Romantyzm miłosny jest zgniły i nonsensowny. Cytowany opis Jewgienija Bazarowa w opowiadaniu Ojcowie i synowie (eseje szkolne). Tematyka esejów na temat języka i literatury rosyjskiej

Już pierwsza znajomość z Bazarowem przekonuje: w jego duszy są uczucia, które bohater ukrywa przed innymi. Bardzo, bardzo trudno jest patrzeć na pewnego siebie i bystrego mieszkańca Turgieniewa. W jego piersi bije niespokojne i bezbronne serce. Niezwykła surowość jego ataków na poezję, miłość i filozofię sprawia, że ​​można wątpić w całkowitą szczerość zaprzeczenia. W zachowaniu Bazarowa jest pewna dwoistość, która w drugiej części powieści przerodzi się w załamanie i napięcie. U Bazarowa antycypowani są bohaterowie Dostojewskiego z typowymi dla nich kompleksami: złości i goryczy jako przejawu miłości, jako polemiki z dobrem, które skrywa się w duszy zaprzeczacza. W duszy bohatera potencjalnie kryje się wiele z tego, czemu zaprzecza: zdolność kochania i „romantyzm”, zasada narodowa i poczucie rodziny, umiejętność doceniania piękna i poezji. To nie przypadek, że Dostojewski wysoko cenił powieść Turgieniewa i tragiczną postać „niespokojnego i tęsknego Bazarowa (znak wielkiego serca), mimo całego jego nihilizmu”. Ale antagonista Bazarowa, Paweł Pietrowicz, nie jest wobec siebie całkowicie szczery. W rzeczywistości daleko mu do pewnego siebie arystokraty, jakiego udaje przed Bazarowem. Zdecydowanie arystokratyczne maniery Pawła Pietrowicza wynikają z wewnętrznej słabości, tajnej świadomości swojej niższości, do której Paweł Pietrowicz oczywiście boi się przyznać nawet przed samym sobą. Ale znamy jego sekret, jego miłość nie jest związana z tajemniczą księżniczką R., ale ze słodkim prostaczkiem - Fenechką.
W ten sposób wzajemna wrogość społeczna, która wybucha między rywalami, niepomiernie pogłębia destrukcyjne aspekty konserwatyzmu Kirsanova i nihilizmu Bazarowa.
Jednocześnie Turgieniew pokazuje, że zaprzeczenie Bazarowa ma korzenie demokratyczne i jest podsycane duchem niezadowolenia społecznego. To nie przypadek, że w liście do Słuczewskiego autor wskazał, że w osobie Bazarowa „marzył o jakiejś dziwnej osobie z Pugaczowem”. Postać Bazarowa w powieści wyjaśnia szeroka panorama życia prowincjonalnego ukazana w pierwszych rozdziałach: napięte stosunki między panami i sługami; „gospodarstwo” braci Kirsanow, popularnie zwane „Wobyłym Chutorem”; szaleni mężczyźni w szeroko rozpiętych kożuchach; symboliczny obraz wielowiekowej pustki przedpost-pocztowej: „małe lasy, rzeki z wykopanymi brzegami, stawki z cienkimi tamami, wsie z niskimi chatami pod ciemnymi, na wpół porozrzucanymi dachami, krzywe omłoty z rozwartymi bramami w pobliżu puste stodoły”, „kościoły, czasem murowane, gdzieniegdzie odpadający tynk, potem drewniane, z pochyłymi krzyżami i zdewastowanymi cmentarzami…” To było tak, jakby siła żywiołu przetoczyła się niczym tornado nad tą zapomnianą przez Boga krainą, nie oszczędzając niczego, nawet kościołów i grobów, pozostawiając jedynie tępy smutek, spustoszenie i zniszczenie.
Czytelnik zostaje przedstawiony świat na skraju katastrofy społecznej; Na tle niespokojnego morza życia ludzi w powieści pojawia się postać Jewgienija Bazarowa. To demokratyczne, chłopskie tło powiększa charakter bohatera, nadaje mu epicką monumentalność i łączy jego nihilizm z niezadowoleniem społecznym, ze złym samopoczuciem całej Rosji. W mentalności Bazarowa przejawiają się typowe cechy rosyjskiego charakteru ludowego: na przykład tendencja do ostrej krytycznej samooceny. Bazarow trzyma także w silnych rękach „maczugę bohaterską” – ubóstwianą przez siebie wiedzę przyrodniczą – niezawodną broń w walce z idealistyczną filozofią, religią i opartą na nich oficjalną ideologią autokracji rosyjskiej, zdrowe antidotum na zarówno pańskie marzenia i chłopskie przesądy. W swojej niecierpliwości wydaje mu się, że przy pomocy nauk przyrodniczych można łatwo rozwiązać wszystkie kwestie dotyczące złożonych problemów życia społecznego, sztuki i filozofii.
Ale Turgieniew, który znał dzieła niemieckich przyrodników, idoli rewolucyjnych lat sześćdziesiątych i osobiście znał Karla Vogta, zwraca uwagę nie tylko na mocne strony, ale także na słabości wulgarnego materializmu Vogta, Buchnera i Moleschotta. Uważa, że ​​bezkrytyczny stosunek do nich może prowadzić do daleko idących negatywnych skutków. Rażącym błędem wulgarnych materialistów było uproszczone pojęcie natury ludzkiej świadomości, istoty procesów umysłowych, które sprowadzono do elementarnych, fizjologicznych. Zauważmy, że sztuka z punktu widzenia Bazarowa to bolesne wypaczenie, nonsens, romantyzm, zgnilizna, że ​​bohater gardzi Kirsanowami nie tylko dlatego, że są „barczukami”, ale także dlatego, że są „starymi ludźmi”, „emerytami ludzie” „, „ich piosenka się skończyła”. Podchodzi do rodziców z tymi samymi standardami. Wszystko to jest wynikiem wąskiego antropologicznego spojrzenia na naturę ludzką, konsekwencją biologizacji zjawisk społecznych i duchowych, która doprowadziła do zatarcia różnic jakościowych pomiędzy fizjologią a psychologią społeczną. Rosyjscy demokraci argumentowali za Vogtem, że wraz z wiekiem mózg człowieka ulega wyczerpaniu, a zdolności umysłowe upośledzają się. Szacunek dla doświadczenia życiowego i mądrości „ojców”, kształtowanego przez wieki poczucia ojcostwa, został tym samym poddany w wątpliwość.
Bazarow również uważa duchowe wyrafinowanie uczucia miłości za romantyczny nonsens: „Nie, bracie, to wszystko jest rozwiązłością i pustką!.. My, fizjolodzy, wiemy, jaki to rodzaj związku. Przestudiuj anatomię oka: skąd bierze się to tajemnicze spojrzenie, jak mówisz? To wszystko romantyzm, nonsens, zgnilizna, sztuka. Opowieść o miłości Pawła Pietrowicza do księżniczki R. nie została wprowadzona do powieści jako epizod wstawiany. Pojawia się w powieści jako ostrzeżenie dla aroganckiego Bazarowa.
Dużą wadę można dostrzec także w aforyzmie Bazarowa „przyroda nie jest świątynią, lecz warsztatem”. Prawda o aktywnej postawie mistrza wobec natury zamienia się w rażącą jednostronność, gdy prawa działające na niższych poziomach przyrody zostają zabsolutyzowane i zamienione w uniwersalny klucz uniwersalny, za pomocą którego Bazarow z łatwością może rozwikłać wszystkie tajemnice istnienia . Nie ma miłości, jest tylko przyciąganie fizjologiczne, w naturze nie ma piękna, jest tylko wieczny cykl procesów chemicznych jednej substancji. Zaprzeczając romantycznemu podejściu do natury jako świątyni, Bazarow popada w niewolę niższych sił elementarnych naturalnego „warsztatu”. Zazdrości mrówce, która jako owad ma prawo „nie rozpoznawać uczucia współczucia, nie tak jak nasz autodestrukcyjny brat”. W gorzkim momencie życia Bazarow jest skłonny uważać nawet uczucie współczucia za słabość, której zaprzeczają naturalne prawa natury.
Ale oprócz prawdy o prawach fizjologicznych istnieje prawda o ludzkiej, uduchowionej naturze. A jeśli ktoś chce być „robotnikiem”, musi liczyć się z tym, że przyroda w najwyższym stopniu jest „świątynią”, a nie tylko „warsztatem”. A skłonność Nikołaja Pietrowicza do marzeń nie jest zgniła ani nonsensowna. Marzenia nie są zwykłą zabawą, ale naturalną potrzebą człowieka, jednym z potężnych przejawów twórczej mocy jego ducha. Czyż naturalna siła pamięci Mikołaja Pietrowicza nie jest zdumiewająca, gdy w godzinach samotności wskrzesza przeszłość?

