Jak w opowieści pokazano rosyjską wioskę. Analiza poszczególnych dzieł I. A. Bunina

Refleksje o Rosji w opowiadaniu I. A. Bunina „Wieś”

Cele Lekcji: pokazać, co nowy Bunin wnosi do tradycyjnego tematu literatury rosyjskiej; rozwiązać stanowisko autora.

Techniki metodologiczne: wyjaśnienia nauczyciela, czytanie analityczne.

Podczas zajęć

I. wstęp nauczyciele

Opowiadanie „Wioska” zostało napisane w 1910 roku przez znanego już, uznanego pisarza. W twórczości lat 10. zasada epicka nasila się, refleksje filozoficzne o losach Rosji, o „duszy człowieka rosyjskiego”. W opowiadaniach „Wieś” i „Sukhodol”, w opowiadaniach „ Starożytny człowiek”, „Wesoły dwór”, „Zachar Worobiow”, „Jan Rydalets”, „Kielich życia” itp. Bunin stawia sobie za zadanie zobrazowanie głównych, jego zdaniem, warstw narodu rosyjskiego - chłopstwa, ludności drobnomieszczaństwa, drobnej szlachty i nakreślenie perspektyw historycznych kraju.

Temat wsi i związane z nią problemy życia Rosjan są od stuleci centralnym punktem naszej literatury.

II. Rozmowa

— W twórczości jakich pisarzy pojawia się temat wsi?

(Wystarczy przypomnieć Turgieniewa („Notatki myśliwego”, „Ojcowie i synowie”), Tołstoja („Poranek ziemianina”, „Wojna i pokój”, „Anna Karenina”, „Potęga ciemności”), Czechowa („Potęga ciemności”). Mężczyźni”, „W wąwozie”, „Agrest”).)

- Jaka jest fabuła tej historii?

(Historia nie ma jasnej fabuły. Narracja opiera się na naprzemiennych obrazach gatunkowych przedstawiających sceny z codziennego życia na wsi, szkicach portretowych mężczyzn, opisach ich mieszkań i wyrazistych pejzażach.)

(Wszystkie te sceny, obrazy, epizody ukazane są przez pryzmat subiektywnego postrzegania braci Tichona i Kuzmy Krasowów. Wieś widziana jest głównie oczami tych bohaterów. Wyłania się obraz życia wiejskiego i w ogóle życia rosyjskiego z ich rozmów, sporów, uwag.W ten sposób zostaje osiągnięty obiektywizm opowieści.Prosto ocena autora nie, chociaż czasami wyraźnie wynika to z linii bohaterów. Tichon kończy z irytacją: „Och, a dookoła panuje bieda! Mężczyźni byli całkowicie zrujnowani, w zubożałych majątkach rozsianych po całej dzielnicy nie było już rynku” – a jego myśli łączą się z poglądem i opinią autora. Idea ogólnego zubożenia i ruiny chłopów przewija się przez wiele epizodów.)

— Jak Bunin przedstawia wieś? Podaj przykłady opisów.

(Ogólny ton obrazu, ogólny kolor Historia jest ponura i przygnębiająca. Oto opis zimy we wsi: „Za zamieciami silny wiatr wiał przez stwardniałą szarą pastę pól, zrywał ostatnie brązowe liście z bezdomnych dębów w wąwozach”; „To był szary poranek i wiał silny północny wiatr. Pod stwardniałym, szarym śniegiem wioska była szara. Pościel wisiała jak szare, zmarznięte szyny na poprzeczkach pod dachami punku. W pobliżu chat było zimno – rozsypywano pomyje i popiół wyrzucano”; „Słońce zaszło, w domu z zaniedbanymi szarymi oknami było przyćmione światło, był szary zmierzch, było nietowarzysko i zimno” (rozdział III). W tych opisach dominuje obsesja szary kolor. Jesień na wsi jest również przedstawiana jako niewygodna, błotnista, brudna, nawet na zdjęciach wiosny i lata nie ma radosnych kolorów: „Suchy wiatr dął po pustych ulicach, przez spalone upałem winorośle. Na progach kurczaki krzątały się i zakopywały w popiele. Kościół w dzikich kolorach sterczał niegrzecznie na nagim pastwisku. Za kościołem płytki gliniasty staw pod tamą gnojową błyszczał w słońcu – gęsta, żółta woda, w której stało stado krów, nieustannie wydalających swoje potrzeby, i nagi mężczyzna myjący głowę”. Żebracze, szare, na wpół zagłodzone, nędzne życie pojawia się w całym szeregu chłopskich obrazów, wizerunków mieszkańców wsi Durnovka, gdzie rozgrywają się główne wydarzenia opowieści (zwróćmy uwagę na znaczenie toponimu „Durnovka”).

(W środku Durnovki stoi chata najbiedniejszego i bezczynnego człowieka o wyrazistym przydomku Szary. Przydomek ten pasuje do ogólnej szarej kolorystyki wsi, do całego szarego życia mieszkańców Durnovki. „Wygląd Sery'ego uzasadniał jego przezwisko: szary, szczupły, średniego wzrostu, opadające ramiona, krótkie futro, podarte, brudne, filcowe buty miał połamane i obszyte sznurkiem.” Jego ciemna chata była „nieprzyjemnie czarna”, „była głucha, martwa”, była „ prawie zwierzęce mieszkanie” (rozdział III). Zatłoczona przestrzeń, ciemność, smród, zimno, choroby. Straszne życie chłopskie i nieludzka moralność – życie obrzydliwe. Gdzie tu miłość do Rosji?

Wieśniacy są leniwi, apatyczni, obojętni i okrutni wobec siebie. Zapomnieli, jak gospodarować ziemią, stracili nawyk pracy w ogóle. Gray na przykład „jakby wciąż na coś czekał”, przesiadywał w domu, „czekał na drobnostki od Dumy”, „przetaczał się od podwórka do podwórka”, usiłując pić i jeść za darmo.

Obraz mężczyzny, który usłyszawszy słowika, we śnie mówi: „Gdyby tylko miał broń!” Ja bym się tak przewrócił!” Bunin pokazuje, jak psychologia chłopa jest zniekształcona, a nawet złamana „przez dziedzictwo pańszczyźniane pokazuje, jak ciemność i dzikość panują we wsi, gdzie przemoc stała się normą życia).

Przypomnijmy słynną grę słów Puszkina - epigrafy do drugiego rozdziału „Eugeniusza Oniegina”: „O rus!”, („O wieś!” Horacy, łac.) i „O Rusie!” Jak pojęcia „wieś” i „Rosja” odnoszą się do Bunina?

(Wieś Bunina jest wzorem Rosji. „Tak, to cała wieś, zabij to sobie z nosa!” Bunin podkreśla kursywą. Refleksje nad wsią są refleksjami nad losem ludzi, charakterem narodowym, losem ojczyzny. Bunin obala słowianofilski mit o „wybraństwie Boga” narodu rosyjskiego. Horror życia polega na tym, że wiele pięknych skłonności jest kalekich, oszpeconych. Bunin się nie napawa, głęboko martwi się o Rosję, sympatyzuje z nią. Nie odwołuje się do przeszłości, nie idealizuje chłopskich, patriarchalnych podstaw. W jego „Wiosce” jest ból i strach o losy ojczyzny, próba zrozumienia, co wnosi nowa, miejska, burżuazyjna cywilizacja Rosji. ludzie, do jednostki.)

— Jakie miejsce w opowieści zajmują wizerunki Tichona i Kuźmy Krasowa?

