Historia czasów pierwotnych. Znaczenie wyrażenia „wspólnota sąsiedzka”, znaki: Czy możliwe było „utrzymanie” rozpadającej się wspólnoty

Przy całej ogromnej różnorodności konkretnych form historycznych i wariantów sąsiedniej społeczności ona także przechodziła przez pewne etapy, na ogół zbiegające się z etapami ewolucji społecznej. K. Marks wyróżnił 3 główne formy (etapy, etapy) rozkładu pierwotnej jedności wspólnoty i rozdzielenia ekonomii rodzinno-indywidualnej: azjatycką, starożytną, niemiecką. Wymienione etapy wspólnoty charakteryzował się dualizmem zasad kolektywnych i prywatnych, przede wszystkim dualizmem rolnictwa kolektywnego i indywidualnego, ale stosunek tych zasad był w nich inny.

Azjatycka faza społeczności była zasadniczo przekształconą społecznością naturalną, która dominowała na scenie prymitywnej rozwój historyczny. Opierał się także na wspólnej własności gruntów. Przydział indywidualnej rodziny stanowił integralną część wspólnoty. Ten rodzaj organizacji społecznej opierał się na dużym udziale pracy zbiorowej, połączeniu rzemiosła i rolnictwa w obrębie społeczności oraz słabości lub braku podziału pracy pomiędzy różnymi społecznościami.

Etap starożytny, będący kolejnym etapem rozkładu pierwotnej jedności społeczności i izolacji rolnictwa jednorodzinnego i własności prywatnej, zakładał organizację, w której członkostwo we wspólnocie nadal było warunkiem wstępnym zawłaszczenia ziemi, ale każdy członek gminy stał się już prywatnym właścicielem uprawianej działki. Własność wspólnotowa wykorzystywana na potrzeby ogólne zostaje tu oddzielona od własności prywatnej jako własność państwowa. Gwarancją zachowania starożytnej społeczności była równość jej wolnych obywateli, którzy niezależnie zapewniali ich byt.

Wspólnota niemiecka stanowiła kolejny krok w izolowaniu rodzin tworzących Wspólnotę, w umacnianiu więzi rodzinno-indywidualnej gospodarstwo chłopskie jako główna komórka produkcyjna. W społeczności niemieckiej własność zbiorowa jest jedynie dodatkiem do własności poszczególnych gospodarstw domowych. O ile w starożytnej wspólnocie o istnieniu jednostki jako prywatnego właściciela decydowała jej przynależność do wspólnoty (polis, państwo), to w formie niemieckiej wręcz przeciwnie, obecność samej wspólnoty determinowana była potrzebami ekonomia rodzinno-indywidualna.

Każdy etap społeczności sąsiedzkiej reprezentowany jest przez różnorodne modyfikacje. Na rozwój i specyficzne formy organizacji społecznych wpływało środowisko przyrodniczo-geograficzne i historyczne, w jakim znajdowały się organizacje społeczne, charakter działalność gospodarcza, a także elementy etniczne. Funkcje generowane przez potrzebę dużych dzieła zbiorowe(nawadnianie itp.) różniła się na przykład społeczność wschodnich despotów. Dominacja wspólnej własności ziemi realizowała się tu poprzez własność najwyższej wspólnoty w osobie państwa, despoty; poszczególne społeczności działały jedynie jako dziedziczni właściciele ziemi uprawnej.

Specyficzną formą dawnej wspólnoty sąsiedzkiej była wspólnota kastowa. Jego specyfika wynikała z specjalny typ społeczny podział pracy, zamknięty w ramach wspólnoty wiejskiej, poruszający się nie w kierunku towaru, lecz dalej naturalna wymiana produktów i wspólnych działań. Różnice zawodowe generowane przez tę formę społecznego podziału pracy są społecznie utrwalane w różnicach kastowych. Tym samym gwałtownie nasilił się wrodzony patriarchat i konserwatyzm społeczności, wzmacniając autarkizm społeczności i tworząc poważne przeszkody w rozwoju miejskiego rzemiosła i wymiany towarowej.