Czyż zadziwiająco piękny obraz letniego wieczoru, który podziwia ten bohater, nie jest godny podziwu?
Tak na drodze Bazarowa stają potężne siły piękna i harmonii, artystycznej wyobraźni, miłości i sztuki. Przeciwko „Stoff und Kraft” Buchnera przeciwstawiają się „Cyganie” Puszkina ze swoim ostrzegawczym aforyzmem: „A namiętności śmiertelne są wszędzie. I nie ma ochrony przed losem”; wbrew przyziemnemu spojrzeniu na miłość - romantyczne uczucia Pawła Pietrowicza; przeciwko zaniedbaniu sztuki, marzeń, piękna natury - myśli i marzeń Mikołaja Pietrowicza. Bazarow śmieje się ze wszystkiego etycznie. Ale „z czego się śmiejesz, będziesz służyć” - przeznaczeniem Bazarowa jest wypicie do dna gorzkiego kielicha tej mądrości życiowej.
Od trzynastego rozdziału w powieści szykuje się zwrot: w charakterze bohatera z całą surowością ujawnią się sprzeczności nie do pogodzenia. Konflikt dzieła z zewnątrz (Bazarow i Paweł Pietrowicz) przekłada się na płaszczyznę wewnętrzną („śmiertelny pojedynek” w duszy Bazarowa). Te zmiany w fabule powieści poprzedzają parodyjno-satyryczne rozdziały, które przedstawiają wulgarnych prowincjonalnych „arystokratów” i prowincjonalnych „nihilistów”. Upadek komiksu jest stałym towarzyszem gatunku tragicznego, począwszy od Szekspira. Postacie parodyjne, podkreślające swoją podłością znaczenie charakterów obu antagonistów, groteskowo wyostrzają i doprowadzają do granic sprzeczności, które skrywają się w sercu głównych bohaterów. Od komediowego „dna” czytelnik staje się bardziej świadomy zarówno tragicznych wyżyn, jak i wewnętrznej niespójności parodiowanego zjawiska.
To nie przypadek, że właśnie po spotkaniu Sitnikowa i Kuksziny u samego Bazarowa rzadko pojawiają się cechy samooszukiwania. Sprawcą tych zmian okazuje się Anna Siergiejewna Odintsowa. "Proszę bardzo! kobiety się bały! - pomyślał Bazarow i rozsiadłszy się na krześle nie gorszym od Sitnikowa, mówił z przesadną bezczelnością. Miłość do Odintsowej jest początkiem tragicznej zemsty za aroganckiego Bazarowa: dzieli jego duszę na dwie połowy. Odtąd żyją w nim i działają dwie osoby. Jeden z nich jest zagorzałym przeciwnikiem uczuć romantycznych, zaprzecza duchowej naturze miłości. Inna to osoba żarliwie i duchowo kochająca, stojąca w obliczu prawdziwej tajemnicy tego wzniosłego uczucia: „Mógł z łatwością poradzić sobie ze swoją krwią, ale zawładnęło nim coś innego, na co nigdy nie pozwolił, z czego zawsze drwił, co oburzało całe jego duma " Drogie mu przekonania „naukowe przyrodnicze” zamieniają się w zasadę, której on, zaprzeczający wszelkim zasadom, teraz służy, skrycie czując, że ta służba jest ślepa, że ​​życie okazało się bardziej skomplikowane niż to, co „fizjolodzy” wiedzieć o tym.

