzanna oraz wiele innych, które służyły Mu swoim majątkiem.” „Jeśli spojrzysz na ikonę Niewiasty Niosącej Mirrę, zobaczysz siedem pięknych kobiet stojących w pobliżu. Poznajmy teraz historię każdego z nich – warto.

Swoją drogą ciekawy szczegół, nie każdemu znany. Wielu apostołów, a także Kobiety Niosące Mirrę i Jezus, wyimaginowany syn świętego sprawiedliwego Józefa Oblubieńca, byli krewnymi. Ale najpierw najważniejsze.

Zatem pięciu Niosących Mirrę pochodziło z Galilei, a Marta i Maria z Judy, a dokładniej z Betanii, przedmieścia Jerozolimy. Wiele z tych kobiet było dość bogatych – także Łukasz to zauważa, podkreślając, zwróć uwagę, na samym końcu: „Służyły Mu tym, co miały”. Cóż, teraz – kilka znanych szczegółów.

Maria Magdalena

Niewiele zachowało się informacji o kobietach noszących mirrę, najwięcej informacji dotyczy Marii Magdaleny. Wiadomo, że urodziła się w Galilei, w mieście Magdala. Przed spotkaniem z Panem prowadziła grzeszne życie. Jezus wyrzucił z niej siedem demonów, a Maria poszła za nim i apostołami, aby służyć. Nawiasem mówiąc, Maria Magdalena jest czasami mylona z Marią Egipską („Stan Marii Egipskiej”), ale to różne kobiety. Maryja wierzyła w Chrystusa i była Mu niesamowicie oddana. Jan Teolog poświęcił jej połowę dwudziestego rozdziału Ewangelii, spisując go ze słów Maryi. To ona jako pierwsza zaniosła ludziom dobrą nowinę o Jego Zmartwychwstaniu – od niej w świat poszły słowa: „Chrystus Zmartwychwstał!”. Zgłaszając tę ​​wiadomość cesarzowi, Maria przyniosła mu w prezencie jajko. Cesarz zauważył, że zmartwychwstanie jest tak samo niemożliwe, jak to, że to jajko zmieni kolor na czerwony, a jajko natychmiast stało się czerwone – stąd tradycja malowania jajek na Wielkanoc.

Maryja spędziła swoje życie w Efezie (Efezie) - tam Jan Teolog spisał to, co mu powiedziała, ponieważ mieszkali niedaleko. Za to, co uczyniła pokutująca i uzdrowiona Maria Magdalena, za wierność Chrystusowi i wiarę, otrzymała tytuł Równej Apostołom. Nawiasem mówiąc, Maryja aktywnie „propagowała” nauki Chrystusa, chociaż kobietom nie wolno było głosić. Maryja zmarła w tym samym Efezie, w którym została pochowana.

Joanna

Wychodząc za mąż za Khuzu, zarządcę Heroda, Joanna, jak by to teraz powiedzieli, „wstąpiła do elity” społeczeństwa: była bogata, sławna i szanowana. Poszła za Chrystusem, gdy uzdrowił jej syna. Chłopiec umierał; Wypróbowawszy już wszystkie środki, pozostało tylko jedno: udać się do Jezusa, którego sława szerzyła się po całej ziemi. Ale Jezusowi nie spieszyło się do pałacu - tam, gdzie stracono jego Poprzednika Jana... Chuza jednak błagał go, aby uzdrowił jego syna, a Chrystus to uczynił, powiedziawszy wcześniej - nie uwierzysz, jeśli nie widzieć znaki i cuda... I chłopiec wyzdrowiał, a Chuza wrócił do domu...

Jednak chmury wisiały nad jego domem. Wiadomo było, do kogo on i jego żona zwrócili się o pomoc. Czyż to nie Joanna, która często i uważnie słuchała Jana Chrzciciela, w tajemnicy chowała jego uczciwą głowę – nie pozwalając, by został zbezczeszczony? Czyniąc to, naruszyła jednak dekret królowej Herodiady, aby po profanacji wyrzucić głowę Chrzciciela na wysypisko śmieci...

Joanna nie czekała jednak na „rozwiązanie” i wyjaśnienie stosunków z Herodem, lecz poszła do Chrystusa, dziękując Mu za uzdrowienie syna. Nieliczne klejnoty, które bogata Joanna zabrała ze sobą wczoraj, zostały przez nią sprzedane, aby nakarmić tych, którzy byli blisko Chrystusa. Matka Jezusa również przyjęła ją, jak wszyscy, życzliwie i współczuła Joannie, gdyż musiała opuścić syna. Ale już niedługo będą musieli wspólnie opłakiwać kolejną stratę – męczeństwo Chrystusa…

Salome

Córka świętego sprawiedliwego Józefa Oblubieńca. Poślubiła Zebedeusza i urodziła dwóch synów – którzy zostali apostołami Jakubem i Janem.