Społeczność nomadyczna właściwie nie wychodzi poza początkowy etap rozkładu prymitywnego kolektywizmu i transformacji społeczności sąsiedniej. Charakter produkcji (konieczność zbiorowego wypasu i ochrony stad, sezonowa redystrybucja pastwisk, wzajemna pomoc plemienna w przypadku utraty bydła i innych klęsk żywiołowych) jest tutaj taki, że determinuje funkcjonowanie każdego osobnika lub rodziny (dużej lub mały) tylko jako członek kolektywu (zazwyczaj zorganizowanego na sposób wojskowy). Obszar koczowniczy zajmowany przez odrębną jednostkę gospodarczą - część wspólna własność ziemi plemienia

Organizacje społeczne plemion germańskich osiągnęły początkowy etap kształtowania się sąsiedniej społeczności w momencie podboju zachodniego imperium rzymskiego (ten etap ewolucji społeczności często określa się mianem „rolniczej” i uważa się ją za jako jeden z typów wspólnoty). Według wielu badaczy, lina wschodniosłowiańska należała do tego samego etapu w przededniu jej powstania Rus Kijowska i dalej etap początkowy jego istnienie (czasami lina jest utożsamiana z duża rodzina lub ze społecznością wiejską, jak marka niemiecka).

Ostatni etap społeczności sąsiedniej przypada na okres dominacji stosunki feudalne. Wraz z triumfem rolnictwa wielkoobszarowego społeczność przekształciła się ze społeczności wolnej w organizację bezpośrednich producentów zależnych od klasy panującej i jej państwa, wykorzystywaną w celu jej wyzysku. Jednakże jej zakony i instytucje nadal działały w obrębie domeny feudalnej, stanowiąc niezbędne uzupełnienie chłopskiej gospodarki parcelowej, zapewniające jej normalne funkcjonowanie. Nawet domostwo pana feudalnego było zmuszone do przestrzegania zasad społeczności wiejskiej. Przy pomocy gminy jako wspólnoty drobnych producentów uprawiano dziewiczą ziemię, karczono lasy, kładziono drogi, wznoszono obiekty nawadniające i melioracyjne, budowano mosty, młyny, fortyfikacje wojskowe, zamki, obiekty sakralne itp. .

Społeczność odegrała pozytywną rolę w przejściu na rolnictwo trójpolowe i uregulowaniu tego systemu rolnictwa . Istnienie gminy jako organizacji bezpośrednich producentów – chłopów – zostało zapisane w prawie powszechnym (czasami pisanym). Pomimo postępującego rozwoju stosunków własności prywatnej i nierówności majątkowych, społeczność sąsiedzka zachował swój demokratyczny charakter. Odegrała dużą rolę w ochronie swoich członków przed atakiem panów feudalnych. Gmina przetrwała całe średniowiecze w trudnej, ciągłej walce ze szlachtą ziemiańską.

Jedną z opcji dla sąsiedniej społeczności była rosyjska społeczność średniowieczna. Względna obfitość ziemi nie wymagała wprowadzenia tak wielu służebności, które ograniczały indywidualne użytkowanie gruntów przez rodziny chłopskie. Przyczynił się do tego także niewielki rozmiar osad. Z tych samych powodów almendy (bardzo rozległe terytorialnie) były wykorzystywane zbiorowo w znacznie mniejszym stopniu. Ale w dziedzinie samorządu społeczność volost miała znacznie większe prawa. Podział gruntów i regulowanie ich użytkowania, układ, wybór władz wsi (wójtów, a następnie wójtów), gromadzenie funduszy na wydatki świeckie, organizowanie wzajemnej pomocy, rozstrzyganie spraw cywilnych i drobnych karnych należało do kompetencji gmin chłopskich. . Wolost wraz z majątkiem feudalnym i dziedzictwem był terytorialną jednostką administracyjną wchodzącą w skład organizmu państwowego. Wybrane władze volost pełniły jednocześnie funkcję przedstawicieli administracji państwowej jej niższych szczebli.

Bardzo trudno jest go datować ze względu na nierównomierny rozwój społeczeństw prymitywnych w różnych rejonach Ziemi. W regionach najbardziej rozwiniętych etap ten rozpoczął się w VIII-III tysiącleciu p.n.e. e. i zakończył się (w Egipcie i Mezopotamii) w IV tysiącleciu pne. mi. wraz z pojawieniem się pierwszych państw.

