Z jakiej wioski pochodził Yakim Nagoy? Esej „Wizerunek Yakima Nagogo. Miejsce kobiety w twórczości poety

N. A. Niekrasow pracował nad swoim wierszem przez długi czas - od lat 60. XIX wieku do końca życia. Za jego życia ukazały się poszczególne rozdziały dzieła, ale w całości opublikowano je dopiero w 1920 r., kiedy K.I. Czukowski zdecydował się wydać wszystkie dzieła zebrane poety. Utwór „Kto dobrze żyje na Rusi” opiera się pod wieloma względami na elementach rosyjskiej sztuki ludowej, język wiersza jest bliski temu, który był zrozumiały dla ówczesnych chłopów.

Główne postacie

Mimo że Niekrasow planował w swoim wierszu uwydatnić życie wszystkich klas, głównymi bohaterami „Kto dobrze żyje na Rusi” są nadal chłopi. Poeta maluje ich życie w ponurych barwach, szczególnie współczując kobietom. Najbardziej uderzające obrazy dzieła to Ermila Girin, Yakim Nagoy, Savely, Matryona Timofeevna, Klim Lavin. Jednocześnie przed oczami czytelnika pojawia się nie tylko świat chłopski, choć na nim położony jest główny nacisk.

Często uczniowie otrzymują jako zadanie domowe krótki opis bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi” i ich cechy charakterystyczne. Aby uzyskać dobrą ocenę, trzeba wspomnieć nie tylko o chłopach, ale także o właścicielach ziemskich. To książę Utyatin z rodziną, Obołt-Obolduev, żona hojnego gubernatora i niemiecki menadżer. Całość charakteryzuje się epicką jednością wszystkich aktorów. Jednocześnie jednak poeta przedstawił wiele osobowości i zindywidualizowanych obrazów.

Ermila Girin

Ten bohater, „Który Dobrze Żyje Na Rusi”, zdaniem tych, którzy go znają, jest człowiekiem szczęśliwym. Ludzie wokół niego go cenią, a właściciel gruntu okazuje szacunek. Ermila zajmuje się działalnością społecznie użyteczną – prowadzi młyn. Pracuje nad tym, nie oszukując zwykłych chłopów. Girin cieszy się zaufaniem wszystkich. Przejawia się to na przykład w sytuacji zbiórki pieniędzy na rzecz osieroconego młyna. Ermila zostaje w mieście bez pieniędzy, a młyn zostaje wystawiony na sprzedaż. Jeśli nie będzie miał czasu wrócić po pieniądze, trafią one do Altynnikowa - nikomu to nie zaszkodzi. Następnie Girin postanawia zwrócić się do ludzi. A ludzie spotykają się, żeby zrobić coś dobrego. Wierzą, że ich pieniądze zostaną wykorzystane w dobrym celu.

Ten bohater „Kto dobrze żyje na Rusi” był urzędnikiem i pomagał tym, którzy go nie znają, nauczyć się czytać i pisać. Jednak wędrowcy nie uważali Ermili za szczęśliwą, ponieważ nie zdał najtrudniejszego testu - władzy. Zamiast brata Girin zostaje żołnierzem. Ermila żałuje tego, co zrobiła. Nie można go już uważać za szczęśliwego.

Jakim Nagoy

Jednym z głównych bohaterów „Kto dobrze mieszka na Rusi” jest Jakim Nagoj. Sam siebie tak określa: „zapracowuje się na śmierć i pije, aż będzie pół na śmierć”. Historia Nagogo jest prosta i zarazem bardzo tragiczna. Kiedyś mieszkał w Petersburgu, ale trafił do więzienia i stracił majątek. Potem musiał osiedlić się na wsi i podjąć wyniszczającą pracę. W pracy powierzono mu ochronę samych ludzi.

Ludzkie potrzeby duchowe są nie do wykorzenienia

Podczas pożaru Yakim traci większość swojego dobytku, zaczynając ratować zdjęcia, które zdobył dla swojego syna. Jednak nawet w nowym domu Nagoy wraca do starych zwyczajów i kupuje inne obrazy. Dlaczego postanawia ratować te rzeczy, które na pierwszy rzut oka są zwykłymi drobiazgami? Człowiek stara się zachować to, co jest mu najdroższe. A te zdjęcia okazują się dla Yakima cenniejsze niż pieniądze zdobyte piekielną pracą.

Życie bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi” to ciągła praca, której efekty wpadają w niepowołane ręce. Ale dusza ludzka nie może zadowolić się egzystencją, w której jest miejsce jedynie na niekończącą się ciężką pracę. Duch Nagiego wymaga czegoś wzniosłego, a te obrazy, co dziwne, są symbolem duchowości.

Niekończące się przeciwności losu tylko wzmacniają jego pozycję życiową. W rozdziale III wygłasza monolog, w którym szczegółowo opisuje swoje życie - to ciężka praca, której skutki trafiają w ręce trzech akcjonariuszy, katastrofy i beznadziejna bieda. I tymi nieszczęściami usprawiedliwia swoje pijaństwo. Była to jedyna radość chłopów, których jedynym zajęciem była ciężka praca.

Miejsce kobiety w twórczości poety

Kobiety zajmują także znaczące miejsce w twórczości Niekrasowa. Poeta uważał ich los za najtrudniejszy - wszak to na ramiona rosyjskich chłopek spadł obowiązek wychowywania dzieci, zachowania ogniska domowego i miłości w trudnych rosyjskich warunkach. W dziele „Kto dobrze żyje na Rusi” bohaterowie (a raczej bohaterki) dźwigają najcięższy krzyż. Ich wizerunki zostały szczegółowo opisane w rozdziale zatytułowanym „Pijana noc”. Tutaj można spotkać trudny los kobiet pracujących jako służące w miastach. Czytelnik spotyka Dariuszkę, wychudzoną katorżniczą pracą, kobiety, których sytuacja w domu jest gorsza niż piekło – gdzie zięć nieustannie bierze nóż do ręki, „patrz, on go zabije”.

Matryona Korczagina

Zwieńczeniem wątku kobiecego w wierszu jest część zatytułowana „Wieśniaczka”. Jej główną bohaterką jest Matryona Timofeevna, której nazwisko brzmi Korchagina, której życie jest uogólnieniem życia rosyjskiej chłopki. Z jednej strony poetka ukazuje surowość swego losu, z drugiej zaś niezłomną wolę Matryony Korczaginy. Ludzie uważają ją za „szczęśliwą”, a wędrowcy wyruszają, aby na własne oczy zobaczyć ten „cud”.

Matryona ulega ich namowom i opowiada o swoim życiu. Uważa swoje dzieciństwo za najszczęśliwszy okres. W końcu jej rodzina się troszczyła, nikt nie pił. Ale wkrótce nadszedł moment, kiedy trzeba było wyjść za mąż. Tutaj wydawało się, że ma szczęście - jej mąż kochał Matryonę. Zostaje jednak najmłodszą synową i musi zadowolić wszystkich. Nie mogła liczyć nawet na miłe słowo.

