Co dzik czuje do Kateriny? Tragiczny los Kateriny w sztuce A. I. Ostrowskiego „Burza z piorunami”

Katerina i dzik to dwie osoby przeciwna osoba z tej samej rodziny. Dzik jest kochanką” ciemne królestwo Wszystkie postacie w tej sztuce są albo ofiarami tego królestwa, jak Tichon i Borys, albo przystosowały się do niego, jak Varvara i Kudryasz. Katerina to postać, która nie pogodziła się z miejscem przeznaczonym jej na tym świecie .

Katerina sprawia wrażenie delikatnej, delikatnej i otwartej na uczucia młodej damy, bynajmniej nie tak bezbronnej, jak się wydaje na pierwszy rzut oka. Jest silna wewnętrznie, jest wojowniczką przeciwko temu „ciemnemu królestwu”. Katerina to dziewczyna, która potrafi się postawić, która dla swojej miłości jest w stanie wiele. Ale jest sama na tym świecie i jest jej ciężko, dlatego szuka wsparcia. Wydaje jej się, że wsparcie znajduje w Borysie. A ona dąży do niego na wszelkie możliwe sposoby, bez względu na wszystko. Wybrała go, bo Borys wyróżniał się spośród wszystkich młodych ludzi w tym mieście, a oboje mieli podobną sytuację. Jednak w finale Borys ją porzuca, a ona zostaje sama przeciwko „ciemnemu królestwu”. Samobójstwo jest jednym ze sposobów wyjścia. Katerina umiera, bo nie akceptuje tego właśnie świata – świata Kabanikhy, Dikiya, Tichona i Borysa. Kabanikha to zupełnie inna osoba, jest przeciwieństwem Kateriny. Jest całkowicie zadowolona ze świata, w którym żyje. Nikt nigdy nie odważył się jej sprzeciwić, ale wtedy pojawia się Katerina, nie chcąca znieść chamstwa, chamstwa i okrucieństwa Kabanikhy. I dlatego Katerina swoją samooceną nieustannie irytuje Kabanikhę. Narasta konflikt między Kateriną i Kabaniką. Ten sam konflikt nie wybucha, dopóki nie ma ku temu powodów. A powodem jest przyznanie się Kateriny do zdrady męża. I Katerina rozumie, że po tym jej życie się skończy, ponieważ Kabanikha będzie wtedy całkowicie ją znęcać. I postanawia popełnić samobójstwo. Po śmierci Kateriny Kabanikha pozostaje usatysfakcjonowana, ponieważ teraz nikt się jej nie oprze. Śmierć Kateriny jest rodzajem protestu przeciwko temu światu, światu kłamstw i obłudy, do którego nie mogła się przyzwyczaić.

Ale Katerina i Kabanikha mają coś wspólnego, ponieważ obie potrafią się postawić, obie nie chcą znosić upokorzenia i zniewagi, obie mają silną osobowość. Jednak ich niechęć do bycia poniżanym i obrażanym objawia się na różne sposoby. Katerina nigdy nie zareaguje nieuprzejmością na niegrzeczność. Wręcz przeciwnie, Kabanikha będzie próbował w każdy możliwy sposób poniżyć, urazić i znęcać się nad osobą, która powie coś nieprzyjemnego w jej kierunku.

Katerina i Kabanikha mają różne podejście do Boga. Jeśli uczucie Kateriny do Boga jest czymś jasnym, świętym, nienaruszalnym i najwyższym, to dla Kabanikhy jest to jedynie uczucie zewnętrzne, powierzchowne. Nawet chodzenie do kościoła dla Kabanikhy ma na celu jedynie sprawianie wrażenia pobożnej kobiety wśród otaczających ją osób.

Najbardziej odpowiednim porównaniem pomiędzy Kateriną i Kabanikha jest coś jasnego i coś ciemnego, gdzie Katerina jest jasna, a Kabanikha jest ciemna. Katerina jest promieniem światła w „ciemnym królestwie”. Ale ten „promień” nie wystarczy, aby oświetlić tę ciemność, która w końcu całkowicie przygaśnie.