System plemienny był stopniowo zastępowany przez Nowa forma organizacja społeczeństwa - sąsiednia lub wiejska społeczność terytorialna, łącząca indywidualną i wspólnotową własność gruntów. Sąsiednia gmina składała się z odrębnych rodzin, z których każda miała prawo do udziału w majątku komunalnym i uprawiała własną część gruntów ornych. Lasy, rzeki, jeziora i pastwiska pozostały własnością wspólną. Członkowie społeczności wspólnie uprawiali dziewiczą ziemię, wycinali las i brukowali drogę. Większość naukowców uważa, że ​​wiejska wspólnota terytorialna jest uniwersalną formą organizacji i jest potwierdzona wśród wszystkich narodów, które przeszły z systemu pierwotnego do cywilizacji.

Ważne osiągnięcie epoką sąsiedniej gminy było odkrycie metali. W IV-III tysiącleciu p.n.e. mi. narzędzia kamienne zaczęto zastępować miedzią, potem brązem, a od końca II tysiąclecia p.n.e. mi. - początek I tysiąclecia p.n.e mi. - żelazo. Ludzie stopniowo przeszli na powszechne stosowanie metali, co znacznie zwiększyło wydajność pracy i umożliwiło efektywniejsze zagospodarowanie nowych ziem.

W epoce wspólnoty sąsiedzkiej nastąpiły istotne zmiany we wszystkich sferach życia społecznego. Prymitywne plemiona nadal ulepszały rolnictwo i hodowlę bydła, garncarstwo, tkactwo i inne rodzaje produkcji.

Rozwój rolnictwa i hodowli bydła, pojawienie się rzemiosła i budowa dużych osiedli wskazują, że człowiek zaczął aktywnie przekształcać przyrodę i tworzyć sztuczne środowisko dla swojego siedliska.

Rozwój gatunki złożone produkcja - metalurgia, kowalstwo i garncarstwo, tkactwo itp. - wymagała specjalnej wiedzy i umiejętności: w społeczeństwie zaczęli pojawiać się kowale, garncarze, tkacze i inni rzemieślnicy. Rozwinęła się wymiana towarów między rzemieślnikami i ich współplemieńcami, a także między różnymi plemionami.

Rozwój hutnictwa, kowalstwa, rolnictwa i specjalistycznej hodowli bydła doprowadził do wzrostu roli męskiej siły roboczej. Zamiast dotychczasowej równości mężczyzn i kobiet, ustanowiono władzę mężczyzn. W wielu społeczeństwach jego władza nad kobietami nabrała surowego, a nawet okrutnego charakteru.

Wzrost wydajności pracy doprowadził do rozwoju indywidualnych form aktywności: teraz jedna osoba (lub jedna rodzina) mogła robić to, co wcześniej robiło kilka osób (lub cała rodzina). Główną jednostką gospodarczą stała się indywidualna rodzina.

W wyniku wzrostu wydajności pracy zaczęły powstawać nadwyżki produktów, które stopniowo stawały się własnością ludzi. Więc w prymitywne społeczeństwa pojawił się najważniejszy czynnik, który przyczynił się do rozwarstwienia społeczności, a w konsekwencji do powstania państwa.

W życiu wszystkich plemion epoki sąsiedniej społeczności wspaniałe miejsce był okupowany przez wojnę – kolejne źródło wzbogacenia. Chłopców wychowywano przede wszystkim na wojowników i uczono ich posługiwania się bronią wczesne dzieciństwo. Wsie przodków zostały ufortyfikowane murami i rowami. Broń stała się bardziej zróżnicowana.

Zmieniło się także zarządzanie społeczeństwem w dobie wspólnoty sąsiedzkiej. Plemiona formalnie utrzymywały spotkania, jednak zmieniły one swój charakter i przekształciły się w spotkanie męskich wojowników: kobiety nie były wpuszczane na spotkania. Przywódcy i starsi, licząc na wsparcie szlacheckiej i zamożnej części plemienia, zaczęli faktycznie dyktować swoją wolę całemu społeczeństwu. Prymitywną demokrację i równość ludzi zastąpiła władza szlachty plemiennej. Siła mogła zostać użyta przeciwko współplemieńcom, którzy próbowali przeciwstawić się ustanowieniu władzy przywódców.