1.Wygląd

Wysoki wzrost, specjalne ubranie, duże czoło (jakby wskazywało na inteligencję, zdolności myślenia), osobliwy wygląd (budowa i rysy twarzy). Brak wyrafinowania wyglądu, demokracji i pewna szorstkość nawet w wyglądzie (czerwona ręka).

„wysoki mężczyzna w długiej szacie z frędzlami, który właśnie wyszedł z tarantasu, mocno uścisnął jego nagą czerwoną dłoń, której nie od razu mu podał”

„Długi i szczupły, z szerokim czołem, płaskim nosem u góry, spiczastym nosem u dołu, dużymi zielonkawymi oczami i opadającymi bokobrodami w kolorze piasku, ożywiał go spokojny uśmiech i wyrażał pewność siebie i inteligencję”.

„Jego ciemnoblond włosy, długie i gęste, nie zakrywały dużych wypukłości przestronnej czaszki”.

2. Maniery

Zachowuje się niezwykle bezpośrednio.

„Naprawdę nie jest źle jeść” – zauważył Bazarow, przeciągnął się i opadł na kanapę.

„W szczególności Bazarow prawie nic nie powiedział, ale dużo jadł”.

3. Zachowanie demokratyczne

Komunikuje się z chłopcami z podwórka

„Najważniejsze, żeby nie zwracać na niego uwagi: on nie lubi ceremonii”.

4. Światopogląd

Nihilizm (nie przyjmuje niczego za pewnik, zaprzecza ogólnie przyjętym wartościom. Uważa, że ​​najważniejsza jest praca i nauka, która przynosi praktyczne rezultaty)

„Arystokracja, liberalizm, postęp, zasady” – mówił tymczasem Bazarow, „tylko pomyśl, ile obcych… i bezużytecznych słów! Rosjanie nie są im potrzebni za darmo.”

„Tak, właśnie tak. Mam nadzieję, że nie potrzebujesz logiki, żeby włożyć do ust kawałek chleba, kiedy jesteś głodny. Po co nam te abstrakcje!”

5. Związek z:

- inteligencja, arystokracja

„Twój wujek jest ekscentryczny” – powiedział Bazarow Arkademu, siedząc w szlafroku obok łóżka i ssąc krótką rurkę. - Co za rozmach na wsi, pomyśl! Paznokcie, paznokcie, chociaż wyślijcie je na wystawę!”

"Tak, to jest to! To znaczy ze starej pamięci. Niestety nie ma tu kogo zachwycić. Patrzyłam dalej: miał te niesamowite kołnierze, jakby kamienne, a brodę miał tak ładnie wygoloną. Arkady Nikołajcz, to zabawne, prawda?”

„Tak, rozpieszczam ich, tych arystokratów z dzielnicy! Przecież to wszystko są egoistyczne, lwie nawyki, szaleństwo. No cóż, gdyby miał taką mentalność, kontynuowałby karierę w Petersburgu…”

- Miłość

„Ale i tak powiem, że mężczyzna, który całe swoje życie złożył na karcie kobiecej miłości, a kiedy ta karta została dla niego zabita, zwiotczał i zapadł się do tego stopnia, że ​​nie był już do niczego zdolny, taki człowiek nie jest mężczyzną, a nie mężczyzną. Mówisz, że jest nieszczęśliwy: wiesz lepiej; ale nie wszystkie bzdury z niego wyszły”

„A na czym polega ta tajemnicza relacja mężczyzny i kobiety? My, fizjolodzy, wiemy, jaka jest ta zależność. Przestudiuj anatomię oka: skąd bierze się to tajemnicze spojrzenie, jak mówisz? To wszystko romantyzm, nonsens, zgnilizna, sztuka. Chodźmy obejrzeć chrząszcza.”