Tylko u dziadka Savely Matryony mogła otworzyć swoją duszę i płakać. Ale nawet jej dziadek, choć nie z własnej woli, sprawił jej straszny ból – nie opiekował się dzieckiem. Następnie sędziowie oskarżyli samą Matryonę o zamordowanie dziecka.

Czy bohaterka jest szczęśliwa?

Poeta podkreśla bezradność bohaterki i słowami Savelyi każe jej wytrwać, bo „prawdy nie znajdziemy”. I te słowa stają się opisem całego życia Matryony, która musiała znosić straty, żal i obelgi ze strony właścicieli ziemskich. Tylko raz udaje jej się „znaleźć prawdę” - „błagać” męża od niesprawiedliwego żołnierza od właścicielki ziemskiej Eleny Aleksandrownej. Być może dlatego Matryonę zaczęto nazywać „szczęśliwą”. A może dlatego, że w przeciwieństwie do niektórych innych bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi” nie załamała się pomimo przeciwności losu. Według poety najtrudniejszy jest udział kobiety. Przecież musi cierpieć z powodu braku praw w rodzinie, martwić się o życie bliskich i wykonywać katorżniczą pracę.

Grisza Dobrosklonow

To jeden z głównych bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi”. Urodził się w rodzinie biednego urzędnika, który też był leniwy. Jego matka była obrazem kobiety, co zostało szczegółowo opisane w rozdziale zatytułowanym „Wieśniaczka”. Grisha już w młodym wieku potrafiła zrozumieć swoje miejsce w życiu. Ułatwiła to ciężka praca, głodne dzieciństwo, hojny charakter, odporność i wytrwałość. Grisza stał się bojownikiem o prawa wszystkich poniżonych, stanął w obronie interesów chłopów. Dla niego na pierwszym miejscu nie były potrzeby osobiste, ale wartości społeczne. Główne cechy bohatera to bezpretensjonalność, wysoka wydajność, umiejętność współczucia, wykształcenie i bystry umysł.

Kto znajdzie szczęście na Rusi

Przez całe dzieło poeta stara się odpowiedzieć na pytanie o szczęście bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi”. Być może Grisha Dobrosklonov jest najszczęśliwszą postacią. W końcu, kiedy człowiek spełnia dobry uczynek, ma przyjemne poczucie własnej wartości. Tutaj bohater ratuje cały naród. Od dzieciństwa Grisha widziała nieszczęśliwych i uciskanych ludzi. Niekrasow uważał zdolność do współczucia za źródło patriotyzmu. Dla poety osobą sympatyzującą z ludem wszczynającą rewolucję jest Grisza Dobrosklonow. W jego słowach wyraża się nadzieja, że ​​Ruś nie zginie.

Właściciele ziemscy

Wśród bohaterów wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”, jak wskazano, jest wielu właścicieli ziemskich. Jednym z nich jest Obołt-Obolduev. Kiedy chłopi pytają go, czy jest szczęśliwy, w odpowiedzi tylko się śmieje. Następnie z pewnym żalem wspomina minione lata, które były pełne pomyślności. Reforma z 1861 r. zniosła jednak pańszczyznę, choć nie została ona dokończona. Ale nawet zmiany, jakie zaszły w życiu społecznym, nie mogą zmusić właściciela ziemskiego do pracy i szanowania wyników pracy innych ludzi.

Dorównuje mu inny bohater „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasowa – Utiatin. Przez całe życie był „dziwny i głupi”, a kiedy nadeszła reforma społeczna, został powalony. Jego dzieci, chcąc otrzymać spadek, dały wraz z chłopami prawdziwy spektakl. Przekonują go, że nic mu nie zostanie, a na Rusi nadal panuje poddaństwo.

Dziadek Savely

Charakterystyka bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi” byłaby niepełna bez opisu wizerunku dziadka Sawieliego. Czytelnik poznaje go już wtedy, gdy żył długo i ciężko. Na starość Savely mieszka z rodziną syna, jest teściem Matryony. Warto zauważyć, że starzec nie lubi swojej rodziny. Przecież domownicy nie mają najlepszych cech.

Nawet w swoim kręgu Savely nazywany jest „napiętnowanym, skazańcem”. Ale nie obraża się tym i daje godną odpowiedź: „Napiętnowany, ale nie niewolnik”. Taki jest charakter tego bohatera, „Kto dobrze żyje na Rusi”. Krótki opis charakteru Savely’ego można uzupełnić faktem, że nie stroni on od czasami naśmiewania się z członków swojej rodziny. Najważniejszą rzeczą, którą należy zauważyć podczas spotkania z tą postacią, jest jego odmienność od innych, zarówno od syna, jak i od innych mieszkańców domu.

Wierietennikow Pawlusza - kolekcjoner folkloru, który poznał mężczyzn - poszukiwaczy szczęścia - na wiejskim jarmarku we wsi Kuźminskoje. Postać ta ma bardzo skąpy opis zewnętrzny („Był dobry w odgrywaniu ról, / Nosił czerwoną koszulę, / Sukienkę z materiału, / Smarowane buty...”), niewiele wiadomo o jego pochodzeniu („Jaka ranga , / Panowie nie wiedzieli, / Jednak nazywali go „mistrzem”). Wskutek tej niepewności obraz V. nabiera charakteru uogólniającego. Jego żywe zainteresowanie losem chłopów wyróżnia V. spośród obojętnych obserwatorów życia ludu (osobistości różnych komisji statystycznych), wymownie eksponowanych w monologu Jakima Nagogo. Pierwszemu pojawieniu się V. w tekście towarzyszy akt bezinteresowności: pomaga chłopowi Vavili, kupując buty dla jego wnuczki. Ponadto jest gotowy wysłuchać opinii innych osób. Choć więc za pijaństwo obwinia naród rosyjski, jest przekonany o nieuchronności tego zła: po wysłuchaniu Jakima sam częstuje go napojem („Wieretennikow / Przyniósł Jakimowi dwie wagi”). Widząc autentyczną uwagę rozsądnego pana i „chłopi otwierają się / na gust dżentelmena”. Wśród rzekomych prototypów V. znajdują się folkloryści i etnografowie Paweł Jakuszkin i Paweł Rybnikow, postacie ruchu demokratycznego lat sześćdziesiątych XIX wieku. Bohater swoje nazwisko zawdzięcza prawdopodobnie dziennikarzowi P.F. Veretennikovowi, który przez kilka lat z rzędu odwiedzał jarmark w Niżnym Nowogrodzie i publikował o nim relacje w Moskiewskich Wiedomostiach.