Zuzanna

Pomimo tego, że imię tej kobiety zostało podkreślone i wspomniane przez ewangelistę Łukasza, o jej życiu nie wiadomo prawie nic.

Maria Jakowlewa

Jeśli chodzi o kobietę, o której w Ewangelii mówi się jako o Marii Jakubowej, panuje opinia, że ​​nią była najmłodsza córka Józef Oblubieniec. Z Tradycji Świętej wiadomo też, że przebywanie z Matką Bożą jest jak najbardziej lepsze relacje, przez wiele lat była Jej najbliższą przyjaciółką. Została nazwana Jakowlewa na cześć jej syna, apostoła Jakuba, najbliższego ucznia i współpracownika Chrystusa.

Marta i Maria

Siostry Marta i Maria kochały swojego brata Łazarza, którego Chrystus nazywał swoim przyjacielem. Chrystus, który często odwiedzał ich dom, dużo z nimi rozmawiał i dobrze ich znał. Chrystus opłakiwał śmierć Łazarza, wiedział jednak, że tym razem koniec jego ziemskiej drogi nie został jeszcze wyznaczony. Wskrzesił Łazarza cztery dni po jego śmierci, po czym zaczęto go nazywać Czterema Dniami. Chrystus często odwiedzał ich dom, a siostry szanowały go i kochały. Uważa się, że to Maryja wylała na głowę Jezusa drogocenny olejek, przygotowując Ciało Chrystusa do pochówku. Z przyszły los O tych kobietach wiadomo tylko tyle, że poszły za swoim bratem, wskrzeszonym przez Łazarza, na Cypr, gdzie był on biskupem.

Czy Matka Boża jest jedną z kobiet niosących mirrę?

Najświętsza Theotokos nie jest formalnie zaliczana do nosicieli mirry, jednak niektórzy badacze sugerują, że imiona Maria Jakubowa i „druga Maria” oznaczają matkę Jezusa Chrystusa. Podstawą tego może być następujący fakt: po śmierci Józefa Oblubieńca Maria przejęła opiekę nad jego dziećmi z pierwszego małżeństwa i całkiem słusznie uważana była za matkę jego syna Jakuba.

Co oni zrobili

W noc Zmartwychwstania Chrystusa kobiety niosące mirrę udały się do Grobu Świętego, aby namaścić Jego ciało drogocenną mirrą. Ale martwili się – kto odsunie kamień od grobu? Ale kamień spadł od wejścia w wyniku trzęsienia ziemi, a Anioł, który ukazał się przed nosicielami mirry, powiedział, że Chrystus zmartwychwstał i ukaże się im.

Tradycje ludowe

Na Rusi z wielką czułością obchodzono Dzień Kobiet Niosących Mirrę: było to święto jak... prawosławny 8 marca!

W regionie Czarnej Ziemi ten dzień nazywano Tygodniem Margoskina. Głównym daniem na stole była jajecznica: trzeba zrozumieć, jedno z najprostszych „potraw”.

W niektórych regionach tego dnia żony spotykały się i organizowały coś w rodzaju „wieczorów panieńskich”. Po obiedzie, który kobiety wspólnie przygotowały, odbyły się tańce. Burzliwe były także uroczystości ludowe, przestrzegano rytuału nepotyzmu: kobieta zdjęła krzyż, zawiesiła go na gałęzi drzewa, po czym podeszła tam inna kobieta, przeżegnała się, ucałowała krzyż i zamieniła go na swój. Ci, którzy wymienili krzyże, ucałowali się trzykrotnie i teraz byli uważani za ojców chrzestnych (aż do Dnia Duchowego). Następnie kobiety śpiewały piosenki, smażyły ​​jajka, piły kwas chlebowy – to były smakołyki tego dnia.

KAZANIE METROPOLITY KLEMENTA KAŁUGI I BOROWSKIEGO

Co mogę?

Wspominanie ewangelicznych Niosących Mirrę za każdym razem budzi w ukryciu pytanie: jak to się stało, że słabe kobiety nie bały się i poszły za Chrystusem, mimo że wszyscy apostołowie Go opuścili, z wyjątkiem jednego, najmłodszego? Może natura kobieca jest bardziej skłonna do wierności i oddania niż natura męska? Jakie jest powołanie kobiety? ()