„A poza tym miłość… w końcu to uczucie jest udawane”

- kobiety

Podkreśla, że ​​stosunek do kobiet opiera się wyłącznie na fizjologii (tak chce siebie postrzegać)

„tylko ona ma takie ramiona, jakich dawno nie widziałem”

„Takie bogate ciało! - kontynuował Bazarov, - nawet teraz do teatru anatomicznego ”

„Lepiej rozbić kamienie na chodniku, niż pozwolić kobiecie wziąć w posiadanie przynajmniej czubek palca”

„Nie złamałem siebie, więc kobieta mnie nie złamie”.

Całuje Fenechkę

Jednocześnie, nie chcąc, zakochuje się w Odintsovej

„Sam Bazarow poczuł się zawstydzony i zdenerwował się. „To tyle! Kobiety się bały!” - pomyślał i rozsiadłszy się na krześle nie gorszym od Sitnikowa, mówił z przesadną bezczelnością, a Odincowa nie spuszczała z niego bystrego wzroku.

„W pierwszych minutach wizyty zachowanie Bazarowa wywarło na nią nieprzyjemny wpływ w postaci nieprzyjemnego zapachu lub ostrego dźwięku; ale natychmiast zdała sobie sprawę, że poczuł się zawstydzony i to nawet jej schlebiało. Już sama wulgarność ją odpychała, ale Bazarowa nie można było winić za wulgarność.

„Jakże pokorny się stałem” – pomyślał.

-małżeństwo, rodzina

„Nadal przywiązujesz wagę do małżeństwa; Nie spodziewałem się tego po tobie”

"Tak! przemówiło pokrewne uczucie” – powiedział spokojnie Bazarow. „Zauważyłem, że bardzo uparcie utrzymuje się u ludzi”. Człowiek jest gotowy porzucić wszystko, rozstać się z wszelkimi uprzedzeniami; ale przyznać, że na przykład brat, który kradnie cudze chusteczki, jest złodziejem, przekracza jego siły. I rzeczywiście: mój brat, mój brat, geniuszem nie jest... czy to możliwe?

- uczucia

„To niesamowita rzecz” – kontynuował Bazarow – „ci starzy romantycy! Rozwiną swój układ nerwowy aż do irytacji... cóż, równowaga zostanie zachwiana.

- rodzice

Z jednej strony kocha je na swój sposób. Z drugiej strony nie ciągnie go do nich, przychodzi rzadko i w głębi duszy ich nie szanuje.

„To dobrzy ludzie, zwłaszcza mój ojciec: jest bardzo zabawny. Jestem jedyną osobą, jaką mają.

„Nie znasz swojej matki, Jewgieniju. Ona jest nie tylko wspaniałą kobietą, ale jest naprawdę bardzo mądra. Dziś rano rozmawiała ze mną przez pół godziny i było to niezwykle praktyczne i interesujące”.

"- Tak! Przez krótki czas... OK. - Wasilij Iwanowicz wyjął chusteczkę i wydmuchując nos, pochylił się prawie do ziemi. -- Dobrze? to... wszystko będzie. Myślałam, że jesteś z nami... dłużej. Trzy dni... To, to, po trzech latach, nie wystarczy; nie wystarczy, Jewgieniju!”

„Porzucił, porzucił nas” – bełkotał, „porzucił, znudził się nami. Teraz jeden jak palec, jeden!” - powtórzył kilka razy i za każdym razem podnosił rękę z rozłączonym palcem wskazującym. Potem podeszła do niego Arina Własiewna i opierając swoją siwą głowę o jego siwą głowę, powiedziała: "Co robić, Wasyjo! Syn to odcięty kawałek. Jest jak sokół: chciał - poleciał, chciał - poleciał daleko, a ty i ja, jak grzyby miodowe w dziupli, siedzimy obok siebie i nie ruszamy się. Tylko ja pozostanę niezmienny dla ciebie na zawsze, tak jak ty jesteś dla mnie.

„Starzy Bazarowowie byli tym bardziej zachwyceni nagłym przybyciem syna, im mniej się go spodziewali”.

„Kochasz je, Jewgieniju?

- Kocham cię, Arkady!

„Oni bardzo cię kochają!”

„Chciałam powiedzieć, że oni, czyli moi rodzice, są zajęci i nie przejmują się swoją małością, im to nie śmierdzi… Ale ja… Czuję tylko nudę i złość”.

-sztuka

„Któregoś dnia widzę, że czyta Puszkina” – kontynuował w międzyczasie Bazarow. - Proszę mu wytłumaczyć, że to niedobrze. Przecież to nie chłopiec: czas skończyć z tymi bzdurami. A ja chcę dzisiaj być romantykiem! Daj mu coś przydatnego do przeczytania.

Co mam mu dać? – zapytał Arkady.

Tak, myślę, że „Stoff und Kraft” Buchnera („Materia i siła” (po niemiecku)) jest pierwszym przypadkiem”.

Jestem zdumiony, że Nikołaj Pietrowicz gra na wiolonczeli.

- nauka

Uważa, że ​​nauka jest najważniejszą rzeczą w życiu

- Edukacja

"Wychowanie? – Bazarow odebrał. „Każdy człowiek musi się kształcić – cóż, przynajmniej tak jak na przykład ja… A jeśli chodzi o czas – dlaczego będę od niego zależny?”