Organizacja życia społecznego również stała się bardziej skomplikowana, pojawili się ludzie – urzędnicy, którzy kontrolowali innych ludzi.Materiał ze strony

W dobie społeczności sąsiedniej następuje rozwarstwienie społeczne i majątkowe społeczności pierwotnej. Pojawiają się bogate i zamożne rodziny, wśród krewnych i współplemieńców, spośród przywódców, starszych, kapłanów i najbardziej doświadczonych i autorytatywnych wojowników wyróżnia się szlachta, która zaczęła korzystać z pracy zubożałych członków społeczności. Bardziej wojownicze i ludne plemiona żądały daniny od swoich słabych sąsiadów, grożąc im wojną i okrutnymi represjami. W czasie kampanii wojennych jeńcy byli chwytani i stawali się niewolnikami, stanowiąc najbardziej bezsilną warstwę społeczeństwa.

Sojusze plemienne

Poszczególne plemiona, obawiając się ataków z zewnątrz, zjednoczyły się w potężne związki plemienne, na których czele stał autorytatywny przywódca. Takie związki plemienne posłużyły później za prototyp przyszłej państwowości. Często wojownicze sojusze plemion organizowały kampanie wojskowe, miażdżyły inne plemiona, zdobywały bogate łupy, czyniąc z rabunku stały handel. W VII-VI tysiącleciu p.n.e. mi. Na Bliskim Wschodzie pojawiły się pierwsze protomiasta - Chatal Guyuk, Jerycho, Jarmo. Były to dobrze ufortyfikowane, otoczone murem osady rolników.

Pierwsza forma organizacja publiczna ludzie w epoce system prymitywny było to stowarzyszenie więzami krwi, którzy mieszkali na tym samym terytorium i wszyscy prowadzili wspólne gospodarstwo domowe. Charakteryzowała się spójnością i jednością wszystkich jej przedstawicieli. Ludzie pracowali dla wspólnego dobra, a własność też była kolektywna. Ale równolegle z procesem podziału pracy i oddzielenia rolnictwa od hodowli bydła pojawiła się przyczyna tego podziału społeczność plemienna dla rodzin. Zaczęto redystrybuować własność zbiorową pomiędzy rodzinami w częściach. Doprowadziło to do powstania, które przyspieszyło rozkład klanu i utworzenie sąsiedniej społeczności, w której więzy rodzinne przestały być głównymi.

Społeczność sąsiedzka (zwana także wiejską, terytorialną lub chłopską) to osada ludzi, których nie łączą więzy krwi, ale zajmują pewne ograniczone terytorium, które wspólnie uprawiają. Każda rodzina należąca do wspólnoty ma prawo do części majątku wspólnego.

Ludzie nie współpracowali już ze sobą. Każda rodzina miała własną działkę, grunty orne, narzędzia i zwierzęta gospodarskie. Na tych gruntach nadal istniała jednak własność komunalna (las, pastwiska, rzeki, jeziora itp.).

Sąsiednia społeczność przekształciła się w organizację włączoną w społeczeństwo jako element podrzędny, realizującą jedynie część funkcji społecznych: gromadzenie doświadczenia produkcyjnego, regulowanie własności gruntów, organizację samorządu, kultywowanie tradycji, kult itp. Ludzie przestają być istotami plemiennymi, dla których przynależność do wspólnoty ma znaczenie wszechogarniające; stają się wolni.

W zależności od cech połączenia zasad prywatnych i zbiorowych wyróżnia się społeczności sąsiadujące z Azją, starożytnością i Niemcami.

Pojawienie się sąsiedniej wspólnoty terytorialnej i początek rozkładu społeczeństwa prymitywnego. Silny sedentyzm społeczności rolniczych stwarza pewien ograniczony dostęp do rzadkich zasobów (niektórych rodzajów kamieni, roślin, zwierząt). To obiektywnie prowadzi do konieczności wymiany pomiędzy społecznościami. Regularne nadwyżki produktu umożliwiały wykorzystanie jego części na wymianę surowców niezbędnych dla społeczności, lecz trudnych do zdobycia. Ale jeśli jest ten sam typ gospodarczy i kulturowy, produkty są również podobne, więc nie opłaca się wymieniać produktu, który jest już dostępny na rzadkie surowce. Jest to możliwe tylko w przypadku konieczności uzupełnienia brakujących zapasów. W związku z tym powstaje prestiżowa gospodarka. Pojawia się na podstawie relacji wymiany prezentów. główny cel prestiżowa gospodarka - tworzenie ważnych powiązań społecznych o różnym charakterze (międzyplemienne, międzyplemienne, małżeńskie, przyjacielskie itp.). W tym celu potrzebująca surowców społeczność tworzy nowy produkt, którego nie mają jej sąsiedzi (nowa odmiana jęczmienia, pszenicy, nowa rasa zwierząt domowych, produkt nietypowy itp.). W takim przypadku możliwa jest wymiana rzadkie rzeczy. Rezultatem jest prestiżowy produkt-przedmiot, który posiada niewiele osób, co wyraźnie odróżnia społeczność od innych. Następnie starają się zaprzyjaźnić z producentem produktu lub jego właścicielem, czyli stworzyć lub utrzymać istniejące połączenia, gdyż mogą one przydać się w sytuacjach awaryjnych. Jednocześnie prestiżowy produkt może krążyć w ograniczonym (uzgodnionym) kręgu społeczności.

