Kto uosabia ciemne królestwo podczas burzy. „Mroczne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami. Kłamstwa są prawem

W dramacie Ostrowskiego „Burza z piorunami” szeroko poruszane są problemy moralności. Na przykładzie prowincjonalnego miasteczka Kalinow dramaturg pokazał, jak panowały tam prawdziwie okrutne zwyczaje. Ostrowski przedstawił okrucieństwo ludzi żyjących w staromodny sposób, zdaniem Domostroja, oraz nowe pokolenie młodzieży odrzucające te fundamenty. Bohaterowie dramatu dzielą się na dwie grupy. Z jednej strony stoją starzy ludzie, mistrzowie starego porządku, którzy w istocie dokonują tego „Domostroju”, z drugiej Katerina i młodsze pokolenie miasta.

Bohaterowie dramatu mieszkają w mieście Kalinov. Miasto to zajmuje w ówczesnej Rosji niewielkie, ale nie najmniejsze miejsce, będąc jednocześnie uosobieniem pańszczyzny i „Domostroja”. Poza murami miasta wyobraża się sobie inny, obcy świat. Nie bez powodu Ostrowski w swoich wskazówkach scenicznych wspomina o Wołdze, „ogród publiczny nad brzegiem Wołgi, za Wołgą rozciąga się wiejski widok”. Widzimy, jak okrutny, zamknięty świat Kalinowa różni się od zewnętrznego, „niekontrolowanie ogromnego” świata. To świat Kateriny, urodzonej i wychowanej nad Wołgą. Za tym światem kryje się życie, którego Kabanikha i inni jej podobni tak się boją. Według wędrowca Feklushy „stary świat” odchodzi, tylko w tym mieście jest „raj i cisza”, w innych „tylko sodoma”: ludzie w zgiełku nie zauważają się nawzajem, ujarzmiając „ognistego węża” , a w Moskwie „teraz są ścieżki życia. Tak, są gry, ale ulice huczą i jęczą”. Ale i w starym Kalinowie coś się zmienia. Kuligin niesie ze sobą nowe przemyślenia. Kuligin, ucieleśniając idee Łomonosowa, Derzhavina i przedstawicieli wcześniejszej kultury, proponuje umieścić na bulwarze zegar, aby odmierzać przy nim godzinę.

Poznajmy resztę przedstawicieli Kalinova.

Marfa Ignatievna Kabanova jest mistrzynią starego świata. Już sama nazwa maluje obraz kobiety z nadwagą i trudnym charakterem, a przydomek „Kabanikha” uzupełnia ten nieprzyjemny obraz. Kabanikha żyje w starym stylu, zgodnie ze ścisłym porządkiem. Ona jednak obserwuje tylko pozory tego porządku, który wspiera publicznie: życzliwy syn, posłuszna synowa. Narzeka nawet: „Nic nie wiedzą, żadnego porządku... Co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak pozostanie światło, nawet nie wiem. No cóż, przynajmniej dobrze, że nic nie zobaczę. W domu panuje prawdziwa arbitralność. Dzik jest despotyczny, niegrzeczny wobec chłopów, „zjada” rodzinę i nie toleruje sprzeciwu. Syn jest całkowicie podporządkowany jej woli i tego oczekuje także od swojej synowej.

Obok Kabanikhy, która dzień po dniu „ostrzy cały swój dom jak rdzewiejące żelazo”, stoi kupiec Dikoy, którego imię kojarzy się z dziką mocą. Dikoy nie tylko „ostrzy i piłuje” członków swojej rodziny. Cierpią na tym mężczyźni, których oszukuje podczas płatności, i oczywiście klienci, a także jego urzędnik Kudryash, zbuntowany i bezczelny facet, gotowy pięściami dać „besztać” nauczkę w ciemnej uliczce.

Ostrovsky bardzo trafnie opisał charakter Dzikiego. Dla Dzikich najważniejsze są pieniądze, w których widzi wszystko: władzę, chwałę, uwielbienie. Jest to szczególnie uderzające w małym miasteczku, w którym mieszka. Z łatwością może „poklepać po ramieniu” samego burmistrza.