- Natura

„A natura jest drobnostką w tym sensie, w jakim ją rozumiesz. Natura nie jest świątynią, ale warsztatem, a człowiek jest w niej pracownikiem.”

- do ludzi

Z jednej strony majstruje przy chłopach na podwórzu i leczy chłopów. Z drugiej strony jest nieco protekcjonalny w stosunku do ludzi.

Czy w ogóle tak by było? - zawołał Bazarow. „Ludzie wierzą, że gdy słychać grzmoty, to prorok Eliasz jedzie po niebie na rydwanie. Dobrze? Czy mam się z nim zgodzić? A poza tym to Rosjanin, a czy ja sam nie jestem Rosjaninem?

« sama wolność, o którą tak zabiega rząd, niewiele nam pomoże, bo nasz chłop chętnie się okrada, żeby tylko upić się w karczmie odurzeniami”.

„I nienawidziłem tego ostatniego gościa, Philipa czy Sidora, dla którego muszę zejść z drogi i który nawet nie chce mi podziękować”.

6. Poczucie własnej wartości

Z jednej strony wysoki. Z drugiej strony nie ma w nim dumy. Znajduje to również odzwierciedlenie w cenie śmierci:

„Zapomnisz o mnie” – zaczął ponownie. „Umarli nie są przyjaciółmi żywych. Twój ojciec powie Ci, że właśnie takiego człowieka traci Rosja... To nonsens; ale nie zniechęcaj starego człowieka. Cokolwiek dziecko sprawia przyjemność... wiesz. I pogłaskaj swoją matkę. Przecież takich ludzi jak oni nie ma w ciągu dnia w waszym wielkim świecie... Rosja mnie potrzebuje... Nie, najwyraźniej nie. A kto jest potrzebny? Potrzebny szewc, potrzebny krawiec, rzeźnik... sprzedaje mięso... rzeźnik... czekaj, jestem zmieszany... Tu jest las...”

7. Ewolucja bohatera

Stopniowo dochodzi do wniosku, że świat nie kieruje się wyłącznie prawami materialnymi.

„Wąskie miejsce, które zajmuję, jest tak małe w porównaniu z resztą przestrzeni, w której mnie nie ma i nikt się o mnie nie troszczy, a część czasu, którą będę mógł przeżyć, jest tak nieznaczna w porównaniu z wiecznością, w której Nie byłem i nie będę... A w tym atomie, w tym matematycznym punkcie krąży krew, mózg pracuje, on też czegoś chce... Co za hańba? Jakie bzdury?”

Zakochuje się w kobiecie i zdaje sobie sprawę, że jego teoria zawodzi.

8. Relacje ze starszym pokoleniem

Mikołaj Pietrowicz

Szanuje Bazarowa i uznaje jego wyższość intelektualną, natomiast Bazarow twierdzi, że jego „pieśń się skończyła” (choć uważa Mikołaja Pietrowicza za całkiem sympatycznego człowieka).

Paweł Pietrowicz

Ostry konflikt i wzajemna wrogość po obu stronach (prawie we wszystkich kwestiach)

9. Uczniowie Bazarowa

Arkady (nihilizm interesuje go tylko ze względu na zainteresowanie wszystkim, co powoduje młodość)

Sitnikov i Kukshina (wulgarni ludzie, którzy nie są w stanie zrozumieć jego pomysłów)

10. Wniosek

Tragedia Bazarowa polega na tym, że dążąc do tego, co najlepsze, słabo przemyślał swoją teorię i zaprzeczył prawom, na których zbudowane jest życie. Dlatego po upadku teorii poczuł się nieszczęśliwy, nie znalazł innego oparcia w życiu, a śmierć bohatera wydaje się naturalna. Ponadto Bazarov jest sam w swoich poszukiwaniach. Jego uczniów przedstawionych w pracy można podzielić na dwa typy: Arkadego (który w młodości dał się ponieść ideom, nie rozumie ich znaczenia i wewnętrznie im nie odpowiada) oraz Kukszinę i Sitnikowa (ludzie, dla których każda teoria jest ważna samoafirmacja).

M.E. Saltykov-Shchedrin napisał: „...Co w ogóle można powiedzieć o wszystkich dziełach Turgieniewa? Czy po ich przeczytaniu łatwo jest oddychać, wierzyć, jest ciepło? Co wyraźnie czujesz, jak podnosi się w Tobie poziom moralny, że mentalnie błogosławisz i kochasz autora?.. To jest to wrażenie, jakie te przejrzyste obrazy, jakby utkane z powietrza, pozostawiają po sobie ten początek miłości i światło, w każdym wierszu wibrujące żywą sprężyną...” Te słowa idealnie pasują, gdy mówimy o bohaterze powieści I.S. Turgieniew „Ojcowie i synowie” do Evgenii Bazarov.

Trudny wewnętrzny proces uczenia się prawdziwej miłości sprawia, że ​​Bazarov czuje naturę w nowy sposób.

Turgieniew pokazuje, że miłość złamała Bazarowa, zaniepokoiła go, a w ostatnich rozdziałach powieści nie jest już tym samym, czym był na początku. Nieszczęśliwa miłość prowadzi Bazarowa do poważnego kryzysu psychicznego, wszystko wypada mu z rąk, a sama infekcja wydaje się nieprzypadkowa: osoba w przygnębionym stanie psychicznym staje się nieostrożna. Ale Bazarow nie poddawał się w walce z bólem i nie upokarzał się przed Odincową, ze wszystkich sił próbował przezwyciężyć w sobie rozpacz i gniewał się na swój ból.