(Na przykładzie losów braci Krasow Bunin pokazuje „jasne i ciemne, ale prawie zawsze tragiczne podstawy życia, dwie strony charakter narodowy. Kuzma to nieudacznik, załamany życiem, który opuścił wieś, po długich tułaczach dostał pracę jako urzędnik w mieście, poeta-samouk, który wolny czas poświęca na „samorozwój... czytanie, czyli .” Tichon jest właścicielem, któremu udało się wykupić majątek Durnovo. Surowy, o silnej woli, twardy i potężny człowiek, „obserwował każdy centymetr ziemi jak jastrząb”. W rozmowach i sporach między braćmi ujawniają się poglądy na temat Rosji i jej perspektyw. Braci Krasowów łączy poczucie zagłady we wsi. Tichon Iljicz mawiał: „Ja, bracie, jestem Rosjaninem. Twoje nie są mi do niczego potrzebne, ale pamiętaj: nie oddam Ci moich! Kuzma nie podziela jego dumy: „Widzę, jesteś dumny, że jesteś Rosjaninem, a ja, bracie, och, daleki jestem od słowianofila! (...) nie przechwalaj się, na litość boską, że jesteś Rosjaninem. Jesteśmy dzikimi ludźmi! I dodaje: „Rosyjska muzyka, bracie, źle jest żyć jak świnia, ale mimo to żyję i będę żyć jak świnia!” Potencjalne bogactwo – czarna ziemia – pozostaje tylko czarne, tłuste błoto, a „chaty są gliniane, małe, z dachami z gnoju”, nawet na bogatych podwórkach panuje nędza: „wszędzie błoto po kolana, na ziemi leży świnia ganek. Okna maleńkie, a w części mieszkalnej chaty... ciemność, wieczny ciasnot...” (Rozdział II).)

— O co kłócą się bracia Krasow?

(Spory braci dotyczą różnych aspektów życia: historii, literatury, polityki, zwyczajów, moralności, życia codziennego itp. Obu cechuje filozoficzna refleksja nad sensem życia, nad jego celem. Obydwoje nie są już młodzi, nadszedł czas podsumowując wyniki, ale są rozczarowujące. „ Życie stracone, bracie! - mówi Tichon. - Miałem, wiesz, głupiego kucharza, dałem jej, głupcowi, zagraniczny szalik, a ona go wzięła i założyła to na lewą stronę... Rozumiesz? Z głupoty i chciwości. Noszę codzienność - mówią, poczekam na święto - ale święto nadeszło - zostały tylko szmaty... No więc jestem. .. moim życiem. Naprawdę! ")

— Jest w tej historii lekkie obrazy?

(W opowiadaniu sporadycznie pojawiają się atrakcyjne postacie: Odnodvorka i jej zwinny i bystry syn Senka, bezimienny mężczyzna „o cudownej życzliwej twarzy w rudej brodzie”, który zachwycił Kuźmę swoim wyglądem i zachowaniem, wędrowiec Iwanuszka, młody chłop-woźnik - „obdarty, ale przystojny robotnik rolny, smukły, blady, z rudawą brodą, o inteligentnych oczach.” Już z samego tonu opisu wiadomo, jakie są ideały człowieka z ludu, jakie sympatie autor jest.

Młody jest przedstawiany poetycko. Nawet w brzydkim chłopskim stroju wygląda dobrze, jest skromna i nieśmiała, czuła i sympatyczna.)

— Jakie znaczenie ma wizerunek Młodego?

(Widok Mołodoja (Ewdokii) ma znaczenie symboliczne. Jest uosobieniem Rosji. Los Mołodoja jest tragiczny: z beznadziei wychodzi za głupca, prostaka i leniwą Deniskę. Ślub przypomina raczej pogrzeb: „wszyscy oszaleli. To w kościele też było szalone, szalone, zimne i ponure - od zamieci, niskich łuków i krat w oknach"; ręka Młodej, która w koronie wydawała się jeszcze piękniejsza i martwa, drżała, a wosk topniejąca świeca kapała na falbanki jej niebieskiej sukni...” Kończy się scena ślubnej „przejażdżki” „Wioska”. Scena ta jest aluzją do Rusi-trojki Gogola: pociąg weselny pędzący o zmierzchu wśród straszliwej zamieci „w gwałtowne, ciemne zmętnienie”).

III. Ostatnie słowa nauczyciela

Rosyjski charakter, naród rosyjski w większości wygląda jak bogata, ale nieuprawiana gleba. Talent, naiwność, spontaniczność współistnieją z niepraktycznością, złym zarządzaniem, nieumiejętnością wykorzystania sił w prawdziwej pracy, z niedorozwojem świadomości. Ale w percepcji Bunina nie ma beznadziejności. Wraz z bezwładnością i beznadziejnością życia przekazywany jest stan ogólnego niezadowolenia, oczekiwanie na zmianę i chęć zmiany w jakiś sposób swojego losu i losów kraju. Świat wioski Bunina jest tragiczny, ale jasny, przede wszystkim z uczuciami i przeżyciami samego autora.

Historia Bunina została wysoko oceniona przez krytyków. Wielu widziało w nim „głęboko pesymistyczne, niemal negatywne”, „ponury i obrzydliwe kolory”. Przejdźmy w tym względzie do oceny M. Gorkiego (z listu do I.A. Bunina, 1910):

„Przeczytałem zakończenie „Wioski” – z wzruszeniem i radością dla Ciebie, z wielką radością, bo napisałeś rzecz najważniejszą. Dla mnie to niewątpliwie: nikt nie zgłębił tej wsi tak głęboko, tak historycznie. (...) Nie wiem, do czego można porównać Twoją rzecz, poruszyło mnie to - bardzo. To skromne, ukryte, stłumione jęki ojczyzna, droga, szlachetny smutek, bolesny strach o nią - a to wszystko jest nowe. Tego jeszcze tak nie napisano. (...)

Nie uważajcie moich wypowiedzi o „Wiosce” za podniosłe i przesadzone, bo tak nie jest. Jestem prawie pewien, że Iwanowie z Moskwy i Petersburga wszystkich partii i kolorów nie pamiętają i nie wiedzą, co robią artykuły krytyczne dla czasopism – nie docenią „wiesi”, nie zrozumieją ani jej istoty, ani formy. Zagrożenie w nim ukryte jest taktycznie nie do przyjęcia zarówno dla lewicy, jak i prawicy – ​​nikt tego zagrożenia nie zauważy.

Ale wiem, że kiedy minie osłupienie i zamęt, kiedy wyleczymy się z prostackiej rozpusty – to musi być albo – będziemy zgubieni! - wtedy poważni ludzie powiedzą: „Oprócz swojej pierwotnej wartości artystycznej, „Wioska” Bunina była impulsem, który zmusił złamanych i wstrząśniętych społeczeństwo rosyjskie nie myśleć już poważnie o chłopie, nie o narodzie, ale o ścisłym pytaniu: być czy nie być Rosją? Nie myśleliśmy jeszcze o Rosji jako całości, ale ta praca pokazała nam potrzebę myślenia o całym kraju, myślenia historycznego”.

2. Znajdź obrazy-symbole, określ ich znaczenie.

3. Określ rolę osób epizodycznych.

Dodatkowe materiały dla nauczycieli

1. Miejsce opowiadania „Wioska” w procesie literackim

Pierwsze większe dzieło I. A. Bunina „Wioska” ukazało się w 1910 r., ale i dziś historia ta pozostaje aktualna i dostarcza istotnego materiału dla współczesnych literaturoznawców myślących o problematyce „rosyjskiej duszy” i „charakteru narodowego”. Te wątki w twórczości Bunina do dziś przyciągają uwagę krytyków niewielkiego dzieła stworzonego przez pisarza na początku ubiegłego wieku. I nie jest to przypadkowe, ponieważ rosyjska krytyka zawsze szukała odpowiedzi na pytanie: czym jest „rosyjska dusza” i w ogóle Rosjanin? Dlatego uwaga na opowiadanie „Wioska” nie gaśnie, ponieważ jest to bardzo pojemne dzieło literatury rosyjskiej, w którym cała uwaga autora skupia się na palących problemach życia ludzi i problemach rosyjskiej wsi, co obiektywnie odzwierciedla ówczesną rzeczywistość.

Opis Bunina życia na wsi w Rosji nie pozostawił jego współczesnych obojętnym. Zaraz po opublikowaniu opowiadania pojawiły się różne oceny tego dzieła. Część czytelników była oburzona kłamliwością w przedstawieniu rosyjskiej wsi i jej mieszkańców, inni zaś sami przekonali się, że główne pytanie, postawione przez autora: „...być albo nie być Rosją?” (M. Gorki).

Analizując twórczość Bunina, krytycy nie mogli nie poruszyć tematu przedstawienia „rosyjskiej duszy”, nie mogli nie zwrócić uwagi na „proroctwa Bunina” dotyczące przyszłości Rosji, ponieważ całe dzieło jest przesiąknięte opisem obecne problemy tamtych lat refleksje na temat losów chłopstwa i oczywiście wyjątkowości narodowego charakteru Rosji.