Kuligin sprzeciwia się Dikiyowi i Kabanikha, przedstawicielom starego porządku. Ku-ligin jest wynalazcą, jego poglądy odpowiadają poglądom edukacyjnym. Chce wynaleźć zegar słoneczny, perpetuum mobile i piorunochron. Jego wynalazek piorunochronu jest symboliczny, tak jak burza jest symboliczna w dramacie. Nie bez powodu Dikoy tak bardzo nie lubi Kuligina, nazywając go „robakiem”, „Tatarem” i „zbójcą”. Gotowość Dikiya do wysłania do burmistrza wynalazcy-oświecenia, jego próby obalenia wiedzy Kuligina opartej na najdzikszych przesądach religijnych – wszystko to nabiera również w przedstawieniu symbolicznego znaczenia. Kuligin cytuje Łomonosowa i Derzhavina i odwołuje się do ich autorytetu. Żyje w starym świecie „Domostrojewskiego”, gdzie nadal wierzy się w znaki i ludzi z „psimi głowami”, ale wizerunek Kuligina jest dowodem na to, że w „ciemnym królestwie” pojawili się już ludzie, którzy mogą stać się sędziami moralnymi tych, którzy zdominować je. Dlatego też pod koniec dramatu to Kuligin wynosi na brzeg ciało Kateriny i wypowiada słowa pełne wyrzutów.

Wizerunki Tichona i Borysa są nieco rozwinięte; Dobrolyubov w znanym artykule stwierdza, że ​​Borysa można przypisać bardziej scenerii niż bohaterom. W uwagach Borys wyróżnia się jedynie strojem: „Wszystkie twarze, z wyjątkiem Borysa, są ubrane po rosyjsku”. To jest pierwsza różnica między nim a mieszkańcami Kalinowa. Druga różnica polega na tym, że studiował w akademii handlowej w Moskwie. Ale Ostrovsky uczynił go siostrzeńcem Dikiya, co sugeruje, że pomimo pewnych różnic należy on do ludu „ciemnego królestwa”. Potwierdza to także fakt, że jest on niezdolny do pracy

walcz z tym królestwem. Zamiast wyciągnąć pomocną dłoń do Kateriny, radzi jej, aby poddała się swojemu losowi. Tichon jest taki sam. Już na liście postaci mówi się o nim, że jest „jej synem”, czyli synem Kabanikhy. Tak naprawdę jest raczej synem Kabanikhy niż osobą. Tichon nie ma siły woli. Jedynym pragnieniem takiej osoby jest ucieczka spod opieki matki, aby móc odpocząć przez cały rok. Tichon również nie jest w stanie pomóc Katerinie. Zarówno Borys, jak i Tichon zostawiają ją samą ze swoimi wewnętrznymi przeżyciami.

Jeśli Kabanikha i Dikoy należą do starego stylu życia, Kuligin niesie idee oświecenia, to Katerina jest na rozdrożu. Dorastając i wychowana w duchu patriarchalnym, Katerina w pełni podąża za tym sposobem życia. Oszukiwanie tutaj jest uważane za niewybaczalne, a Katerina, zdradzając męża, uważa to za grzech przed Bogiem. Ale jej natura jest dumna, niezależna i wolna. Jej marzenie o lataniu oznacza wyzwolenie się spod władzy opresyjnej teściowej i dusznego świata domu Kabanowów. Jako dziecko pewnego razu, urażona czymś, poszła wieczorem do Wołgi. Ten sam protest słychać w jej słowach skierowanych do Varyi: „A jeśli naprawdę znudzi mi się tu przebywanie, to nie powstrzymają mnie żadną siłą. Wyrzucę się przez okno, rzucę się do Wołgi. Nie chcę tu mieszkać, nie zrobię tego, nawet jeśli mnie potniesz!” W duszy Kateriny toczy się walka między wyrzutami sumienia a pragnieniem wolności. Katerina różni się także od przedstawicieli młodzieży – Varvary i Kudryasha. Nie umie przystosować się do życia, być hipokrytką i udawać, jak Kabanikha, nie umie patrzeć na świat z taką łatwością jak Waria. Ostrovsky mógł zakończyć dramat sceną skruchy Katarzyny. Ale to oznaczałoby, że „ciemne królestwo” zwyciężyło. Katerina umiera i to jest jej zwycięstwo nad. stary świat.

Według współczesnych sztuka Ostrowskiego „Burza z piorunami” była bardzo ważna. Pokazuje dwa światy, dwa sposoby życia – stary i nowy wraz z ich przedstawicielami. Śmierć głównej bohaterki Kateriny sugeruje, że nowy świat zwycięży i ​​to właśnie ten świat zastąpi stary.

„Dark Kingdom” w dramacie „Burza z piorunami”: Dikoy i Kabanikha

Szukaj kolejnego łajdaka takiego jak nasz, Savela Prokoficha!

A. N. Ostrowski

Przez wiele lat dramat Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego „Burza z piorunami” stał się dziełem podręcznikowym, przedstawiającym „ciemne królestwo”, które tłumi najlepsze ludzkie uczucia i aspiracje, próbując zmusić wszystkich do życia według swoich surowych praw. Żadnego wolnomyślenia – bezwarunkowe i całkowite poddanie się starszym. Nosicielami tej „ideologii” są Dikoy i Kabanikha. Wewnętrznie są bardzo podobni, ale istnieje pewna zewnętrzna różnica w ich charakterach. Dzik to pruderyjny i hipokryta. Pod pozorem pobożności „jak rdzewiejące żelazo” zjada domowników, całkowicie tłumiąc ich wolę.