Od pół tuzina postacie kobiece„Burze” na pierwszym planie to niewątpliwie bohaterowie Marfy Ignatievny Kabanovej i jej synowej Kateriny. Są to dwa główne, w dużej mierze przeciwstawne obrazy, które w dużej mierze kształtują spojrzenie czytelnika i widza na cały świat, określone przez Dobrolyubova jako ciemne królestwo. Jak widać, Ostrovsky, w przeciwieństwie do Dobrolyubova, nie zabiera Kateriny poza granice patriarchalnego świata, a ponadto jest nie do pomyślenia bez niego. Czy można sobie wyobrazić Katerinę bez szczerych i głębokich uczuć religijnych, bez jej wspomnień? dom rodziców, w której, zdaje się, wszystko jest takie samo jak w domu Kabanowów, ale co więcej, czy można ją sobie wyobrazić bez jej melodyjnego języka pieśni? Katerina ucieleśnia poetycką stronę patriarchalnego stylu życia Rosjan, najlepsze cechy Rosyjski charakter narodowy. Ale ludzie, którzy ją otaczają, są od niej strasznie dalecy pod względem duchowych właściwości, zwłaszcza Kabanikha. Warto porównywać ich słowa i czyny. Mowa Kabanikhy jest spokojna i monotonna, jej ruchy są powolne; żywe uczucia budzą się w niej dopiero wtedy, gdy rozmowa dotyczy zwyczajów i porządków starożytności, których zaciekle broni. Kabanikha we wszystkim opiera się na autorytecie starożytności, który wydaje jej się niewzruszony i tego samego oczekuje od otaczających ją osób. Błędem jest sądzić, że Kabanikha, podobnie jak Dikiy, należy do typu tyranów. Taka „para tyranów” w dramacie byłaby zbędna, ale Ostrowski się nie powtarza, każdy z jego obrazów jest wyjątkowy pod względem artystycznym. Dikoj jest psychologicznie znacznie bardziej prymitywny niż Marfa Ignatiewna, jest bardziej spójny z typem tyrana odkrytym przez Ostrowskiego w jego wczesne sztuki; Kabanova jest znacznie trudniejsza. Żadne z jej żądań nie jest podyktowane kaprysem czy kaprysem; wymaga jedynie ścisłego przestrzegania nakazów ustanowionych przez zwyczaje i tradycje. Te zwyczaje i tradycje zastępują prawa prawne i nakazują niezachwiane zasady moralne. Katerina ma podobny stosunek do tradycji, dla niej te zwyczaje i tradycje, te zasady są święte, ale w jej mowie i zachowaniu nie ma śladu martwoty Kabanikhy, jest bardzo emocjonalna, a także postrzega tradycję emocjonalnie, jako coś żywego i aktywny. Przeżycia i uczucia Kateriny znajdują odzwierciedlenie nie tylko w jej słowach – obrazowi temu towarzyszą liczne uwagi autora; jeśli chodzi o Kabanikę, Ostrovsky jest znacznie mniej gadatliwy.
Główna różnica między Kateriną a Kabaniką, różnica, która przenosi ich na różne bieguny, polega na tym, że podążanie za tradycjami starożytności jest dla Kateriny potrzebą duchową, ale dla Kabanikhy jest próbą znalezienia niezbędnego i jedynego wsparcia w oczekiwaniu na upadek patriarchalnego świata. Nie zastanawia się nad istotą porządku, który chroni, ogołociła go ze znaczenia i treści, pozostawiając jedynie formę, czyniąc go tym samym dogmatem. Przekształciła piękną esencję starożytnych tradycji i zwyczajów w pozbawiony sensu rytuał, przez co stały się one nienaturalne. Można powiedzieć, że Kabanikha w „Burzy z piorunami” (podobnie jak Dikoy) uosabia zjawisko charakterystyczne dla stanu kryzysowego patriarchalnego stylu życia, a początkowo mu nie wpisane. Ogłuszający wpływ dzików i dzikich zwierząt na żyjąc życiem Szczególnie wyraziście objawia się to właśnie wtedy, gdy formy życia zostają pozbawione dawnej treści i zachowane jako relikty muzealne. Katerina reprezentuje najlepsze cechy życia patriarchalnego w ich nieskazitelnej czystości.
Katerina należy zatem do świata patriarchalnego – w jego pierwotnym znaczeniu – w znacznie większym stopniu niż Kabanikha, Dikoy i wszystkie inne postacie dramatu. Cel artystyczny drugie – możliwie najpełniejsze i najpełniejsze nakreślenie przyczyn zagłady patriarchalnego świata. Varvara podąża więc po linii najmniejszego oporu - dostosowuje się do sytuacji, akceptuje „reguły gry” w „ciemnym królestwie”, w którym wszystko opiera się na oszustwie i pozorach. Nauczyła się oszukiwać i wykorzystywać okazje; ona, podobnie jak Kabanikha,

Sztuka A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” została napisana w 1859 roku. Wydarzenia dramatu rozgrywają się w kupieckim mieście Kalinow, położonym nad brzegiem Wołgi, w pierwszej połowie XIX wieku. Praca ukazuje zatęchłą atmosferę prowincjonalnego miasteczka, jego chamstwo, obłudę i władzę bogatych. Zapamiętajmy słynne zdanie Kuligina: „ Okrutna moralność„Panie, w naszym mieście są okrutni ludzie!” Akcja rozgrywa się głównie w dom kupiecki Kabanov, gdzie poznajemy głównych bohaterów spektaklu. Głową tej rodziny jest Marfa Ignatievna Kabanova. Razem z nią w domu mieszkają jej syn Tichon, córka Varvara i synowa Katerina. Ostrovsky wprowadza nas w świat „ciemnego królestwa”, stara się ukazać postacie, relacje i prawa, według których ludzie żyją w tym „ciemnym królestwie”. Aby wyraźniej pokazać te prawa i relacje, Ostrovsky zestawia dwie bohaterki - Marfę Ignatievnę i Katerinę.