Włas- wójt wsi Bolsze Wachlaki. „Służenie pod surowym panem, / Noszenie ciężaru na sumieniu / Mimowolny uczestnik / jego okrucieństw”. Po zniesieniu pańszczyzny W. zrzekł się stanowiska pseudoburmistrza, ale wziął na siebie faktyczną odpowiedzialność za losy gminy: „Włas był najmilszą duszą, / Kibicował całej Wachlaczynie” - / Nie jednej rodzinie. ” Kiedy nadzieja na Ostatniego rozbłysła życiem wolnym od śmierci „bez pańszczyzny… bez podatków… bez kijów…” dla chłopów zastępuje je nowe zmartwienie (spór sądowy ze spadkobiercami o zalewowe łąki) , V. staje się orędownikiem chłopów, „mieszka w Moskwie… był w Petersburgu… / Ale to nie ma sensu!” Wraz z młodością V. stracił optymizm, boi się nowych rzeczy i jest zawsze ponury. Ale jego codzienne życie jest bogate w niezauważone dobre uczynki, na przykład w rozdziale „Uczta dla całego świata” z jego inicjatywy chłopi zbierają pieniądze dla żołnierza Owsianikowa. Wizerunek V. jest pozbawiony konkretności zewnętrznej: dla Niekrasowa jest on przede wszystkim przedstawicielem chłopstwa. Jego trudny los („Nie tyle w Biełokamennej / Na chodniku minęło, / Jak w duszy chłopa / Przeszły przestępstwa... „ ) – los całego narodu rosyjskiego.

Girin Ermil Iljicz (Ermiła) - jeden z najbardziej prawdopodobnych kandydatów do tytułu szczęśliwca. Prawdziwym pierwowzorem tej postaci jest chłop A. D. Potanin (1797-1853), który przez pełnomocnika zarządzał majątkiem hrabiny Orłowej, zwanym Odoevshchina (od nazwisk dawnych właścicieli - książąt Odoevskich), a chłopi zostali ochrzczeni do Adowszczyny. Potanin zasłynął z niezwykłej sprawiedliwości. Niekrasowski G. dał się poznać współmieszkańcom ze swojej uczciwości już po pięciu latach pracy jako urzędnik w urzędzie („Konieczne jest złe sumienie - / Chłop powinien wyłudzić od chłopa grosz”). Za starego księcia Jurłowa został zwolniony, ale potem, za młodego księcia, został jednogłośnie wybrany na burmistrza Adovshchiny. W ciągu siedmiu lat swego „panowania” G. tylko raz zdradził swoją duszę: „...od rekrutacji / Osłaniał swojego młodszego brata Mitriego”. Ale skrucha za to przestępstwo prawie doprowadziła go do samobójstwa. Tylko dzięki interwencji silnego mistrza udało się przywrócić sprawiedliwość i zamiast syna Nenili Własjewnej Mitrij poszedł służyć, a „opiekuje się nim sam książę”. G. rzucił pracę, wynajął młyn „i stał się potężniejszy niż kiedykolwiek / Kochany przez wszystkich”. Kiedy postanowiono sprzedać młyn, G. wygrał aukcję, ale nie miał przy sobie pieniędzy na wpłatę. I wtedy „zdarzył się cud”: G. został uratowany przez chłopów, do których zwrócił się o pomoc, iw ciągu pół godziny udało mu się zebrać na rynku tysiąc rubli.

G. nie kieruje się interesem kupieckim, ale buntowniczym duchem: „Młyn nie jest mi drogi, / Niechęć jest wielka”. I chociaż „miał wszystko, czego potrzebował / Do szczęścia: pokój, / I pieniądze, i honor”, ​​w chwili, gdy chłopi zaczęli o nim mówić (rozdział „Szczęśliwy”), G. w związku z powstaniem chłopskim jest w więzieniu. Przemówienie narratora, siwowłosego księdza, od którego dowiaduje się o aresztowaniu bohatera, zostaje nieoczekiwanie przerwane przez ingerencję z zewnątrz, a później on sam odmawia kontynuowania opowieści. Ale za tym zaniedbaniem łatwo można się domyślić zarówno przyczyny zamieszek, jak i odmowy G. pomocy w ich pacyfikacji.

Gleb- chłop, „wielki grzesznik”. Według legendy zawartej w rozdziale „Uczta dla całego świata” „ammirał-wdowiec”, uczestnik bitwy „pod Achakowem” (prawdopodobnie hrabia A.V. Orłow-Czesmenski), nadany przez cesarzową ośmioma tysiącami dusz, umierający, powierzył starszemu G. swoją wolę (bezpłatną dla tych chłopów). Bohater skusił się na obiecane mu pieniądze i spalił testament. Ludzie mają tendencję do uważania grzechu „Judasza” za najpoważniejszy grzech, jaki kiedykolwiek popełnili, z tego powodu będą musieli „cierpieć wiecznie”. Tylko Grisza Dobrosklonow udaje się przekonać chłopów, „że nie oni są odpowiedzialni / Za przeklętego Gleba, / To wszystko ich wina: wzmocnij się!”

Dobrosklonow Grisza - postać pojawiająca się w rozdziale „Uczta dla całego świata”, któremu poświęcony jest w całości epilog wiersza. „Grzegorz / Ma szczupłą, bladą twarz / I cienkie, kręcone włosy / Z odcieniem zaczerwienienia”. Jest klerykiem, synem kościelnego parafialnego Trifona ze wsi Bolszyje Wachlaki. Ich rodzina żyje w skrajnej biedzie, tylko hojność ojca chrzestnego Własa i innych mężczyzn pomogła postawić na nogi Grishę i jego brata Savvę. Ich matka Domna, „nieodwzajemniona parobka / Za każdego, kto jej w jakikolwiek sposób pomógł / w deszczowy dzień”, zmarła wcześnie, pozostawiając na pamiątkę okropną piosenkę „Salty”. W oczach D. jej wizerunek jest nierozerwalnie związany z obrazem ojczyzny: „W sercu chłopca / Z miłością do biednej matki / Miłość do wszystkich Wachlaczy / Połączona”. Już w wieku piętnastu lat był zdecydowany poświęcić swoje życie ludziom. „Nie potrzebuję srebra ani złota, ale daj Boże, / Aby moi rodacy / I każdy chłop / Żyli swobodnie i wesoło / Na całej świętej Rusi!” Jedzie do Moskwy na studia, a tymczasem on i jego brat pomagają chłopom, jak mogą: piszą do nich listy, wyjaśniają „Przepisy dotyczące wyjścia chłopów z pańszczyzny”, pracują i odpoczywają „na równych zasadach z chłopstwo.” Obserwacje życia okolicznej biedoty, refleksje nad losami Rosji i jej narodu ubrane są w poetycką formę, pieśni D. są znane i lubiane przez chłopów. Wraz z jego pojawieniem się w wierszu zasada liryczna nasila się, bezpośrednia ocena autora wkracza w narrację. D. jest naznaczony „pieczęcią daru Bożego”; rewolucyjny propagandysta spośród ludu, powinien zdaniem Niekrasowa służyć za przykład dla postępowej inteligencji. Autor wkłada w jego usta swoje przekonania, własną wersję odpowiedzi na postawione w wierszu pytania społeczne i moralne. Wizerunek bohatera nadaje wierszowi kompletność kompozycyjną. Prawdziwym prototypem mógł być N.A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrowna - żona gubernatora, miłosierna pani, wybawicielka Matryony. „Była dobra, była mądra, / Piękna, zdrowa, / Ale Bóg nie dał dzieci”. Udzielała schronienia chłopce po przedwczesnym porodzie, została matką chrzestną dziecka, „cały czas z Liodoruszką / Noszona była jak własna”. Dzięki jej wstawiennictwu udało się uratować Filipa z obozu werbunkowego. Matryona wychwala pod niebiosa swojego dobroczyńcę, a krytyka (O. F. Miller) słusznie zauważa w obrazie namiestnika echa sentymentalizmu okresu Karamzina.