Kabanikha wychował syna o słabej woli i chce kontrolować każdy jego krok. Nienawidzi samego pomysłu, że Tichon może podejmować własne decyzje, nie oglądając się na matkę. „Uwierzyłabym ci, mój przyjacielu” – mówi do Tichona – „gdybym na własne oczy nie widziała i nie słyszała na własne uszy, jaki stał się teraz szacunek dla rodziców od dzieci! Gdyby tylko pamiętali, na ile chorób cierpią matki, na które cierpią ich dzieci.” Kabanikha nie tylko poniża same dzieci, ale uczy tego także Tichona, zmuszając go do torturowania żony. Ta starsza kobieta jest wszystkiego podejrzliwa. Gdyby nie była tak zaciekła, Katerina nie rzuciłaby się najpierw w ramiona Borysa, a potem do Wołgi. Dziki po prostu rzuca się na wszystkich jak łańcuch. Kudryash jest jednak pewien, że „...nie mamy wielu facetów takich jak ja, w przeciwnym razie nauczylibyśmy go, żeby nie był niegrzeczny”. To jest absolutnie prawdą. Dikoy nie napotyka odpowiedniego oporu i dlatego tłumi wszystkich. Stolica, która za nim stoi, jest podstawą jego oburzenia, dlatego tak się zachowuje.

Dla Dzikich obowiązuje jedno prawo – pieniądze. Za ich pomocą określa „wartość” osoby. Przeklinanie to dla niego normalny stan. Mówią o nim: „Powinniśmy szukać kolejnego łajdaka, jak nasz Sawel Prokofich. Nie ma mowy, żeby kogoś odciął. Kabanikha i Dikoy są „filarami społeczeństwa”, duchowymi mentorami w mieście Kalinov. Wydali nieznośne rozkazy, z których jeden rzuca się do Wołgi, inni biegają, gdzie chcą, a jeszcze inni stają się pijakami.

Kabanikha jest całkowicie przekonana, że ​​ma rację; tylko ona zna ostateczną prawdę. Dlatego zachowuje się tak bezceremonialnie. Jest wrogiem wszystkiego, co nowe, młode, świeże. „Tak właśnie wychodzi starzec. Nawet nie chcę iść do innego domu. A jeśli wstaniesz, spluniesz, ale szybko wyjdź. Co się stanie, ka! starzy ludzie umrą, nie wiem, jak to światło pozostanie włączone. No cóż, przynajmniej dobrze, że nic nie zobaczę. Dikiy ma patologiczną miłość do pieniędzy. W nich widzi podstawę swojej nieograniczonej władzy nad ludźmi. Co więcej, dla niego wszystkie środki są dobre na zdobycie pieniędzy: oszukuje mieszczan, „nie zawiedzie nikogo”, zarabia „tysiące” na niedopłaconych kopiejek i dość spokojnie przywłaszcza sobie spadek swoich siostrzeńców. Dikoy nie jest skrupulatny w wyborze funduszy.

Pod jarzmem Dzików i Dzików jęczą nie tylko ich domostwa, ale całe miasto. „Tłuszcz jest potężny” otwiera przed nimi nieograniczoną możliwość arbitralności i tyranii. W sztuce „Burza z piorunami” Ostrovsky daje prawdziwy obraz prowincjonalnego miasta. Ale każde inne miasto w carskiej Rosji wyglądało tak. Czytelnik i widz odnosi przerażające wrażenie, ale dlaczego dramat jest nadal aktualny 140 lat po jego powstaniu? Niewiele zmieniło się w ludzkiej psychologii. Kto jest bogaty i ma władzę, ma niestety rację do dziś.

A.N. Ostrovsky zakończył swoją sztukę w 1859 roku, w przededniu zniesienia pańszczyzny. Rosja czekała na reformy, a spektakl stał się pierwszym etapem uświadomienia sobie nadchodzących zmian w społeczeństwie.

W swojej pracy Ostrovsky przedstawia nam środowisko kupieckie, które uosabia „ciemne królestwo”. Autorka pokazuje całą galerię negatywów na przykładzie mieszkańców miasta Kalinow. Na przykładzie mieszczan ukazuje się ich ignorancja, brak wykształcenia i przywiązanie do starego porządku. Można powiedzieć, że wszyscy Kalinowici są w okowach starożytnego „budowania domów”.