Plan pisarza dotyczący realistycznego odzwierciedlenia rzeczywistości odpowiadał specjalnemu gatunkowi napisanego przez niego dzieła - gatunkowi kroniki, w której na pierwszy plan wysuwają się zwykli ludzie, a świadkowie tego, co się dzieje, świadkowie „z zewnątrz”, pozostają w tle. Fabuła „Wioski” również odpowiadała zadaniom postawionym przed autorem, pozbawiona jest intrygi, niespodziewanych wydarzeń, rozwoju fabuły i jasnego zakończenia. Wszystko w historii Bunina jest zanurzone w elementach powoli toczącego się życia, ustalonego sposobu życia. Ale każdy część kompozycyjna Dzieło otwiera przed czytelnikiem coraz to nowe, nieoczekiwane i zachwycające aspekty wiejskiej rzeczywistości.

Opowiadanie „Wioska” jest utworem otwarcie polemicznym. To prawda, że ​​w przeciwieństwie do innych dzieł, np. A.P. Czechowa, w opowiadaniu Bunina to nie inteligencja mówi o ludziach, ale o ludziach wywodzących się ze środowisk chłopskich. Franka i przerażające pytanie– pyta jeden z bohaterów opowieści: „Czy jest ktoś bardziej zawzięty niż nasi ludzie?” A w dziele czytelnik znajduje odpowiedź na to pytanie, niestety, nie mniej straszliwą: naród rosyjski nie chce i nie wie, jak pokonać mroczną, bestialską naturę w sobie.

Z tej odpowiedzi wynika główny problem poruszony w opowieści Bunina: czy jest to nieszczęście, czy wina narodu rosyjskiego, że wiedzie tak nędzne, okropne i skromne życie? I na przykładzie losów dwóch braci Krasowów autor pokazuje tragiczne z góry zdeterminowane losy narodu rosyjskiego, które zależą od właściwości ich psychiki. Jednym z braci jest karczmarz i kupiec Tichon Iljicz Krasow – silny, twardy, przebiegły człowiek. Uosabia siłę, aktywność i wytrwałość. Drugi brat, Kuzma, jest delikatniejszy, milszy i subtelniejszy. Uosabia duchowe ciepło, liryzm i miękkość. Pomimo tego, że dwójka rodzeństwa tak bardzo się od siebie różni, ich życie prowadzi do jednego – do bezsilności i duchowej dewastacji. Nawet oni, którzy wyszli spośród ludzi i wznieśli się na wyższy poziom, pozostali nieszczęśliwi.

Bunin uważa, że ​​​​za taki wynik odpowiedzialna jest psychika narodu rosyjskiego i podaje własną definicję – „pstrokata dusza”. Wyjaśniając te słowa, przytacza wypowiedź samych ludzi: „Sami ludzie powiedzieli sobie - „od nas, jak z drzewa - zarówno klub, jak i ikona” - w zależności od okoliczności, kto będzie przetwarzał to drzewo : Sergiusz z Radoneża lub Emelyan Pugaczow ”

To nie przypadek, że zakończeniem tej historii jest ślub, a raczej pogrzeb. W końcu Evdokia, nazywana Młodą, poślubia najbardziej zdeprawowanego i obrzydliwego mężczyznę we wsi. Ślub ten można zinterpretować symbolicznie: piękno ginie pod naporem brzydoty, a zamieć porywa dom. Rosyjska wioska znika pod zaspami śniegu, tak jak starożytne miasta znikają pod warstwą piasku.

Taki ponury koniec wynika z samego życia wsi o wyrazistej nazwie Durnovka. Wszystko w nim jest nielogiczne, pozbawione sensu i co najważniejsze wykracza poza normę. Wieś systematycznie i szybko wymiera: rodzina i public relations, załamuje się sposób życia, który rozwijał się przez stulecia. Nie mogąc powstrzymać śmierci wsi i buntu chłopów, jedynie przyspiesza ten proces, o czym boleśnie opowiada autor opowieści.

Bunin w „Wiosce” bardzo wyraźnie pokazał, że moralność, która w przeszłości determinowała życie rosyjskiej wsi, została całkowicie zatracona. I istniejące życie bez zasad moralnych, główny cel czyli przetrwanie, jest niegodne człowieka.

Według autora opowiadania „wziął to, co typowe”, dokładnie to, co dzieje się w życiu rosyjskiej wioski. Bunin powiedział także, że interesuje go przede wszystkim „dusza Rosjanina”, „dusze narodu rosyjskiego w ogóle”, a nie sami mężczyźni.

Problemy rosyjskiego charakteru i życia ludzi wychowanych w tej historii niepokoiły i nadal niepokoją literaturoznawców, dlatego dzieło Bunina „Wioska” jest nadal aktualne w naszych czasach i jest w stanie dostarczyć odpowiedzi na niektóre pytania stawiane przez samo rosyjskie życie . Niezwykłe „proroctwa” Bunina o „rosyjskiej duszy” i „losie narodu rosyjskiego” są nadal aktualne.

2. Artykuł V. V. Rozanowa „Nie ufaj pisarzom fikcji…”

Jako dodatkowy materiał w procesie studiowania opowiadania Bunina „Wioska” możesz zaoferować uczniom dyskusję na temat artykułu słynnego rosyjskiego filozofa, krytyka literackiego i publicysty Wasilija Wasiljewicza Rozanowa (1856–1919). Zanim przejdziemy bezpośrednio do dyskusji na temat proponowanego artykułu, należy powiedzieć kilka słów o jego autorze i przedstawić studentom jego światopogląd i filozofia życia.

Trudno dokładnie określić, kim był V.V. Rozanov – filozofem, krytykiem czy pisarzem. Jego miejsce w kulturze rosyjskiej nie jest łatwe do określenia w zwykłej klasyfikacji. Myśl Rozanowa dążyła do odzwierciedlenia świata we wszystkich jego przejawach, stąd bogactwo i różnorodność idei i tematów poruszanych w jego twórczości. Sam Rozanov tak mówił o swoich pismach: „Skręcone podkłady. Warcaby. Piasek. Kamień. Dziury. "Co to jest? - naprawa chodnika? — Nie, to są „Dzieła Rozanowa”. A tramwaj mknie pewnie po żelaznych szynach.”

Rozanov żył i pisał po swojemu, często był niekonsekwentny w swoich ideach i sądach filozoficznych, politycznych i estetycznych, nie dążył do jedności i idei, nie przywiązywał wagi do opinii współczesnych.

W. Rozanow uważany jest przede wszystkim za jednego z najwybitniejszych i najoryginalniejszych przedstawicieli rosyjskiej filozofii religijnej. To właśnie ta filozofia widziała swoje główne zadanie w zrozumieniu miejsca i celu człowieka w świecie. Rozanov zawsze był filozofem myślącym o losach świata.

Całkiem rozsądne jest nazywanie V. Rozanowa krytykiem literackim, ponieważ zawsze o tym myślał rozwój literacki, o pisarzach i ich losach, o roli książek w nowoczesne społeczeństwo. O książkach swoich współczesnych napisał wiele artykułów i recenzji, w tym artykuł „Nie wierz pisarzom beletrystycznym…”, opublikowany w gazecie „Nowe Wremya” 5 stycznia 1911 r.

Artykuł był swego rodzaju odpowiedzią czytelnika Rozanowa na opowiadanie N. Oligera „Pieśń jesienna” i na recenzję tego ostatniego autorstwa K. Czukowskiego dzieła literackie. Wśród nich znalazły się dzieła I. Bunina opowiadające o chłopstwie rosyjskim; M. Gorki – o burżuazji; A. Tołstoj – o właścicielach ziemskich; IV. Rukavishnikova – o życie kupieckie, K. Czukowski w swojej recenzji mówił o krytycznym stosunku pisarzy do rosyjskiej rzeczywistości i zwracał uwagę na talent ich autorów.