Ipat- groteskowy wizerunek wiernego poddanego, lokaja pańskiego, który pozostał wierny właścicielowi nawet po zniesieniu pańszczyzny. I. przechwala się, że gospodarz „własnoręcznie go zaprzęgnął / do wozu”, wykąpał w lodowej przerębli, uratował od zimnej śmierci, na którą sam był wcześniej skazany. Postrzega to wszystko jako wielkie błogosławieństwo. I. wywołuje zdrowy śmiech wśród wędrowców.

Korchagina Matryona Timofeevna - wieśniaczka, trzecia część wiersza jest w całości poświęcona jej historii życia. „Matryona Timofeevna / Kobieta dostojna, / Szeroka i gęsta, / Około trzydziestu ośmiu lat. / Piękny; siwe włosy, / Duże, surowe oczy, / Bogate rzęsy, / Surowe i ciemne. / Ma na sobie białą koszulę, / I krótką sukienkę, / I sierp na ramieniu. Sława szczęśliwej kobiety przyciąga do niej nieznajomych. M. zgadza się „wystawić swoją duszę”, gdy mężczyźni obiecują jej pomóc w żniwach: cierpienie trwa pełną parą. Los M. w dużej mierze zasugerował Niekrasowowi autobiografia więźnia Ołońca I. A. Fedosejewy, opublikowana w 1. tomie „Lamentacji Terytorium Północnego”, zebranego przez E. V. Barsowa (1872). Narracja oparta jest na jej lamentach, a także na innych materiałach folklorystycznych, m.in. na „Pieśniach zebranych przez P. N. Rybnikowa” (1861). Bogactwo źródeł folklorystycznych, często zawartych w tekście „Wieśniaczki” w praktycznie niezmienionej formie, a już sam tytuł tej części wiersza podkreśla typowość losów M.: taki jest zwyczajny los Rosjanki, przekonująco wskazując, że wędrowcy „zaczęli / To nie jest sprawa między kobietami / / Szukaj szczęśliwej”. W domu rodziców, w dobrej, niepijącej rodzinie, M. żył szczęśliwie. Ale wychodząc za mąż za Filipa Korczagina, piekarza, znalazła się „z woli panieńskiej w piekle”: przesądna teściowa, pijany teść, starsza szwagierka, dla której synowa musi pracować jak niewolnica. Miała jednak szczęście do męża: tylko raz doszło do pobicia. Ale Filip wraca z pracy do domu dopiero zimą, a przez resztę czasu nie ma nikogo, kto mógłby wstawić się za M., z wyjątkiem dziadka Savely'ego, teścia. Musi znosić prześladowania Sitnikowa, menadżera mistrza, które ustały dopiero wraz z jego śmiercią. Dla chłopki jej pierworodny De-mushka staje się pocieszeniem we wszystkich kłopotach, ale z powodu niedopatrzenia Savely'ego dziecko umiera: zostaje zjedzone przez świnie. Trwa niesprawiedliwy proces nad pogrążoną w smutku matką. Nie myśląc o tym, by na czas dać łapówkę szefowi, jest świadkiem gwałtu na ciele swojego dziecka.

Przez długi czas K. nie może wybaczyć Savely'emu nieodwracalnego błędu. Z biegiem czasu wieśniaczka rodzi nowe dzieci, „nie ma czasu / Ani myśleć, ani się smucić”. Rodzice bohaterki, Savely, umierają. Jej ośmioletniemu synowi Fedotowi grozi kara za nakarmienie wilka cudzą owcą, a zamiast niego matka leży pod prętem. Ale najtrudniejsze próby spotykają ją w chudym roku. W ciąży, z dziećmi, ona sama jest jak głodny wilk. Rekrutacja pozbawia ją ostatniego opiekuna, męża (zostaje usunięty z kolei). W swoim delirium rysuje straszne obrazy życia żołnierza i dzieci żołnierzy. Wychodzi z domu i biegnie do miasta, gdzie próbuje dostać się do gubernatora, a kiedy odźwierny wpuszcza ją do domu za łapówkę, rzuca się do nóg gubernator Eleny Aleksandrownej. Wraz z mężem i nowonarodzoną Liodoruszką bohaterka wraca do domu, ten incydent zapewnił jej reputację szczęśliwej kobiety i przydomek „gubernatora”. Jej dalsze losy też są pełne kłopotów: jeden z jej synów został już wzięty do wojska: „Palili dwa razy… Bóg nawiedził wąglikiem… trzy razy”. „Przypowieść o kobiecie” podsumowuje jej tragiczną historię: „Klucze do kobiecego szczęścia, / Z naszej wolnej woli / Opuszczona, zagubiona / Od samego Boga!” Część krytyków (V.G. Awsiejenko, wiceprezes Burenin, N.F. Pawłow) zareagowała wrogo na „Wieśniaczkę”, Niekrasow został oskarżony o nieprawdopodobną przesadę, fałszywy, udawany populizm. Jednak nawet nieżyczliwi odnotowali kilka udanych epizodów. Pojawiły się także recenzje tego rozdziału jako najlepszej części wiersza.