Wybitni przedstawiciele „ciemnego królestwa” w sztuce to „ojcowie” miasta w osobie Kabanikhy i Dikoya. Marfa Kabanova torturuje swoje otoczenie i bliskich wyrzutami i podejrzeniami. We wszystkim opiera się na autorytecie starożytności i tego samego oczekuje od otaczających ją osób. O jej miłości do syna i córki nie trzeba mówić, dzieci Kabanikhy są całkowicie podporządkowane jej mocy. Wszystko w domu Kabanowej opiera się na strachu. Jej filozofią jest straszyć i poniżać.

Wild jest znacznie bardziej prymitywny niż Kabanova. Oto obraz prawdziwego tyrana. Swoimi krzykami i przekleństwami bohater ten poniża innych ludzi, w ten sposób niejako wznosząc się ponad nich. Wydaje mi się, że dla Dikiy jest to sposób wyrażania siebie: „Co mi powiesz, żebym ze sobą zrobił, kiedy moje serce jest takie!”; „Zbeształem go, zbeształem go tak bardzo, że nie mogłem prosić o nic lepszego, prawie go zabiłem. Takie właśnie mam serce!”

Nieuzasadnione znęcanie się nad Dzikim, obłudna wybredność Kabanikhy – wszystko to wynika z bezsilności bohaterów. Im bardziej realne są zmiany w społeczeństwie i ludziach, tym mocniej zaczynają brzmieć ich głosy protestu. Ale wściekłość tych bohaterów nie ma sensu: ich słowa pozostają jedynie pustym dźwiękiem. „...Ale wszystko jest w jakiś sposób niespokojne, nie jest to dla nich dobre. Oprócz nich, bez ich pytania, wyrosło inne życie z innymi początkami i chociaż jest daleko i jeszcze nie jest wyraźnie widoczne, już daje sobie przeczucia i wysyła złe wizje mrocznej tyranii” – pisze o spektaklu Dobrolyubov.

Wizerunki Kuligina i Kateriny kontrastują z dzikim, Kabaniką i całym miastem. W swoich monologach Kuligin stara się przemówić mieszkańcom Kalinowa, otworzyć im oczy na to, co dzieje się wokół nich. Na przykład wszyscy mieszkańcy miasta doświadczają dzikiego, naturalnego przerażenia spowodowanego burzą i postrzegają to jako karę niebiańską. Tylko Kuligin się nie boi, ale w burzy widzi naturalne zjawisko natury, piękne i majestatyczne. Proponuje zbudowanie piorunochronu, ale nie znajduje akceptacji i zrozumienia ze strony innych. Mimo to „ciemne królestwo” nie wchłonęło tego ekscentrycznego samouka. Pośród dzikości i tyranii zachował w sobie człowieczeństwo.

Jednak nie wszyscy bohaterowie spektaklu potrafią oprzeć się okrutnej moralności „ciemnego królestwa”. Tichon Kabanow jest uciskany i prześladowany przez to społeczeństwo. Dlatego jego wizerunek jest tragiczny. Bohater nie mógł się oprzeć, od dzieciństwa zgadzał się z matką we wszystkim i nigdy jej nie zaprzeczał. I dopiero pod koniec spektaklu, przed ciałem zmarłej Kateriny, Tichon postanawia skonfrontować się z matką i obwinia ją nawet o śmierć żony.

Siostra Tichona, Varvara, znajduje własny sposób na przetrwanie w Kalinowie. Silny, odważny i przebiegły charakter pozwala dziewczynie przystosować się do życia w „ciemnym królestwie”. Dla spokoju ducha i uniknięcia kłopotów żyje zgodnie z zasadą „szafy i bezpieczeństwa”, oszukuje i oszukuje. Ale robiąc to wszystko, Varvara stara się jedynie żyć tak, jak chce.

Katerina Kabanova jest bystrą duszą. Na tle całego martwego królestwa wyróżnia się czystością i spontanicznością. Ta bohaterka nie jest pogrążona w interesach materialnych i przestarzałych prawdach życia codziennego, jak inni mieszkańcy Kalinowa. Jej dusza stara się wyzwolić z ucisku i uduszenia obcych jej ludzi. Zakochawszy się w Borysie i zdradzając męża, Katerina ma straszne wyrzuty sumienia. I postrzega burzę jako niebiańską karę za swoje grzechy: „Wszyscy powinni się bać! Nie jest tak strasznie, że cię zabije, ale że śmierć nagle zastanie cię takim, jakim jesteś, ze wszystkimi twoimi grzechami…” Pobożna Katarzyna, nie mogąc wytrzymać presji własnego sumienia, postanawia popełnić najstraszniejszy grzech - samobójstwo.