Źródła tragedii miłości Bazarowa tkwią w charakterze Odincowej, rozpieszczonej damy, arystokratki, niezdolnej do reakcji na uczucia bohatera, nieśmiałej i ulegającej mu. Ale Odintsova chce i nie może kochać Bazarowa, nie tylko dlatego, że jest arystokratką, ale także dlatego, że ta demokratka, zakochawszy się, nie chce miłości, boi się jej i ucieka od niej. „Niezrozumiały strach” ogarnął Odintsovą w momencie wyznania miłosnego Bazarowa. A Bazarow „dławił się; całe jego ciało najwyraźniej drżało. Ale to nie drżenie młodzieńczej nieśmiałości ani słodka groza pierwszej spowiedzi go ogarnęła; biła w nim pasja, silna i ciężka, pasja podobna do gniewu, a może nawet do niego pokrewna. Element okrutnie stłumionego uczucia wybuchł w bohaterze z niszczycielską siłą w stosunku do tego uczucia.

Możesz więc odpowiedzieć na pytanie, jak skutecznie bohater przeszedł „próbę miłości” na różne sposoby. Z jednej strony kryzys duchowy, jaki nastąpił w świadomości Bazarowa, mówi o niższości i niestabilności jego stanowisk ideologicznych, o braku wiary bohatera we własną słuszność. Z drugiej strony zakochany Bazarow okazał się znacznie silniejszy i szczery niż pozostali bohaterowie powieści. Siła miłości i romantyzmu bohatera była taka, że ​​zniszczyła go moralnie i fizycznie i doprowadziła do śmierci.

Słowa

Oryginalność tekstów obywatelskich N. A. Niekrasowa

Osobliwością Niekrasowa jako poety lirycznego jest jego obywatelstwo, narodowość, głębia i różnorodność uczuć. W jego wierszach kryje się autentyczny liryzm, smutek, dobroduszny humor, sarkazm, przygnębienie, radość życia („Green Noise”), litość i współczucie dla losu biednych i nawoływanie do walki oraz wiara w przyszły triumf ludzkości. prawda. A wszystko to można podsumować dwoma słowami: „szlachetne serce”. Rozważając ludzi i swój los, poeta często karcił się za to, że jego zdaniem zrobił za mało, że był niekonsekwentny w walce. Tak powstały wiersze pokutne: „Z tego powodu gardzę sobą głęboko...”, „Muza”, „Celebracja życia - lata młodości…”, „Zamknij się, Muzo zemsty i smutku”, „ Moje wiersze! Żywi świadkowie...”, „Już niedługo umrę! Żałosne dziedzictwo…” i inne.

Kwestia bohatera lirycznego poezji Niekrasowa jest złożona i kontrowersyjna. Niektórzy literaturoznawcy uważają, że Niekrasow miał jednego lirycznego bohatera-pospolitego. Inni (np. N.N. Skatow) dowodzą, że takiego bohatera nie ma, ale istnieje „wielość głosów i świadomości”. Tak czy inaczej, we wszystkich wierszach Niekrasowa obecna jest jego osobowość, słychać jego głos, którego nie pomylimy z żadnym innym. Jego hasło: „Możesz nie być poetą, ale musisz być obywatelem” jest znane każdemu. Jest to zmodyfikowane i doprecyzowane sformułowanie Rylejewa: „Nie jestem poetą, ale obywatelem”.

Poezja Niekrasowa jest poezją spowiedzi, kazania i pokuty. Co więcej, te trzy uczucia, trzy nastroje są w nim nierozerwalnie zespolone i często nie da się powiedzieć, które uczucie, jaki nastrój przeważa. Na przykład w „Poecie i obywatelu” jest spowiedź, pokuta i kazanie. Ale są dzieła, które w przeważającej mierze wyrażają to czy inne uczucie i nastrój. Wiersze konfesyjne to oczywiście wiersze o miłości: „Zawsze jesteś nieporównywalnie dobry”, „Nie podoba mi się twoja ironia”, „Och, listy od drogiej nam kobiety!…”.

We wszystkich tych pracach, czy to na pierwszym planie, czy w tle, pojawia się obraz Ojczyzny, zniewolonej, ale wypełnionej tajnymi potężnymi siłami. Forma dialogu pomaga Niekrasowowi wyjaśnić znaczenie poezji w wierszu „Poeta i obywatel”. Myśl autora wkładana jest nie tylko w usta poety, ale przede wszystkim w wypowiedzi obywatela. Słowa poety czekają na Ojczyznę, na lud i nadchodzącą burzę. W tych czasach Ojczyzny godny syn „obowiązuje być obywatelem”, gdyż „On, podobnie jak on, nosi na ciele swoje wszystkie wrzody ojczyzny…”.

Słowa

Mój ulubiony poeta

Anna Achmatowa... Całkiem niedawno po raz pierwszy przeczytałam jej wiersze i zagłębiłam się w nie. Od pierwszych linijek urzekła mnie urzekająca muzyka jej tekstów. Dotknąłem świata duchowego, który odzwierciedlały jej wiersze. I zdałem sobie sprawę, że Anna Achmatowa była osobą niezwykłą, o wielkiej duszy. Była niezwykle wierna sobie, choć jakże niesprawiedliwie często czuła się źle, zraniona i zgorzkniała. Prowadziła trudne życie, pełne trudów, prób i gorzkich rozczarowań.