Kudeyar-ataman - „wielki grzesznik”, bohater legendy opowiedzianej przez boskiego wędrowca Jonuszkę w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Zaciekły bandyta nieoczekiwanie żałował swoich zbrodni. Ani pielgrzymka do Grobu Świętego, ani pustelnia nie przynoszą spokoju jego duszy. Święty, który ukazał się K., obiecuje mu, że zasłuży na przebaczenie, gdy ściąnie stuletni dąb „tym samym nożem, który zrabował”. Lata daremnych wysiłków wzbudziły w sercu starca wątpliwości co do możliwości wykonania zadania. Jednak „drzewo upadło, z mnicha spadł ciężar grzechów”, gdy pustelnik w przypływie wściekłości zabił przechodzącego Pana Głuchowskiego, przechwalając się spokojnym sumieniem: „Zbawienia / nie piję od dawna, / Na świecie honoruję tylko kobietę, / Złoto, honor i wino... Ilu niewolników niszczę, / Torturuję, torturuję i wieszam, / I gdybym tylko mógł zobaczyć, jak jestem spanie!" Legendę o K. Niekrasow zapożyczył z tradycji folklorystycznej, ale wizerunek Pana Głuchowskiego jest całkiem realistyczny. Wśród możliwych prototypów znajduje się właściciel ziemski Głuchowski z obwodu smoleńskiego, który zauważył swojego poddanego, jak wynika z notatki w „Dzwonie” Hercena z 1 października 1859 r.

Nagoy Yakim- „We wsi Bosowo / Mieszka Jakim Nagoj, / Pracuje do śmierci, / Pije, aż do śmierci!” - tak postać siebie definiuje. W wierszu powierzono mu wypowiadanie się w obronie ludu w imieniu ludu. Obraz ma głębokie korzenie folklorystyczne: mowa bohatera pełna jest sparafrazowanych przysłów, zagadek, a ponadto wielokrotnie spotykane są formuły podobne do tych, które charakteryzują jego wygląd („Ręka jest korą drzewa, / A włosy są piaskiem”), bo na przykład w ludowym wersecie duchowym „O Jegoriju Chorobrym”. Niekrasow na nowo interpretuje popularną ideę nierozłączności człowieka i natury, podkreślając jedność robotnika z ziemią: „Żyje i majstruje przy pługu, / A śmierć przyjdzie na Jakimuszkę” - / Gdy spadnie gruda ziemi off, / Co zaschło na pługu... przy oczach, przy pysku / Ugina się jak pęknięcie / Na suchej ziemi<...>szyja jest brązowa, / Jak warstwa odcięta przez pług, / Twarz ceglana.

Biografia bohatera nie jest do końca typowa dla chłopa, jest bogata w wydarzenia: „Jakim, nędzny starzec, / Mieszkał kiedyś w Petersburgu, / Ale trafił do więzienia: / Postanowił konkurować z kupcem! / Jak kawałek rzepu, / Wrócił do ojczyzny / I wziął pług. W pożarze stracił większość swojego majątku, gdyż pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było pospieszne ratowanie obrazów, które kupił synowi („I on sam, nie mniej niż chłopiec / Uwielbiał je oglądać”). Jednak nawet w nowym domu bohater wraca do starych zwyczajów i kupuje nowe zdjęcia. Niezliczone przeciwności losu tylko wzmacniają jego silną pozycję życiową. W rozdziale III części pierwszej („Pijana noc”) N. wygłasza monolog, w którym niezwykle jasno formułowane są jego przekonania: ciężka praca, której rezultaty trafiają do trzech udziałowców (Bóg, car i Pan), a czasem zostają całkowicie zniszczone przez ogień; katastrofy, bieda - wszystko to usprawiedliwia chłopskie pijaństwo i nie warto mierzyć chłopa „według miary pana”. Ten punkt widzenia na problem powszechnego pijaństwa, szeroko dyskutowany w dziennikarstwie w latach 60. XIX wieku, jest bliski rewolucyjnie demokratycznemu (według N. G. Czernyszewskiego i N. A. Dobrolyubowa pijaństwo jest konsekwencją biedy). Nieprzypadkowo monolog ten został później wykorzystany przez populistów w ich działalności propagandowej, wielokrotnie przepisywany i przedrukowywany oddzielnie od reszty tekstu wiersza.

Obold-Obolduev Gavrila Afanasjewicz - „Pan jest okrągły, / Wąsaty, wydatny, / Z cygarem w ustach... rumiany, / Dostojny, krępy, / Sześćdziesiąt lat... Brawo, / Węgier z Brandenburami, / Szerokie spodnie. ” Do wybitnych przodków O. należy Tatar, który bawił cesarzową dzikimi zwierzętami, oraz defraudant, który planował podpalenie Moskwy. Bohater jest dumny ze swojego drzewa genealogicznego. Wcześniej pan „palił... Boże niebo, / Nosił królewskie barwy, / Marnował skarb ludu / I myślał, że tak będzie żył wiecznie”, ale wraz ze zniesieniem pańszczyzny „zerwał się wielki łańcuch, / Zerwał się i skoczył: / Jeden koniec trafił mistrza, / Dla innych to człowiek!” Z nostalgią właściciel ziemski wspomina utracone korzyści, tłumacząc przy okazji, że jest mu smutno nie z powodu siebie, ale swojej ojczyzny.

Obłudny, bezczynny, ignorancki despota, który cel swojej klasy widzi w „starożytnym imieniu, / Godność szlachty / Wspierać polowaniem, / Ucztami, wszelkimi luksusami / I żyć z pracy inni." Na dodatek O. jest też tchórzem: bierze nieuzbrojonych ludzi za rabusiów, a oni nieprędko udaje się go nakłonić do ukrycia pistoletu. Komiczny efekt potęguje fakt, że oskarżenia pod adresem samego siebie płyną z ust samego ziemianina.

Owsianikow- żołnierz. „...Był kruchy na nogach, / Wysoki i niezwykle chudy; / Miał na sobie surdut z medalami / Wisiał jak na słupie. / Nie można powiedzieć, że miał miłą / twarz, zwłaszcza / Kiedy jechał starym - / Do diabła z diabłem! Usta warczą, / Oczy są jak węgle!” O. wraz ze swoją osieroconą siostrzenicą Ustinyushką podróżował po wsiach, utrzymując się z komitetu okręgowego, a gdy instrument uległ uszkodzeniu, komponował nowe powiedzenia i wykonywał je, bawiąc się razem z sobą na łyżkach. Pieśni O. opierają się na powiedzeniach ludowych i wierszach raeszowych, spisanych przez Niekrasowa w latach 1843-1848. podczas pracy nad „Życiem i przygodami Tichona Trostnikowej. Tekst tych pieśni fragmentarycznie zarysowuje drogę życiową żołnierza: wojnę pod Sewastopolem, gdzie został kaleką, niedbałe badanie lekarskie, podczas którego odrzucono rany starca: „Drugorzędna! / Według nich emerytura”, późniejsza bieda („No dalej, z Georgem – dookoła świata, dookoła świata”). W związku z wizerunkiem O. pojawia się temat kolei, istotny zarówno dla Niekrasowa, jak i późniejszej literatury rosyjskiej. Żeliwo w oczach żołnierza to ożywiony potwór: „Parczy chłopowi w twarz, / Miażdży, kaleczy, przewraca się, / Już niedługo cały naród rosyjski / Będzie zamiatał czyściej niż miotła!” Klim Lavin wyjaśnia, że ​​żołnierz nie może dostać się do petersburskiego „Komitetu Rannych” po sprawiedliwość: cło na trasie Moskwa-Petersburg wzrosła i uczyniło ją niedostępną dla ludzi. Chłopi, bohaterowie rozdziału „Uczta dla całego świata”, starają się pomóc żołnierzowi i wspólnie zebrać jedynie „ruble”.