Bratanek Dikiya, Borys, również jest ofiarą „ciemnego królestwa”. Pogodził się z duchową niewolą i zerwał pod jarzmem starych nawyków. Borys uwiódł Katerinę, ale nie miał siły, aby ją uratować, zabrać ze znienawidzonego miasta. „Mroczne Królestwo” okazało się silniejsze od tego bohatera.

Kolejnym przedstawicielem „Mrocznego Królestwa” jest wędrowiec Feklusha. Jest bardzo szanowana w domu Kabanikhy. Jej ignoranckie bajki o odległych krajach słuchają uważnie, a nawet w nie wierzą. Tylko w tak ciemnym i ignoranckim społeczeństwie nikt nie może wątpić w historie Feklushy. Wędrowiec wspiera Kabanikę, czując jej siłę i moc w mieście.

Moim zdaniem spektakl „Burza z piorunami” jest dziełem genialnym. Odsłania tak wiele obrazów, tak wiele postaci, że wystarczyłoby na całą encyklopedię postaci negatywnych. Cała ignorancja, przesądy i brak edukacji zostały wchłonięte przez „ciemne królestwo Kalinowa”. „Burza” pokazuje, że dawny sposób życia już dawno stracił swoją przydatność i nie odpowiada współczesnym warunkom życia. Zmiana jest już u progu „ciemnego królestwa” i wraz z burzą próbuje się do niego włamać. Nieważne, że napotykają na ogromny opór ze strony zwierząt dzikich i dzików. Po przeczytaniu sztuki staje się jasne, że wszyscy są bezsilni wobec przyszłości.

„DARK KRÓLESTWO” W SZTUCE A.N. OSTROWSKIEGO „GRO3A”

1. Wstęp.

„Promień światła w ciemnym królestwie”.

2. Część główna.

2.1 Świat miasta Kalinov.

2.2 Obraz natury.

2.3 Mieszkańcy Kalinowa:

a) Dikoya i Kabanikha;

b) Tichon, Borys i Warwara.

2.4 Upadek starego świata.

3. Wniosek.

Punkt zwrotny w powszechnej świadomości. Tak, wszystko tutaj wygląda na wyjęte z niewoli.

A. N. Ostrowski

Sztuka „Burza z piorunami” Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego, opublikowana w 1859 roku, została entuzjastycznie przyjęta przez zaawansowanych krytyków, przede wszystkim dzięki wizerunkowi głównej bohaterki, Kateriny Kabanowej. Jednak ten piękny kobiecy wizerunek, „promień światła w ciemnym królestwie” (według słów N.A. Dobrolyubova) powstał właśnie w atmosferze patriarchalnych stosunków handlowych, uciskających i zabijających wszystko, co nowe.

Spektakl rozpoczyna się spokojną, niespieszną ekspozycją. Ostrovsky przedstawia idylliczny świat, w którym żyją bohaterowie. To prowincjonalne miasto Kalinov, które jest szczegółowo opisane. Akcja rozgrywa się na tle pięknej przyrody środkowej Rosji. Kuligin, spacerując brzegiem rzeki, woła: „Cuda, zaprawdę trzeba powiedzieć, że cuda!”< … >Od pięćdziesięciu lat codziennie patrzę na Wołgę i nie mam dość. Piękna przyroda kontrastuje z okrutną moralnością miasta, z biedą i brakiem praw jego mieszkańców, z ich brakiem wykształcenia i ograniczeniami. Bohaterowie wydają się być zamknięci w tym świecie; nie chcą wiedzieć nic nowego i nie widzą innych krain i krajów. Kupiec Dikoy i Marfa Kabanova, nazywani Kabanikha, są prawdziwymi przedstawicielami „ciemnego królestwa”. Są to jednostki o silnym charakterze, które sprawują władzę nad innymi bohaterami i manipulują swoimi bliskimi za pomocą pieniędzy. Trzymają się starego, patriarchalnego porządku, który im całkowicie odpowiada. Kabanova tyranizuje wszystkich członków swojej rodziny, nieustannie wyszukując winy u syna i synowej, ucząc ich i krytykując. Nie ma już jednak absolutnej pewności w nienaruszalność fundamentów patriarchalnych, dlatego ostatkami sił broni swojego świata. Tichon, Borys i Varvara to przedstawiciele młodszego pokolenia. Ale oni także byli pod wpływem starego świata i jego porządków. Tichon, całkowicie podporządkowany władzy matki, stopniowo popada w alkoholizm. I dopiero śmierć żony sprawia, że ​​krzyczy: „Mamo, zniszczyłaś ją! Ty, ty, ty...” Borys również znajduje się pod jarzmem swojego wuja Dikiya. Ma nadzieję otrzymać spadek po babci, dlatego znosi publiczne zastraszanie ze strony wuja. Na prośbę Dikiy opuszcza Katerinę, tym czynem popychając ją do samobójstwa. Varvara, córka Kabanikhy, jest bystrą i silną osobowością. Wykształcając widoczną pokorę i posłuszeństwo wobec matki, żyje na swój sposób. Podczas spotkania z Kudryashem Varvara wcale nie martwi się moralną stroną swojego zachowania. Dla niej na pierwszym miejscu jest przestrzeganie przyzwoitości zewnętrznej, która zagłusza głos sumienia. Jednak patriarchalny świat, tak silny i potężny, który zniszczył głównego bohatera spektaklu, umiera. Wszyscy bohaterowie to czują. Publiczne wyznanie miłości Kateriny do Borysa było dla Kabanikhy strasznym ciosem, znakiem, że stary odchodzi na zawsze. Poprzez konflikt miłosno-rodzinny Ostrovsky pokazał punkt zwrotny, jaki dokonuje się w ludzkich umysłach. Nowe podejście do świata, indywidualne postrzeganie rzeczywistości wypierają patriarchalny, wspólnotowy sposób życia. W spektaklu „Burza z piorunami” procesy te zostały ukazane szczególnie żywo i realistycznie.