W. Rozanow w artykule „Nie wierz autorom fikcji...” nie zgadza się z przedstawieniem życia Rosjan w tych dziełach, uważa, że ​​„że autorzy beletrystyki, cała piątka, po prostu kłamie”. Krytyk patrzy na proponowane dzieła sztuki z perspektywy zwykły czytelnik, dla których osobiste, codzienne doświadczenia i zdrowy rozsądek są kryteriami oceny lektury. Rozanov uważa, że ​​sztuka powinna przedstawiać prawdę życia, dlatego pisarze mają obowiązek ukazywać samą rzeczywistość, życie kraju i ludzi, w szczególności ich zdrowie, sytuację ekonomiczną i społeczną.

Dlatego Rozanow nie zamierza zgodzić się z portretem „pisarzy fikcji”: „No cóż, jeśli mówią prawdę, to Rosji w zasadzie już nie ma, jedno puste miejsce, zgniłe miejsce, które może zdobyć tylko „ sąsiedzi mądrzy ludzie”, o czym marzył już Smierdiakow w „Braciach Karamazow”

„Ale jest jeszcze jedna oczywistość, całkiem imponująca, że ​​Rosja po prostu stoi w miejscu, tysiące licealistów biegnie rano do nauki, a wszystkie twarze są takie energiczne, świeże; że skądś pochodzą, zapewne z rodziny, w której nie wszyscy „bracia mieszkają z siostrami”; że Rosja codziennie zjada jakieś ogromne „żywe stworzenia” i jest mało prawdopodobne, aby były to „krowy z odciętymi sutkami itp.…”. Przedstawiając takie argumenty na poparcie swego sprzeciwu wobec „pisarzy beletrystyki” co do przedstawianego przez nich życia w kraju, Rozanow dochodzi do wniosku, że „po prostu kłamią”.

Krytyk w to wierzy dzieło sztuki powinien „wskazać”. własne doświadczenie czytelniku, wł prawdziwe życie a rzeczywistością, zwłaszcza jeśli dzieło pretenduje do miana „realistycznego”, przedstawiając wszystko „prawdziwe” i „typowe”. I niezależnie od tego, jak pisarz „modernizuje” rzeczywistość, takie dzieło musi ukazywać życie znane czytelnikowi.

Rozanov uważa pojęcie „prawdy sztuki” i talentu pisarza za nierozłączne. Czy dzieło można nazwać utalentowanym, jeśli jego autor „kłamie” przedstawiając rzeczywistość? Utalentowany pisarz To pisarz, którego pogląd na życie i jego przedstawienie w swojej twórczości w pełni odpowiada samej „prawdzie życia”.

V. Rozanov uważa, że ​​jedną z przyczyn niewystarczająco zgodnego z prawdą obrazu życia przez pisarzy jest ich ograniczona wizja otaczającego ich świata, tłumacząc to faktem, że środowisko pisarskie, jak każde środowisko zawodowe, jest zamknięte w sobie. Odnosząc się do Twojego doświadczenie życiowe krytyk opowiada o codziennym życiu „pisarzy powieści”, pokazując pisarzy w „Klubie Teatralnym”, luksusowym pałacu książąt Jusupowa.

Z jakiej więc „żywej” przestrzeni, z jakiego środowiska pisarz może widzieć rzeczywistość, skoro jego otoczenie jest tak zamknięte? Dlatego dzieło pisarza zawiera jego własne wyobrażenie o kraju, ludziach, chłopstwie... I życiu zwyczajni ludzie służy mu jedynie jako „materiał” niezbędny do potwierdzenia tych idei. To tu pojawia się w dziele autorska wizja rzeczywistości. Jeśli zaś chodzi o dzieła wspomniane przez Rozanowa, to właśnie one dokładnie odzwierciedlały poglądy autora i postawy ideowe charakterystyczne dla ówczesnych pisarzy. Niemal każdy z nich przypisywał swoim bohaterom własną wizję świata.

Po tym wszystkim, co zostało powiedziane, słowa wypowiedziane przez I. Bunina na temat jego twórczości stają się jasne: „Przez całe życie cierpiałem na to, że nie mogę wyrazić tego, czego chcę. W istocie wykonuję zadanie niemożliwe. Jestem wyczerpana, bo patrzę na świat tylko własnymi oczami i inaczej nie potrafię!”

W artykule „Nie ufaj pisarzom beletrystycznym…” W. Rozanow swobodnie i umiejętnie wyraził swój punkt widzenia na temat braków występujących w twórczości niektórych pisarzy. Robił to nie przejmując się dowodami logicznymi, nieustannie dokonując porównań między realiami literackimi a „prawdą życiową” i swobodnie wyrażając swoje emocje związane z niezgodą ze wspomnianymi autorami w obrazie rzeczywistości.

Twórczość I. A. Bunina

Refleksje o Rosji w opowiadaniu I. A. Bunina „Wieś”

Refleksje o Rosji w opowiadaniu I. A. Bunina „Wieś”.

Cele Lekcji: pokazać, co nowy Bunin wnosi do tradycyjnego tematu literatury rosyjskiej; zrozumieć stanowisko autora.

Opowieść „Wioska” powstała w 1910 roku już znanym, uznanym pisarzem. W twórczości lat 10. nasiliła się zasada epicka, filozoficzne refleksje na temat losów Rosji, na temat „duszy człowieka rosyjskiego”. W opowieściach „Wieś” i „Sukhodol”, w opowieściach „Starożytny człowiek”, „Wesoły dziedziniec”, „Zachar Worobiow”, „Jan Rydalec”, „Kielich życia” i inni Bunin stawia sobie za zadanie zobrazowanie głównych, jego zdaniem, warstw narodu rosyjskiego - chłopstwa, drobnomieszczaństwa, drobnej szlachty i nakreślenie historycznych perspektyw kraju.

Temat wsi i związane z nią problemy życia Rosjan są od stuleci centralnym punktem naszej literatury.

- W twórczości jakich pisarzy pojawia się motyw wsi?

Wystarczy przypomnieć Turgieniewa („Notatki myśliwego”, „Ojcowie i synowie”), Tołstoja („Poranek ziemianina”, „Wojna i pokój”, „Anna Karenina”, „Siła ciemności”), Czechowa („Mężczyźni ”, „W wąwozie”, „Agrest”).

- Jaka jest fabuła tej historii?

W historii brak jasnej fabuły . Narracja opiera się na naprzemiennych obrazach rodzajowych, scenach z codziennego życia na wsi, szkicach portretowych mężczyzn, opisach ich domów i wyrazistych pejzażach.

- Czym charakteryzuje się narracja i stanowisko autora?

Wszystkie te sceny, obrazy, epizody ukazane są przez pryzmat subiektywnego postrzegania braci Tichona i Kuzmy Krasowów. Wieś widziana jest głównie oczami tych postaci. Z ich rozmów, sporów i uwag wyłania się obraz życia na wsi i w ogóle w Rosji. To osiąga obiektywność opowieści . Brakuje tu bezpośredniej oceny autorskiej, choć czasami wyraźnie wynika to z wypowiedzi bohaterów. Tichon kończy z irytacją: „Och, a wokół panuje bieda! Mężczyźni byli całkowicie zrujnowani, nie było już trynki w zubożałych majątkach rozsianych po całym powiecie.” , a jego przemyślenia zlewają się z poglądami i opiniami autora. Idea ogólnego zubożenia i ruiny chłopów przewija się przez wiele epizodów.

- Jak Bunin przedstawia wioskę? Podaj przykłady opisów.

Ogólny ton obrazy, ogólnie Kolorystyka tej historii jest ponura i przygnębiająca. Oto opis zimy we wsi: „Za zamieciami ostry wiatr wiał przez stwardniałą szarą pastę pól i zrywał ostatnie brązowe liście z bezdomnych dębów w wąwozach”; „To był szary poranek i wiał silny północny wiatr. Pod stwardniałym, szarym śniegiem wioska była szara. Pościel wisiała jak szare, zmarznięte szyny na poprzeczkach pod dachami punku. W pobliżu chat było zimno – rozsypywano pomyje i popiół wyrzucano”; „Słońce zaszło, w domu było przyćmione światło z zaniedbanymi szarymi oknami, był szary zmierzch, było nietowarzysko i zimno”. (Rozdział III).