Pietrow Agap- „niegrzeczny, nieustępliwy”, według Własa, mężczyzny. P. nie chciał pogodzić się z dobrowolną niewolą, uspokajali go jedynie winem. Złapany przez Ostatniego na gorącym uczynku przestępstwa (niosąc kłodę z lasu pana), załamał się i w najbardziej bezstronny sposób wyjaśnił mistrzowi swoją prawdziwą sytuację. Klim Lavin zorganizował brutalny odwet na P., upijając go zamiast wychłostać. Ale z powodu doznanego upokorzenia i nadmiernego zatrucia bohater umiera następnego ranka. Tak straszną cenę płacą chłopi za dobrowolne, choć tymczasowe, wyrzeczenie się wolności.

Poliwanow- „...dżentelmen niskiego urodzenia”, jednak drobne środki w najmniejszym stopniu nie zapobiegły przejawowi jego despotycznej natury. Cechuje go cała gama przywar typowego właściciela pańszczyźnianego: chciwość, skąpstwo, okrucieństwo („wobec krewnych, nie tylko wobec chłopów”), lubieżność. Na starość nogi mistrza były sparaliżowane: „Oczy są czyste, / Policzki są czerwone, / Pulchne ramiona są białe jak cukier, / A na nogach są kajdany!” W tych kłopotach Jakow stał się jego jedyną podporą, „przyjacielem i bratem”, ale mistrz odwdzięczył mu się czarną niewdzięcznością za wierną służbę. Straszna zemsta niewolnika, noc, którą P. musiał spędzić w wąwozie, „odpędzając jęki ptaków i wilków”, zmuszają pana do pokuty („Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Skaż mnie!”). , ale narrator wierzy, że nie otrzyma przebaczenia: „Będziesz, mistrzu, niewolnikiem wzorowym, / Wierny Jakubie, / Pamiętaj aż do dnia sądu!

Muzyka pop– według założenia Łukasza ksiądz „żyje wesoło, / Swobodnie na Rusi”. Proboszcz wiejski, który jako pierwszy spotkał po drodze wędrowców, obala to założenie: nie ma ani spokoju, ani bogactwa, ani szczęścia. Z jaką trudnością „syn księdza dostaje list” – napisał sam Niekrasow w sztuce poetyckiej „Odrzucony” (1859). W wierszu temat ten pojawi się ponownie w związku z wizerunkiem kleryka Griszy Dobrosklonowa. Kariera księdza jest niespokojna: „Chorzy, umierający, / Rodzą się na świat / Nie wybierają czasu”, żaden nawyk nie uchroni przed współczuciem dla umierających i sierot, „Za każdym razem, gdy zmoknie, / Dusza choruje .” Pop cieszy się wątpliwym honorem wśród chłopów: kojarzą się z nim ludowe przesądy, on i jego rodzina są stałymi bohaterami nieprzyzwoitych dowcipów i piosenek. Bogactwo księdza wynikało wcześniej z hojności parafian i właścicieli ziemskich, którzy wraz ze zniesieniem pańszczyzny opuścili swoje majątki i rozproszyli się „jak plemię żydowskie… Po odległych obcych ziemiach / I po rodzimej Rusi”. Wraz z przekazaniem schizmatyków pod nadzór władz cywilnych w 1864 r. miejscowe duchowieństwo utraciło kolejne poważne źródło dochodów, a utrzymanie się z „kopiejek” z chłopskiej pracy było trudne.

Zapisz- święty rosyjski bohater „z ogromną szarą grzywą, / Herbata, nie strzyżona od dwudziestu lat, / Z ogromną brodą, / Dziadek wyglądał jak niedźwiedź”. Podczas walki z niedźwiedziem doznał kontuzji pleców, który na starość wygiął się. Rodzinna wioska S., Korezhina, położona jest na pustyni, dlatego chłopi żyją stosunkowo swobodnie („Policja zemstvo / Rok do nas nie przyjeżdża”), chociaż znoszą okrucieństwa właściciela ziemskiego. Bohaterstwo rosyjskiego chłopa polega na cierpliwości, ale każda cierpliwość ma granicę. S. trafia na Syberię za pogrzebanie żywcem znienawidzonego niemieckiego menadżera. Dwadzieścia lat ciężkiej pracy, nieudana próba ucieczki, dwadzieścia lat osiedlenia nie zachwiały buntowniczego ducha bohatera. Po powrocie do domu po amnestii zamieszkuje z rodziną swojego syna, teścia Matryony. Mimo sędziwego wieku (według rewizyjnych opowieści dziadek ma sto lat) prowadzi samodzielne życie: „Nie lubił rodzin, / nie dopuszczał ich do swojego kąta”. Kiedy wyrzucają mu skazańską przeszłość, on radośnie odpowiada: „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” Zahartowane surowym handlem i ludzkim okrucieństwem, skamieniałe serce S. mogło stopić jedynie prawnuk Demy. Wypadek sprawia, że ​​dziadek staje się sprawcą śmierci Demushki. Jego żal jest nieukojony, udaje się do pokuty w Klasztorze Piaskowym, próbuje błagać o przebaczenie „wściekłej matki”. Żyjąc sto siedem lat, przed śmiercią wydaje na chłopstwo rosyjskie straszliwy wyrok: „Dla mężczyzn są trzy drogi: / Karczma, więzienie i służba karna, / A dla kobiet na Rusi / Trzy pętle... Wejdź na którykolwiek. Wizerunek S, oprócz folkloru, ma korzenie społeczne i polemiczne. O. I. Komissarow, który uratował Aleksandra II przed zamachem 4 kwietnia 1866 r., był mieszkańcem Kostromy, rodakiem I. Susanina. Monarchiści widzieli w tej paraleli dowód tezy o miłości narodu rosyjskiego do królów. Aby obalić ten punkt widzenia, Niekrasow osadził zbuntowanego S w prowincji Kostroma, pierwotnym dziedzictwie Romanowów, a Matryona dostrzega podobieństwo między nim a pomnikiem Susanina.

Trofim (Trifon) - „człowiek z dusznością, / Zrelaksowany, chudy / (Nos ostry jak u trupa, / Ramiona cienkie jak grabie, / Długie nogi jak druty, / Nie człowiek - komar)”. Były murarz, urodzony siłacz. Ulegając prowokacji wykonawcy, „przeniósł jednego w skrajności / Czternaście funtów” na drugie piętro i załamał się. Jeden z najbardziej żywych i strasznych obrazów w wierszu. W rozdziale „Szczęśliwi” T. przechwala się szczęściem, które pozwoliło mu przedostać się żywy z Petersburga do ojczyzny, w przeciwieństwie do wielu innych „gorączkowych, rozgorączkowanych robotników”, których wyrzucono z wagonu, gdy zaczęli się bredzić.