Twórczość A. N. Ostrowskiego leży u początków naszego dramatu narodowego. Fonvizin, Gribojedow i Gogol rozpoczęli tworzenie wielkiego teatru rosyjskiego. Wraz z pojawieniem się sztuk Ostrowskiego, wraz z rozkwitem jego talentu i umiejętności, sztuka dramatyczna wzniosła się na nowy poziom. Nie bez powodu krytyk Odojewski zauważył, że przed Ostrowskim w literaturze rosyjskiej były tylko 3 dramaty: „Mniejszy”, „Biada dowcipu” i „Generalny inspektor”. Spektakl „Bankrut” nazwał czwartym, podkreślając, że jest to ostatni brakujący kamień węgielny, na którym zostanie wzniesiony majestatyczny „budynek” rosyjskiego teatru.

Od „Bankruta” do „Burzy z piorunami”

Tak, to właśnie dzięki komedii „Nasi ludzie - będziemy ponumerowani” (drugi tytuł „Bankrupta”) duża popularność Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego, dramaturga, który połączył w swojej twórczości i po mistrzowsku przerobił najlepsze tradycje „ rozpoczęła się szkoła naturalna – społeczno-psychologiczna i satyryczna. Stając się „Kolumbem Zamoskvorechye”, odsłonił światu nieznaną dotąd warstwę rosyjskiego życia - średni i mali kupcy i filistyni, odzwierciedlili jego oryginalność, pokazali zarówno jasne, silne, czyste postacie, jak i ponurą, surową rzeczywistość świata handlu, obłudy, braku wzniosłych impulsów i ideałów. Stało się to w roku 1849. I już w swojej pierwszej znaczącej sztuce pisarz zarysowuje kresami szczególny typ osobowości, który będzie się w nim ciągle pojawiał: od Samsona Silycha Bolszoja po Titu Titycha Bruskowa z „Na cudzym uczcie na kacu” i dalej, po Marfę Ignatiewnę Kabanova i Savel Prokopyevich Dikiy z „Burzy z piorunami” to typ tyrana, nazwany bardzo trafnie i zwięźle, który dzięki dramaturgowi wszedł do naszej mowy. Do tej kategorii zaliczają się ludzie, którzy całkowicie naruszają logiczne i moralne standardy społeczeństwa ludzkiego. Krytyk Dobrolyubov nazwał Dikę i Kabanikhę, reprezentujących „ciemne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”, „tyranami rosyjskiego życia”.

Tyrania jako zjawisko społeczno-typologiczne

Przyjrzyjmy się temu zjawisku bardziej szczegółowo. Dlaczego tyrani pojawiają się w społeczeństwie? Przede wszystkim ze świadomości własnej całkowitej i absolutnej władzy, zupełnego zrównania interesów i opinii innych ze swoimi, poczucia bezkarności i braku oporu ze strony ofiar. Tak ukazane jest „ciemne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”. Dikoy i Kabanova to najbogatsi mieszkańcy małego prowincjonalnego miasteczka Kalinov, położonego nad brzegiem Wołgi. Pieniądze pozwalają im czuć osobistą wagę i znaczenie. Dają im także władzę – nad własną rodziną, nad obcymi, którzy są w pewnym stopniu od nich zależni i szerzej – nad opinią publiczną w mieście. „Ciemne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” jest przerażające, ponieważ niszczy lub zniekształca najmniejsze przejawy protestu, wszelkie tendencje wolności i niepodległości. Tyrania jest drugą stroną niewolnictwa. W równym stopniu psuje zarówno samych „panów życia”, jak i tych, którzy są od nich zależni, zatruwając swoim trującym oddechem całą Rosję. Dlatego według definicji Dobrolyubova „ciemne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” jest synonimem tyranii.