W opisach tych dominuje obsesyjna szarość. Jesień na wsi jest również przedstawiana jako niewygodna, błotnista, brudna, nawet na zdjęciach wiosny i lata nie ma radosnych kolorów: „Suchy wiatr dął po pustych ulicach, przez spalone upałem winorośle. Na progach kurczaki krzątały się i zakopywały w popiele. Kościół w dzikich kolorach sterczał niegrzecznie na nagim pastwisku. Za kościołem płytki gliniasty staw pod tamą gnojową błyszczał w słońcu - gęsta, żółta woda, w której stało stado krów, stale zaspokajając swoje potrzeby, a nagi mężczyzna mył sobie głowę. Żebracze, szare, na wpół zagłodzone, nędzne życie pojawia się w całym szeregu chłopskich obrazów, wizerunków mieszkańców wsi Durnovka, gdzie rozgrywają się główne wydarzenia historii.

W środku Durnovki znajduje się chata najbiedniejszego i bezczynnego człowieka o wyrazistym przydomku Szary. Przydomek ten pasuje do ogólnej szarej kolorystyki wioski, do całego szarego życia Durnowitów. „Wygląd Greya uzasadniał jego przezwisko: szary, chudy, średniego wzrostu, zwisające ramiona, krótkie futro, podarte, brudne, filcowe buty połamane i obszyte sznurkiem”. Jego ciemna chata „stała się nieprzyjemnie czarna”, „była głucha, martwa”, była „prawie siedliskiem zwierzęcia” (rozdział III). Tłok, ciemność, smród, zimno, choroby. Straszne życie chłopskie i nieludzka moralność są życiem obrzydliwym. Gdzie tu miłość do Rosji?

Wieśniacy są leniwi, apatyczni, obojętni i okrutni wobec siebie. Zapomnieli, jak gospodarować ziemią, stracili nawyk pracy w ogóle. Gray na przykład „jakby wciąż na coś czekał”, przesiadywał w domu, „czekał na drobnostki od Dumy”, „przetaczał się od podwórka do podwórka”, usiłując pić i jeść za darmo.

Obraz mężczyzny, który usłyszawszy słowika, we śnie mówi: „Gdyby tylko miał broń!” Ja bym się tak przewrócił!” Bunin pokazuje, jak psychologia chłopa zostaje zniekształcona, a nawet złamana „przez dziedzictwo pańszczyźniane, pokazuje, jak we wsi panuje ciemność i dzikość, gdzie przemoc stała się normą życia.

- Jak pojęcia „wieś” i „Rosja” odnoszą się do Bunina?

Wieś Bunina jest modelem Rosji. „Tak, to cała wioska, zabij to sobie z nosa! - Bunin pisze to kursywą. Refleksje nad wsią – refleksje nad losami ludzi, nad charakterem narodowym, nad losami ojczyzny. Bunin obala słowianofilski mit o „wybraństwie Boga” narodu rosyjskiego. Horror życia polega na tym, że wiele pięknych skłonności zostaje okaleczonych i zniekształconych. Bunin nie napawa się optymizmem, bardzo troszczy się o Rosję i sympatyzuje z nią. Nie odwołuje się do przeszłości, nie idealizuje chłopskich, patriarchalnych założeń. W jego „Wiosce” jest ból i strach o losy ojczyzny, próba zrozumienia, co nowa, miejska, burżuazyjna cywilizacja Rosji wnosi narodowi, jednostce.

- Jakie miejsce w historii zajmują wizerunki Tichona i Kuźmy Krasowa?

Na przykładzie losów braci Krasow pokazuje Bunin „jasne i ciemne, ale prawie zawsze tragiczne podstawy życia, dwie strony charakteru narodowego. Kuźma to nieudacznik, załamany życiem, który opuścił wieś, po długich tułaczach dostał pracę jako urzędnik w mieście, poeta-samouk, który wolny czas poświęca na „samorozwój... czyli czytanie .” Tichon jest właścicielem, któremu udało się wykupić majątek Durnovo. Surowy, o silnej woli, twardy i potężny człowiek, „obserwował każdy centymetr ziemi jak jastrząb”. W rozmowach i sporach między braćmi ujawniają się poglądy na temat Rosji i jej perspektyw. Braci Krasowów łączy poczucie zagłady wsi.

Tichon Iljicz mawiał: „Ja, bracie, jestem Rosjaninem. Twoje nie są mi do niczego potrzebne, ale pamiętaj: nie oddam Ci moich! Kuzma nie podziela jego dumy: „Widzę, jesteś dumny, że jesteś Rosjaninem, a ja, bracie, och, daleki jestem od słowianofila! (...) nie przechwalaj się, na litość boską, że jesteś Rosjaninem. Jesteśmy dzikimi ludźmi! I dodaje: „Rosyjska muzyka, bracie: źle jest żyć jak świnia, ale mimo to żyję i będę żyć jak świnia!” Potencjalne bogactwo – czarna ziemia – pozostaje tylko czarne, tłuste błoto, a „chaty są gliniane, małe, z dachami z gnoju”, nawet na bogatych podwórkach panuje nędza: „wszędzie błoto po kolana, leży świnia na ganku. Okna maleńkie, a w części mieszkalnej chaty... ciemność, wieczny ciasnot...” (Rozdział II).

- O co kłócą się bracia Krasow?

Spory braci dotyczą różnych aspektów życia: historii, literatury, polityki, zwyczajów, moralności, życia codziennego itp. Obydwa charakteryzują się filozoficznymi refleksjami na temat sensu życia i jego celu. Obaj nie są już młodzi, czas podsumować wyniki, ale są rozczarowujące. „Życie jest stracone, bracie! – mówi Tichon. - Miałem, wiesz, głupią kucharkę, dałem jej, głupcowi, cudzoziemską chustę, a ona go wzięła i nosiła na lewą stronę... Rozumiesz? Od głupoty i chciwości. Szkoda go nosić w dni powszednie - mówią, poczekam na wakacje, - ale wakacje nadeszły - zostały tylko szmaty... Więc oto jestem... ze swoim życiem. Naprawdę tak!”

- Czy w tej historii są jasne obrazy?

W opowieści sporadycznie pojawiają się atrakcyjne postacie: Odnodworka i jej zwinny i bystry syn Senka, bezimienny mężczyzna „o cudownej, życzliwej twarzy w rudej brodzie”, który zachwycił Kuzmę swoim wyglądem i zachowaniem, wędrowiec Iwanuszka, młody woźnica chłopski – „obdarty, ale przystojny parobek, szczupły, blady, z rudawą brodą, o inteligentnych oczach”. Już z samego tonu opisu widać, jakie są ideały człowieka z ludu, jakie są sympatie autora.

Młody jest przedstawiany poetycko. Jest piękna nawet w brzydkim chłopskim stroju, skromna i nieśmiała, czuła i sympatyczna.

- Jakie znaczenie ma wizerunek Younga?

Niesie obraz Younga (Evdokii). obciążenie symboliczne. Uosabia Rosję. Los Younga jest tragiczny: z beznadziei poślubia głupca, prostaka i leniwą Deniskę. Ślub przypomina bardziej pogrzeb: „wszyscy są szaleni”.

W kościele też był dym, dym, zimny i ponury - od zamieci, niskich łuków i krat w oknach”; ręka Młodej, która w koronie wydawała się jeszcze piękniejsza i martwsza, drżała, a wosk topiącej się świecy kapał na falbanki jej błękitnej sukni...” „Wioskę” kończy scena „podróży” weselnej. Ta scena jest aluzją do Ruskiej Trojki Gogola: pociąg weselny pędzący o zmierzchu wśród straszliwej zamieci „w gwałtowną ciemną mgłę”.

WNIOSEK: Rosyjski charakter, naród rosyjski w większości wygląda jak bogata, ale nieuprawiana gleba. Talent, naiwność, spontaniczność współistnieją z niepraktycznością, złym zarządzaniem, nieumiejętnością wykorzystania sił w prawdziwej pracy, z niedorozwojem świadomości. Ale w percepcji Bunina nie ma beznadziejności. Wraz z bezwładnością i beznadziejnością życia przekazywany jest stan ogólnego niezadowolenia, oczekiwanie na zmianę i chęć zmiany w jakiś sposób swojego losu i losów kraju. Świat wioski Bunina jest tragiczny, ale jasny, przede wszystkim z uczuciami i przeżyciami samego autora.