Utyatin (ostatni) - "cienki! / Jak zające zimowe, / Całe białe... Nos z dziobem jastrzębia, / Wąsy siwe, długie / I - różne oczy: / Jedno zdrowe świeci, / A lewe jest mętne, mętne, / Jak puszka grosz! Mając „niezwykły majątek, / Ważną rangę, rodzinę szlachecką”, U. nie wierzy w zniesienie pańszczyzny. W wyniku kłótni z gubernatorem zostaje sparaliżowany. „To nie był interes własny, / Ale arogancja go przerwała”. Synowie księcia boją się, że pozbawi ich dziedzictwa na rzecz ich pobocznych córek, i namawiają chłopów, aby ponownie udawali chłopów pańszczyźnianych. Świat chłopski pozwolił „popisywać się zwolnionemu panu / W pozostałych godzinach”. W dniu przybycia wędrowców – poszukiwaczy szczęścia – do wsi Bolsze Wachlaki ostatecznie umiera Ostatni, po czym chłopi urządzają „ucztę dla całego świata”. Wizerunek U. ma charakter groteskowy. Absurdalne rozkazy pana tyrana rozśmieszą chłopów.

Szałasznikow- właściciel ziemski, były właściciel Korezhiny, wojskowy. Wykorzystując odległość od prowincjonalnego miasta, w którym stacjonował właściciel ziemski ze swoim pułkiem, koreżyńscy chłopi nie płacili czynszu. Sz. postanowił siłą wydobyć rezygnację, rozdzierał chłopów tak bardzo, że „mózgi już się trzęsły / W ich główkach”. Savely wspomina właściciela ziemskiego jako niedoścignionego mistrza: „Umiał biczować! / Tak dobrze opalił moją skórę, że utrzymuje się przez sto lat.” Zmarł pod Warną, jego śmierć położyła kres względnej zamożności chłopów.

Jakow- „o wzorowym niewolniku – Jakowie wiernym” – opowiada były sługa w rozdziale „Uczta dla całego świata”. „Ludzie służalczy są / Czasem zwykłymi psami: / Im surowsza kara, / Im droższy jest im Pan”. Podobnie było z Ya, dopóki pan Polivanov, pożądając narzeczonej swojego siostrzeńca, nie sprzedał go jako rekruta. Wzorowy niewolnik zaczął pić, ale po dwóch tygodniach wrócił, litując się nad bezbronnym panem. Jednak jego wróg już go „torturował”. Ya zabiera Poliwanowa do siostry, w połowie drogi skręca do Diabelskiego Wąwozu, wyprzęga konie i wbrew obawom mistrza nie zabija go, lecz wiesza się, pozostawiając na całą noc właściciela samego ze swoim sumieniem. Ta metoda zemsty („przeciągnąć suche nieszczęście” – powiesić się na terenie sprawcy, aby cierpiał przez resztę życia) była rzeczywiście znana, szczególnie wśród ludów wschodnich. Niekrasow, kreując wizerunek Ya., sięga do historii opowiedzianej mu przez A.F. Koni (który z kolei usłyszał ją od stróża rządu wołostowego) i tylko nieznacznie ją modyfikuje. Ta tragedia jest kolejną ilustracją destrukcyjności pańszczyzny. Niekrasow podsumowuje ustami Griszy Dobrosklonowa: „Bez wsparcia – bez właściciela ziemskiego, / Zapędza gorliwego niewolnika do pętli, / Bez wsparcia – bez sługi, / Mszcząc się / na swoim złoczyńcy przez samobójstwo”.

– Tak, pojawił się pijany
Człowieku, on jest przeciwko mistrzowi
Leżał na brzuchu...

Tymi linijkami do wiersza Niekrasowa wprowadza się jeden z obrazów biednych chłopów - wizerunek Jakima Nagogo. Postać ta, podobnie jak siedmiu wędrowców, stanowi zbiorowy obraz rosyjskiego chłopa, dlatego też charakterystyka wizerunku Jakima Nagogo w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” jest tak ważna dla holistycznego zrozumienia dzieła .

Aby stworzyć ten obraz, Niekrasow stosuje technikę „mówienia imion” – Jakim nosi nazwisko Nagoj i mieszka we wsi Bosowo, co wyraźnie wskazuje na jego biedę. Historia życia Yakimy, opowiedziana przez niego samego, rzeczywiście nie jest bogata w radość. Przez długi czas mieszkał w Petersburgu, aby zarobić pieniądze, ale potem w wyniku procesu z kupcem trafił do więzienia. „Poszarpany jak lepki patyk” wraca do ojczyzny, do ciężkiej pracy, którą porzucił, i od trzydziestu lat pracuje bez skargi.

Opis wyglądu Yakimy nie może nie wywołać litości. Ma „zapadniętą klatkę piersiową” i „przygnębiony” brzuch, a jego włosy przypominają piasek. Jednocześnie w opisie wyglądu bohatera odsłania się inna strona jego wizerunku – jest to człowiek nierozerwalnie związany z ziemią, do tego stopnia, że ​​on sam zaczął przypominać „grudkę ziemi”, niczym „warstwa odcięta przez pług”.

Takie porównania są tradycyjne dla rosyjskiego folkloru, zwłaszcza w wersecie „O Jegoriju Chorobromie” znajduje się także porównanie ludzkich rąk z korą drzewa. I nie jest to zaskakujące, ponieważ tworząc ten obraz Niekrasow obficie korzystał z folkloru, nasycając mowę bohatera sparafrazowanymi przysłowiami i dowcipami. Naród rosyjski jest nierozerwalnie związany ze swoją ziemią i mową - to staje się jasne po bliższym zapoznaniu się z wizerunkiem Yakimy. Jednocześnie autor zastanawia się, że takie życie, jakie jest obecnie, nie sprawia chłopowi radości, ponieważ nie pracuje on dla siebie, ale dla właściciela ziemskiego.

Czytelnik zostaje przedstawiony człowiekowi, któremu praca pochłonęła wszystkie jego siły. W jego życiu nie było już innego wyjścia, może poza piciem. Jakim, który „pracuje do śmierci, / pije do śmierci!…”, nie różni się pod tym względem od reszty chłopstwa. Ale czy on jest temu winien? Nie, dlatego Niekrasow w usta tej szczególnej postaci wkłada ogniste przemówienie potępiające zakorzenioną koncepcję rosyjskiego chłopa jako zgorzkniałego pijaka.