Pomimo tego, że Marfa Ignatievna i Katerina dorastały i wychowywały się w rodzinach kupieckich, ich charaktery ukształtowały się zupełnie inaczej. W rodzinie, w której dorastała Katerina, panowała miłość i wzajemne zrozumienie. Katerina sama o tym opowiadała: „Żyłam, o nic się nie martwiłam, jak ptak na wolności. Mama mnie lubiła, ubierała jak lalkę i nie zmuszała do pracy; Kiedyś robiłem, co chciałem”. To wychowanie ukształtowało życzliwy i łagodny, ale mimo to niezależny charakter. Prawdopodobnie Marfa Ignatievna wychowywała się w zupełnie innych warunkach. Najprawdopodobniej od dzieciństwa doświadczyła okrucieństwa moralności kupieckiej, ich niesprawiedliwości, gdzie wszystko było podporządkowane zyskowi - wszystko to ukształtowało inny charakter niż Katerina.

Natura Kateriny jest bardzo poetycka. Nawet w „ciemnym królestwie” (jak krytyk N.A. Dobrolyubov nazwał świat kupiecki) znajduje dla siebie coś jasnego i pięknego. Na przykład w pieśniach i wierszach wędrowców i modliszek, w naturze, w usługi kościelne. Posiadając wielką wyobraźnię, stworzyła w swoich snach jasny świat, w którym spełniają się jej marzenia. To świat, w którym śpiewają „złote świątynie, niezwykłe ogrody i niewidzialne głosy”. Wszystko to wzbogaca jej naturę, jej wyobrażenia o świecie.
Jeśli Katerina jest osobą podatną na wpływy, to Kabanikha, wręcz przeciwnie, ma niegrzeczną i ograniczoną naturę. Całkowicie ufa „objawieniom” Fek-lushy, jej wyobrażenie o świecie kształtuje się na podstawie tych historii. Marfa Ignatievna wierzy w opowieści o „ognistym wężu” i złe duchy, o rychłym końcu świata. Buduje swoje relacje z dziećmi zgodnie z prawami władzy. Kabanikha oczekuje od dzieci całkowitego poddania się. Domaga się, aby jej synowa żyła według tych samych praw, co wszyscy wokół niej.

Ale Katerina nie chce przestrzegać tych praw, dla niej najważniejsze w relacjach z ludźmi jest zaufanie, wzajemne zrozumienie i szczerość. A w tym domu „wszystko wydaje się być z niewoli”. Według Varvary możesz robić, co chcesz, pod warunkiem, że wszystko jest „zszyte i zakryte”. Tę atmosferę kłamstw i hipokryzji w domu stworzyła sama Kabanikha. Całe to posłuszeństwo matki ze strony jej dzieci jest tylko pozorem i kłamstwem. Kiedy Marfa Ignatiewna czyta Tichonowi instrukcje przed wyjazdem do Moskwy, ten się z nią zgadza, choć sam tylko czeka, aby uciec i dobrze się bawić. A Katerina radzi, aby „ignorować” to, co mówi jej matka. A Katerina przyznaje, że nie umie kłamać i nie chce udawać. Ale Kabanikha żąda przynajmniej widocznego poddania się, zmuszając Katerinę do wycia na werandzie (aby sąsiedzi mogli zobaczyć, jak żona „zabija się” dla męża). A kiedy Katerina obejmuje męża, Kabanova krzyczy: „Dlaczego wisisz na szyi, bezwstydniku, kłaniaj się u nóg!” Ale żadne z jej żądań nie jest podyktowane kaprysem lub kaprysem, żąda jedynie ścisłego przestrzegania porządków ustanowionych przez zwyczaje i tradycje; te zwyczaje i tradycje zastępują jej prawo prawne i dyktują niewzruszone zasady moralne. Katerina ma podobny stosunek do tradycji, dla niej te zasady są święte. Ale w jej mowie i zachowaniu nie ma śladu martwoty Kabanikhy, jest bardzo emocjonalna, a także postrzega tradycję jako coś żywego.

Szczerość, nieumiejętność kłamania i udawania prowadzą do śmierci Kateriny. Nie może i nie chce ukrywać swojej miłości do Borysa: „Niech wszyscy wiedzą, niech wszyscy widzą, co robię! Gdybym nie bał się grzechu za was, czy będę się bał ludzkiego sądu?”