Dalsze doskonalenie umiejętności rolniczych i hodowli zwierząt, a następnie pojawienie się bardziej produktywnych narzędzi umożliwiają wytworzenie znacznej nadwyżki produktu. Nadal jest własnością wspólnoty. Ale na potrzeby wspólnoty jest ona skutecznie wykorzystywana, głównie przez starszych, formalnie, za powszechną zgodą. Sytuacja ta staje się zachętą do indywidualnego oszczędzania. Najłatwiej było to osiągnąć w wyspecjalizowanych społecznościach łowiecko-zbierackich. Najlepszych myśliwych i zbieraczy zachęcano do pozostawiania przy sobie części nadwyżek produktów. Rodzi to pracowniczą naturę dystrybucji. Najlepsi pracownicy mieli więc szansę stać się bogatsi od innych.

W społecznościach rolniczych charakter podziału pracy był możliwy, gdy pole wspólne zostało podzielone na poszczególne działki i wyłoniło się gospodarstwo domowe jako jednostka gospodarcza.

W społecznościach, w których rozwija się prestiżowa gospodarka, mężczyźni zaczynają monopolizować tę sferę pracy, ponieważ daje ona możliwość rozpoczęcia indywidualnego oszczędzania poprzez udział w prestiżowej wymianie. W społeczeństwach tych zaczynają nawet pojawiać się osady patrylokalne. Nawet w rodzinach ze strony matki dużą rolę odgrywali bracia.

Ponieważ plemiona były zjednoczone duża liczba porodu, wówczas przy zawieraniu małżeństwa zawsze był wybór. Kobiety były cenione jako ważna siła robocza, więc jej odejście do innego klanu doprowadziło do osłabienia jej klanu. W związku z tym za stratę siła robocza wymagane wynagrodzenie: praca w sektorze publicznym lub w innych obszarach pracy. Rozwój prestiżowej gospodarki stwarza formę posagu małżeńskiego. Pojawia się tradycja przedmałżeńskich porozumień pomiędzy bliskimi (umowa maciczna, umowa kołysankowa czy kołyskowa).

Pragnienie prestiżu można było zaspokoić poprzez wzbogacenie. Dlatego na etapie przejścia od matrylokalizacji i matrylinearności do patrylokalności i patrylinearności następuje podział działek pomiędzy rodziny, które przekształcają się w jednostkę gospodarczą - gospodarstwo domowe. To z kolei kształtuje sąsiednią społeczność, ponieważ zmieniają się relacje w klanie. Wysiłki związane z pracą w gospodarstwie domowym stają się głównymi. Nawet jeśli przedstawiciele danego gospodarstwa domowego nie należą do głównego klanu i dlatego nie mogą rościć sobie prawa do niego wysoki status w plemieniu, zgromadziwszy znaczny majątek, poprzez relacje wymiany prezentów mogą stworzyć znaczącą grupę przyjaciół i wpłynąć na podejmowanie decyzji. Status majątkowy człowieka w społeczeństwie zaczął determinować jego status społeczny.

W warunkach gospodarki produkcyjnej można było „zaplanować” rezerwy na cykl rolniczy. Każda rodzina mogła się utrzymać w oparciu o plony i powierzchnię upraw. Konieczność wymiany gotowego identyczny produkty w ramach kolektywu zniknęły, a wytworzony produkt zaczął nie stawać się własnością kolektywu, ale pozostawał u producenta. Tak to powstało odrębna własność. To jest główne piętno sąsiednia społeczność.