„Nie rozpowszechniaj szalonych, pozbawionych skrupułów wiadomości o nas!” - tego żąda Jakim od pana, który przyszedł się śmiać z chłopskiego pijaństwa. Katorżnicza praca, której rezultaty często są odbierane przez właściciela ziemskiego lub niszczone przez klęski żywiołowe, oraz niezmierzony smutek – to właśnie jego zdaniem popycha chłopa do pijaństwa. Ale jednocześnie jego przemówienie niesie nadzieję, że z biegiem czasu wszystko się zmieni: „chmiel nas nie zwycięży!

" W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” obraz Jakima nie składa się wyłącznie z pijaństwa – ukazana jest tu wszechstronność jego duszy. Yakim miał jedną pasję: bardzo lubił popularne grafiki, które kupował swojemu synowi. Kiedy chata Yakimy zapaliła się, pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było wyciągnięcie z ognia tych zdjęć, a nie swoich oszczędności. W tym czasie jego żona oszczędzała ikony, a wszystkie pieniądze rodziny spłonęły - 35 rubli. Akt ten jest najlepszym dowodem duchowości narodu rosyjskiego, który nie stawia na pierwszym miejscu wartości materialnych.

Picie sprawia, że ​​człowiek choć na chwilę zapomina o sobie i łagodzi swój gniew, ale pewnego dnia „zagrzmi grzmot” i Rus powstanie. Niekrasow wkłada w usta pijaka monolog pełen głębokiej wiary w te wydarzenia, co doskonale oddaje jego zrozumienie chłopskiej duszy i miłości do swego ludu. Nic dziwnego, że fragment wiersza o Jakimie Nagogo szczególnie spodobał się czytelnikom „Kto dobrze żyje na Rusi”. To on był wielokrotnie cytowany w dziennikarstwie, na niego w swoich dziełach powoływali się rewolucjoniści i inni pisarze, zwłaszcza N. Czernyszewski i N. Dobrolyubow. Wizerunek Yakimy jest nadal interesujący, przede wszystkim ze względu na jego autentyczną szczerość.

– Tak, pojawił się pijany
Człowieku, on jest przeciwko mistrzowi
Leżał na brzuchu...

Tymi linijkami do wiersza Niekrasowa wprowadza się jeden z obrazów biednych chłopów - wizerunek Jakima Nagogo. Postać ta, podobnie jak siedmiu wędrowców, stanowi zbiorowy obraz rosyjskiego chłopa, dlatego też charakterystyka wizerunku Jakima Nagogo w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” jest tak ważna dla holistycznego zrozumienia dzieła .

Aby stworzyć ten obraz, Niekrasow stosuje technikę „mówienia imion” – Jakim nosi nazwisko Nagoj i mieszka we wsi Bosowo, co wyraźnie wskazuje na jego biedę. Historia życia Yakimy, opowiedziana przez niego samego, rzeczywiście nie jest bogata w radość. Przez długi czas mieszkał w Petersburgu, aby zarobić pieniądze, ale potem w wyniku procesu z kupcem trafił do więzienia. „Poszarpany jak lepki patyk” wraca do ojczyzny, do ciężkiej pracy, którą porzucił, i od trzydziestu lat pracuje bez skargi.

Opis wyglądu Yakimy nie może nie wywołać litości. Ma „zapadniętą klatkę piersiową” i „przygnębiony” brzuch, a jego włosy przypominają piasek. Jednocześnie w opisie wyglądu bohatera odsłania się inna strona jego wizerunku – jest to człowiek nierozerwalnie związany z ziemią, do tego stopnia, że ​​on sam zaczął przypominać „grudkę ziemi”, niczym „warstwa odcięta przez pług”.

Takie porównania są tradycyjne dla rosyjskiego folkloru, zwłaszcza w wersecie „O Jegoriju Chorobromie” znajduje się także porównanie ludzkich rąk z korą drzewa. I nie jest to zaskakujące, ponieważ tworząc ten obraz Niekrasow obficie korzystał z folkloru, nasycając mowę bohatera sparafrazowanymi przysłowiami i dowcipami. Naród rosyjski jest nierozerwalnie związany ze swoją ziemią i mową - to staje się jasne po bliższym zapoznaniu się z wizerunkiem Yakimy. Jednocześnie autor zastanawia się, że takie życie, jakie jest obecnie, nie sprawia chłopowi radości, ponieważ nie pracuje on dla siebie, ale dla właściciela ziemskiego.

Czytelnik zostaje przedstawiony człowiekowi, któremu praca pochłonęła wszystkie jego siły. W jego życiu nie było już innego wyjścia, może poza piciem. Jakim, który „pracuje do śmierci, / pije do śmierci!…”, nie różni się pod tym względem od reszty chłopstwa. Ale czy on jest temu winien? Nie, dlatego Niekrasow w usta tej szczególnej postaci wkłada ogniste przemówienie potępiające zakorzenioną koncepcję rosyjskiego chłopa jako zgorzkniałego pijaka.

„Nie rozpowszechniaj szalonych, pozbawionych skrupułów wiadomości o nas!” - tego żąda Jakim od pana, który przyszedł się śmiać z chłopskiego pijaństwa. Katorżnicza praca, której rezultaty często są odbierane przez właściciela ziemskiego lub niszczone przez klęski żywiołowe, oraz niezmierzony smutek – to właśnie jego zdaniem popycha chłopa do pijaństwa. Ale jednocześnie jego przemówienie niesie nadzieję, że z biegiem czasu wszystko się zmieni: „chmiel nas nie zwycięży!

" W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” obraz Jakima nie składa się wyłącznie z pijaństwa – ukazana jest tu wszechstronność jego duszy. Yakim miał jedną pasję: bardzo lubił popularne grafiki, które kupował swojemu synowi. Kiedy chata Yakimy zapaliła się, pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było wyciągnięcie z ognia tych zdjęć, a nie swoich oszczędności. W tym czasie jego żona oszczędzała ikony, a wszystkie pieniądze rodziny spłonęły - 35 rubli. Akt ten jest najlepszym dowodem duchowości narodu rosyjskiego, który nie stawia na pierwszym miejscu wartości materialnych.

Picie sprawia, że ​​człowiek choć na chwilę zapomina o sobie i łagodzi swój gniew, ale pewnego dnia „zagrzmi grzmot” i Rus powstanie. Niekrasow wkłada w usta pijaka monolog pełen głębokiej wiary w te wydarzenia, co doskonale oddaje jego zrozumienie chłopskiej duszy i miłości do swego ludu. Nic dziwnego, że fragment wiersza o Jakimie Nagogo szczególnie spodobał się czytelnikom „Kto dobrze żyje na Rusi”. To on był wielokrotnie cytowany w dziennikarstwie, na niego w swoich dziełach powoływali się rewolucjoniści i inni pisarze, zwłaszcza N. Czernyszewski i N. Dobrolyubow. Wizerunek Yakimy jest nadal interesujący, przede wszystkim ze względu na jego autentyczną szczerość.