Kabanikha nie może zrozumieć ani zaakceptować takiego zachowania Kateriny. Uważa, że ​​dla synowej śmierć to za mało. Nawet gdy Katerina już nie żyła, Marfa Ignatievna nie mogła jej wybaczyć, była tak przepojona złośliwością. Oprócz tej twardej natury natura Kateriny wydaje się szczególnie miękka i wrażliwa. Katerina opiekuje się biednymi, planowała nawet kupować dla biednych tkaniny, szyć ubrania i rozdawać je im. Bardzo kocha dzieci i nazywa je aniołami. Jednak w tym „ciemnym królestwie” jej dobroć i sumienność stają się jej nieszczęściem. Zakochawszy się w Borysie, staje w obliczu zdrady. Borys ją tu zostawia, nie zabiera ze sobą, ale ona mu przebacza, bo jej miłość jest bezinteresowna. Katerina prosi Borysa o przebaczenie za to, że z jej powodu musi opuścić miasto.

Kabanikha również zna uczucie miłości. Mówi na przykład o swojej miłości do dzieci, ale ta miłość jest bardzo egoistyczna i przynosi jej dzieciom same nieszczęścia. Tichon zamienił się w istotę o całkowicie słabej woli, a Varvara zmuszona jest uciekać do domu.
Kabanikha jest pewna nienaruszalności praw i nakazów, których broni. Nie może żyć bez tych starych porządków. „Nie wiem, co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak pozostanie włączone światło” – narzeka. Dlatego gdy w jej życie wkracza coś nowego, ona albo próbuje to nowe zniszczyć, albo przepełnia ją nienawiść. Na przykład, gdy Feklusha opowiada jej o nowym wynalazku - lokomotywie parowej, woła: „Nawet jeśli obsypiecie mnie złotem, nie pójdę”. Ta nowa rzecz, której tak bardzo się boi i nienawidzi, atakuje jej dom w postaci Kateriny i nie chce przestrzegać zasad, według których żyje „ciemne królestwo”.

A Tichon nie jest już tak bezkrytycznie posłuszny swojej matce. Kabanikha uważa Katerinę za winną tego wszystkiego, dlatego tak bardzo jej nienawidzi. Katerina, w przeciwieństwie do Kabanikhy, rozumie, że nie można żyć według praw, według których żyje „ciemne królestwo”. Próbuje na wszelkie możliwe sposoby przeciwstawić się tym zasadom. Niegrzeczne wyrzuty i żądania Kabanikhy przeciwstawia poczuciu własnej wartości. Według Dobrolyubova postać Kateriny nie jest buntownicza, ale kochająca i kreatywna. Ale pozostaje taki, dopóki jej poczucie własnej wartości nie zacznie być wyśmiewane, wtedy jest zdolna do buntu. Miłość do Borysa otworzyła jej oczy na świat. Na razie „tolerowała” Kabanikę, bo zrozumiała, że ​​gdyby otwarcie się jej sprzeciwiła, byłoby jeszcze gorzej. Ale potem zdała sobie sprawę, że lepiej umrzeć, niż tak żyć. Pożegnawszy się z Borysem, decyduje, co dalej: „Dokąd teraz? Mam iść do domu? Nie, czy pójdę do domu, czy pójdę do grobu... wszystko jedno... I ludzie są dla mnie obrzydliwi, i dom jest dla mnie obrzydliwy, i ściany są obrzydliwe! Nie pójdę tam!”

To miłość popycha ją do aktywnego protestu. Postanawia rzucić się do Wołgi. Myśl, że można ją siłą zawrócić do domu, jest dla niej straszna: „A oni mnie złapią i wciągną do domu... Oj, szybko, szybko!” Protest ten nie budzi w Kabaniksze zrozumienia, a jedynie nową złość. „Grzechem jest płakać przez nią!” – krzyczy, patrząc na martwą Katerinę.

Ostrovsky wprowadza do spektaklu te dwa zupełnie odmienne obrazy, aby pokazać, że „ciemne królestwo” nie jest wieczne. Pojawiają się ludzie, którzy są w stanie przeciwstawić się temu światu. A im więcej takich ludzi, tym mniejsze prawdopodobieństwo, że „ciemne królestwo” przetrwa. Kabanikha boi się wszystkiego, co nowe, ponieważ czuje, że może to zniszczyć zasady moralne, według których Kabanikha żyła przez całe życie, a wraz z nimi całe „ciemne królestwo”. Przez cały spektakl nieustannie kontrastujemy ze sobą dwie bohaterki. Kabanikha jest ucieleśnieniem zagłuszających zasad istnienia, podczas gdy Katerina reprezentuje najlepsze cechy życia patriarchalnego w ich nieskazitelnej czystości.