Anna Achmatowa kochała życie. Kochała swoją ojczyznę - Rosję i była gotowa oddać wszystko, aby „chmura nad ciemną Rosją stała się chmurą w chwale promieni”.
Wszystko było w niej istotne – zarówno jej wygląd, jak i świat duchowy. Większość swojej twórczości poświęciła czystemu, pięknemu i zarazem bolesnemu uczuciu miłości. I wiele o tym pisano z niewypowiedzianie głębokim smutkiem, melancholią i zmęczeniem;
Serce do serca nie jest przykute łańcuchem,
Jeśli chcesz, odejdź.
Szykuje się wiele szczęścia
Dla tych, którzy są wolni w drodze...
Tych wersetów nie można mylić z innymi. Są inni niż wszyscy; wyjątkowa poezja Achmatowej zapada głęboko w serce. A jednocześnie poezja Achmatowej jest słoneczna, prosta i darmowa. Żyła wielką ziemską miłością i o tym śpiewała, i to był sens jej życia, jej naturalny stan. Przez całe życie Anna Andreevna dzieliła się skarbami swojej duszy ze światem, który nie zawsze ją rozumiał i często po prostu ją odrzucał. Wiele przeszła. Często „spadała” ze szczytu poezji i podnosiła się na nowo niepokonana dzięki pragnieniu życia i miłości. Nie goniła za sławą.
Poeta musi być szczery i może właśnie ta prawdziwość przyciąga mnie do poezji Achmatowej:

Spod jakich ruin mówię?
Spod jakiej lawiny krzyczę,
Jak palenie wapnem palonym
Pod arkadami cuchnącej piwnicy.
Odczytuję Achmatową jako objawienie ludzkiej duszy, uszlachetniające swoim przykładem życie tych ludzi, którzy pochylają głowę przed jej pieśnią, przed majestatyczną muzyką prawdy, miłości, zaufania. Jestem wdzięczny Annie Achmatowej za cud spotkania Człowieka i Poety. Za jej wiersze, czytając je, zaczynasz myśleć o rzeczach, na które wcześniej po prostu nie zwracałeś uwagi. Dziękuję jej za pozostawienie niezatartego śladu w mojej duszy.

Bazarov jest idolem wiedzy przyrodniczej. W swojej niecierpliwości wydaje mu się, że przy pomocy nauk przyrodniczych można łatwo rozwiązać wszystkie kwestie dotyczące złożonych problemów życia społecznego, sztuki i filozofii. Ale Turgieniew, który znał dzieła niemieckich przyrodników, idoli rewolucyjnych lat sześćdziesiątych i osobiście znał Karla Vogta, zwraca uwagę nie tylko na mocne strony, ale także na słabości wulgarnego materializmu Vogta, Wüchnera i Moleschotta. Zatem rażącym błędem wulgarnych materialistów było uproszczone pojęcie natury ludzkiej świadomości, istoty procesów umysłowych, które sprowadzono do elementarnych, fizjologicznych.

Zauważmy, że z punktu widzenia Bazarowa sztuka to bolesne wypaczenie, nonsens. Bazarow również uważa duchowe wyrafinowanie uczucia miłosnego za romantyczny nonsens: „Nie, bracie, to wszystko rozpusta i pustka… To wszystko romantyzm, nonsens, zgnilizna, artyzm” – mówi Arkademu. Opowieść o miłości Pawła Pietrowicza do księżniczki R. nie została wprowadzona do powieści jako epizod wstawiany. Pojawia się w powieści jako ostrzeżenie dla aroganckiego Bazarowa. Bazarov z łatwością radzi sobie ze wszystkimi tajemnicami istnienia.

Nie ma miłości, jest tylko pociąg fizjologiczny, w naturze nie ma piękna, jest tylko wieczny cykl procesów chemicznych. Zazdrości mrówce, która jako owad ma prawo „nie rozpoznawać uczucia współczucia, nie tak jak nasz autodestrukcyjny brat”. Ale oprócz prawdy o prawach fizjologicznych istnieje prawda o ludzkiej, uduchowionej naturze. I trzeba się liczyć z tym, że przyroda na najwyższym poziomie jest „świątynią”, a nie tylko „warsztatem”. A skłonność Nikołaja Pietrowicza do marzeń nie jest zgniła ani nonsensowna. Marzenia nie są zwykłą zabawą, ale naturalną potrzebą człowieka, jednym z przejawów twórczej mocy jego Ducha.

Od trzynastego rozdziału w powieści szykuje się zwrot: w charakterze głównego bohatera z całą surowością ujawnią się sprzeczności nie do pogodzenia. Konflikt dzieła z zewnątrz (Bazarow i Paweł Pietrowicz) przekłada się na płaszczyznę wewnętrzną („fatalny pojedynek”) w duszy Bazarowa.

Sprawcą tych zmian okazuje się Anna Siergiejewna Odintsowa. Miłość do Odintsowej jest początkiem tragicznej zemsty za aroganckiego Bazarowa: dzieli jego duszę na dwie połowy.