W literaturze często stwierdza się, że utworzenie wspólnoty sąsiedzkiej tworzy własność prywatną. Najbardziej ogólna różnica między własnością odrębną a prywatną polega na tym, że przy pomocy tej pierwszej w dalszym ciągu tworzy się regularny produkt nadwyżkowy, służący konsumpcji i akumulacji, sporadycznie wykorzystywany w wymianie; drugi (prywatna) forma własności tworzy produkt nadwyżkowy wykorzystywane celowo do wymiany i gromadzenia za jego pośrednictwem bogactwa. Można powiedzieć, że przesłanki do powstania własności prywatnej pojawiły się w sferze prestiżowej ekonomii. Własność odrębna to własność prywatna w ramach majątku wspólnotowego. Ponieważ ważną cechą własności prywatnej jest prawo do całkowitego zbycia działki aż do jej sprzedaży, a następnie własność prywatna na ziemię w czysta forma nie było go nawet na scenie Starożytne cywilizacje. Głównym zarządcą gruntów pozostawała sąsiednia gmina, która miała zapewnić jej członkom stabilną egzystencję.

Pojawienie się sąsiedniej społeczności spowodowało zmianę stosunków wewnątrz niej. W warunkach odrębnej własności współpraca zostaje przeniesiona ze sfery wymiany do sfery produkcji. Jednostka gospodarstwa domowego (znana również jako jednostka konsumpcyjna) staje się komórką ekonomiczną. Gmina pełni funkcje organizmu gospodarczego i reguluje stosunki gospodarcze pomiędzy gospodarstwami domowymi. Plemię staje się organizmem społecznym regulującym stosunki między społecznościami.

Główne formy relacji w sąsiedniej społeczności:

A) wymiana pomocy– wzajemna pomoc w zagospodarowaniu terenu, przy pracach siewnych i żniwnych (pomoc pracownicza); zastrzeżono, że ten, kto otrzymał pomoc, zgodnie z zasadą wymiany darów, musi w pewnym momencie udzielić pomocy. W ten sposób relacja staje się okrężna, wspólnotowa;

B) pożyczka na pomoc- pomoc w sytuacje awaryjne (katastrofa) poprzez pożyczenie produktu (mianowicie pożyczki, a nie jałmużny), czasami na procent (lub relację pomoc-zwrot). W w tym przypadku określono termin zwrotu pomocy;

V) wymiana usług– kształtuje się w warunkach oddzielenia rzemiosła od rolnictwa, gdy rzemieślnicy otrzymują produkty rolne i zwierzęce w zamian za dostarczenie swoich produktów.

Stabilne funkcjonowanie tych relacji i całej społeczności jest możliwe, jeśli przybliżona równość ekonomiczna gospodarstw domowych. Jednak prywatna własność gruntów, w połączeniu z szeregiem innych czynników (liczba gospodarstw domowych, stosunek liczby mężczyzn i kobiet, osób dorosłych i kompozycja dziecięca; różne naturalne zdolności; ciężka praca; czynniki losowe (nieurodzaj, pożar itp.) stwarzają warunki do powstawania nierówności ekonomicznych (biedni – bogaci).

W społeczeństwie istnieją pewne mechanizmy, które mogą tymczasowo złagodzić nierówności. Kiedy istnieje Fundusz rezerwowy dodatkowe działki zostaną przekazane potrzebującym. Bogate gospodarstwa domowe przejmują część wydatków wspólnoty (uroczystości) lub zobowiązują się do okresowego dzielenia się częścią majątku na zasadzie prymitywnej równości (podział publiczny, posiłki). Wśród plemion indiańskich Ameryka północna nazywano ten zwyczaj potlacz Dorastanie nowego pokolenia stwarza zapotrzebowanie na ziemię. Brak funduszu rezerwowego wymaga zewnętrznej aktywności gminy. Jest to albo odebranie ziemi sąsiadom, albo przesiedlenie części społeczności (młode pokolenie bezrolne) na wolne ziemie (kolonizacja).

Niemniej jednak prędzej czy później w społeczeństwie, w wyniku nierówności majątkowych (nierówności ekonomicznej gospodarstw domowych), zaczynają kształtować się relacje wewnątrzwspólnotowej zależności i wyzysku. Wymiana pomocy rozwijają się relacje z nierównością ekonomiczną patronat (patronat), gdy silniejszy sąd występuje w roli patrona (patrona), słabszy występuje w roli klienta (pod ochroną). Ta forma zależności zakłada zachowanie niezależności ekonomicznej klienta, w przeciwnym razie jest on zmuszony wspierać interesy patrona.