Historia Bunina została wysoko oceniona przez krytyków. Wielu widziało w nim „głęboko pesymistyczne, niemal negatywne”, „ponury i obrzydliwe kolory”.

M. Gorki (z listu do I. A. Bunina, 1910):

„Przeczytałem zakończenie „Wioski” – z wzruszeniem i radością dla Ciebie, z wielką radością, bo napisałeś rzecz najważniejszą. Dla mnie to niewątpliwie: nikt nie zgłębił tej wsi tak głęboko, tak historycznie. (...) Nie wiem, do czego można porównać Twój utwór, poruszył mnie - bardzo. Drogi jest mi ten skromny, ukryty, stłumiony jęk nad moją ojczyzną, drogi jest szlachetny smutek, bolesny strach przed nią - i to wszystko jest nowe. Tego jeszcze tak nie napisano. (...)

2. Znajdź obrazy-symbole, określ ich znaczenie.

3. Określ rolę osób epizodycznych.

Pierwsze lata po rewolucji 1905-1907. stało się pragnieniem studiowania rzeczywistości społecznej. Prace tych lat skłaniają nas do głębokich refleksji nad historią Rosji, jej narodami i losami rewolucji rosyjskiej. Następuje przenikanie się myśli narodowej, historycznej, kontemplacyjnej i filozoficznej.

Ogólna charakterystyka „Wioski”

Opowieść „Wioska”, powstała w 1910 roku, ma tak złożoną treść w pozornie tradycyjnej, codziennej odsłonie. To jest jedno z pierwszych główne dzieła Iwan Aleksiejewicz, napisany prozą. Pisarz pracował nad jej powstaniem przez 10 lat, rozpoczynając pracę jeszcze w 1900 roku.

V.V. Woronowski opisał tę pracę, która otwiera cykl wiejski w dziele Bunina, jako studium przyczyn „pamiętnych niepowodzeń” (czyli przyczyn porażki rewolucji). Jednak treść semantyczna opowieści nie ogranicza się do tego. Opowieść o zagładzie rosyjskiego buszu przedstawiona w „Wiosce” to jeden z najzdolniejszych opisów losów systemu patriarchalnego w historii nowożytności. Panuje uogólniony obraz: wieś to królestwo śmierci i głodu.

Zadaniem, jakie postawił sobie autor, było ukazanie narodu rosyjskiego bez idealizacji. Dlatego Iwan Aleksiejewicz postępuje bezlitośnie analiza psychologiczna("Wieś"). Bunin miał dla niego bogaty materiał, który przekazał pisarzowi dobrze mu znane osoby, życie codzienne i psychologia rosyjskiego buszu. Nędzne, żebracze życie, któremu odpowiada wygląd ludzi – bezwładność, bierność, okrutna moralność– pisarz to wszystko obserwował, wyciągając wnioski, a także przeprowadzając wnikliwą analizę.

„Wieś” (Bunin): ideologiczna podstawa dzieła

Ideologiczną podstawą opowieści jest refleksja nad złożonością i problematyką pytania „Kto jest winny?” Kuźma Krasow, jeden z głównych bohaterów, boleśnie walczy o rozwiązanie tego problemu. Uważa, że ​​od nieszczęsnych ludzi nie można nic wymagać, a jego brat Tichon Krasow uważa, że ​​winę za tę sytuację ponoszą sami chłopi.

Bohaterami tego dzieła są dwaj wspomniani bohaterowie. Tichon Krasow uosabia wygląd nowego właściciela wsi, a Kuźma – intelektualistę ludowego. Bunin uważa, że ​​​​winę za nieszczęścia ponoszą sami ludzie, ale nie daje jasnej odpowiedzi na pytanie, co należy zrobić.

Historia „Wioska” (Bunin): kompozycja dzieła

Akcja tej historii rozgrywa się we wsi Durnovka, która jest zbiorowym obrazem cierpiącej wsi. Tytuł ten wskazuje na idiotyzm jego życia.

Kompozycja podzielona jest na trzy części. W pierwszej w centrum znajduje się Tichon, w drugiej – Kuzma, w trzeciej podsumowane jest życie obu braci. Na podstawie ich losów ukazane są problemy rosyjskiej wsi. Wizerunki Kuzmy i Tichona są pod wieloma względami przeciwne.

Tichon, będący potomkiem chłopów pańszczyźnianych, któremu udało się wzbogacić i zostać właścicielem majątku, jest pewien, że pieniądze to najpewniejsza rzecz na świecie. Ten pracowity, bystry i silny człowiek poświęca całe swoje życie pogoni za bogactwem. Kuzma Krasow, miłośnik prawdy i poeta narodowy, zastanawia się nad losami Rosji, doświadczając biedy ludu i zacofania chłopstwa.

Obrazy Kuzmy i Tichona

Na przykładzie Kuźmy Bunin ukazuje wyłaniające się cechy nowej psychologii ludowej; Kuźma zastanawia się nad dzikością i lenistwem ludu, a przyczyną tego są nie tylko trudne warunki, w jakich znaleźli się chłopi, ale także oni sami. W przeciwieństwie do charakteru tego bohatera, Ivan Bunin („Wioska”) przedstawia Tichona jako wyrachowanego i samolubnego. Stopniowo zwiększa swój kapitał, a na drodze do władzy i dobrobytu nie zatrzymuje się w żaden sposób. Jednak pomimo obranego kierunku odczuwa rozpacz i pustkę, które bezpośrednio wiążą się z spojrzeniem w przyszłość kraju, które otwiera przed nim obrazy jeszcze bardziej brutalnej i niszczycielskiej rewolucji.

Poprzez spory, przemyślenia, wnioski braci na temat siebie i swojej ojczyzny pisarz ukazuje jasne i ciemne stronyżycie chłopów, odsłaniając głębokość upadku świata chłopskiego, przeprowadzając jego analizę. „Wioska” (Bunin) jest głęboką refleksją autora na temat opłakanej sytuacji, jaka stworzyła się wśród chłopów.

Trzecia część pracy poświęcona jest ukazaniu braci w momencie kryzysu – podsumowując drogę życiową głównych bohaterów dzieła „Wioska” (Bunin). Bohaterowie ci odczuwają niezadowolenie z życia: Kuzmę trawi melancholia i beznadziejna samotność, Tichona zaabsorbowany osobistą tragedią (brak dzieci) i zniszczeniem fundamentów codziennej struktury wsi. Bracia zdają sobie sprawę z beznadziejności sytuacji, w której się znaleźli. Pomimo wszystkich różnic w ich charakterach i aspiracjach, los tych dwóch bohaterów jest pod wieloma względami podobny: pomimo ich oświecenia i dobrobytu, ich status społeczny czyni oboje zbędnymi, niepotrzebnymi.

Autorska ocena rewolucji

Opowiadanie „Wioska” (Bunin) jest jasną, szczerą i prawdziwą oceną Rosji za życia pisarza. Pokazuje, że ci, którzy są „buntownikami”, to puści i głupi ludzie, którzy wychowali się w chamstwie i braku kultury, a ich protest jest jedynie skazaną na niepowodzenie próbą zmiany czegoś. Nie są jednak w stanie dokonać rewolucji we własnej świadomości, która pozostaje beznadziejna i szkieletowa, jak pokazuje m.in analiza autora. Wieś Bunin to smutny widok.

Portret chłopstwa

Mężczyźni ukazują się czytelnikowi w całej swej obrzydliwości: bicie dzieci i żon, dzikie pijaństwo, torturowanie zwierząt. Wielu Durnowitów po prostu nie rozumie, co się wokół nich dzieje. Tak więc robotnik Koshel odwiedził kiedyś Kaukaz, ale nie może o nim nic powiedzieć poza tym, że jest tam „góra na górze”. Jego umysł jest „biedny”, odrzuca wszystko, co niezrozumiałe i nowe, ale wierzy, że niedawno widział prawdziwą czarownicę.

W Durnovce nauczycielem jest żołnierz, najzwyklejszy z pozoru facet, który jednak opowiadał takie bzdury, że można było tylko „ręce wznieść w górę”. Przedstawiano mu szkolenie jako przyzwyczajające go do ścisłej dyscypliny wojskowej.