Odtąd żyją w nim i działają dwie osoby. Jeden z nich jest zagorzałym przeciwnikiem uczuć romantycznych, zaprzecza duchowej naturze miłości. Drugi to osoba żarliwie i duchowo kochająca, stojąca w obliczu prawdziwej tajemnicy tego wzniosłego uczucia. Drogie mu przekonania „nauk przyrodniczych” zamieniają się w zasadę, której on, zaprzeczający wszelkim zasadom, teraz służy, skrycie czując że ta służba jest ślepa, że ​​życie okazało się bardziej skomplikowane niż to, co wiedzą o nim „fizjolodzy”.

Zwykle źródeł tragedii miłości Bazarowa doszukuje się w postaci Odincowej, rozpieszczonej damy, arystokratki; nie potrafiący odpowiedzieć na uczucia Bazarowa, bojaźliwi i poddający się mu. Ale Odintsova chce i nie może zakochać się w Bazarowie, nie tylko dlatego, że jest arystokratką, ale także dlatego, że ta zakochana demokratka nie chce miłości i od niej ucieka. Ciekawe, że w kwestii miłości ścieżki Bazarowa i Pawła Pietrowicza kiedyś się przecinają.

Wynika to z ich stosunku do Fenechki. Pawła Pietrowicza pociąga demokratyczna spontaniczność Feniczki: dusi się w pustce swego arystokratycznego intelektualizmu. Ale jego miłość do Fenechki jest zbyt transcendentalna i eteryczna: „Więc leje na ciebie zimno” – bohaterka skarży się Dunyashie na jego „namiętne” spojrzenia. Bazarov szuka w Fenechce istotnego potwierdzenia swojego spojrzenia na miłość jako prosty i wyraźny pociąg zmysłowy. Ale ta „prostota” okazuje się gorsza niż kradzież: głęboko obraża Fenechkę, a z jej ust słychać wyrzut moralny, szczery i autentyczny. Lekcje miłości doprowadziły do ​​​​poważnych konsekwencji w losie Bazarowa. Doprowadziły do ​​kryzysu w jego jednostronnym, wulgarnym, materialistycznym życiu.

Przed bohaterem otworzyły się dwie otchłanie: jedna to tajemnica jego własnej duszy, która okazała się głębsza i bardziej bezdenna, niż się spodziewał; drugim jest tajemnica otaczającego go świata. Tragedia sytuacji Bazarowa pogłębia się pod dachem domu jego rodziców. Ponuremu, wycofanemu, zimnemu bohaterowi przeciwstawia się pędząca w jego stronę wielka siła bezinteresownej miłości rodzicielskiej.

Bazarow chce wyrwać się z tego świata miłości i harmonii, próbuje uciec od siebie, ale mu się to nie udaje. Turgieniew ponownie przeprowadza Bazarowa przez krąg, który przeszedł już w pierwszej części powieści: Maryino, Nikolskoje, dom jego rodziców. Ale teraz nie rozpoznajemy starego Bazarowa: jego spory słabną, jego nieszczęśliwa miłość wypala się. Drugiemu kręgowi wędrówek życiowych bohatera towarzyszą ostatnie przerwy; z rodziną Kirsanovów, z Fenechką, z Arkadim i Katią, z Odincową i wreszcie fatalne zerwanie z mężczyzną dla Bazarowa. Podkreślane przez Bazarowa lekceważenie głębi i powagi życia chłopskiego drogo go kosztuje. Udawana obojętność i protekcjonalna ironia zastępuje bufonada: „No cóż, bracie, powiedz mi swoje poglądy na życie: w końcu w tobie, mówią, cała siła i przyszłość Rosji, zacznie się od ciebie nowa era w historii.. ” – zwraca się do chłopa.

Bohater nawet nie podejrzewa, że ​​w oczach mężczyzny jest nie tylko dżentelmenem, ale także czymś w rodzaju „klauna głupca”. O nieuniknionym ciosie losu można przeczytać w ostatnim odcinku powieści: jest coś symbolicznego w tym, że odważny „anatom” i „fizjolog” życia Rosjanina popełnia samobójstwo podczas sekcji zwłok chłopa. Medycyna okazuje się nie być w stanie pomóc Bazarowowi w tragicznym momencie, pozostawiając Bazarowa sam na sam z sobą.

I wtedy z pomocą bohaterowi przychodzą siły, którym kiedyś zaprzeczał, ale trzymane na dnie jego duszy. Umierający Bazarow jest prosty i ludzki: nie ma już potrzeby ukrywać swojego „romantyzmu”.

Bazarow niespodziewanie umiera. Nie myśli o sobie, ale o swoich rodzicach, przygotowując ich na straszny koniec. Prawie jak Puszkin bohater żegna się z ukochaną i mówi językiem poety: „Dmuchnij w gasnącą lampę i pozwól jej zgasnąć”. Miłość do kobiety, synowska miłość do ojca i matki łączą się w świadomości umierającego Bazarowa z miłością do ojczyzny, do tajemniczej Rosji, która dla Bazarowa bynajmniej nie pozostaje tajemnicą całkowicie rozwiązaną. Turgieniew wiele przewidział w rosyjskim nihilizmie.

Pokazał, jakie konsekwencje może dla rewolucjonisty wywołać siła gniewu, pogardy i zniszczenia, jeśli przybierze ona formy nihilistyczne.