Pomoc pożyczki relacji, z nierównością ekonomiczną wolnocłowy (dług). Oczywiście, chociaż zachowały się pewne tradycje prymitywnej równości, w pierwotnym okresie niewola była mniej powszechna. Prawdopodobnie i w tym przypadku działkę zatrzymał zniewalający, lecz swoje długi odpracował w gospodarstwie zniewolonego.

Ponieważ nadwyżkę produktu można nie tylko gromadzić, ale także wycofywać, doprowadziło to do ery zniewolenia i wojen „wszystkich przeciwko wszystkim” (wojny drapieżne), to znaczy, gdy tylko człowiek zaczął produkować więcej, niż potrzebował na co dzień pojawiali się ci, którzy chcieli żyć, nie produkując. Wojnom międzyplemiennym często towarzyszyło niszczenie osad, eksterminacja i pojmanie mieszkańców. Więźniowie byli zabijani lub adoptowani, aby uzupełnić straty we własnych klanach. Co więcej, oczyszczony teren nie został od razu zaludniony, gdyż wierzono, że przez pewien czas znajdował się jeszcze pod ochroną wrogich duchów.

W ten sposób rozpoczyna się okres rozkładu prymitywnego systemu komunalnego i kształtowania się cywilizacji (klas, stanów, państwa).

Społeczność sąsiedzka była formacją bardziej złożoną niż społeczność klanowa w pierwotnej organizacji społecznej.

Można powiedzieć, że sąsiednia społeczność jest etapem przejściowym między społeczeństwem klanowym a społeczeństwem klasowym. Jak powstała wspólnota sąsiedzka?

Powody formacji

Było kilka przesłanek pojawienia się nowej formacji społecznej:

• Prymitywne plemiona rozrastały się z biegiem czasu, a powiązania krwi między tworzącymi je klanami a indywidualnymi członkami przestały być uznawane;
• Przejście od łowiectwa i zbieractwa do pasterstwa i rolnictwa przyspieszyło podział ziemi między częściami dużych plemion;
  
• Udoskonalenie narzędzi, a w szczególności pojawienie się metalowych środków do uprawy roli, umożliwiło uprawę indywidualną działki, a nie grupową.

Zatem przejście z systemu plemiennego do sąsiedniego było obiektywną konsekwencją rozwoju człowieka.

Czy można było „utrzymać” rozpadającą się wspólnotę?

W wielu systemy filozoficzne brak jedności ludzkości nazywany jest jedną z głównych wad społecznych. W różne epoki„Religie światowe” i trendy kulturowe próbowały znaleźć sposób na zjednoczenie dużych mas ludzi rozdzielonych różnicami narodowościowymi, religijnymi, majątkowymi i innymi. Ale czy możliwe było zachowanie prymitywnej społeczności?

Społeczność klanowa powoli i stopniowo przekształcała się w społeczność sąsiada. Nawet wraz z pojawieniem się hodowli bydła i prymitywnego rolnictwa plemiona nadal żyły i pracowały razem: uznawano grunty orne i pastwiska wspólna własność, które zostało przetworzone wspólnie, zbiory zostały równo rozdzielone pomiędzy członków społeczności.

Nierówność między ludźmi objawiała się biologicznie. Na przykład podczas migracji do innych miejsc najsłabsi członkowie plemienia pozostawali na starym terytorium lub w ogóle nie przeżyli, a podczas przejścia dołączyli do nich przybysze, którzy nie byli spokrewnieni z resztą plemienia. Niektórzy zginęli na polowaniu lub na wojnie; ktoś mógłby pracować więcej niż przeciętny członek społeczności.

Od osób o zwiększonej sile fizycznej i psychicznej oraz bardziej wyrafinowanych narzędzi nie wymagano dzielenia się plonami i łupami uzyskanymi za pomocą tych korzyści. W więcej późna epoka przestrzeń życiowa została rozdzielona w następujący sposób: tereny łowieckie pozostały własnością publiczną, ale każdy klan lub rodzina posiadała oddzielne obszary uprawne.