Konflikt dramat

Posiadając głębokie zrozumienie rzeczywistości, pisarz był w stanie przedstawić jej najważniejsze i znaczące aspekty. W przedreformalnym roku 1859 był pod wrażeniem podróży wzdłuż Wołgi w latach 1856-1857. tworzy sztukę, która później została uznana za jedną z jego najlepszych twórczości - dramat „Burza z piorunami”. Co ciekawe: dosłownie miesiąc po ukończeniu spektaklu miały miejsce w Kostromie wydarzenia, które zdawały się odtwarzać dzieło literackie według scenariusza. Co to znaczy? O tym, jak dokładnie Aleksander Nikołajewicz przeczuł i odgadł konflikt oraz jak realistycznie „ciemne królestwo” zostało odzwierciedlone w sztuce „Burza z piorunami”.

Nie bez powodu Ostrowski jako główny konflikt wybrał główną sprzeczność rosyjskiego życia - zderzenie zasady konserwatywnej, opartej na kształtowanych przez wieki tradycjach patriarchalnych i opartej z jednej strony na niekwestionowanym autorytecie, zasadach moralnych i zakazach, z drugiej - buntownicza, twórcza i żywa zasada, potrzeba jednostki przełamywania stereotypów, pójścia do przodu w rozwoju duchowym. Dlatego nie tylko Dikoy i Kabanikha ucieleśniają „ciemne królestwo” w sztuce „Burza z piorunami”. Ostrowski wyjaśnia, że ​​najmniejsze ustępstwo wobec niego, przyzwolenie i brak oporu automatycznie przenosi osobę do rangi wspólników.

Filozofia „ciemnego królestwa”

Już od pierwszych linijek spektaklu w naszą świadomość wdzierają się dwa elementy: swoboda cudownych odległości, szerokie horyzonty i duszna, zagęszczona atmosfera przedburzy, leniwe oczekiwanie na jakiś szok i pragnienie odnowy. Przedstawiciele „ciemnego królestwa” w spektaklu „Burza z piorunami” są przerażeni klęskami żywiołowymi, widząc w nich przejaw gniewu Bożego i przyszłych kar za grzechy - oczywistych i wyimaginowanych. Marfa Ignatievna powtarza to cały czas, powtarzając ją i Dikayę. W odpowiedzi na prośbę Kuligina o przekazanie pieniędzy na budowę piorunochronu dla mieszkańców miasta wyrzuca mu: „Burza została dana za karę, a wy i tak chcecie się słupem bronić przed Panem”. Uwaga ta wyraźnie ukazuje filozofię, jaką wyznają przedstawiciele „ciemnego królestwa” w spektaklu „Burza z piorunami”: nie można oprzeć się temu, co dominowało od wieków, nie można sprzeciwić się woli ani karze z góry, należy zachować pokorę i uległość norm etycznych naszych czasów. Co ciekawe, sami główni tyrani Kalinowa nie tylko szczerze wierzą w taki porządek rzeczy, ale także uznają go za jedyny słuszny.

Hipokryzja pod przykrywką cnoty

„Mroczne królestwo” w sztuce A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” ma wiele twarzy. Ale jego filarami są przede wszystkim Dikoy i Kabanova. Marfa Ignatievna, tęga żona kupca, pani domu, za wysokim płotem, za którym płyną niewidzialne łzy i dochodzi do codziennego poniżania ludzkiej godności i wolnej woli, jest w przedstawieniu jawnie nazywana hipokrytką. Mówią o niej: „Rozdaje jałmużnę biednym, chodzi do kościoła, pobożnie się żegna i zjada swój dom, ostrząc go jak rdzewiejące żelazo”. Stara się we wszystkim przestrzegać zewnętrznych praw starożytności, nie dbając szczególnie o ich wewnętrzną treść. Kabanikha wie, że młodsi ludzie muszą być posłuszni starszym i żąda ślepego posłuszeństwa we wszystkim. Kiedy Katerina żegna się z Tichonem przed jego wyjazdem, zmusza ją do pokłonu do stóp męża, a syna do wydania żonie rygorystycznego nakazu zachowania. Jest „nie sprzeciwiaj się swojej matce” i „nie patrz na chłopaków” i wiele innych „życzeń”. Co więcej, wszyscy obecni dobrze rozumieją farsę sytuacji, jej fałszywość. I tylko Marfa Ignatievna rozkoszuje się swoją misją. Odegrała także decydującą rolę w tragedii Kateriny, wypaczając charakter syna, rujnując jego życie rodzinne, oburzając duszę samej Kateriny i zmuszając ją do wykonania fatalnego kroku z brzegu Wołgi w otchłań.