Praca „Wioska” (Bunin) daje nam kolejną jasny obraz- mężczyzna Gray. Był najbiedniejszym we wsi, chociaż posiadał dużo ziemi. Dawno, dawno temu Gray zbudował nową chatę, ale zimą trzeba ją było ogrzać, więc najpierw spalił dach, a potem sprzedał chatę. Bohater ten odmawia pracy, siedzi bezczynnie w nieogrzewanym domu, a dzieci boją się odłamków, bo są przyzwyczajone do życia w ciemności.

Wieś to cała Rosja, więc losy całego kraju znajdują odzwierciedlenie w pracy. Bunin uważał, że chłopi zdolni są jedynie do spontanicznego i bezsensownego buntu. Historia opisuje, jak pewnego dnia zbuntowali się w całej dzielnicy. Skończyło się na tym, że mężczyźni spalili kilka posiadłości, krzycząc „a potem zamilkli”.

Wniosek

Iwanowi Aleksiejewiczowi zarzucono nienawiść do ludu i nieznajomość wsi. Ale autor nigdy nie stworzyłby tak przejmującej historii, gdyby nie kibicował całym sercem swojej ojczyźnie i chłopom, co widać w dziele „Wieś”. Bunin treścią swojej historii chciał pokazać wszystko, co dzikie i mroczne, co uniemożliwia rozwój ludzi i kraju.

Kompozycja

Bunin pracował nad opowiadaniem „Wieś” w latach 1909–1910, a w marcu – listopadzie 1910 r. utwór ukazał się w czasopiśmie „ Nowoczesny świat", wywołując najbardziej kontrowersyjne recenzje swoją ostrością i żarliwą polemiką. Rozumiejąc życie i istnienie rosyjskiej wsi podczas rewolucji 1905-1907, pisarz wyraził głębokie przemyślenia na temat rosyjskiego charakteru, psychologii chłopstwa, metafizyki powstania rosyjskiego, a ostatecznie – co w perspektywie historycznej spełniło się przepowiedni o Rosji.
Przedstawiona wieś – Durnovka – pojawia się w opowieści jako symboliczny obraz Rosja jako całość: „Tak, to wszystko jest wieś...!” (3.70) – jak zauważa jeden z bohaterów. Obraz Rosji i rosyjskiej duszy w jej „jasnych i ciemnych, ale prawie zawsze tragicznych podstawach” ujawnia się w rozbudowanym systemie postaci, wielofunkcyjnych obrazach krajobrazu, a także w ogólnej architekturze dzieła.
W centrum systemu postaci znajdują się w dużej mierze antytetyczne wizerunki braci Tichona i Kuźmy Krasowa, których losy, pomimo wszystkich indywidualnych różnic, łączą się w mrocznych głębinach rodzinnej legendy o ich pradziadku, dziadku i ojcu: przedstawione Już w pierwszych wersach odsłania przerażającą Czasem irracjonalność rosyjskiego charakteru nadaje główny ton dalszej narracji. Znacząca rola W opowieści pojawiają się także drobne, epizodyczne postacie, ucieleśniające np. w przypadku Deniski czy Sery’ego najzdolniejsze typy, jakby wyrwane przez autora z głębi dzielnicowego środowiska.
Istotną cechą świadomości braci Krasowów jest ich zdolność, wznosząc się ponad indywidualne zjawiska rzeczywistości, dostrzegać w nich wpływ globalnych sił historycznych i filozoficznych praw istnienia.
Charakter artystyczny Tichon, który z woli losu stał się właścicielem zubożałej „posiadłości Durnovskich”, jest interesujący ze względu na niezwykłe połączenie praktycznego umysłu biznesowego i głębokich intuicji na poziomie psychologicznym i narodowo-historycznym.
A zatem jakieś zasiewy…” (3.14). Z takiego indywidualnego światopoglądu rodzi się cały zespół skomplikowanych, „pomieszanych” myśli bohatera na temat życia narodowego. Wielokrotnie posługując się formą niewłaściwie bezpośredniej wypowiedzi Tichona, autor , poprzez swoje smutne i przenikliwe spojrzenie odsłania tragiczne paradoksy rzeczywistości narodowej – jak w przypadku bolesnej biedy miasta powiatowego, „słynącego w całej Rosji z handlu zbożem”, czy też trudnych przemyśleń na temat specyfiki rosyjskiej mentalności: „Jesteśmy cudownym narodem! Dusza pstrokata!, jest czuła, płacze nad sobą…” (3.64). Tak charakterystyczne dla wczesnych Proza Bunina liryzm autora sięga tutaj głębi tekst literacki, ustępując miejsca pozornie „obiektywnemu” epickiemu manierze i rozpływa się w serdecznych wewnętrznych monologach bohaterów.
Zszokowana bezbożną rzeczywistością rosyjskiego życia dusza Tichona pogrąża się w procesie bolesnego samopoznania. Na szczególną uwagę zasługuje ukazanie „strumienia świadomości” bohatera rozwijającego się na granicy snu i rzeczywistości. Dotkliwie przeczuwając, że „rzeczywistość jest niepokojąca”, „że wszystko jest wątpliwe”, bezlitośnie rejestruje wrzody narodowej egzystencji: utratę duchowych podstaw istnienia („my, świnie, nie mamy czasu na religię”), izolację Rosji od Cywilizacja europejska(„i wszyscy jesteśmy sobie wrogami”). Dla Tichona „myśli o śmierci”, które pojawiają się dyskretnie rysunek psychologiczny.
W pragnieniu „niecodzienności”, szczególnie widocznym w przypowieści bohatera o kucharzu, który wytarł na lewą stronę elegancką chustę, Tichon balansuje pomiędzy pragnieniem połączenia się z duchową wiedzą o nieśmiertelności duszy (epizod zwiedzanie cmentarza) i katastrofalne uniesienie elementów buntu piwowarskiego („początkowo byłem zachwycony rewolucją, zafascynowany morderstwem”), destrukcyjność „Durnowa”, która ostatecznie staje się jednym z punktów zbliżenia braci Krasowów .
Nie mniej ostro niż u Tichona, w myślach, przemówieniach i sporach Kuźmy z Bałaszkinem pojawiają się krytyczne oceny katastrofalnych aspektów charakteru narodowego („czy jest ktoś bardziej zaciekły od naszego narodu”, „jeśli czytasz historię, twoje włosy stanie na krawędzi” itp.). Kuzma subtelnie oddaje wzmożenie „fermentacji”, niejasnych nastrojów i konfrontacji społecznej wśród mas (scena w powozie). Sprytnie dostrzegając w Denisku wyłaniający się „nowy typ” grudkowatego, wykorzenionego duchowo „proletariusza”, Kuźma jednak siłą błogosławi Younga za mordercze małżeństwo i tym samym demonstruje swoją całkowitą bezsilność w przeciwstawieniu się absurdowi rosyjskiego życia zmierzającego w stronę fatalnego linia.
Obraz rzeczywistości narodowej w przededniu rewolucyjnego chaosu dopełnia cały szereg scen masowych (albo zamieszek, albo „przechadzki” chłopów po karczmie), a także niezwykła galeria wtórnych i postacie epizodyczne. To utopijna świadomość Graya („jakby wszyscy na coś czekali”), która objawiła się w epizodzie pożaru i scenie z utopionym wieprzem, nawiązując do zwrotów akcji z opowieści Gorkiego „The Ice Drift”. ; oraz przyszły wykonawca rewolucyjnej przemocy, „rewolucyjny” Denisk, który nosi ze sobą książkę „Rola proletariatu w Rosji”. Z drugiej strony jest to w dużej mierze tajemniczy obraz Younga, którego losy (od historii z Tichonem po ostatni ślub) są przykładem najokrutniejszej „Durnovskiej” kpiny z piękna, co zdecydowanie widać w symbolicznej scenie przemocy przeciwko bohaterce, której dopuściła się burżuazja.
W tym rzędzie są Wędrowiec Makarka i Iwanuszka z Basowa oraz strażnik Akim: każdy z nich na swój sposób - jedni w tajemniczych „wróżbach”, inni poprzez zanurzenie w żywiołach mitologia ludowa, który w pobożnym „modlitwnym” fanatyzmie ucieleśnia niezaspokojoną tęsknotę Rosjanina za Najwyższym, ponadczasowym.
Cecha charakterystyczna Kompozycyjna organizacja opowieści polegała na przewadze statycznego panoramicznego obrazu rzeczywistości nad liniową dynamiką fabuły. Wiąże się z tym znacząca rola artystyczna retrospekcji, wstawianych epizodów i scen symbolicznych, które czasami zawierają potencjał przypowieści, a także szczegółowych, bogatych w wyraziste detali opisów krajobrazu.
Do najważniejszych „wstawionych” epizodów w tej historii należy obsceniczna anegdota o chrześcijańskim pochówku psa „w ogrodzenie kościoła”, które dały przykład niepowstrzymanej desakralizacji wartości religijnych w świadomości powszechnej, upadku autorytetu władzy duchowej w dobie niepokojów międzyrewolucyjnych. W innych wstaw odcinki Z nieoczekiwanej perspektywy uwypuklają się losy postaci drugoplanowych, aspekty świadomości narodowej - jak w przypadku „rujnowania placków” synowej na „pogrzebie” nieżyjącego jeszcze Iwanuszki z Basowa czy w podobna sytuacja z zakupem drogiej trumny dla „chorego” Łukiana. Utrata szacunku Rosjanina wobec śmierci objawia się w opowiadaniu Bunina w ostrej, niemal groteskowej formie i oznacza wzmocnienie tendencji destrukcyjnych w społeczeństwie. charakter narodowy.
Funkcje artystyczne opisów krajobrazu w „Wsi” są różnorodne. W przeważającej części pracy dominują pejzaże społeczne, czasami dające w skondensowanej formie panoramę „czasów jaskiniowych” życia hrabstwa.
Za kościołem błyszczał w słońcu płytki staw gliniasty pod tamą gnojową – gęsta, żółta woda, w której stało stado krów, stale zaspokajając swoje potrzeby, a nagi mężczyzna mył sobie głowę…” (3.24). Dalej przez pryzmat spojrzenia Kuzmy pojawi się opis „czasów jaskiniowych” wsi, wzbogacony o tło psychologiczne: „Ale dookoła błoto po kolana, na werandzie leży świnia... Stary teściowa nieustannie rzuca chwytami, miską, rzuca się na synową…” (3.80). Natomiast głęboko liryczne poczucie Bunina okręgowej Rosji z wyjątkowymi rytmami jej życia wybucha w „ wypukły” szczegół: „W katedrze dzwoniono na całonocne czuwanie i pod tym miarowym, gęstym dzwonieniem, dzielnica, sobota, dusza bolała nie do zniesienia…” (3.92).
W miarę jak autor i jego bohaterowie pogłębiają zrozumienie nie tylko społecznych, ale także mistycznych podstaw rzeczywistości granicznej Rosji, zmienia się faktura obrazów pejzażowych. W opisach krajobrazu widzianych oczami Kuźmy konkretne tło społeczne coraz wyraźniej przekształca się w transtemporalne uogólnienie, nasycone apokaliptycznym wydźwiękiem: „I znowu czarna ciemność otworzyła się głęboko, zalśniły krople deszczu, a na pustkowiu, w śmiercionośnej niebieskim światłem wycięto postać mokrego konia o cienkiej szyi” (3.90); „Durnowka, pokryta zmarzniętym śniegiem, tak odległa od całego świata w ten smutny wieczór w środku stepowej zimy, nagle go przestraszyła…” (3.115). W końcowym pejzażu symbolicznym, towarzyszącym opisowi zabarwionego absurdem epizodu ślubu Mołodoja, te apokaliptyczne nuty intensyfikują się i mimowolnie wyprzedzając figuratywny plan „Dwunastu” Bloka, zaznaczają smutne proroctwa autora dotyczące historii Rosji zmierzającej w stronę katastrofalnej ciemność: „Zamieć o zmierzchu była jeszcze straszniejsza.
W ten sposób w „Wiosce” rozwinęło się głęboko tragiczne płótno życie narodowe czas „wigilii” wstrząsów. Słowa autora, przemówienia i wewnętrzne monologi wielu postaci oddają najbardziej złożone zwroty rosyjskiej duszy, które w dziele otrzymały pojemne zrozumienie psychologiczne i historiozoficzne. W epickim rozmachu i „obiektywności” opowieści kryje się namiętny, boleśnie przeszywający liryzm autora.

Rosja. Koniec XIX - początek XX wieku. Bracia Krasow, Tichon i Kuźma, urodzili się w małej wiosce Durnowka. W młodości zajmowali się razem drobnym handlem, potem pokłócili się i ich ścieżki się rozeszły.

Kuzma poszedł do pracy najemnej. Tichon wynajął zajazd, otworzył karczmę i sklep, zaczął skupować od właścicieli ziemskich pszenicę i żyto oraz nabywać ziemię za bezcen. Stając się dość zamożnym właścicielem, Tichon kupił nawet majątek dworski od zubożałego potomka poprzednich właścicieli. Ale to nie przyniosło mu radości: jego żona rodziła tylko martwe dziewczynki i nie było nikogo, kto mógłby zostawić wszystko, co nabył. Tichon nie znajdował pocieszenia w ciemnym, brudnym życiu wsi, z wyjątkiem tawerny. Zacząłem pić. W wieku pięćdziesięciu lat zdał sobie sprawę, że z minionych lat nie ma nic do zapamiętania, w pobliżu nie było ani jednej bliskiej osoby, a on sam był dla wszystkich obcy. Następnie Tichon postanawia zawrzeć pokój ze swoim bratem.

Kuzma jest z natury zupełnie inną osobą. Od dzieciństwa marzył o studiach. Sąsiad nauczył go czytać i pisać, targowy „wolnomyśliciel”, stary akordeonista, dostarczał mu książki i wciągał w dysputy o literaturze. Kuźma chciał opisać swoje życie w całej jego biedzie i strasznej rutynie. Próbował skomponować opowiadanie, potem zaczął pisać wiersze, a nawet opublikował zbiór prostych wierszy, ale sam rozumiał wszystkie niedoskonałości swojej twórczości. A ten biznes nie przynosił dochodu, a kawałek chleba nie był dawany za darmo. W poszukiwaniu pracy mijało wiele lat, często bezowocnych. Widząc w swoich podróżach dość ludzkiego okrucieństwa i obojętności, zaczął pić i upadać coraz niżej. W końcu Kuzma decyduje się albo udać się do klasztoru, albo popełnić samobójstwo.

Następnie Tichon odnajduje go i proponuje przejęcie zarządzania majątkiem. Po osiedleniu się w Durnovce Kuźma jest pogodny – w końcu znaleziono dla niego spokojne miejsce. W nocy chodzi z młotkiem - pilnuje osiedla, w dzień czyta gazety i notuje w starej księdze biurowej to, co wokół siebie widział i słyszał.

Stopniowo zaczyna go ogarniać smutek: nie ma z kim porozmawiać. Tichon pojawia się rzadko, opowiadając jedynie o gospodarstwie, podłości i gniewie mężczyzn oraz konieczności sprzedaży majątku. Cook Avdotya, jedyny Żyjąca istota w domu zawsze milczy, a kiedy Kuzma poważnie zachorował, zostawia go samego i bez współczucia udaje się na noc do świetlicy.

Teraz Tichon, który rzadko chodzi do kościoła, postanawia usprawiedliwić się przed Bogiem. Prosi brata, aby zajął się tą sprawą. Kuzma jest przeciwny temu pomysłowi: współczuje nieszczęsnemu Awdotyi, którego zalotnik Tichon zidentyfikował jako prawdziwego „nóża życia”, który bił własnego ojca, nie miał ochoty na prace domowe i kusił go jedynie obiecany posag. Tichon obstaje przy swoim, Awdotya pokornie poddaje się swemu losowi nie do pozazdroszczenia, a Kuźma niechętnie poddaje się bratu.

Ślub odbywa się jak zwykle. Panna młoda gorzko płacze, Kuźma błogosławi ją łzami, goście piją wódkę i śpiewają piosenki. Niepohamowana lutowa zamieć towarzyszy pociągowi weselnemu przy głuchym biciu dzwonów.