Kłamstwa są prawem

„Mroczne Królestwo” w dramacie A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” to tyrania w jej najwyższym przejawie. Katerina, porównując życie we własnej rodzinie i w rodzinie męża, zauważa najważniejszą różnicę: wszystko tutaj wydaje się być „z niewoli”. I to prawda. Albo będziesz przestrzegać nieludzkich zasad gry, albo zostaniesz zmielony na proszek. Kuligin wprost stwierdza, że ​​moralność w mieście jest „okrutna”. Bogaty próbuje zniewolić biednego, aby za pomocą jego groszy pomnożyć swój majątek. Ten sam Dikoy przechwala się zależnym od niego Borysem: „Jeśli mi się spodobasz, dam ci dziedzictwo!” Ale tyrana nie da się zadowolić, a los nieszczęsnego Borysa i jego siostry jest z góry przesądzony. Pozostaną upokorzeni i znieważeni, bezsilni i bezbronni. Czy jest jakieś wyjście? Tak: kłam, unikaj jak najdłużej. To właśnie robi siostra Tichona, Varvara. To proste: rób co chcesz, dopóki nikt niczego nie zauważy, wszystko jest „zaszyte i zakryte”. A kiedy Katerina sprzeciwia się, że nie umie udawać, nie może kłamać, Varvara po prostu mówi jej: „I nie wiedziałam jak, ale stało się to konieczne - nauczyłam się!”

Kudryash, Varvara i inni

A jakie dokładnie są ofiary „ciemnego królestwa” na podstawie dramatu A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”? To ludzie o złamanym przeznaczeniu, kalekich duszach, zniekształconym świecie moralnym. Ten sam Tichon jest naturalnie miłą, delikatną osobą. Tyrania jego matki zabiła w nim zaczątki jego własnej woli. Nie potrafi oprzeć się jej presji, nie umie się oprzeć, pocieszenie znajduje w pijaństwie. Nie jest też w stanie wesprzeć żony, stanąć po jej stronie i uchronić przed tyranią Kabanowa. Za namową matki bije Katerinę, choć jej współczuje. I dopiero śmierć żony zmusza go do otwartego obwiniania matki, ale jasne jest, że bezpiecznik minie bardzo szybko i wszystko pozostanie po staremu.

Inna męska postać, Wania Kudryash, to zupełnie inna sprawa. Odrzuca każdego i nawet „przenikliwy” Dziki nie stroni od nieuprzejmości. Jednak i tę postać psuje zabójczy wpływ „ciemnego królestwa”. Kudryash jest kopią Dzikiego, tyle że jeszcze nie nabrał siły, nie dojrzał. Czas upłynie, a on okaże się godny swojego właściciela. Varvara, która stała się kłamcą i cierpi prześladowanie ze strony matki, w końcu ucieka z domu. Kłamstwa stały się dla niej drugą naturą, dlatego bohaterka budzi naszą sympatię i współczucie. Nieśmiały Kuligin rzadko ma odwagę bronić się przed bezczelnością tyranów „ciemnego królestwa”. Tak naprawdę nikt poza Kateriną, która notabene również jest ofiarą, nie ma dość siły, aby rzucić wyzwanie temu „królestwu”.

Dlaczego Katerina?

Jedynym bohaterem dzieła, który ma moralną determinację, aby potępić życie i zwyczaje „ciemnego królestwa” w sztuce A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”, jest Katerina. Jej naturalność, szczerość, porywczość i inspiracja nie pozwalają jej pogodzić się z arbitralnością i przemocą, ani zaakceptować etykiety narzuconej od czasów Domostrojewa. Katerina pragnie kochać, cieszyć się życiem, doświadczać naturalnych uczuć i być otwarta na świat. Jak ptak marzy o oderwaniu się od ziemi, od martwego życia i wzbiciu się w niebo. Jest religijna, ale nie na sposób Kabanowa. Jej prostolinijną naturę rozdziera sprzeczność pomiędzy obowiązkiem wobec męża, miłością do Borysa i świadomością swojej grzeszności przed Bogiem. A wszystko to jest głęboko szczere, z głębi serca. Tak, Katerina również jest ofiarą „ciemnego królestwa”. Udało jej się jednak zerwać jego więzy. Zachwiało wielowiekowe fundamenty. I potrafiła wskazać drogę innym - nie tylko samą śmiercią, ale w ogóle protestem.